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篇1

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)；心理學(xué)；醫(yī)學(xué)心理學(xué)

美國心理學(xué)家莫爾菲說過：“世界心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)是中國”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績不言而喻。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個特點(diǎn)：其一，以大量的心理事實(shí)理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實(shí)踐。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國古代唯物觀心理學(xué)，是我國古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進(jìn)性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想，不僅對我國心理理論體系的研究有幫助，對心理治療的實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。

《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學(xué)的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)；第二部分是心理學(xué)實(shí)踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

1《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)

1.1概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過程（包括認(rèn)識活動、情緒活動和意志過程）和個性心理（包括個性心理特征、個性心理特性和自我意識）。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)，也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來對心理來進(jìn)行闡述的。對此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來進(jìn)行表達(dá)的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無獨(dú)有偶心理學(xué)這一名稱，原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問。據(jù)初步統(tǒng)計《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達(dá)一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動的總稱等之不同。《內(nèi)經(jīng)》曾提出“神機(jī)”的概念，認(rèn)為人的心理及行為等等皆是神機(jī)所發(fā)。

《內(nèi)經(jīng)》把心理活動的“神”分為8個具體的內(nèi)容：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個具體內(nèi)容重點(diǎn)在于對人的認(rèn)知和意志過程的闡述?！秲?nèi)經(jīng)》從“知”的質(zhì)的差別把“知”分為“形知”和“神知”，前者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺，包括直目、耳聽、知味、知香臭、身仁（痛、癢）、觸按等形式；后者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中思維、記憶等心理過程，包括心、思、慮。而對于人的情感活動，《內(nèi)經(jīng)》主要以“五志”的形式來表達(dá)的，即“喜怒悲憂恐”。

1.2學(xué)術(shù)觀點(diǎn)《內(nèi)經(jīng)》從天地萬物“人最為貴”的學(xué)術(shù)思想出發(fā)，認(rèn)為對人的認(rèn)識和研究是保障個體增壽延年、治療疾病的重要因素?！秲?nèi)經(jīng)》中有很多篇章討論人格，但多結(jié)合人的體質(zhì)來分析，實(shí)際上這也反映了形神合一的觀點(diǎn)，在分析人格特點(diǎn)的時候，往往同時又提出相應(yīng)的一些調(diào)治原則。這里大體從以下兩個方面對人進(jìn)行了分析和分類，人的主體和人的主觀方面。

第一，《內(nèi)經(jīng)》對主體的分析和類型分類。人的性別分為男女，男女有“陰陽”質(zhì)的不同；按年齡來分，如：“孩”“小”“少”“壯”“老”；《靈樞·逆順肥瘦》篇的肥人、瘦人分類；還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。

第二，《內(nèi)經(jīng)》從人的主觀方面進(jìn)行分析和類型分類。從人的道德修養(yǎng)和攝生養(yǎng)心方面的成就分析，將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”；按人的、意志、智力和行動綜合分析，分為“智者”和“愚者”兩類人；按人的品德類型將人分為：“太陰之人”“少陰之人”“太陽之人”“少陽之人”和“陰陽和平之人”；按人的性格類型分為：“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽二十五人，可以說陰陽二十五人的分類是《內(nèi)經(jīng)》中最為詳盡的一種人格體質(zhì)分法，《靈樞·陰陽二十五人》，根據(jù)人的體形、膚色、認(rèn)識能力、情感反應(yīng)、意志強(qiáng)弱、性格靜躁，以及對季節(jié)氣候的適應(yīng)能力等方面的差異，將體質(zhì)分為木、火、土、金、水五大類型。然后又根據(jù)五音的太少，以及左右手足三陽經(jīng)，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類型再分為五類，共為五五二十五型，統(tǒng)稱陰陽二十五人；《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的人格分類法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分，從人的氣質(zhì)類型特點(diǎn)分為：“重陽之人”“重陽有陰之人”“陰陽和平之人”“多陰有陽之人”和“多陰之人”?？梢哉f以類型分類的方式來研究人，在我國心理學(xué)史上是一種較早的嘗試，而且具有較高的成就，也是我國古代心理學(xué)的一重大貢獻(xiàn)。

2《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)

《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)也即《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在以下三個方面：軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛(wèi)生。

2.1心理因素與軀體疾病的關(guān)系是醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志是致病的主要因素，有多處提出此觀點(diǎn)，如《素問·舉痛論》：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂……思則氣結(jié)”。《內(nèi)經(jīng)》從情志疾病的心理原因及心理和言、行、表情上的反常變異方面對情志疾病作了細(xì)致的分析和分類。明確指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長期的精神刺激。亦于稟賦、心理類型等因素有關(guān)。這些觀點(diǎn)和現(xiàn)在關(guān)于精神障礙的病因基本是相同的。

2.2心理治療是一種應(yīng)用心理學(xué)的理論和技術(shù)，對各類心理和行為問題進(jìn)行矯治的過程。我國是世界上最早采用心理治療的國家之一。《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于心理治療的內(nèi)容甚為豐富?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法?！秲?nèi)經(jīng)》的心理治療方法主要有以下幾種：①祝由。祝由其實(shí)可認(rèn)為是以語言開導(dǎo)的一種心理療法，通過移精變氣來治愈病人，與現(xiàn)代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動控制治療另外某種情緒引起的疾病。實(shí)踐證明這種療法有其重要的臨床價值。③暗示。環(huán)境事物如能引人心神專注，則能相應(yīng)地對人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現(xiàn)代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習(xí)治法。經(jīng)曰：“驚則平之?！绷?xí)以為常，必?zé)o驚。這一療法和現(xiàn)代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理，知事物之源，通達(dá)物變，知事物相生相克，則可以達(dá)到理治。這種療法和現(xiàn)代的認(rèn)知療法也有不謀而合之處。⑥導(dǎo)引行氣。今謂“氣功”，主要充分調(diào)動和挖掘人體的潛能，達(dá)到調(diào)理的作用。

2.3心理衛(wèi)生《內(nèi)經(jīng)》中有許多關(guān)于心理衛(wèi)生思想的論述，主要反映一種“防治并重，以防為主，形神俱養(yǎng)，以神為上”的整體辨證觀，主要圍繞著調(diào)神養(yǎng)神這一基本點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》心理攝生學(xué)說，既有理論，又有實(shí)踐，對于人的心理衛(wèi)生和心理健康有積極的作用，是我國醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。《內(nèi)經(jīng)》攝生學(xué)說提出了人自胎兒時期直到百歲一生各階段的心理衛(wèi)生問題。

3小結(jié)

《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想可謂博大精深，其中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學(xué)提出早很多年，有些方法在現(xiàn)在仍然是很先進(jìn)的，但為什么我們現(xiàn)在的心理學(xué)基本都是從西方引進(jìn)的呢？筆者認(rèn)為最主要的問題就是我們對祖先的遺產(chǎn)研究開發(fā)得太少。我們的任務(wù)是不斷完善總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)知識并積極應(yīng)用于臨床，這樣才能發(fā)展我們自己的心理學(xué)，讓我們的中醫(yī)心理學(xué)有完整的體系，更好地為人們的心理健康服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇2

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

篇3

【關(guān)鍵詞】犯罪心理學(xué)；刑法；應(yīng)用

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）08-149-01

犯罪心理學(xué)是依據(jù)普通心理學(xué)的基本原理，研究個體犯罪心理的產(chǎn)生、發(fā)展和變化的一般規(guī)律的科學(xué)，是一門研究犯罪行為人的意志、思想、意圖及反應(yīng)的學(xué)科。犯罪心理學(xué)解釋個體的犯罪行為發(fā)生的心理及其機(jī)制，是法律所依據(jù)的基礎(chǔ)理論性和交叉性的學(xué)科。其和犯罪人類學(xué)相關(guān)連，與刑法的關(guān)系十分密切。下面就從幾個方面，舉例說明犯罪心理學(xué)在刑法中的體現(xiàn)。

一、心理強(qiáng)制說與罪刑法定原則

（一）何為心理強(qiáng)制說

心理強(qiáng)制說是德國刑法學(xué)家、近代刑法學(xué)之父費(fèi)爾巴哈提出的理論。心理強(qiáng)制說認(rèn)為人是避免不快、追求快樂、權(quán)衡利弊之下進(jìn)行活動的動物。如果把刑罰作為犯罪的后果預(yù)先予以規(guī)定，實(shí)施犯罪時立即執(zhí)行法律上規(guī)定的刑罰，那么人們就會把不犯罪而產(chǎn)生的小的不快和因受刑罰而產(chǎn)生大的不快，合理地加以權(quán)衡，從而作出行為選擇。

（二）心理強(qiáng)制說對罪行法定原則的影響

罪刑法定原則在我國刑法中的基本含義為“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰”。根據(jù)心理強(qiáng)制說的理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們趨利避害作出自己是否犯罪的行為選擇的前提必須是法律事先規(guī)定了相應(yīng)的刑罰。有的學(xué)者就提出這體現(xiàn)了心理強(qiáng)制說是罪刑法定原則的思想淵源之一。正如法國刑法學(xué)家卡斯東?斯特法尼等人所指出的：“由立法者來確定哪些行為是應(yīng)當(dāng)受懲處的行為并且規(guī)定相應(yīng)的刑罰，這就使刑事處罰有了‘確定性’，從而強(qiáng)化了刑罰的威懾力量，社會只會從中得益。”但是，這里必須強(qiáng)調(diào)的是，心理強(qiáng)制說只是單純的從理論意義上對罪行法定原則予以支持。

（三）心理強(qiáng)制說的不足之處

前面我們說到，心理強(qiáng)制說只能從單純的理論意義上作為罪行法定原則的思想來源。這主要是由于心理強(qiáng)制說缺乏相應(yīng)的實(shí)證主義的研究支撐?，F(xiàn)代犯罪學(xué)研究表明，犯罪人之所以實(shí)施犯罪，并不僅僅是因?yàn)闄?quán)衡的結(jié)果，更多的是抱著僥幸的心理。而絕大多數(shù)的人一輩子不犯罪，也不是權(quán)衡的結(jié)果。因此，將心理強(qiáng)制說作為罪行法定原則的思想淵源，說明力和說服力上還是有所欠缺。

二、犯罪心理在定罪量刑上的應(yīng)用

（一）犯罪構(gòu)成方面

我國刑法理論將犯罪心理態(tài)度作為犯罪成立的要件之一。犯罪心理態(tài)度的基本內(nèi)容是故意和過失，此外還包括犯罪目的和動機(jī)。而這些也是犯罪心理學(xué)的研究對象。

在犯罪構(gòu)成方面，犯罪心理學(xué)在定罪量刑上的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是犯罪心理態(tài)度影響犯罪的成立與否。犯罪的成立與否，最主要在于犯罪構(gòu)成方面的條件成就與否，而作為犯罪心理學(xué)研究對象的個體犯罪的心理即機(jī)制，恰恰是犯罪構(gòu)成方面的重要組成部分。例如，甲乙上山去打獵，在一茅屋旁的草叢中，見有動靜，以為是兔子，于是一起開槍，不料將在此玩耍的小孩打死。在小孩身上，只有一個彈孔，甲、乙所使用的槍支、彈藥型號完全一樣，無法區(qū)分到底是誰所為。此時，根據(jù)存疑時有利于行為人原則甲乙均不構(gòu)成犯罪。但是，如果甲、乙兩人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)草叢中獵物旁邊還有小孩，仍然開槍，結(jié)果導(dǎo)致小孩死亡，無法證明是誰的行為導(dǎo)致結(jié)果發(fā)生，但能證明由一人的行為導(dǎo)致結(jié)果的，由于存在故意殺人罪的實(shí)行行為，兩人成立故意殺人罪（未遂）。甲乙不同的心理狀態(tài)，導(dǎo)致了不同犯罪的成立。

二是犯罪心理態(tài)度影響共同犯罪的成立與否。因?yàn)楣餐缸锸嵌艘陨瞎餐室鈱?shí)施的犯罪，共同過失犯罪的行為人、故意犯罪人與過失犯罪人均不能成立共犯。例如，甲、乙二人系某廠鍋爐工。一天，甲的朋友多次電話催其赴約，但里交班時間還有15分鐘。甲心想，乙一直以來都是提前15分鐘左右來接班，今天也快來了。于是在乙到來之前，甲就離開了崗位。恰巧乙這天也有事。乙心想，平時都是我去后甲才離開，幾天遲去15分鐘左右，甲不會有什么意見的。于是，乙過了正常交接班時間15分鐘左右才趕到崗位。結(jié)果，由于無人看管，鍋爐發(fā)生爆炸，損失慘重。甲乙二人的行為屬共同過失犯罪，不構(gòu)成共犯。

三是犯罪心理態(tài)度影響此罪與彼罪的成立。例如，非法吸收公眾存款罪與集資詐騙罪的界限在于是否以非法占有為目的，故意殺人罪與過失致人死亡罪以是否故意為犯罪界限的區(qū)分。

（二）刑事責(zé)任方面

我國刑法中對刑事責(zé)任能力作出了規(guī)定，這也是犯罪心理學(xué)在刑法中的應(yīng)用的一種體現(xiàn)。因?yàn)橐粋€人的心理狀態(tài)是與其年齡和智力狀況相一致的，所以我國刑法中以年齡和智力狀況為標(biāo)準(zhǔn)確定刑事責(zé)任能力，正是充分考慮行為人實(shí)施犯罪行為時心理狀態(tài)的結(jié)果。例如，《刑法》第17條第2款規(guī)定已滿14周歲不滿16周歲的人，只有在犯特定之罪，實(shí)施特定犯罪行為時才受到刑罰的處罰。從犯罪心理學(xué)角度，針對年齡對犯罪的影響的研究可以得出，第17條第2款之所以規(guī)定特定之罪，是因?yàn)檫@一年齡段的人所實(shí)行的多是這一類犯罪行為。這就體現(xiàn)了犯罪心理學(xué)在刑罰設(shè)置方面的影響。

篇4

1．1心理學(xué)中的研究在普通心理學(xué)中，人們?yōu)榱搜芯克季S，著重研究解決問題過程中的思維．隨著心理學(xué)的發(fā)展，尤其是認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生，問題解決成其為一個十分熱門的重要課題［1］．心理學(xué)中研究問題解決，目的在于揭示問題解決過程中所反映的心理規(guī)律．其內(nèi)容主要包括：問題解決的實(shí)質(zhì)及心理機(jī)制；問題解決的一般心理過程；問題解決的策略；影響問題解決的各種心理因素；問題解決的理論體系．

1．2教育學(xué)中的研究本世紀(jì)初，美國教育家杜威，把關(guān)于“思維就是問題解決”的結(jié)論應(yīng)用于教育學(xué)之中，在《我們怎樣思維》（1905）一書中引入了“問題解決”，提出“通過問題解決進(jìn)行學(xué)習(xí)”、“做中學(xué)”的教學(xué)思想．當(dāng)然這只是問題教學(xué)的雛型，比較完整的要算馬赫穆托夫（前蘇聯(lián)教育科學(xué)院院土）的問題教學(xué)理論［2］．這個理論的產(chǎn)生是基于為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代科技革命給前蘇聯(lián)學(xué)校提出的培養(yǎng)目標(biāo)——培養(yǎng)每個學(xué)生的獨(dú)立認(rèn)識能力和創(chuàng)造能力．馬氏的問題教學(xué)理論內(nèi)容比較豐富，主要包括：問題教學(xué)的理論基礎(chǔ)（認(rèn)識論，邏輯——心理學(xué)），基本范疇（問題與問話，問題與任務(wù)，學(xué)習(xí)性問題與科學(xué)性問題，問題的提出和解決），基本含意，原則體系，實(shí)施方法、特點(diǎn)、功能、效果等．

1．3數(shù)學(xué)中的研究由于“只要一門科學(xué)分支能提出大量的問題，它就充滿了生命力；而問題的缺乏則預(yù)示著獨(dú)立發(fā)展的衰亡或中止”．（希爾伯特語）所以，可以說數(shù)學(xué)的發(fā)展（或發(fā)明發(fā)現(xiàn)）過程就是不斷提出問題并不斷解決問題的過程．于是有志于反思發(fā)明發(fā)現(xiàn)過程的數(shù)學(xué)家們就致力于數(shù)學(xué)問題解決的研究（詳見系列文獻(xiàn)［3］、［4］、［5］、［6］、［7］）．

1．4數(shù)學(xué)教育學(xué)中的研究數(shù)學(xué)教育的一個重要目的就是要提高學(xué)生的解題能力，所以解題研究是解題教學(xué)和提高學(xué)生解題能力的基礎(chǔ)．?dāng)?shù)學(xué)教育中的解題研究，最富有成效、也是最有影響的莫過于波利亞的數(shù)學(xué)解題理論．《怎樣解題》（1944）、《數(shù)學(xué)與猜想》（1954）、《數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)》（1961）三本名著的出版和發(fā)行，引起了世界許多國家數(shù)學(xué)教育工作者的極大關(guān)注，至今乃至今后仍將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響．不過，目前人們所談及的數(shù)學(xué)問題解決研究，主要指80年代以后的研究，這一研究發(fā)端于1980年美國數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會研制的《關(guān)于行動的課程》，并逐步發(fā)展成為80年代以來世界各國數(shù)學(xué)教育改革和研究的一個共同關(guān)心的中心課題．難怪有人把“以問題解決為主導(dǎo)”的數(shù)學(xué)教育稱之為本世紀(jì)數(shù)學(xué)教育改革的第三次浪潮［8］．本文涉及的主要是80年代以來人們對數(shù)學(xué)問題解決的認(rèn)識及其研究．

2．1背景簡要回顧繼“新數(shù)運(yùn)動”和“回到基幢之后，1980年美國數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會給第四屆國際數(shù)學(xué)教育大會提交了一份綱領(lǐng)性報告：《關(guān)于行動的議程——關(guān)于80年代中學(xué)數(shù)學(xué)的建議》．這份文件明確地指出，“問題解決是80年代學(xué)校數(shù)學(xué)的核心”（第一條），“數(shù)學(xué)課程應(yīng)當(dāng)圍繞問題解決來組織”，“數(shù)學(xué)教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種使問題解決得以蓬勃發(fā)展的課堂環(huán)境”，“在問題解決方面的成績?nèi)绾危瑢⑹呛饬繑?shù)學(xué)教育成敗的有效標(biāo)準(zhǔn)”．由此在世界各國掀起了以數(shù)學(xué)問題解決為主題的一系列數(shù)學(xué)教育改革和研究的熱潮．應(yīng)該說，20年來的改革和研究，成果令人鼓舞．人們經(jīng)常例舉的、把“問題解決”放到重要地位的報告（或文件、教材、文獻(xiàn)）主要有：（美）《普及科學(xué)——美國2061計劃（數(shù)學(xué)報告）》（1989），（英）《Cockeroft報告》（1982），（美）《EveryCounts》（1989），《面向21世紀(jì)的中國數(shù)學(xué)教育》（嚴(yán)士健主偏，江蘇教育出版社，1994）、《21世紀(jì)中國數(shù)學(xué)教育展望（Ⅰ）、（Ⅱ）》（21CME課題組，北京師范大學(xué)出版社，1992，1995）；繼1980年第四屆國際數(shù)學(xué)教育大會之后的第五、六、七、八屆，都把問題解決列為一個專題；美國《中小學(xué)校數(shù)學(xué)課程與評估標(biāo)準(zhǔn)》（1989）、英國《國家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（1989）、日本《小學(xué)算術(shù)、中學(xué)數(shù)學(xué)指導(dǎo)要領(lǐng)》（1989）等各國數(shù)學(xué)課程教學(xué)指導(dǎo)性文件以及“芝加哥大學(xué)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計”（UCSMP）等中學(xué)數(shù)學(xué)教材，無一不把培養(yǎng)問題解決能力作為重要的目的．

在國際數(shù)學(xué)問題解決潮流傳入我國之后，我國數(shù)學(xué)教育工作者紛紛對此積極倡導(dǎo)和探索．張乃達(dá)先生在文［9］中，從我國的實(shí)際出發(fā)，指出“數(shù)學(xué)教育應(yīng)該以解題為中心”，“解題教學(xué)正是達(dá)到教學(xué)目的的最好手段”；張奠宙先生在總結(jié)我國數(shù)學(xué)教育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“以問題解決為主導(dǎo)”是改革我國數(shù)學(xué)教育的突破口［10］；張國杰先生也提出問題解決將對數(shù)學(xué)教育與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、對改善數(shù)學(xué)差生、對中考高考試題的改革等顯示出它應(yīng)有的威力［11］．

2．2研究范圍及其主要內(nèi)容綜觀國際數(shù)學(xué)問題解決與教學(xué)的研究和實(shí)踐，其研究范圍和內(nèi)容概括起來主要包括四個方面：（1）問題系統(tǒng)研究；（2）問題解決系統(tǒng)研究；（3）問題（解決）教學(xué)系統(tǒng)研究；（4）問題教學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究方法研究．（詳見文［12］）

2．3研究中的幾個誤區(qū)（1）對“問題”、“數(shù)學(xué)問題”的理解有偏差．顯而易見，“問題”與“例題”、“習(xí)題”是不同的，那么“問題解決（教學(xué)）”包不包含“例題教學(xué)”、“習(xí)題教學(xué)”？實(shí)際上人們在大量研究中沒有加以區(qū)分，顯得比較混亂．

（2）對“數(shù)學(xué)問題”的分類比較混亂．為研究方便，對“數(shù)學(xué)問題”進(jìn)行適當(dāng)分類十分必要．然而由于分類標(biāo)準(zhǔn)難于確立，致使許多分類并不符合分類規(guī)則．比如，就有人對“常規(guī)”與“非常規(guī)”、“開放性題”提出質(zhì)疑［13］．

（3）正是由于人們對“數(shù)學(xué)問題”的含義及分類認(rèn)識不確定，也就必然導(dǎo)致對“問題解決”的理解存在偏差［14］．按照認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)［15］，問題解決既包括創(chuàng)造性問題解決，也包括常規(guī)性問題解決，顯然這是兩種不同的形式，而人們在研究中也沒有加以區(qū)分．

（4）“重視解題一直是我國中學(xué)數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，僅據(jù)1991年我國有代表性的三種中學(xué)數(shù)學(xué)雜志的統(tǒng)計，全年發(fā)表的665篇文章中，屬于數(shù)學(xué)試題和解題研究的文章有546篇之多，占文章總數(shù)的82．1％，每年公開發(fā)表的有關(guān)解題研究的文章，據(jù)不完全統(tǒng)計，其數(shù)量在5000篇以上”［16］．然而，如果我們認(rèn)真審視一下這些研究，它對提高學(xué)生的解題能力、對促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)改革，究竟有多大的作用和影響，結(jié)果將是十分令人失望的．

3．1對數(shù)學(xué)問題的界定關(guān)于“數(shù)學(xué)問題”的界定，文［17］將其各種定義概括為四種類型：（1）數(shù)學(xué)問題是一種需要行動的情況（代表人物：波利亞、貝爾等）；（2）數(shù)學(xué)問題是一種題系統(tǒng)（奧加涅相，戴再平等）；（3）數(shù)學(xué)問題是一種情境（曹才翰等）；（4）數(shù)學(xué)問題是一種集合（斯托利亞爾等）．文［17］的作者還提出了自己的觀點(diǎn)．通常人們采用的數(shù)學(xué)問題的定義是：對人具有智力挑戰(zhàn)特征的，沒有現(xiàn)成方法、程序或算法可以解決的問題［18］．

另外，人們?yōu)榱巳娴乜坍嫛皵?shù)學(xué)問題”，通常用它的特點(diǎn)（或條件）來做補(bǔ)充．較為普遍的提法是［19］：接受性、障礙性和探究性．其他的提法可參見［17］、［20］．

3．2關(guān)于數(shù)學(xué)問題的分類如果從教學(xué)的目標(biāo)和要求這個角度，任子朝先生把數(shù)學(xué)問題分為五類［21］：（1）識別練習(xí)問題；（2）算法練習(xí)問題；（3）應(yīng)用問題；（4）開拓—探究問題；（5）問題情景．

如果從題的構(gòu)成（通常分為三要素：初始狀態(tài)A、解題過程B、最終狀態(tài)C）來看，可以把數(shù)學(xué)題分為三種類型（七種形式）［22］：標(biāo)準(zhǔn)題（ABC）、封閉型變式題（ABz，AyC，xBC）以及開放型變式題（Ayz，xBz，xyC）．其中x、y、z是對應(yīng)于A、B、C的未知成分．

通常人們將數(shù)學(xué)問題分為兩大類：數(shù)學(xué)自身的問題和數(shù)學(xué)應(yīng)用題，而數(shù)學(xué)自身的問題又包括常規(guī)問題和非常規(guī)問題．

3．3“好問題”的特征“在數(shù)學(xué)的任何一個分支里都有好問題，并且好問題到處可以找到”，“沒有‘好問題’我們就創(chuàng)造不出數(shù)學(xué)”．但何謂“好問題”，可能確實(shí)難以下一定義，“不過一個好問題總應(yīng)當(dāng)具有一些特征”，比如，“（1）問題的解答中包含著明顯的數(shù)學(xué)概念和技能；（2）問題能夠推廣或擴(kuò)充到各種情形；（3）問題有多種解法”．［23］另外許多文獻(xiàn)（如［19］、［24］）中都涉及到“好問題”的七個特征．

3．4對習(xí)題的研究習(xí)題作為教科書的一個重要組成部分，人們也在研究，國內(nèi)最有代表性的成果是文［25］；而且還在探索習(xí)題的改革，提出要不要在教材中編入開放題？開放題有哪些類型和特點(diǎn)？怎樣編制開放題？又如何安排習(xí)題才有利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展？參見文［26］、［27］．

3．5對數(shù)學(xué)應(yīng)用題的研究來自工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活中、有實(shí)際背景的數(shù)學(xué)問題，在國外一直受到青睞．近年來也成為我國中學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)之一．由張奠宙先生主持編寫、華東師大出版社出版的《中學(xué)數(shù)學(xué)應(yīng)用叢書》（已出版三本），在全國反響較大．《中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考》等刊物每年也要登載一定數(shù)量的數(shù)學(xué)應(yīng)用題及其研究成果，比如，文［28］把數(shù)學(xué)應(yīng)用題區(qū)分為四個不同的層次；文［29］從數(shù)學(xué)本質(zhì)的角度提出了數(shù)學(xué)應(yīng)用的兩個層次．

4．1對問題解決的理解在數(shù)學(xué)教育中，通常對問題解決的解釋有五種［21］：（1）是一種教學(xué)目的；（2）是一個過程；（3）是一種數(shù)學(xué)活動；（4）是一種數(shù)學(xué)能力；（5）是一種教學(xué)形式．然而心理學(xué)中對此有這樣三種不同的觀點(diǎn)：（1）是指向某些目標(biāo)的一系列智力運(yùn)算；（2）是一種特殊類型的學(xué)習(xí)；（3）作為學(xué)習(xí)的反面．還有人從哲學(xué)的角度提出了問題解決的質(zhì)和本質(zhì)的概念［30］．

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關(guān)鍵詞：閱讀；信息輸入；語言學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)障礙

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）23-0087

一、引言

在英語學(xué)習(xí)過程中，我們經(jīng)常要進(jìn)行閱讀的訓(xùn)練。這是因?yàn)殚喿x在英語學(xué)習(xí)中占有相當(dāng)重要的地位，是不可或缺的成分。例如在我們熟知的雅思及托福等考試中，閱讀就占了很大比重。究其因，閱讀屬于語言信息輸入的一種重要途徑，所以我們學(xué)習(xí)語言時，就要通過擴(kuò)大書面文字信息量來提高對語言的理解領(lǐng)悟力。

二、英語閱讀的理論問題

依普通心理學(xué)的觀點(diǎn)：信息的輸入是通過人的外周感受器如視覺分析器、聽覺分析器、嗅覺分析器、味覺分析器、觸覺分析器等來完成的。這些感受器直接受刺激而產(chǎn)生興奮，經(jīng)過轉(zhuǎn)能作用，從而把信息傳向中樞，而閱讀則主要依賴于視覺分析器。視覺分析器主要包括視網(wǎng)膜、視覺傳導(dǎo)通路和大腦皮層枕葉視區(qū)。當(dāng)你看到某個單詞的時候，視覺傳導(dǎo)通路則快速將信息反饋到大腦皮質(zhì)的神經(jīng)中樞，從而我們才能對所看到的信息做出反應(yīng)和思考。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為：知覺是在刺激直接作用于感覺下產(chǎn)生的，知覺與知識經(jīng)驗(yàn)是分不開的，并因此而具有間接性質(zhì)；知覺過程包含相互聯(lián)系的兩種加工――自下而上（Bottom-up）加工和自上而下（Top-down）加工。前者指由外部刺激開始的加工，后者是由有關(guān)知覺對象的一般知識開始加工，又常體現(xiàn)于上、下文效應(yīng)中。

閱讀主要依靠視覺感受器輸入語言文字符號，并對其進(jìn)行解碼，獲取信息，尤其是語篇中作者表達(dá)的主要信息?？_爾在《語言心理學(xué)》一書中提出下列人腦在獲取文字信息進(jìn)行加工的工作模式：

根據(jù)這一模式我們知道：閱讀是對外表視覺信號進(jìn)行加工和處理的過程。在閱讀過程中，閱讀者用眼睛的移動，注視和回視獲取直觀信息，所以其信息輸入的主要途徑是通過視覺感受器，同時要依賴于抽象思維，所以閱讀具有自律性及可預(yù)見性。

閱讀是語言交際中最重要的一個方面，閱讀能幫助學(xué)習(xí)者通過文字材料獲取信息，開闊視野，吸取豐富的語言知識，了解目的語國家的人文知識，并能擴(kuò)大詞匯量，提高識別技能（即辨音、詞匯、語法、語義、語境等知識），減少理解中的語言知識障礙，有效地提高運(yùn)用語言的能力。

同樣，閱讀是從語言的認(rèn)知向語言的運(yùn)用過渡的過程。在這個過程中，讀者不是機(jī)械地將文字讀出來，而是通過積極的思維，把作者的思想變?yōu)樽x者自己的思想。因此，閱讀也不是一種被動的機(jī)械行為，而是由感知、思考、推理、評價、判斷、想象和解決問題等一系列心理活動構(gòu)成的主動、復(fù)雜的心理過程和實(shí)踐活動。

從以上對閱讀所做的分析來看，我們知道閱讀對于語言學(xué)習(xí)的重要性，因此我們把握其性質(zhì)的同時，也要弄清閱讀在信息輸入時所產(chǎn)生的障礙有哪些，這樣進(jìn)行針對性的訓(xùn)練，提高閱讀的能力，提高英語水平。

三、閱讀過程中常見的學(xué)習(xí)障礙及對策

1. 語言知識障礙。這里指文中出現(xiàn)的較難的詞匯、短語、句子結(jié)構(gòu)、段落和篇章結(jié)構(gòu)等方面的知識。根據(jù)卡洛的模式，語言知識是非常重要的，語言是信息的載體，是傳遞信息的媒介。閱讀時被截獲和調(diào)用的非直觀信息中，閱讀者的語言知識起了相當(dāng)重要的作用。它是辨認(rèn)視覺信號輸入的基本手段。語言知識的缺乏或不足會影響和阻礙閱讀技能的發(fā)揮。

如筆者在閱讀Guy Cook和Barbara Seidlhofer 合著的“Principles & Practice in Applied Linguistics ”一書時，感覺很難理解，書中生詞較多，加之對語言知識了解少，所以即使借助詞典，也對文中的含義把握不準(zhǔn)。面對這種情況，我們的閱讀要有梯度，先閱讀相關(guān)書籍，進(jìn)行遞進(jìn)閱讀，先獲得足夠的語言知識，再進(jìn)行必要的目標(biāo)閱讀，難度就沒那么大了。

2. 語言的意義和文化背景知識問題。首先，“閱讀后留下的心理痕跡往往是語言的意義或信息而不是語言形式?！保悸逅孤?，1996 ）所以語言形式必須與意義結(jié)合在一起，才能留下較深的記憶；其次，語言材料不可避免的包含了相當(dāng)部分的異域文化的內(nèi)容。這里受文化干擾較多的理解發(fā)生在語篇上，即語篇的語境中心所包含的副語言（paralinguistic）和非語言（nonlinguistic）信息所以我們在理解時要從作者的角度準(zhǔn)確地理解和體會所閱讀的內(nèi)容。減少理解的偏差。如我們初讀莎士比亞的作品時，若對其文化背景知識了解少，讀起來會非常吃力。這時，我們必須先了解其文化背景，做好讀前的準(zhǔn)備工作，再重新讀，感覺就不一樣了。

3. 受學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求的制約與控制問題。在閱讀過程中，讓我們的學(xué)習(xí)和目標(biāo)起了“過濾屏障”的作用，根據(jù)需要，感覺記憶對信息進(jìn)行取舍。如在進(jìn)行限時閱讀時，很多學(xué)生總是先看文章后的要求是什么，再回頭去讀，這時他所獲得的信息只是與要求有關(guān)的內(nèi)容，而全文的大意卻抓不住。讀后只是感覺一片茫然，這就會影響其閱讀能力的提高，影響閱讀效果。這就要求我們平時要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，一定要進(jìn)行整體閱讀的長期訓(xùn)練，效果必會大大提高。

4. 閱讀者的閱讀技能、技巧等的影響。不同的閱讀者在閱讀同一材料時，眼睛移動的速度、注視的距離及回視程度的差異，都因個人閱讀的能力的強(qiáng)弱而各不相同。但是只要我們加強(qiáng)訓(xùn)練，多閱讀，比如首先從趣味性強(qiáng)的文章入手，培養(yǎng)閱讀興趣；然后找一些水平相當(dāng)?shù)拈喿x材料進(jìn)行訓(xùn)練：有必要每天都安排一定時間來進(jìn)行系統(tǒng)的練習(xí)。這樣連續(xù)三四個星期，每天安排15-20分鐘，你絕對不能中斷你的練習(xí)，最好找一個不易受干擾的時間，比如每天晚上臨睡前的那段時間。這樣堅持下去，你的閱讀速度和閱讀能力都將會大大提升。

四、結(jié)束語

綜上所述，閱讀是語言學(xué)習(xí)信息輸入的不可分割的一條重要途徑，但同時想要對閱讀內(nèi)容快速做出回應(yīng)，將其變成一種習(xí)慣，也需要一段很長時間的訓(xùn)練，讓大腦神經(jīng)在不斷的刺激下，將這種刺激變成一種習(xí)慣性的反應(yīng)，那我們獲取的信息量會是無窮盡的。因此，注重培養(yǎng)英語的閱讀能力和閱讀習(xí)慣，遇到障礙時，靜心鉆研，終會在英語的學(xué)習(xí)上取得更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 佘廣安.閱讀的心理機(jī)制[J].中小學(xué)外語教學(xué)，1997（12）.

篇6

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；課堂教學(xué)；第一印象；角色意識；交往心態(tài)；情緒控制

課堂教學(xué)是教師的情感、知識和能力水平在學(xué)生面前展示的過程，也是師生之間在“課堂”這個特殊的環(huán)境中的人際認(rèn)知過程。在這個過程中，師生雙方按照自己的動機(jī)、價值觀念去感知對方，同時也根據(jù)對方對自己的看法和態(tài)度來修正自己的行為和反應(yīng)。教師在這個過程中處于主導(dǎo)地位，作為課堂教學(xué)的組織者，教師要駕馭好一堂課，提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效率，不只是在課堂上教授知識和技能，更重要的是通過營造平等和諧的課堂心理氛圍，有效地激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感和動因，協(xié)調(diào)師生關(guān)系，形成默契；通過自身的言傳身教，對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到潛移默化的導(dǎo)向和促進(jìn)作用，使學(xué)生不僅學(xué)到知識和技能，而且能在學(xué)習(xí)過程中感受到快樂。只有這樣，才能真正挖掘課堂教學(xué)中蘊(yùn)含的生命活力，也才能真正實(shí)現(xiàn)教育的“以人為本”。一堂好的課堂教學(xué)，其實(shí)就是通過人際認(rèn)知和情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)教師對學(xué)生情緒的控制和注意水平調(diào)控的過程，主要通過以下途徑來實(shí)現(xiàn)。

給學(xué)生留下美好的第一印象

所謂第一印象，就是人們在人際交往中，通過對方的儀表、言談、舉止等表面層次的認(rèn)知而形成的人際印象。心理學(xué)認(rèn)為，在人際交往中，第一印象會影響人們繼續(xù)交往的意愿。課堂教學(xué)環(huán)境是一個特定的人際交往環(huán)境，在這個交往過程中，教師給學(xué)生留下什么樣的第一印象，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒和情感體驗(yàn)。在教學(xué)實(shí)踐中往往有這樣的體驗(yàn)：學(xué)生對某一門課的學(xué)習(xí)興趣，與教授這門課的教師的形象、氣質(zhì)及其對學(xué)生的態(tài)度有很大的關(guān)系，在很多情況下，學(xué)生喜歡哪門課，往往是從喜歡教師開始。因此，給學(xué)生一個美好的第一印象，教師要做到以下幾點(diǎn)：

首先，要行為美，即充分尊重學(xué)生。教師對學(xué)生要有積極、熱情而富有責(zé)任心的情感，讓每一個學(xué)生在同教師的交流中感受到教師的熱情、真誠和愛，這樣才會使學(xué)生感到舒適和滿足。在學(xué)生的心目中，教師既和藹可親，又嚴(yán)肅認(rèn)真，自然而然就會產(chǎn)生一種信任感。有了這種信任感，才能促使學(xué)生積極、主動地配合教師的教學(xué)活動，形成情感融洽的師生關(guān)系。“學(xué)高為師，身正為范”，教師的威信應(yīng)建立在自身人格魅力的基礎(chǔ)之上，只有受學(xué)生尊敬的教師，課堂教學(xué)才能充分發(fā)揮作用。其實(shí)這種人格魅力是源于教師充分尊重每一位學(xué)生的個性并能針對其個性特點(diǎn)加以引導(dǎo)。在與學(xué)生的第一次接觸中，應(yīng)給學(xué)生留下這樣一個印象：教師是真誠的，而且也是可以信賴的，我們的合作會很愉快。

其次，要形象美，即注意身體語言。教態(tài)是身體語言不可忽視的一部分，也是第一印象最直接的表象。教態(tài)是指教師在教學(xué)過程中所呈現(xiàn)出的形體姿態(tài)和風(fēng)度。為人師表，優(yōu)雅的舉止常常令人羨慕、贊嘆，給人留下深刻的印象。教師的教態(tài)會對學(xué)生的聽課效果產(chǎn)生很大的影響。如果教師的教態(tài)自然、大方，舉止從容、得體，就會給學(xué)生一種親切感。教師用典型直觀的手勢輔助教學(xué)，將有助于提高學(xué)生的注意力和加深學(xué)生對知識的理解與記憶。另外，眼神作為一種特殊的體態(tài)語言，能折射出語言難以表達(dá)的含義，教師善于運(yùn)用眼神，也會在課堂教學(xué)組織中發(fā)揮微妙的作用：用溫和親切的眼神關(guān)照全體學(xué)生，用熱情鼓勵的眼神給膽怯者以勇氣和力量，用微笑欽佩的目光給成功者以贊許和激勵，用朦朧疑惑的目光暗示發(fā)言有偏頗的學(xué)生及時補(bǔ)充糾偏。教師對那些開小差或違紀(jì)的學(xué)生則應(yīng)用嚴(yán)厲而坦誠的眼神及時提醒，眼神運(yùn)用得當(dāng)，將取得語言未能達(dá)到的效果，讓學(xué)生感到教師即是親切的，又是嚴(yán)肅的，既是真誠的，又具有強(qiáng)烈的責(zé)任心?？梢?，用好身體語言，不僅可使學(xué)生產(chǎn)生對教師美好的第一印象，而且也可使課堂教學(xué)顯得既直觀形象，又活潑生動。

再次，要語言美，即展現(xiàn)語言魅力。語言的魅力在人際交往中往往產(chǎn)生意想不到的效果，它既是交流的工具，又是展示個人魅力、給人留下美好第一印象的手段。課堂教學(xué)中教師的語言魅力在于具有很強(qiáng)的感染力，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作為交流思想、傳授知識最有力的工具，教學(xué)語言不同于一般的語言，是一種在規(guī)范性、科學(xué)性、感染性的基礎(chǔ)上形成的富有情感和生動形象的審美化語言。優(yōu)秀的教師十分明了語言作為傳遞信息的符號系統(tǒng)的重要而注意錘煉自身的教學(xué)語言，通過含蓄幽默、聲情并茂的講解，啟發(fā)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)的藝術(shù)境界，也會使學(xué)生自然而然地產(chǎn)生對教師的欽佩之情。

增強(qiáng)角色意識，調(diào)整交往心態(tài)

人們在社會生活中的交往是通過每個人在社會中所扮演的一定的社會角色來實(shí)現(xiàn)的。心理學(xué)認(rèn)為，每個人的角色不是固定的，是隨交往對象和環(huán)境的改變而改變的，所以，要順利地進(jìn)行社會交往就必須隨交往對象的改變和所處環(huán)境的變化及時地調(diào)整自己所扮演的社會角色，也就是要及時地撤出與雙方關(guān)系不相稱的角色，而進(jìn)入與雙方關(guān)系相協(xié)調(diào)的角色。不然，就會形成人際障礙。師生關(guān)系是以“傳道、授業(yè)、解惑”為中介而形成的一種特殊的社會關(guān)系，良好、協(xié)調(diào)、一致的師生關(guān)系是有效進(jìn)行教育活動、完成教育任務(wù)的必要條件。在教學(xué)過程中，要始終體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，明確不是學(xué)生配合教師上課，而是教師為學(xué)生的發(fā)展提供服務(wù)。同時，課堂教學(xué)是特定環(huán)境中師生之間的人際交往的過程，教師這個角色在學(xué)生的期望中應(yīng)該是學(xué)識淵博、條理分明、表達(dá)清楚、深入淺出、談吐文雅、舉止得體大方的學(xué)者，如果教師在課堂上的表現(xiàn)沒有達(dá)到學(xué)生的期望，便會使學(xué)生產(chǎn)生“他（她）不像個教師”的感覺。學(xué)生的這種感覺會在師生之間的進(jìn)一步溝通、交往中形成障礙。因此，教師應(yīng)增強(qiáng)自己的角色意識。

此外，根據(jù)心理學(xué)理論，在人際交往中，個人的心態(tài)也是直接影響交往是否成功的重要原因。人際交往心態(tài)即人們在交往中的不同心理狀態(tài)，與人的個性心理特征有關(guān)，也受交往情境的影響。

一個人的個性中某種心態(tài)占優(yōu)勢，便會在交往中經(jīng)常表現(xiàn)出來，交往時的具體情境也會對交往產(chǎn)生心理影響。課堂教學(xué)是一個特殊的人際交往環(huán)境，在這個環(huán)境中，交往雙方的角色雖然是固定的，但角色所表現(xiàn)出的交往心態(tài)卻各不相同。學(xué)生的交往心態(tài)表現(xiàn)在對教師是否認(rèn)同，是否積極主動配合教師教學(xué)，情緒是否高漲等。教師對于學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，不能求全責(zé)備，而是需要教師在整個課堂教學(xué)組織過程中，在與學(xué)生交流的過程中加以積極引導(dǎo)。因?yàn)樵谡n堂教學(xué)這個環(huán)節(jié)中，教師與學(xué)生之間是運(yùn)用語言、表情實(shí)現(xiàn)的面對面的直接交往，情感的因素發(fā)揮很大的作用，而教師的心態(tài)是情感的表現(xiàn)方式，會對學(xué)生的態(tài)度產(chǎn)生非常重要的影響。

心理學(xué)理論認(rèn)為，在人際交往中，通常表現(xiàn)出三種比較典型的心態(tài)，即家長型心態(tài)、成人型心態(tài)和兒童型心態(tài)。顧名思義，家長型心態(tài)的特征是權(quán)威感、優(yōu)越感和關(guān)切心，通常表現(xiàn)為統(tǒng)治的、命令的、訓(xùn)斥的權(quán)威特征。在一定的情境下也會表現(xiàn)為關(guān)懷和憐憫行為。成人型心態(tài)是以思考和理智為特征，在交往中，接人待物，符合情境，尊重對方，講起話來不強(qiáng)加于人，給對方留有余地。兒童型心態(tài)以情緒和服從為特征，其交往行為表現(xiàn)出感情用事、容易沖動，遇事缺乏主見、順從。教師面對的是學(xué)生，學(xué)生的心理是不穩(wěn)定的，同時也是很脆弱的。在與學(xué)生交往中，教師應(yīng)視學(xué)生具體的個性心理特征，把握好交往時的心態(tài)，不過分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，以成人型心態(tài)面對全體學(xué)生，多一些尊重和寬容，多一分理解和關(guān)愛。

面對不同的學(xué)生，有時候你是慈母，有時候你是嚴(yán)師，而有時候你又是朋友，這并不意味著教師的角色改變了，而是在面對不同交往對象時調(diào)整交往的心態(tài)罷了，因?yàn)楹芏嗳穗H沖突是由于交往雙方的心態(tài)不平衡而造成的。在整個課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)通過自身心態(tài)的調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生改變態(tài)度，師生共同營造一個愉快而融洽的人際氛圍和課堂教學(xué)環(huán)境。值得注意的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多情況下學(xué)生與教師的交往心態(tài)是不平衡的，教師往往帶有家長型心態(tài)，而學(xué)生則被視為是兒童型心態(tài)，這是需要糾正的。

整合課堂情緒，提高注意水平

（一）整合學(xué)生的課堂情緒

心理學(xué)認(rèn)為，情緒取決于人們對其所處環(huán)境的評價和認(rèn)知，并決定著所采取的行為。有情緒、情感的參與才能取得良好的課堂效果，而愉快、焦慮、好奇和興趣是課堂中主要的情緒。在課堂教學(xué)中，必須通過整合，把學(xué)生的情緒調(diào)整到適宜的水平才能有效提高課堂效率。

愉快根據(jù)心理學(xué)理論，愉快是一種正性情緒，是人或事物符合個體當(dāng)前優(yōu)勢需要時的一種主觀體驗(yàn)，也是幸福的主要因素。在愉快情緒下學(xué)習(xí)效果明顯比悲傷情緒下好得多，因此在課堂教學(xué)中應(yīng)盡可能體現(xiàn)“愉快教育”的理念，但也要注意控制愉快的強(qiáng)度。心理學(xué)研究表明：愉快情緒的強(qiáng)度同認(rèn)知操作水平之間呈倒U形關(guān)系，也就是說，在中等愉快水平學(xué)習(xí)效果最好，過分強(qiáng)烈的愉快情緒會減緩思維，過弱的情緒則會抑制思維。對教師而言，在課堂教學(xué)中的關(guān)鍵問題是如何控制適度的愉快情緒。在實(shí)踐中，教師除了需要經(jīng)驗(yàn)和敏銳的知覺外，還要根據(jù)每節(jié)課的不同特點(diǎn)，靈活地組織運(yùn)用愉快策略。

焦慮焦慮是一種負(fù)性情緒，是對沒有明確對象的恐懼或擔(dān)憂，心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)焦慮，即當(dāng)學(xué)生感到不能勝任學(xué)習(xí)任務(wù)，同時體驗(yàn)到成績的要求和壓力時就產(chǎn)生一種情緒，主要伴有緊張和恐懼情緒。焦慮程度和學(xué)習(xí)效率也是呈倒U形曲線關(guān)系，焦慮程度太底，學(xué)生注意力缺乏，動機(jī)不足，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效率低下；焦慮程度太高，則難以集中注意力，只有中等強(qiáng)度的焦慮能使學(xué)習(xí)效率最高。所以，教師在課堂教學(xué)中，除了貫徹“愉快教育”理念外，還要運(yùn)用一定的手段保持適度的學(xué)習(xí)焦慮水平，才能有效提高課堂學(xué)習(xí)效率。

好奇好奇是一種以認(rèn)知為基礎(chǔ)的情緒，當(dāng)學(xué)生感覺到個體存在的不足時，就會產(chǎn)生好奇。好奇是認(rèn)知沖突的結(jié)果，個體有一種“發(fā)現(xiàn)的渴望”，好奇心促使學(xué)生注意力集中，因此，教師在組織課堂教學(xué)時，應(yīng)根據(jù)具體情況，激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而達(dá)到提高課堂教學(xué)效率的效果。

興趣興趣是一個人積極探究某種事物及愛好某種活動的心理傾向，是人的認(rèn)知需要的情緒表現(xiàn)。興趣分為個體興趣和情境興趣，學(xué)生的個體興趣是其自身帶入課堂的興趣，情境興趣是其在一個特殊的情境中，參加一種特殊活動時體驗(yàn)到的興趣。根據(jù)情緒理論，興趣是當(dāng)個體的需要、能力、技能與某種活動提供的機(jī)遇和要求匹配時產(chǎn)生的。影響個體興趣的因素有個體歸屬（文化價值、認(rèn)同感、社會支持）、情緒體驗(yàn)、勝任力、目標(biāo)關(guān)聯(lián)和背景知識等。影響情境興趣的因素有動手、認(rèn)知失調(diào)、好奇心、社會互交作用、榜樣、游戲、幻想、幽默等。因此在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)課堂的具體情況，調(diào)動一切積極因素以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

綜上所述，由愉快、焦慮、好奇、興趣等情緒組成，課堂氛圍只有整合這些情緒，才能有效提高課堂教學(xué)效率。一般來說，這四種情緒中，好奇和興趣對學(xué)習(xí)起積極作用，愉快和焦慮在適宜的水平上對學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用，過底或過高都會會阻礙學(xué)習(xí)。所以，在整個課堂教學(xué)中，教師要綜合運(yùn)用各種策略，除了調(diào)控課堂情緒，還要合理設(shè)計課堂刺激，使學(xué)生的“注意”也保持在適當(dāng)?shù)乃缴稀?/p>

（二）提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)注意力

心理學(xué)認(rèn)為，注意是心理活動或意識對一定對象的指向與集中，它是衡量課堂效率的重要指標(biāo)之一。心理學(xué)將注意分為無意注意、有意注意和有意后注意，課堂效率的高低與上述三種注意有密切的關(guān)系。無意注意是事先沒有預(yù)定目的、不需要作意志努力的注意，因?yàn)槠浜哪茌^少，不容易引起疲勞；有意注意是事先有預(yù)定目的、需要一定意志努力的注意，因其耗能較多，容易引起疲勞；有意后注意是在有意注意的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它也不需要意志努力。學(xué)生通過對某項(xiàng)任務(wù)的學(xué)習(xí)，增進(jìn)了對該項(xiàng)任務(wù)的了解，從而自然而然地喜歡、沉浸于該項(xiàng)任務(wù)的學(xué)習(xí)。因此，在課堂教學(xué)中，既要提高學(xué)生的注意力，又要不致使學(xué)生感到疲勞，首先要善于運(yùn)用無意注意，結(jié)合不同的課堂教學(xué)內(nèi)容，組合運(yùn)用增強(qiáng)好奇心、激發(fā)興趣等情緒理論，引起學(xué)生無意注意，帶動有意注意和有意后注意。其次，要合理設(shè)計興奮，通過興奮點(diǎn)（情緒）造成無意注意，帶動學(xué)生的有意注意，并發(fā)展有意后注意，但“興奮點(diǎn)”的推出必須要在合理的時段，才能有效提高課堂教學(xué)效率。

以上筆者從心理學(xué)的角度分析了影響課堂教學(xué)、有效提高課堂效率的幾個因素，在實(shí)踐中，實(shí)際遇到的問題可能還要復(fù)雜得多，教師需要針對具體課程的內(nèi)容，并結(jié)合教師的個性特點(diǎn)，靈活運(yùn)用各種策略，通過提高學(xué)生的注意力、確立教師的可信度、建立和諧的師生關(guān)系，達(dá)到提高課堂效率的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]孟昭蘭.人類的情緒[M].上海：上海人民出版社，1989.

篇7

    20世紀(jì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)形式思想，從橫向上來觀照，不同的美學(xué)流派分別從形式作為客體范疇、形式作為主體范疇、形式作為非主非客范疇以及形式作為亦主亦客范疇建立了自己的體系或系統(tǒng)?？v向上來看，則藝術(shù)形式范疇，包含下列三個層次：其一是操作層面的藝術(shù)形式作為構(gòu)成方式的層次，其二是美學(xué)層面的藝術(shù)形式作為虛擬寓言的層次，其三是哲學(xué)本體論層面的藝術(shù)形式作為共相存在的層次。

    人們是以怎樣的理論姿態(tài)跨入并置身于20世紀(jì)的？當(dāng)我們在世紀(jì)末回眸過去，回顧美學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展歷程時，一個最突出的感受也許是，這是一個最難以一言以蔽之的時代。即使我們把注意力主要集中在60年代中期之前，即所謂的現(xiàn)代主義時期，回答這個問題的困難性也仍然沒有減輕多少。

    我們可以說，這是一個眾說紛紜、莫衷一是的世紀(jì)，又是一個標(biāo)新立異、創(chuàng)新發(fā)展的世紀(jì)。我們甚至可以說，還沒有任何一個世紀(jì)，像20世紀(jì)這樣色彩紛呈。就美學(xué)和文藝學(xué)而言，理論家們無論是對作家心理奧秘的洞悉，還是對藝術(shù)作品本體的研究，無論是對讀者接受活動和審美經(jīng)驗(yàn)的闡釋，還是對文藝的社會價值取向的揭示，都在各自的角度和各自的理論層次上獲得了不同程度的進(jìn)展。單是理論流派之多就令人咋舌。從狄爾泰的生命美學(xué)，尼采的唯意志主義美學(xué)，弗洛伊德和榮格的精神分析美學(xué)，海德格爾和薩特的存在主義美學(xué)以及英伽頓和杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)美學(xué)，姚斯的接受美學(xué)，到阿恩海姆的完形心理學(xué)美學(xué)，喬治·桑塔耶那的自然主義美學(xué)，杜威的實(shí)用主義美學(xué)，維特根斯坦的分析美學(xué)和卡西爾- 良格的符號學(xué)美學(xué)，……真是不勝枚舉。

    我們在這里企圖通過另一個視角：形式研究的視角，來展示本世紀(jì)美學(xué)和文藝?yán)碚撟罡挥谔厣蚨沧罹哂袪幾h的側(cè)面。

    探尋形式的時代

    我們把研究的目光從美學(xué)和文藝學(xué)發(fā)展的歷時性軸上暫時移開，而把觸角伸向形式美學(xué)的領(lǐng)域，把觀照的焦點(diǎn)放在藝術(shù)形式的種種理論問題上不是沒有理由的?？梢哉f，20世紀(jì)即是一個探尋形式的時代，一個追尋藝術(shù)的形式理性，并企圖以這種新理性取代傳統(tǒng)理性的時代。

    雖然自古希臘以來，形式問題就一直是西方美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)之一，但是不管就關(guān)注這一問題的內(nèi)在動因還是就關(guān)注的范圍和深度而言，可以說，我們這個世紀(jì)都是更值得重視的。在哲學(xué)上來看其動因，正如英國著名哲學(xué)家艾耶爾所說，當(dāng)尼采宣布上帝死了之后，“盡管構(gòu)造哲學(xué)體系已經(jīng)完全過時了，但并不排斥精心制造一種世界觀”，只是“人們已拋棄了這樣的標(biāo)準(zhǔn)：一個人可以從所謂自明的第一原理著手，并靠著純粹的反思而達(dá)到一種世界圖景，它具有獨(dú)立不倚的合法性”.基于此，對藝術(shù)形式的強(qiáng)調(diào)，作為對統(tǒng)治西方兩千年而以黑格爾集大成的邏各斯中心主義的否定和顛覆，無疑具有反叛作用，一方面藝術(shù)形式作為一種逸出形而上學(xué)形式閾限的非理性形式，其存在本身即是對主流話語的一個超越，因?yàn)樗⒉槐厝蛔裱撬^“自明的第一原理”，而具有自身的形式理性；另一方面，藝術(shù)形式，在一些美學(xué)家和文藝?yán)碚摷铱磥?，其?shí)類似一種宗教性的存在，它使那些難以在形而上學(xué)哲學(xué)那里，甚至也難以在教堂里獲得精神慰藉的人們，獲得了一方凈土。I.A.瑞恰慈在《詩歌研究》中，甚至認(rèn)為，“絕大部分現(xiàn)在在宗教和哲學(xué)中離我們而去的東西將被詩所代替……我們越多地察知詩歌的空無，我們越會珍視詩歌所提? 頤塹木⒌摹兜木窈推ⅰ?這樣，我們將會看到，20世紀(jì)對藝術(shù)形式的研究和探尋已經(jīng)不局限于文藝?yán)碚摵退囆g(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，即使是將注意力集中在藝術(shù)的范圍內(nèi)，也仍然關(guān)心著自康德以來即已關(guān)心著的一個非常重要的問題，即如何通過對審美（如今更多地是通過對藝術(shù)品的審美）判斷力的批判，而達(dá)至知、情、意的融合和諧調(diào)。在這樣的深度上來探究藝術(shù)形式的本質(zhì)，以語言學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)、敘述學(xué)……等多學(xué)科的交融和多角度的審視來打破舊有觀照藝術(shù)形式的框框，使得藝術(shù)形式問題不僅僅是一個純藝術(shù)的問題，而且成為構(gòu)成本體論問題的一部分。當(dāng)然，在哲學(xué)本體論的動因之外，不容忽視的是美學(xué)的動因，西方美學(xué)史的發(fā)展所經(jīng)歷的漫長歷程，包含著這樣三次非常重要的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移，第一次是由泛哲學(xué)美學(xué)向美學(xué)的轉(zhuǎn)移，時間大約在古希臘向古羅馬過渡時期；第二次是由泛美學(xué)向?qū)徝缹W(xué)的轉(zhuǎn)移，這以康德的《判斷力批判》為標(biāo)志，即由追問“什么是美”，向追間“什么是審美”過渡，第三次則是由審美學(xué)向藝術(shù)哲學(xué)的轉(zhuǎn)移，即由追間“什么是審美”，轉(zhuǎn)而追問“什么是藝術(shù)”，這第三次轉(zhuǎn)移的中心問題正是屬于20世紀(jì)的。在這個主導(dǎo)趨勢之下，對藝術(shù)形式的揭示，成了美學(xué)和文藝?yán)碚摬蝗莼乇艿闹匾蝿?wù)。蘇珊·朗格對? 慫檔煤芮宄骸八淙灰?guī)掌rЩ股形吹玫接τ械姆⒄埂H歡肥凳且幻偶簧拖M難Э啤2還蓯親ㄒ嫡苧Ъ遙故薔哂猩羈潭床熗Φ囊?guī)歼b莢詼浴?guī)’、‘表蠋、‘規(guī)真实’、‘袉柦’、‘腺|(zhì)怠約八翹降幕蛘謨τ玫氖銎淥獰a href=//kaoshi.7139.com/1522/ target=_blank class=infotextkey>詞匯的含義進(jìn)行探究。”對于這些詞匯的內(nèi)在意義的探究，實(shí)際上即是對藝術(shù)形式的真正內(nèi)涵的探究的一個重要組成部分。為了回答藝術(shù)形式是什么的問題，另外的美學(xué)家則另辟蹊徑對藝術(shù)形式進(jìn)行了“分解”，如V.C.奧爾德里奇認(rèn)為，“一部藝術(shù)作品就是一種為了讓人們把它作為審美客體來領(lǐng)悟而設(shè)計的物質(zhì)性事物，但它又不僅僅是一種物質(zhì)性事物。它被設(shè)計成從審美眼光來看是一種被外觀賦予活力的東西。所以當(dāng)藝術(shù)作品以它那種與媒介有關(guān)的第一級形式而領(lǐng)悟展現(xiàn)其材料的實(shí)質(zhì)，在關(guān)系到內(nèi)容的第二級形式中向領(lǐng)悟展現(xiàn)其材料的實(shí)質(zhì)，以第三級形式即作為一個整體的作品風(fēng)格將這兩種實(shí)質(zhì)融為一體時，我們評價它是偉大的……”奧爾德里奇這段話是對藝術(shù)闡釋而言，但透過他對藝術(shù)形式由“物質(zhì)性事物”的第一級形式到“關(guān)系到內(nèi)容”的第二級形式，乃至“作為整體的作品風(fēng)格”的第三級形式的劃分，我們不難看出，20世紀(jì)藝術(shù)哲學(xué)對藝術(shù)形式的揭示，人們已經(jīng)不再滿足于將藝術(shù)形式視作一種一般性地為審美客體設(shè)計來供人領(lǐng)悟的物質(zhì)性事物了。尤其是它已不再是相對于所謂的藝術(shù)內(nèi)容而存在的了，這三級形式其實(shí)已包括了藝術(shù)作為一個整體存在的幾乎所有要素。對藝術(shù)形式是什么的回答，甚至已經(jīng)成了人們回答藝術(shù)問題的一個必不可少的首要的環(huán)節(jié)，形式，成了20世紀(jì)美學(xué)的中心話題。由此出發(fā)，西方美學(xué)對藝術(shù)形式問題的深切關(guān)注就表現(xiàn)在，美學(xué)家們對藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)分的強(qiáng)烈沖動上。無論是鮑里斯·托馬舍夫斯基對藝術(shù)語與實(shí)用語的甄別，還是I.A.瑞恰慈對陳述與偽陳述的闡明，抑或恩斯特·卡西爾等人對一般符號與藝術(shù)符號的對比……都明顯地帶有企圖從藝術(shù)形式研究入手來回答藝術(shù)本質(zhì)問題的愿望，正因?yàn)榇?，他們對藝術(shù)問題的關(guān)心，在一定程度上都是對上面所說的藝術(shù)形式問題第一種動因即本體論動因直接或間接的回應(yīng)。只有確立了藝術(shù)形式的獨(dú)立價值，才能進(jìn)而肯定藝術(shù)形式對形而上學(xué)理性的對立的必然性；也只有弄清楚藝術(shù)形式的真正含義，才能確立藝術(shù)形式的獨(dú)特性和獨(dú)立性。因此，盡管不是沒有人試圖把藝術(shù)定義為“為了完成一定目的而對媒介材料所作的熟練的操作”（斯托爾尼茲語），但是，從根本上說，從美學(xué)的動因上來分析，對藝術(shù)形式的重視，仍然是帶有很深的20世紀(jì)哲學(xué)本體論烙? 〉摹?BR>     人們對藝術(shù)形式的格外青睞，除了上面兩種動因即哲學(xué)和美學(xué)的動因之外，藝術(shù)文化本身的發(fā)展也是非常重要的因素之一。十九世紀(jì)七十到九十年代，西方自由資本主義開始向壟斷資本主義過渡，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)已經(jīng)過了頂峰期，象征主義打破了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義直抒心情或白描景物的老方法，為整個現(xiàn)代派文藝的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以文學(xué)發(fā)展為例，有研究者作了這樣的概括：“……各種現(xiàn)代主義流派應(yīng)運(yùn)而生，后期象征主義由法國遍及歐美，以德國為中心的表現(xiàn)主義，以意大利為中心的未來主義，以法國為中心的超現(xiàn)實(shí)主義和以英國為中心的意識流文學(xué)幾乎是同時興起的現(xiàn)代派文學(xué)的新品種?！痹诶L畫和音樂等藝術(shù)門類中的變化也非常引人注目。從畢加索到格什溫，從《格爾尼卡》到《藍(lán)色狂想曲》，以及涂成純白色1 ×8 英寸的厚木板，內(nèi)部裝滿了水泥的建筑，用推土機(jī)在一片荒原上開出的溝轍，甚至一把維多利亞搖椅中前后搖擺的藝術(shù)家的老祖母……都被看成是藝術(shù)。傳統(tǒng)上任何一種藝術(shù)概念，都受到極富創(chuàng)造力的現(xiàn)代藝術(shù)家們的挑戰(zhàn)。藝術(shù)家們似乎無時無刻不在企圖打破舊有的形式，創(chuàng)造屬于自己的形式。老黑格爾關(guān)于“藝術(shù)最終會變成哲學(xué)”的預(yù)言，今天也好像變成了現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)品本身即是一種藝術(shù)思想的體現(xiàn)，或?qū)δ撤N其他藝術(shù)思想的評判。現(xiàn)代派的產(chǎn)生。意味著多種藝術(shù)流派、藝術(shù)主張的共存，不同的藝術(shù)流派在各自的方面都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的不同功能；而多種藝術(shù)門類的交融，則豐富和拓展了藝術(shù)的多種形態(tài)，空間藝術(shù)與時間藝術(shù)的雜糅，模仿藝術(shù)和自由藝術(shù)的聯(lián)姻，以及造型藝術(shù)和詩的藝術(shù)結(jié)緣，都呼喚著藝術(shù)的形式革命和藝術(shù)形式觀的革命。藝術(shù)技巧越來越成熟，藝術(shù)手法越來越多樣，每一種藝術(shù)思潮，都在一定程度上側(cè)重標(biāo)舉了某一種或某幾種藝術(shù)元素的重要性。藝術(shù)形式的理解再也不可能是單向度和平面化的，而必須是多側(cè)面、立體化的。

    多元的形式觀

    為進(jìn)一步揭示形式理性的內(nèi)涵，這里有必要區(qū)分一下形式觀的多元化和形式本體的多層次性這兩個概念。所謂20世紀(jì)的多元形式構(gòu)成，其實(shí)不僅表現(xiàn)在“形式”本身的豐富性在不同的藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，以及不同的藝術(shù)批評家們所給定的形式概念的不同含義和他們所采用的不同參照系，甚至也不僅僅是形式所由產(chǎn)生和被創(chuàng)造的方式究竟怎么樣，這些在一定程度上都還只是對形式——傳統(tǒng)的形式概念的進(jìn)一步確認(rèn)和重新闡釋。更重要的，也更具有革命意義的是，美學(xué)終于認(rèn)為，形式概念這樣一個單一的乃至有幾分籠統(tǒng)的表述，已經(jīng)不能完整和全面地體現(xiàn)形式美學(xué)的思想，對形式的闡釋必須建立在新的分層次、多角度、多方位的觀照基礎(chǔ)之上。所謂形式觀的多元化，是指藝術(shù)形式本身必須在多種不同的系統(tǒng)和坐標(biāo)中通過對比得以揭示，也即是說，在不同的透境中形式概念具有不同的所指，而所謂形式本體的多層次性、則是說形式作為一個美學(xué)范疇，它必須進(jìn)行“分解”，必須進(jìn)行科學(xué)的“解剖”，從而通過建立一整套亞范疇或次范疇來真正體現(xiàn)形式的豐富層次和多樣化的側(cè)面。形式觀的多元化，更多地涉及的是形式研究的外部，關(guān)心形式與非形式的區(qū)別，形式本體的多層次性則更多地關(guān)涉形式研究的內(nèi)部，力圖展示形式的內(nèi)在底蘊(yùn)。20世紀(jì)形式美學(xué)的發(fā)展，可以說，正是在多元形式觀的統(tǒng)攝之下，在不同層面對藝術(shù)形式的一次次縱向和橫向相結(jié)合的揭示?？偠灾?，形式既是一個定量，一個區(qū)別于非形式存在的審美范疇，同時，它又是一個變量甚至變體，并非一成不變，也并不是可以一言以蔽之的。

    橫向看來，人們對藝術(shù)形式的不懈探求，主要集中在四個方面，即形式作為客體范疇的方面，形式作為主體范疇的方面，以及形式作為非主非客和主客相融范疇的方面，它們構(gòu)成了新形式理性大廈的四個向度。首先，將形式作為客體范疇的重要代表流派是英美新批評、俄國形式主義以及結(jié)構(gòu)主義及其敘述學(xué)。比如，新批評的代表人物蘭色姆宣稱，“批評應(yīng)恪守的第一條法律……就是客觀?！倍陀^的先決條件，則是把作品作為批評的唯一依據(jù)。所以布魯克斯把作品看成一個空間客體而不是時間過程，選擇了“甕”（urn ）和“語象”（verbalicon）這樣的比喻，以警惕和反對意圖和感受的謬誤，蘭色姆甚至反對使用諸如“令人激動的”、“有越的”、“可憐的”、“偉大的”之類的形容詞，以免使批評淪入印象式的點(diǎn)評，因?yàn)檫@些詞語“賦予客體的那些特征實(shí)則存在于主體”之中。而俄國形式主義的重要代表什克洛夫斯基則說，“藝術(shù)總是獨(dú)立于生活，在它的顏色里永遠(yuǎn)也不反映出飄揚(yáng)在城堡上那面旗幟的顏色?！彼囆g(shù)品的意義只有到文學(xué)文本的語言構(gòu)成中去發(fā)掘，藝術(shù)形式就是以語言組成文本的手法和技巧，它是一個獨(dú)立自足的“向心”的也即指向自身而非指向外在現(xiàn)實(shí)的非實(shí)在性的存在。所謂形式作為一? 隹吞宸凍?，正矢`謖飧鲆庖逕俠醇右怨檳傻?，这个客体不是指的客观蕿懢E侵傅目凸畚謀盡＞芐屢籃投砉問街饕逶誶康饜問降謀局適比愿饔脅嘀?，但灾q庖壞閔纖鞘竅嗤ǖ?，它脴寘Q撓镅緣男問焦鉤桑匭撓镅宰魑恢中問焦鉤傻畝懶⒆災(zāi)饜浴吶率切檳獾畝懶⒆災(zāi)饜浴6峁怪饕迥?，则从语言学除b⒂殖接镅匝У南拗?，公开打出“反人本主义′^鈉熘?，要求詳\米勻狐a href=//shiti.7139.com/3034/ target=_blank class=infotextkey>科學(xué)的方法達(dá)到人文科學(xué)的科學(xué)化，在它們那里，“文學(xué)被揭示為一種按照社會價值體系產(chǎn)物的法則而不斷變動的過程。每一種文學(xué)活動的以及每一種言語行為的結(jié)果都是一段本文。因此，結(jié)構(gòu)主義提出了本文結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是同一的這一影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。”羅蘭·巴爾特的這番話，可謂一語中的，通過確認(rèn)本文結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的同一性，結(jié)構(gòu)主義從而進(jìn)一步確認(rèn)藝術(shù)形式的客觀性，結(jié)構(gòu)作為一個形式范疇，存在于一種超驗(yàn)的關(guān)系模式之中，它既是擺脫了偶然性與隨意性的永恒之物，同時它又存在于共時的水平關(guān)系和歷時的垂直關(guān)系的對立之中，是事物背后看不見的“網(wǎng)”，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。從這個意義上說，結(jié)構(gòu)主義跨越了新批評的具體文本的界限，將藝術(shù)形式置于更大的范圍來加以審視，但同時這也表明，結(jié)構(gòu)主義對形式作為客體范疇的關(guān)注，仍然帶? 明顯的康德主義痕跡。不過，無論是斯特勞斯對神話結(jié)構(gòu)的研究，還是其后敘述學(xué)在操作和邏輯層面上對敘述結(jié)構(gòu)和敘事話語的研究，都仍然為了揭示存在于敘事文本內(nèi)層作為客體形式存在的詞語、句式、語式和語態(tài)、語法等，只是到了熱奈特那里，主體是怎樣介入敘事之中才成為話語關(guān)心的焦點(diǎn)之一。而這種對主體的論列，主體是作為話語結(jié)構(gòu)中的因素出現(xiàn)的，是“它”，而不是“我思故我在”的“我”. 

    其次，我們來看看作為主體范疇存在的形式。我們可以以原型批評這一流派的思想觀點(diǎn)為例，來看看榮格、弗萊他們是怎樣揭示原型與形式之間的關(guān)系，怎樣在主體的無意識中昭示形式的本義的。在榮格看來，原型這個詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式，是集體無意識的內(nèi)容，它使得一個人出生后將要進(jìn)入的那個世界的形式，作為一種心靈意象，以“種族記憶”的方式保留了下來，換句話說，榮格所強(qiáng)調(diào)的作為主體范疇的形式不是針對個人而言的，而是一個超越了普通心理學(xué)和弗洛伊德心理學(xué)的范疇，它是處在轉(zhuǎn)瞬即逝的歷史和時間之河邊上的我們，與永恒、與人類普通精神進(jìn)行對話的- 種媒介，是千萬年的心理積淀本身通過藝術(shù)和神話在不同時代的再生。因而，榮格反復(fù)強(qiáng)調(diào)，意象指的并不是外部對象的心理反映，而是一種幻想中的形象，這種幻想只是間接地與對外部對象的知覺有關(guān)，他說，“所有的觀念最終都是建立在原始的原型模式之上的，這些原型的具體性可以上溯到一個意識還沒有開始‘思考’，而只是‘知覺’的時代。”作為個體的存在，人所具有的自我意識，相對于這種集體無意識而言，不是主體，而是客體，真正的主體是那具有啟示性的集體無意識本身。無疑這的確具有柏拉圖“理式”的影子，用? 俑竦幕襖此擔(dān)八愕睦砟釷竊誄旖緄牡胤叫罨鵠吹腦夾蝸?，只蕷J廡┬蝸笤詿吮桓秤枇慫愕?、超褭澳袉柦。∝愑覛gㄒ庖逕纖擔(dān)問交蛟?，灾q飫錁褪僑死嘁饈兜墓蠶啵問驕褪槍蠶嗟拇省K煤?，哉斷嚬洛棋帳弗酪r搶錚捅恢糜詬嚀宓睦礪郾塵爸欣醇右隕笫櫻饕致鄣氖俏難У腦臀侍?，即作为全体人类◇a餐尉場鋇奈難ё髕分械男問轎侍狻T凇杜械慕餛省氛獗久?，弗莱仲x觶途褪且恢址錘闖魷值囊庀?，它皫r皇資鸕氖燈鵠創(chuàng)傭兄諼頤前鹽難У木橥騁懷梢桓穌?，进而也将人类的经褭澧人绹D宰勻恍問降娜嘶桃約罷庵秩嘶趟岢傻奈難逖橥騁懷梢桓穌濉H綣擔(dān)俑竦鬧魈迨且桓黽邐摶饈兜鬧魈?，那么，弗儡圁[魈逶蚴峭腹難Ш蛻窕八凵涑隼吹木哂辛俗勻惶匭緣鬧魈?，具有了讋蚧论情侐芯夢[魈濉SΩ每吹劍?0世紀(jì)人本主義哲學(xué)和美學(xué)思潮中，除了從心理學(xué)出發(fā)探索人和藝術(shù)問題的共相性、形式性的特征這一角度，除了榮格、弗萊之外，存在主義、現(xiàn)象學(xué)等都具有不可低估的意義，但就對形式美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，原型批評無疑具有非常鮮明的特色。而同樣是從心理學(xué)出發(fā)來探究藝術(shù)形式問題。格式塔心理學(xué)則憑藉對視覺思維的考察建立了非心非物、非主非客的形式領(lǐng)域。這是形式范疇橫向上的第三個維度。從分析形狀、形式、完形三個概念的內(nèi)涵入手，阿恩海姆認(rèn)為，視覺本身具有“思維能力”，形狀不是客體（或作為刺激物的客體）本身的性質(zhì)，而是一種與形式——完形形式并生的、具有自己完整組織結(jié)構(gòu)的格式塔。這里的“形”已超出一般所謂的“外部形象”的意義，因?yàn)?，作為二?shí)體性存在在人們視覺中的反映，那不脫離形狀而存在的形式其實(shí)也代表著人們的視知覺所秉有的獨(dú)特的抽象能力。但是格式塔心理學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)美的心理動因，既不是依靠抽象也不是依靠移情，更不是藝術(shù)欣賞者本身的動覺所致，在確認(rèn)所有的知覺都是動力學(xué)意義上的知覺的前提下，阿恩海姆進(jìn)而指出，完形形式不是一種具體的形狀或形式的組合，也不單純是人們內(nèi)心體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，在“物理力”和“心理力”，知覺對象的入侵力量和起而反抗的“生理力”之間，存在著- 種動態(tài)平衡。視覺對象的物理場與認(rèn)知主體的心理場之間存在著一種張力，一種異質(zhì)同構(gòu)的完形，這就是形式，非主非客的形式。

    形式范疇的第四個方面，即主客交融的方面，或者說亦主亦答的方面，主要體現(xiàn)在恩斯特·卡西爾和蘇珊·朗格的符號學(xué)美學(xué)中?？ㄎ鳡栐谄浞栃问秸軐W(xué)中首先肯定了人具有的賦予形式的力量，并且，在他看來，對人而言，所有文化形式本身作為組成“人性”圓周的各個扇面，都是并列的，而非等級性地存在的。因此，任何形式也包括藝術(shù)形式就不是像黑格爾所說的那樣是從絕對理念派生出來，不是絕對精神這一最高的客觀存在的衍生物，而是通過中介物符號“平等”地體現(xiàn)一種本原性的、賦予形式的力量。所以，卡西爾認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物”，只有這樣定義，“才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對人的開放的新路——通向文化之路”. 正是這種對人的定義，使得卡西爾從其批判哲學(xué)的原則出發(fā)，否定了將意識的要素與整個意識的關(guān)系，解釋為外延部分與各部分總和的關(guān)系這樣一種觀點(diǎn)，同時指出，并不是從一開始就有一個與抽象的“他物”對立的同樣抽象的“此物”，符號本身作為“由某種形式的自由創(chuàng)造所制造的各種感覺因索的體系”（卡西爾語），使得全部文化都表現(xiàn)在特殊的圖象世界或符號世界的創(chuàng)造中，作為“一”的某物就在“多”之中，“多”就在“一”之中，藝術(shù)文化也不? 猓?guī)袉柦正存灾冎q庵忠揮攵嗟耐騁恢?，作为客体的他物或作为主体的此捂煵肚v詵諾奶逑抵械玫攪巳諍稀2荒芽闖穌饈且恢制笸濟(jì)植咕櫓饕搴統(tǒng)橄笪ㄐ鬧饕宓畝粵?、主观与客观的分劣?xùn)撓幸娉⑹浴S紗順齜?，?guī)袉柦的符罕P匭裕肴死轡幕姆盤匭韻嗔?，就矇磨纯蕛S死嗲楦械腦儐趾圖?，也草x偈且恢摯斬吹幕孟啵親魑允翟詰姆⑾幟崍酥骺吞宓納撈匭院托問嚼硇緣囊恢執(zhí)看廡問健K丈骸だ矢癖鋅ㄎ鞫納鮮鏊枷攵砸?guī)符号及其袉柦虆Q宰髁爍嚀宓牟觶謁蠢?，符褐Z腦脊τ?，即体现哉泿符号之中，斑d趴醋魘且恢鐘美叢儐至磽庖恢質(zhì)攣鋝⒔諑凼鮒寫碚庵質(zhì)攣锏撓鏌逖Ъ業(yè)墓鄣?，恰恰忽视了符号灾k畛蹙途哂薪楣乖斐贍持中蝸蟮畝韉墓τ?，而这种功用矢[扔諫踔潦恰案摺庇諞話懵嘸諾墓τ玫摹R帳醴?，不同诱泿峙d褂玫囊話惴擰H繅滯飛系墓饣坊蚴旨?，瓤夢婪N械畝暈緩?fù)赋格谍x季哂幸話惴盤卣鰲5且?guī)符号却不是指祼缽T┚嚀宓?、单顿嚹符号，它迸f砭褪且桓鲇謝問交蟶問劍薹ù誘逯蟹指畛隼矗蛘咚擔(dān)褪欽灞舊恚哂釁渥隕淼拇嬖諑嘸U竊謖飧鲆庖逕?，?guī)符糊嬰規(guī)袉栻溸有相同掉[賦啤?BR>     這就是我們對20世紀(jì)多元的形式美學(xué)思想所作的橫向的巡視。歸結(jié)起來說，上述形式美學(xué)思想、又分別體現(xiàn)為語言形式、原型形式、結(jié)構(gòu)形式、敘事形式、格式塔形式。符號形式等不同的方面。

    藝術(shù)形式的多層次性

    現(xiàn)在讓我們來看從縱向分析藝術(shù)形式的構(gòu)成。又是怎樣一番理論景觀。

    藝術(shù)形式一詞本身確實(shí)具有多義性。日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄主編的《美學(xué)百科辭典》承認(rèn)了這種多義性，并作了區(qū)分，不妨摘抄如下；

    （形式）這個概念在美學(xué)上一直被相當(dāng)多義地使用，但其本來的基本意義被區(qū)別為如下兩種。

    ①作為感覺現(xiàn)象的形式，是對立于內(nèi)容的概念，相對于審美對象之精神觀念來說，它意味著感覺的所有實(shí)在方面。也就是說，這種形式是內(nèi)容的存在方式！猘seinsweise）和對象的表面現(xiàn)象（oberflahenerscheinung ）……