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［關(guān)鍵詞］意境；文學創(chuàng)作；特征；方法

意境，通俗地講指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。在我國文學史上，優(yōu)秀的詩詞曲賦作品，都蘊含著美的意境，意境成為長期以來我國抒情文學創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉出來的一個重要美學范疇。因此，創(chuàng)造意境是抒情文學創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，而意境也成為抒情文學永遠的靈魂。

一、意境的藝術(shù)特征

首先，在情感的基點上，意與境互相滲透，和諧統(tǒng)一。意境不是單一的結(jié)構(gòu)體。王國維在《人間詞話乙稿序》中說：“文學之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學。”這就是說，意境是由意與境，主觀與客觀兩方面要素組成的。其次，意境是一個和諧廣闊的情感活動的藝術(shù)空間，具有豐富的蘊藉和情思內(nèi)涵。意境描寫景物和人物，目的不是為了給景物和人物本身構(gòu)造形象，而是為了創(chuàng)造一種藝術(shù)境界。它是一種特有的空間。意境和意象是不同的。一般說，象是具體的物象，意象通常指一個單一的事物形象。而意境則是物象與物象之間多重復合聯(lián)系所構(gòu)成的一種耐人尋味的場景、氛圍、畫面、情調(diào)、韻味，是“境象非一，虛實難明”的化境，是意象與意象互相作用產(chǎn)生出新質(zhì)的一種藝術(shù)空間。再次，意境能夠引發(fā)讀者的想象和思索。意境形象需要依賴意象，可是意境形象的具體性，并不直接體現(xiàn)在單獨的意象身上，意境的意味無限性，存在于意象與意象之間的功能結(jié)構(gòu)所形成的藝術(shù)空間上，因而，依靠感受、體驗和分析個別有限的意象，是不能把握意境的豐富內(nèi)涵的。

二、意境創(chuàng)造的過程與方法

創(chuàng)造意境的方法，主要是通過意象的選擇與組合，創(chuàng)造具有境外之境、象外之旨的藝術(shù)空間，要點在于處理好形與神、虛與實的和諧契合，即要做到形神兼?zhèn)洹⑻搶嵪嗌Ｒ饩车奶搶嵔Y(jié)合，有兩條途徑，即寓虛境于實景的方法與化情思為景物的方法。

（一）寓虛境于實景

寓虛于實，以實顯虛，這種虛實隱現(xiàn)的莫測變化和靈活運用，是各類藝術(shù)都需要的表現(xiàn)方式，因為巧妙地處理虛實關(guān)系，是達到以少總多、以一當十的藝術(shù)效果的重要途徑。這種方法在中國傳統(tǒng)的戲曲和繪畫藝術(shù)當中有著廣泛的應用。在抒情性文學的意境中，其主要表現(xiàn)為“形”與“神”的關(guān)系。即作者把作品中所描繪的實景與在實景之外通過比喻、暗示、象征等手法形成的想象的虛境交融在一起，從而呈現(xiàn)出一個似有實無，似無實有，若有若無，亦有亦無的境界。

（二）化情思為景物

情感貫穿于文學創(chuàng)作的全過程，是文學作品不可缺少的特有內(nèi)容。寓虛境于實境，化情思于景物，這兩種創(chuàng)造意境的途徑，都具有因小見大，以少總多，用有限表現(xiàn)無限的功能。它們不是互相對立完全分離的。在創(chuàng)作過程和具體作品中，它們往往是同時存在、互補互成的。唯有熟諳了這種相互結(jié)合相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，方能做得出情澄意深，氣象萬千的意境。意境有不同的類別。在意境的創(chuàng)造過程中，由于作家的個性、風格和表現(xiàn)方法上的差異，意與境兩者的相互關(guān)系尤其是顯現(xiàn)形式也會不同，因此產(chǎn)生出意境的不同形態(tài)。一般來說，意境可劃分為兩類：無我之境和有我之境。無我之境的特點是什么？王國維說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。“無我之境，人惟于靜中得之。”嚴格地說，詩在任何境界中都必須有我，都必定是我性格、情趣和經(jīng)驗的返照，寫在詩中之物，也都已是情感的眼睛看出來的另一種自然風貌。有我之境的特點是什么？王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“有我之境，于由動之靜時得之。”有我之境，不是以我代物，不是唯我之境，而是詩人感情比較強烈，非把自己的情懷傳遞到景物上去渲泄不可，于是他所捕捉到的景物，也都染上了濃烈的情感色彩，成為明顯的“情物”。無我之境與有我之境在主體情感表現(xiàn)形態(tài)上的區(qū)別，同它們形成過程的差異有關(guān)。無我之境的產(chǎn)生，往往是先有景物，使詩人見景生情，情是由景引起的，感受上是主動的，情是被動的。所以，在意境形象中，景較突出，情則比較隱約。

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同聲傳譯實驗室主要由3個單元組成，分別是主席單元、翻譯單元和代表單元。主席單元主要是教師單元，而翻譯單元和代表單元主要是學生單元。主席單元除了教師席還有發(fā)言席，主要用于模擬會議發(fā)言人發(fā)言；翻譯單元主要是八個譯員間，每個譯員間設(shè)有兩個譯員席，可以滿足兩名譯員輪流交替翻譯；代表單元是指模擬會議中的與會代表席位，每位代表可通過操作桌面的終端設(shè)備，根據(jù)自己的需要選擇收聽發(fā)言人或某個譯員的翻譯，此外，實驗室內(nèi)均裝有球型攝像頭，可將實驗室內(nèi)發(fā)言場景，通過此攝像頭傳輸?shù)矫恳粋€譯員席位桌面的電視屏，有助于譯員同聲翻譯。

同聲傳譯實驗室有四大功能，包括語言教學功能、自主學習功能、考試功能及同傳會議功能。

（一）語言教學功能

（1）聽力理解；（2）自主閱讀；（3）電話對話；（4）配對討論；（5）小組討論；（6）同聲傳譯

（二）自主學習功能

（1）VOD視頻點播功能；（2）自助考試；（3）網(wǎng)絡(luò)課件點播；（4）AOD音頻點播功能；（5）電子作業(yè)功能

（三）考試功能

（1）自動口語考試、聽力考試、寫作考試、及隨堂測試功能；（2）自動閱卷

（四）同傳會議功能進行模擬同聲傳譯會議。

同聲傳譯實驗室創(chuàng)造了圖文并茂、聲像同步的逼真語言環(huán)境，為學生進行有效的口譯實訓提供了良好的平臺。主要具備操作方便、資源廣泛和功能強大等特點。

（一）操作方便。同聲傳譯軟件的教學模式可由老師自主選定，學生在自主學習時也可以隨機選擇學習內(nèi)容。進行口譯訓練時操作非常方便。

（二）資源廣泛。同傳實驗室可以聯(lián)網(wǎng)，學習資源豐富，極具時代感。

（三）功能強大。同聲傳譯實驗室語言教學功能齊全，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，“磁帶+視頻+光盤+互動+講解”元素有機組合，有利于學生展現(xiàn)口譯的即時性和現(xiàn)場性。

二、口譯與口譯教學的特點

口譯具有及時性和個體操作性的特點，口譯人員也要有較強的語言綜合能力和心理素質(zhì)。口譯的這些特點決定了口譯教學具有技能性、真實性和科學性的方法和特點。“口譯是一種通過口頭表達形式講所聽到的信息，準確而快速地由一種語言轉(zhuǎn)換成另外一種語言，以達到傳遞與交流信息的目的的交際行為，是人類在跨文化，跨民族交往活動中所以來的一種基本的語言交際工具。”（梅德明，2014：6 ）

口譯主要具有以下特點：

（一）口譯具有即時性。譯員需要在短時間內(nèi)對聽到的口頭信息進行分析、理解、表達，因此它要求譯員具有較高的應變能力和流利的表達能力；不能求助于外部資源，譯員幾乎一切要靠自己解決口譯現(xiàn)場出現(xiàn)的問題。所以譯員必須做好譯前準備工作，包括了解講話人的背景、講話的主題和講話內(nèi)容可能涉及的專業(yè)知識等等。

（二）口譯具有個體操作性。在口譯現(xiàn)場出現(xiàn)的任何突發(fā)狀況，都需要譯員獨自處理，一般不能尋求他人幫助或者查閱相關(guān)資料。

（三）口譯要求譯員有較強的語言綜合能力。譯員應掌握英漢兩種語言的基本特點和互譯規(guī)律，具備良好的英語修養(yǎng)和扎實的漢語基本功以及聽、說、讀、寫、譯等綜合語言能力。扎實的語音基本功，豐富的詞匯量，敏銳的聽力，豐富的語言文化背景知識和靈活的表達能力都是譯員必備的基本素質(zhì)。

（四）口譯要求譯員有較強的心理素質(zhì)和較高的抗壓能力。由于口譯活動多在非常正式的場合進行，譯員往往在這種嚴肅的場合有很大的心理壓力，若這種心理壓力持續(xù)并且不能及時克服的話，會影響譯員的正常發(fā)揮。因此譯員要學會突破心理障礙，戰(zhàn)勝自我，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。

口譯教學是在理解原文的基礎(chǔ)上，通過結(jié)構(gòu)和邏輯分析，用另外一種語言表達的基本過程。由于口譯的及時性、現(xiàn)場性和個體操作性等特點，要求口譯員不僅要有寬廣的知識面、較高的英譯互譯能力、豐富的專業(yè)知識和高度的責任感，還要具備較強的理解、記憶和表達能力。口譯的這些特點也決定了口譯課有自己獨特的教學方法和特點。

（1）技能性

“口譯教學的先決條件是學生已經(jīng)有比較好的雙語基礎(chǔ)，口譯教學的主要目的并不是提高雙語技能，而是教授如何進行口譯，讓學生掌握口譯技能。此外，國內(nèi)外口譯研究者對口譯模式進行的研究均認為口譯訓練應以口譯技能（技巧）為主”（仲偉合2 0 07： 3 1 ）。因此，口譯教學應該注意講練結(jié)合，讓學生通過口譯材料的練習掌握口譯技巧。口譯課中主要進行口譯記憶、口譯筆記、數(shù)字口譯等技能的訓練。

（2）真實性

由于口譯教學以訓練學生的口譯技能為主要目的，所以口譯教學要創(chuàng)造接近真實的口譯場景，使用口譯現(xiàn)場的原材料進行訓練，例如演講、大會發(fā)言、新聞會、商務(wù)會談等。口譯的錄音和視頻材料盡可能以真實場景為背景，同時保留一定的背景噪音，以利于提高學生的聽力水平。

（3）科學性

口譯訓練應符合循序漸進的原則，練習時從易到難、由淺入深，做到口譯訓練的科學性。在進行口譯練習時，一般先練習陪同口譯，其次練習交替?zhèn)髯g，最后進行同聲傳譯，這幾種口譯難度逐步遞增。此外，“訓練材料應該由一般性的材料開始，逐步過渡到專業(yè)性較強的材料，這樣學生才不至于一上來就被陌生的專業(yè)術(shù)語所嚇倒，從而產(chǎn)生畏難情緒；材料的長度應該逐步遞增，由一分鐘左右的講話逐步增加到五分鐘左右的講話”（劉和平2 0 0 5 ： 47 一48 ）。另外，如果是英漢雙向口譯訓練材料，應先進行英譯漢練習，后進行漢譯英練習，因為英譯漢訓練時，譯文是我們的母語，學生的大腦思維會更活躍，表達更順暢，同時可以從英語原文中學到更地道的表達，從而提高了漢譯英訓練質(zhì)量。

三、同聲傳譯實驗室在口譯教學中的應用

同聲傳譯實驗室可以實現(xiàn)36名學生同時進行口譯訓練，而傳統(tǒng)的教室每次只能有一名學生說話。因此在同聲傳譯實驗室中進行口譯教學，不僅節(jié)約了時間，也提高了口譯練習的效率。同時，學生在同聲傳譯實驗室可以進行口譯理解、記憶、表達技能訓練和口譯現(xiàn)場模擬，通過大量的口譯練習，學生口譯能力有了很大提高。

（一）口譯理解技能訓練

同聲傳譯實驗室中的教學軟件有聽力理解模式，在聽力理解模式下，學生可以進行口譯理解技能的訓練。而聽力是口譯理解的基礎(chǔ)，學生只有能聽得懂，才能譯的出。在進行聽力理解訓練時，可以采用以下三種方式進行練習：首先，聽句子，進行影子訓練，即同步跟讀所聽到的內(nèi)容，以加強對原文的理解；其次聽段落，復述所聽到的主要信息，在理解原語的同時，加強了短時記憶力的訓練；最后聽段落，口譯該段落的主要信息，能用譯入語把原語的基本信息再現(xiàn)出來。通過口譯理解技能練習，學生不僅提高了理解能力，還增強了短時記憶能力，進而提高了口譯能力。

（二）口譯記憶與筆記技能訓練

通過同聲傳譯實驗室的系統(tǒng)軟件和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，以語音輸出形式給學生提供語音材料。學生可以利用形象化記憶、提綱式記憶和推理式信息組合記憶等方式記憶原文的主要內(nèi)容。進行記憶訓練時可以以由簡入難的方式進行，由原語復述過渡到目的語復述。同時，還可以利用同聲傳譯實驗室語音設(shè)備的快進、放慢等功能訓練學生的口譯筆記，幫助學生找到一套相對穩(wěn)定的、可行的筆記符號系統(tǒng)，從而提高口譯筆記能力。

（三）口譯表達技能訓練

通過同聲傳譯實驗室教學軟件中電話對話和小組討論模式的應用，可以強化口語表達技能訓練。利用教學軟件中電話對話模式，可以把學生分為兩人一組，進行對話口譯。或者通過小組討論模式，把學生分為若干組，例如四人一組的商務(wù)談判，四名同學分別代表甲方及甲方的口譯員，乙方及乙方的口譯員進行練習。分角色模擬口譯訓練可以有效的提高學生的表達技能，整個訓練過程可以進行錄音，學生之間也可以相互聽評，從而有效地提高口譯能力。同時，學生也可以在小組內(nèi)進行演講比賽，提高了學生的公共演講能力和表達能力。

（四）口譯現(xiàn)場模擬訓練

同聲傳譯實驗室的主要功能就是可以模擬國際會議，進行口譯現(xiàn)場模擬訓練。在同聲傳譯模式中，一名學生可以做國際會議的主席，即發(fā)言人。有十六名同學可以進譯員間進行輪流交替翻譯。坐在代表席的同學可以收聽譯員間同學的翻譯。這種模擬演練，使學生有身臨其境的感覺，提高了學生的心理素質(zhì)。模擬結(jié)束后，老師和學生進行分析總結(jié)，在仿真環(huán)境下，不僅讓學生熟悉更多的國際會議、談判、新聞會，而且能有效提高學生的口譯水平。

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②丁寧.文化傳統(tǒng) 賡續(xù)綿延[N].人民日報， 2012-01-26（04）.

③李硯祖.設(shè)計的智慧——中國古代設(shè)計思想史論綱[J].南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設(shè)計版），2008年第4期：32頁.

參考文獻：

[1]張道一著.張道一論民藝.濟南市：山東美術(shù)出版社， 2008.

[2]杭間著.手藝的思想.濟南市：山東畫報出版社， 2001.

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關(guān)鍵詞：手工制作課;現(xiàn)狀分析;意義;實踐研究

手是思維的鏡子，是意識的培育者，是智慧的創(chuàng)造者。學生在手工制作的探索中，培養(yǎng)了動手能力，提升了審美素養(yǎng)。手工制作課程――絲帶繡制作與實踐過程中蘊含了從觀察到思維，從認識到操作，從想象到創(chuàng)作等多種教育契機，讓中華民族傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

一、高職學生手工課之現(xiàn)狀與分析

自學院針對全院女生開設(shè)《手工制作課》以來，我們看到了很多女生“從沒拿過針，針線活零基礎(chǔ)”到“穿針引線，游刃有余”的蛻變。本課題通過《手工制作課》的研究，讓我院學生從動手能力出發(fā)，用自己勤勞的雙手去“發(fā)現(xiàn)美----鑒賞美----創(chuàng)造美”，實現(xiàn)對我院學生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓更多的高職院校女生掌握一門生活技能，更是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

二、手工制作課程開設(shè)的意義

我院立足校園，開設(shè)了以絲帶繡繡制與民族音樂賞析相結(jié)合為主要教學內(nèi)容的手工制作課程。絲帶繡將蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡四大名繡的針法、技巧簡單化，在傳承我國民族傳統(tǒng)文化的同時，不斷擴大刺繡地應用范圍，將繡制地美融入生活的各個方面，較好的實現(xiàn)了對學生審美和人文素質(zhì)的提升。

（一）高職學生手工制作課開設(shè)的必要性

通過手工制作的學習，教學生學會手工操作的基本技巧和方法; 鍛煉學生的動手能力，陶冶情操;幫助學生在興趣中學習，學習中快樂，快樂中自信，自信中進取;培養(yǎng)學生的審美情趣，全面提高學生審美素養(yǎng);進一步開發(fā)和發(fā)揮學生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力;通過這項活動，讓學生的動手能力，觀察能力等各方面得到很大的提高，同時也讓學生學會絲帶材料再利用，提高學生的美化生活的能力;欣賞優(yōu)秀的手工制作作品，從中體會到手工制作與民族文化、生活的密切聯(lián)系，使學生繼承民族文化，熱愛生活。

（二）增進音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)審美素養(yǎng)

老師在教授刺繡的同時通過民族音樂的欣賞，培養(yǎng)學生對音樂的情趣和愛好，提高學生的音樂素養(yǎng)，陶冶學生的音樂情操。通過對傳統(tǒng)樂曲的聆聽與賞析，學生在了解傳統(tǒng)文化，認識傳統(tǒng)文化的過程中，也感受到傳統(tǒng)文化的美，在音樂中受到熏陶，增進了學生的音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)。

（三）增加學生對傳統(tǒng)刺繡的了解，提升基本生活技能

絲帶繡作品雖然從原材料、繡制效果等方面與傳統(tǒng)刺繡有了一些不同，但其所使用的針法和技巧都是從傳統(tǒng)刺繡中改良而來的，這也為90后的學生獨立完成一幅刺繡作品奠定了基礎(chǔ)。讓90后的學生在有限的時間內(nèi)，通過老師傳授的簡單針法和技巧，完成一幅有主題、有意境的作品，并將所學能夠直接運用到實際生活中去，提高了他們的基本生活技能。

（四）培養(yǎng)學生的思想品質(zhì)，樹立堅定信念

通過對刺繡和音樂的學習，能讓學生對祖國傳統(tǒng)文化有更深的了解，讓學生感受祖國傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學生對生活的熱愛，對祖國的熱愛。同時，還能夠在學生解決繡制難題、完成繡制任務(wù)等教學驅(qū)動中，幫助他們樹立堅定信念，努力發(fā)揮自強不息的奮斗精神，勇于追求、持之以恒以及團結(jié)互助的團隊合作精神。

三、手工制作課程實踐中應強化的問題

一是加強專任教師業(yè)務(wù)能力培養(yǎng)。加強在職教師繼續(xù)教育，重視師德教育不斷提高手工教師的素質(zhì);促進教師交流教學心得和經(jīng)驗，取長補短，效律利用教學資源。

二是欣賞范作、激發(fā)創(chuàng)作靈感，杜絕“依葫蘆畫瓢”。質(zhì)量高、數(shù)量多的范作欣賞是一種非常有效的手段，當學生看到精美的完成品，才會興趣大增、躍躍欲試。范作的樣式創(chuàng)新越多，越能夠啟發(fā)學生的想象，更有信心完成有自己個性的作品。

三是注意加強現(xiàn)場教學，指導老師要認真搞好教學設(shè)計，提前制作好手工作品。通過操作示范，使學生更好地掌握教學內(nèi)容，并通過自身努力形成技能技巧。同時要注意改進教學方法，注重調(diào)控課堂，提高課堂教學的實效性。

四是在手工制作活動中，老師要注意學生良好的操作習慣的培養(yǎng)。并與掌握知識、技能有機地結(jié)合起來。努力做到實踐性、教育性相統(tǒng)一。同時加強紀律、安全教育，初步培養(yǎng)學生的作品質(zhì)量意識。

通過實踐，手工制作課作為我院傳統(tǒng)文化教育的重要載體多形式的傳遞著、溝通著師生之間的情感和思想。在手工制作課中滲透中華民族傳統(tǒng)文化這種潤物細無聲的教育使我院學生不僅具有專而精的動手能力，而且擁有豐富的文化底蘊、人文精神以及關(guān)心社會、關(guān)心人類的態(tài)度，培養(yǎng)了誠實守信，努力創(chuàng)新的精神，提升了學生的人文素，讓民族傳統(tǒng)文化更加有效的傳承！

參考文獻：

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自上個世紀50年代中國的動畫界開始探索“民族形式之風”以來，一系列具有“中國學派”風格的動畫片廣受贊譽。中國的動畫有著輝煌的過去，這是動畫人的驕傲，但是我們的動畫卻在以后的發(fā)展過程中迷失了方向，主要的問題是忽略了“中國學派”動畫中原本應具有的民族特色和文化特色的造型，在日后的追趕學習的過程中只向美國和日本兩大動畫強國學會了模仿他們的技術(shù)和技巧，而對從形式上圖解文化內(nèi)容的做法和對民族文化內(nèi)涵卻有所忽視。

中國動畫在迅速發(fā)展過程當中，整體與其他發(fā)達國家的動畫相比，仍然處于落后的狀態(tài)。目前中國的動畫市場很大，國外的動畫占有主導地位，而中國自己的動畫則分到很少的一杯羹。從以往的“中國學派”動畫作品中，我們可以看出動畫作品中的造型方式來源于不同的藝術(shù)形式，以此為著眼點從動畫角色造型的角度去分析，試圖找到“中國學派”動畫崛起所需要的條件，以及從傳統(tǒng)民間繪畫藝術(shù)中去尋找藝術(shù)的靈感，去找尋動畫角色造型的諸多方法和形式。

一、角色造型設(shè)計的途徑

動畫中的角色造型選擇什么樣式，將會影響動畫片中畫面的基礎(chǔ)從而影響到動畫語言風格。雖然動畫中畫面的基礎(chǔ)元素是美術(shù)類影像，是假定性的，但是動畫的創(chuàng)作只有立足于生活，從豐富的生活中去尋找、提煉出一些最能感動人心靈深處的東西，這樣的動畫作品才可能被觀眾接受，動畫中反映的精神和人的思想相碰撞所產(chǎn)生的共同性的東西，才能激起大家的共鳴，這就是動畫藝術(shù)的真實性。同時在動畫藝術(shù)中還包含有地位較突出的情感類因素，動畫藝術(shù)中能打動人的就是情感的共鳴，也可以說情感在某種程度上是藝術(shù)的生命。角色設(shè)計造型師們從中國古代繪畫藝術(shù)寶庫中吸取營養(yǎng)，用美術(shù)大師為動本文由收集整理畫電影做造型設(shè)計，從我國各民族和各個地方的民間藝術(shù)中吸取造型的材料，這些都極大豐富了“中國學派”動畫的角色，也為中國的動畫藝術(shù)寶庫增加了無數(shù)令人稱奇作品。

（一）傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與角色造型設(shè)計

“中國學派”動畫中，老一輩的藝術(shù)家親自參與動畫形象的創(chuàng)作，這些藝術(shù)家們把他們多年積淀下來的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)全部帶入藝術(shù)造型的動畫角色設(shè)計中。動畫片《螳螂捕蟬》就是從寫意花鳥畫中尋找角色造型的來源，黃雀、螳螂、蟬的角色造型就運用了中國寫意花鳥這種中國繪畫藝術(shù)獨具魅力的藝術(shù)形式，這些角色精致細膩、工巧富麗，而在樹葉、荷葉、河畔、樹枝等的角色造型中又運用了水墨淡彩的表現(xiàn)技法。在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的過程中，不斷地改進、創(chuàng)新技術(shù)，拉毛剪紙工藝就是這一時期的重大改進。傳統(tǒng)的剪紙工藝有著自己的特點，它以雕、鏤、剪、刻為主，線條力度強，色塊劃一，構(gòu)圖簡練概括，外“剛”內(nèi)“柔”，將剪紙工藝用于動畫電影制作中，由于一般的剪紙邊線都是光潔的，所以在動畫電影中表現(xiàn)劇中角色的細膩情感和表現(xiàn)水墨畫的渲染效果方面是比較困難的，為了解決這一難題我國的動畫大師胡進慶先生和同事改革創(chuàng)新了傳統(tǒng)的剪紙工藝，獨創(chuàng)了拉毛剪紙工藝。這種拉毛剪紙工藝用很細的纖維紙張剪制，繪圖上了顏色后再拉出纖維的絨毛邊緣，這樣就很好地表現(xiàn)了水墨畫邊緣的暈染效果，很具有中國的繪畫特色。動畫電影《鷸蚌相爭》就是拉毛剪紙工藝的代表作品，拉毛工藝使《鷸蚌相爭》中漁夫穿的蓑衣和鷸的羽毛直接產(chǎn)生水墨暈染的效果，而且使拍攝過程變得比較簡單，不用像拍水墨動畫那樣反復繁瑣。后來，連羽毛工藝畫的特色也被剪紙片引用，把羽毛貼在剪紙鳥類的身上，裝飾與寫實兼?zhèn)洹?/p>

從古代的繪畫藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)作出獨具漢代繪畫風格的作品。動畫電影《南郭先生》將漢代畫像磚的藝術(shù)形式運用到動畫電影中是角色造型風格上的一種探索和突破。在影片中，導演古為今用，充分發(fā)揮畫像石先畫后刻，將陰刻和陽刻相結(jié)合，側(cè)重于平面表現(xiàn)的特點，熟練地運用到角色造型的工藝中去。同時，又從“t”型帛畫的構(gòu)圖技巧中吸取平面的構(gòu)圖形式，在背景的設(shè)計與角色造型設(shè)計上追求完美的統(tǒng)一。古樸典雅、獨具特色的側(cè)面人物的角色造型，精雕細刻的壁畫式場景，使整個影片顯得莊重又妙趣橫生。《九色鹿》也是在吸取古代藝術(shù)方面比較突出的動畫影片。在影片中藝術(shù)工作者參考了北朝時期的石窟壁畫中最具代表性的敦煌莫高窟壁畫。在“九色鹿王故事圖”壁畫中故事情節(jié)、角色造型和色彩都是動畫影片的主要創(chuàng)作來源。在角色造型中九色鹿細長的四肢，雄壯健美的大腿和前胸，優(yōu)美的體態(tài)造型顯示出九色鹿王的與眾不同，具有鹿的敏捷和神的靈性。本片在九色鹿王故事的造型以及色彩的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作，不僅保留了原壁畫的特點，而且在色彩上更多地體現(xiàn)了神秘的強烈對比的色彩組合。

（二）藝術(shù)家與角色造型設(shè)計

我國的動畫與當代繪畫藝術(shù)的淵源是很深的。一是動畫電影的角色造型直接來源于藝術(shù)家的作品，特別是上世紀的60年代，一批大師手筆率先被搬上銀幕，例如《小蝌蚪找媽媽》就采用國畫大師齊白石先生的作品，于是各種生命在看似虛空，其實無比真實的水世界里騰挪舞動，舉手投足之間展示生命的真諦。這本是一個簡單得不能再簡單的故事，但是淡雅的用色，流麗的線條和無限的意味卻滿足了不同年齡觀眾的審美需要。山水畫大師李可染的作品被演繹成《牧笛》，活靈活現(xiàn)的老水牛的造型、表情豐富而天真的牧童、潺潺的流水造型等都給人留下難忘的記憶。漫畫家張樂平的漫畫作品被拍成動畫片《三毛流浪記》。另一方面許多的藝術(shù)家直接參與動畫電影角色的造型，在中央工藝美術(shù)學院執(zhí)教的張光宇為動畫電影《大鬧天宮》作任務(wù)造型設(shè)計，孫悟空的造型就是張光

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宇的杰作，影片《大鬧天宮》中孫悟空穿鵝黃色上衣，腰束虎皮短裙，大紅的褲子，足下一雙黑靴，脖子上還圍著一條翠綠的圍巾，導演萬籟鳴稱贊他“神采奕奕，勇猛矯健”。中央工藝美術(shù)學院院長張仃為動畫電影《哪吒鬧海》擔任美術(shù)總設(shè)計師，漫畫家韓羽為《三個和尚》做角色造型，這些都是動畫電影與當代繪畫藝術(shù)的良性互動。

為動畫電影《張飛審瓜》做人物造型設(shè)計的畫家柯明在獲得了諸多榮譽后，繼續(xù)為動畫電影《天書奇潭》擔任人物造型設(shè)計。柯明在設(shè)計動畫影片人物造型時，十分注重運用變形和夸張的手法，在了解導演的意圖并對劇中的人物性格仔細研究后，他把主要筆墨放在人物造型最有本質(zhì)意義的部分，對其進行夸張和變形的處理。影片的主人公是一個肩負使命名叫蛋生的孩童：圓圓的臉蛋，壯實的身體，身穿簡潔的裝束，腰系一根紅腰帶。雖為孩童，但是成人的裝束預示蛋生有初生牛犢不怕虎的個性和肩負重任的能力，蛋生壯實的身體為后面戰(zhàn)勝詭計多端的三只變了形的狐貍埋下了伏筆，這些都在角色造型上表現(xiàn)得淋漓盡致。在反面角色的造型上也用了足夠的工夫，畫家突出了反面角色的面部特征，以黑色老狐貍變的老太婆為例：細條長長的丹鳳眼鑲在黑帶眼眶中，伴有狡詐略帶邪惡的深邃眼神，時時刻刻都帶著邪惡陰笑的蒼白尖臉，一看就知道是詭計多端、老謀深算、花言巧語的反面厲害角色。畫家在用色上也十分講究，對正面和反面的對立角色運用了冷暖色調(diào)相互映襯，紅色與黑色對比，更好地體現(xiàn)了角色的性格特征。《天書奇潭》獲得了空前的成功，這與成功的角色造型設(shè)計是分不開的。這些都體現(xiàn)了中國藝術(shù)的意蘊與獨特的美學風格，所以獲得了一系列的國際殊榮，也才有了“中國學派”之動畫的說法。

（三）民間藝術(shù)與角色造型設(shè)計

我國是一個歷史悠久的文明古國，民間藝術(shù)資源十分豐富，剪紙、皮影、泥塑、雕塑、木刻、年畫、折紙、窗花等。動畫電影角色造型設(shè)計的藝術(shù)家們會在民間藝術(shù)寶庫中去尋找藝術(shù)的靈感，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的動畫影片。動畫電影“中國學派”的開山作之一《驕傲的將軍》中將軍的京劇臉譜化造型民族特色十足，場景設(shè)計上則結(jié)合了古代皇宮殿堂和園林設(shè)計的風格。藝術(shù)家們?yōu)榱?ldquo;探民族形式之路”，遠赴北京、山東、河北等地收集大量古代繪畫、雕塑、建筑等資料，導演還親自率領(lǐng)創(chuàng)作人員到紹興大禹陵體會古時的情調(diào)。剪紙片《漁童》中小漁童的造型和蓮花、金魚在一起，十分具有中國特色，畫面就是一幅“連年有魚”的傳統(tǒng)喜慶年畫。漁童的濃眉大眼，如藕節(jié)般的手臂和腿，加上紅肚兜，這就是我們非常熟悉和喜歡的中國娃娃形象。動畫電影《火童》中的人物造型設(shè)計則吸收了壁畫、油畫、現(xiàn)代裝飾畫的繪畫技巧，別開生面地運用線條分離形體的手法，把線條的感情語言發(fā)展到一個新的高度，豐富了動畫電影的造型設(shè)計的表現(xiàn)形式。動畫電影《大鬧天宮》則是民間藝術(shù)集中的“博物館”。導演萬籟鳴說，該片設(shè)計具有“民間繪畫和民間木刻藝術(shù)的特點，線條洗練，色彩濃重……孫悟空具有人物的情感、猴的機靈和神靈具有的法力三者兼?zhèn)涞呐涯嫘愿瘢男蜗笫墙梃b戲曲

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中的臉譜和民間版畫上的孫悟空臉形設(shè)計的”。而另一個人物“玉皇大帝的造型采取了佛像、民間神紙、木刻、年畫等造型加以變化……他的長方形粉臉的兩頰紅暈，濃黑的多表情的五官線條，臃腫的臉膛，下垂的眼皮，修長的手指，活畫出了莊嚴的妙相中飽含著邪惡內(nèi)蘊”。

我們的動畫電影中的角色造型設(shè)計有比較豐富素材，有古代的繪畫、民間的藝術(shù)、有京劇臉譜這些“土產(chǎn)組件”，這些也帶給我們動畫電影非常高的榮譽。創(chuàng)造出更多、更好的動畫角色要靠神態(tài)各異的京劇臉譜、精之又精的剪紙、濃淡相宜的水墨來表現(xiàn)，這些是一個民族文化表層的形式積淀，而要創(chuàng)造出真正的民族特色的動畫電影角色，是要靠民族中一種對外放射的核心精神去領(lǐng)導。這個“核心精神”就是普列漢諾夫所說的“民族的精神本質(zhì)”，也就是以文化心理模式為主體的民族性。

二、動畫角色造型之再設(shè)計

在看過的動畫電影中，角色的設(shè)計內(nèi)涵豐富，種類眾多，有的是來源于生活寫真，有的來源于藝術(shù)創(chuàng)作，我們會被一些造型奇特的角色所吸引，并進行模仿其中的動作、語言等。而且對角色形象牢牢記住，這其中的原因就是我們從動畫中的角色中感受到了真真切切的情感，對其影像中所展現(xiàn)出來的角色印象較深，于是記住這些角色的任何細節(jié)。人們對于劇中的角色形象更是嘖嘖稱奇，所以從中我們可以認為，動畫中的角色造型的假定性不會妨礙觀眾對角色的認同感，其中的角色如何來造型才是關(guān)鍵所在。

以我國的傳統(tǒng)題材《西游記》為例，孫悟空的造型永遠是上身穿鵝黃色上衣，腰束虎皮短裙，大紅的褲子，足下一雙黑靴，脖子上還圍著一條翠綠的圍巾。而日本在改編中國傳統(tǒng)的題材《西游記》時，設(shè)計的造型有無數(shù)種，有傳統(tǒng)的日本風格的形象，有現(xiàn)代精神叛逆的形象，也有與題材毫不相干的形象，雖然沒有忠于中國傳統(tǒng)的題材形象，但是在新穎的角色造型方面卻使得劇情發(fā)展更加多元化，促進了動畫本身的發(fā)展。動畫本身的藝術(shù)特征和傳播優(yōu)勢決定了動畫角色造型的重要性，一個新的動畫角色是否流行甚至成為一部動畫作品成功與否的標志。反過來說，我們現(xiàn)在所謂的經(jīng)典動畫，無論是研究者還是普通大眾，其關(guān)注點和更加注重的重心也恰恰是動畫中的角色造型。經(jīng)過歷史的選擇，動畫作品被大眾津津樂道的也是那些經(jīng)久不衰的角色造型。我們在回顧影視作品的時候，回顧的可能是情節(jié)，也可能是思想，也可能是鏡頭，但是談及動畫的時候，必然說的是角色造型設(shè)計，而角色造型最終呈現(xiàn)的是豐富多彩的視覺形象。角色造型設(shè)計不是單純的視覺問題，其中還包含有多學科知識與素質(zhì)的共同支持，它是文學語言的視覺化；是抽象描寫的具體化；是觀眾與創(chuàng)作者疊加在一起的心理形象，動畫的具體審美要求也會隨著載體的更新而產(chǎn)生深刻的變化。從另一個角度來理解，當代動畫由于媒介的變化，使得視覺意義大于敘事意義，角色的視覺影響力也得到了極大的擴大。所以，作為動畫角色造型的設(shè)計者，就不能局限在美術(shù)形式上，要走出束縛，尋找?guī)в袕娏覄赢嬚Z言風格的視覺體現(xiàn)，為“動畫時代”設(shè)計全新的動畫角色。

對動畫角色造型再設(shè)計的過程，也是幫助觀眾實現(xiàn)其理想的過程。在動畫角色造型創(chuàng)意之初，我們必須要有一個全新和較高的視野，看出角色在視覺形象上是怎樣根據(jù)時代與載體的變化讓受眾接受信息的。卡通式的視覺符號往往在觀看過程中實現(xiàn)理想過渡的功能。一個備受推崇的對象，一定是帶領(lǐng)觀眾的心理潛意識向欲望的方向前進一大步的形象。無論是美麗的外行，還是夸張的功能化肢體語言，都是根據(jù)觀眾的心理釋放原理來設(shè)計的。

篇6

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)保健體育；武術(shù)拳操；校本開發(fā)；教學實驗

[中圖分類號] R807.4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-7210（2017）02（c）-0164-04

傳統(tǒng)保健體育是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)，是通過姿勢的調(diào)整、呼吸的鍛煉、心理的暗示，來調(diào)節(jié)和增強人體功能，誘導和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，起到防病、治病、益智、延年的作用[1]。1982年6月原國家衛(wèi)生部、教育部、國家體委聯(lián)合發(fā)出“關(guān)于在高等中醫(yī)藥院校體育課中增加傳統(tǒng)保健體育內(nèi)容”的通知，經(jīng)過30多年的教學改革，全國中醫(yī)藥院校的體育教學逐漸形成并完善具有中醫(yī)藥特色的傳統(tǒng)保健體育課程[2]。由上海中醫(yī)藥大學創(chuàng)編的傳統(tǒng)保健體育創(chuàng)新功法――武術(shù)拳操作為上海市陽光體育大聯(lián)賽的創(chuàng)新項目，于2009年創(chuàng)編完成，已成功舉行了八屆武術(shù)拳操比賽，在上海高校產(chǎn)生巨大的影響力[3]，目前已納入到全國中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)體育規(guī)劃教材，在全國中醫(yī)藥院校全面推廣。

傳統(tǒng)保健體育教學是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強學生體質(zhì)的重要手段。如何優(yōu)化傳統(tǒng)保健體育教學，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達到“強身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性、立德樹人”的教育目的[4]，進一步促進高校傳統(tǒng)保健體育課程改革。本研究通過傳統(tǒng)保健體育創(chuàng)新功法――武術(shù)拳操的教學實驗，以此論證武術(shù)拳操在傳統(tǒng)保健體育課中開展的價值，為今后全國中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育課程改革提供一定的參考和理論依據(jù)。

1 資料與方法

1.1 一般資料

本研究以上海中醫(yī)藥大學2012級126名學生為研究對象。根據(jù)學校的教學安排、學生選課情況和本研究的需要，按照隨機數(shù)字表法將學生分為實驗班和對照班。實驗班66名，其中男32名，女34名，年齡17～19歲，平均（18.2±1.7）歲。對照班60名，其中男29名，女31名，年齡17～19歲，平均（18.1±1.5）歲。兩組性別、年齡等一般情況比較，差異無統(tǒng)計學意義（P > 0.05），具有可比性。

1.2 方法

在2012～2013學年第二學期（總學時為42學時，每周3學時，共14周），實驗班實施以武術(shù)拳操為主要教學內(nèi)容的教學實驗，對照班實施以三路長拳為主要教學內(nèi)容的教學實驗，兩組均由同一位武術(shù)專業(yè)教師采用相同教學手段和方法，分別進行教學。

1.3 觀察指標

1.3.1 運動強度 應用Polar F55心率表遙測心率，以心率來反映運動強度。隨機選取實驗班和對照班各16名健康學生，運用Polar F55心率表進行運動過程中的心率測試。測試者跟隨音樂節(jié)奏分別完成整套武術(shù)拳操、三路長拳練習，設(shè)置每10秒記錄1次數(shù)據(jù)，同時記錄受試者的心率變化。

1.3.2 體育學習興趣水平 參照汪曉贊[5]“體育學習興趣評價量表”作為量具，制訂大學生調(diào)查問卷，以“體育學習興趣”為維度，采用5點評分法，完全同意為5分，較同意為4分，同意為3分，部分同意為2分，完全不同意為1分，分值越高，J可度越高。為了確保問卷的可靠性和有效性，分別對問卷進行信度與效度檢驗。由6位從事武術(shù)教學與研究的專家進行調(diào)查審核，確定其效度，并根據(jù)實際情況作了必要的補充修改；在信度方面，采用重測法，從調(diào)查對象中隨機抽出30名同學進行預測試并回收，2周后選擇同一批調(diào)查者再進行測試，經(jīng)過計算重測信度的R值為0.82（P < 0.05），說明2次調(diào)查結(jié)果的相關(guān)性較好。在學期初發(fā)放問卷126份，隨堂回收有效問卷126分（回收率為100%）；學期末發(fā)放126份，隨堂回收有效問卷126份（回收率為100%）。

1.4 統(tǒng)計學方法

根據(jù)本研究的目的和任務(wù)，對回收后的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)采用SPSS 20.0統(tǒng)計學軟件進行統(tǒng)計分析處理。計量資料以均數(shù)±標準差（x±s）表示，組間比較采用t檢驗，以P < 0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

2 結(jié)果

實驗班平均心率為（132.3±4.3）次/min，對照班平均心率為（141.5±4.6）次/min，兩組平均心率比較差異無統(tǒng)計學意義（P > 0.05）。實驗前，兩組體育學習興趣評分比較差異無統(tǒng)計學意義（P > 0.05）。實驗后，對照班學生體育學習興趣評分與實驗前比較差異無統(tǒng)計學意義（P > 0.05），而實驗班學生體育學習興趣評分明顯高于實驗前（P < 0.05），且實驗班實驗后評分明顯高于對照班，差異有統(tǒng)計學意義（P < 0.05）。

3 討論

國家提出“文化強國”的戰(zhàn)略，需要學校武術(shù)教育突出弘揚中國精神、傳播民族文化的作用[6]。但目前很多高校武術(shù)教學開展情況不容樂觀，武術(shù)教學內(nèi)容仍采用20世紀五六十年代國家創(chuàng)編的初級套路，學生要想規(guī)范完成套路動作，需要花費大量時間去練習，難以調(diào)動學生上課的積極性和學習武術(shù)的興趣。由此出現(xiàn)了學生喜歡武術(shù)，但不喜歡老師教的武術(shù)，上課時學習情緒不高的現(xiàn)象[7]。2009年，在上海市教委的大力支持下，由上海中醫(yī)藥大學創(chuàng)編了學生陽光體育創(chuàng)新項目――武術(shù)拳操。武術(shù)拳操是以技擊動作為素材，以身體練習為基本手段，遵照武術(shù)拳術(shù)和體操的創(chuàng)編規(guī)律組成的各種單個動作、組合和套路的練習形式[8]。它是根據(jù)大學生身心發(fā)展的規(guī)律，選取多個拳種的經(jīng)典動作，精心編排，設(shè)計新穎，在富于韻律的節(jié)奏中練習武術(shù)，操練中結(jié)合發(fā)聲，具有動作簡單實用、突出攻防格斗、強調(diào)發(fā)生助威、適于集體演練等特點，適合學校武術(shù)的教學與開展，也符合大學生的心理特點，從而彌補了規(guī)定武術(shù)套路所存在的缺陷。目前，武術(shù)拳操已被列為上海市陽光體育大聯(lián)賽必選運動項目，在上海市各高校得到全面的推廣。已有研究表明，開展武術(shù)拳操教學對大學生身心健康有著積極的促進作用[9]。

評價運動強度的指標有很多，常用的有心率、耗氧量、運動后血乳酸量、代謝當量、最大攝氧量等。由于在實踐中，反映運動強度的指標測試受到很多條件的限制，如無氧閾值、血乳酸值、通氧量、攝氧量、最大攝氧量利用率等，對儀器設(shè)備和場地條件的要求比較嚴格[10]。心率直接反映了人體心肺功能的變化，其對運動刺激反應比較敏感，能夠確切地反映身體負荷的不同變化，心率的變化與運動負荷變化之間有因果關(guān)系，具體表現(xiàn)為身體運動-能量代謝增加-攝氧量增加-心輸出量增加-心率增加，運動強度與心率同步變化[11]。另外，心率指標的測試不需要專業(yè)的人員，并且能夠在運動現(xiàn)場實時測定，結(jié)果也容易比較和評價，更易于應用于實踐。因此本研究采用心率指標來評價運動強度的大小。據(jù)有關(guān)專家研究表明，運動的最佳心率范圍在110～120次/min到170～180次/min之間，在此區(qū)間心功能將得到很好的鍛煉[12]。測試結(jié)果表明，在武術(shù)拳操和三路長拳的運動過程中，兩者的心率基本上都處于運動適宜范圍，無統(tǒng)計學差異，按照生理學上鑒定為正常人體中等強度負荷，屬于有氧運動范疇，能夠起到健身的作用，適合不同體質(zhì)大學生鍛煉。武術(shù)拳操總共48式動作，一套完整時長為2 min 20 s，其運動量適中，適合于不同的鍛煉人群，武術(shù)拳操動作力度上以剛為主，以柔為輔，剛?cè)嵯酀＞毩曃湫g(shù)是通過人的身體運動實現(xiàn)的，練習者只要進行適度的身體運動就能夠增進健康。練習武術(shù)拳操能提高人體速度、力量、靈敏、柔韌等身體素質(zhì)，而且大多數(shù)動作左右對稱，能較好地鍛煉學生的協(xié)調(diào)能力。該套操強調(diào)“一動無有不動，一靜無有不靜”，強調(diào)上下肢全部要協(xié)調(diào)一致，腰、身、腿全部協(xié)調(diào)一致，人體各部位幾乎都參加運動，有效改善各運動中樞和植物性中樞之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，增強對各肌肉群的控制能力。

從實驗班與對照班體育學習興趣的得分變化來看，對照班的得分稍微有點提高，但沒有明顯變化，而實驗班的得分則明顯提高。從兩組之間的關(guān)系變化來看，實驗后兩組之間具有顯著性差異，實驗班的平均得分明顯高于對照班。結(jié)果表明，經(jīng)過一學期的教學實驗，實驗班進行的武術(shù)拳操教學對學生體育學習興趣有明顯的提高作用，而對照班進行三路長拳教學對學生體育學習積極興趣的提高則不明顯。三路長拳由于動作多，路線復雜，不利于學生記憶，難度偏高，缺乏吸引力，教師必須要在有限的時間教授大量的動作，而學生則必須反復強化記憶學習才可能掌握住。同時由于大部分課堂時間用于講解動作要點，學生模仿練習，往往忽略動作本身所蘊含的攻防含義，即使是武術(shù)專項教師講授，往往也是一帶而過，所以學生對所學動作只知道動作技術(shù)，而不知道動作內(nèi)涵，從而在課堂上表現(xiàn)為學生對動作反復練習而興趣不高，導致課堂氛圍不活躍。學期教學結(jié)束后，除了考試內(nèi)容勉強記得外，其他武術(shù)內(nèi)容基本忘完；平時用武術(shù)進行鍛煉的少之又少。但是武術(shù)拳操相比較對照班教授的三路長拳，更加突出武術(shù)簡單實用的技法，并著重突出武術(shù)的攻防技法，設(shè)有兩人對穿、兩人對打動作，有較強的實用價值，能激發(fā)學生練習的興趣。學生在掌握了動作內(nèi)涵后更能理解動作的規(guī)格要求，從而在課堂上練習的積極性和課堂氛圍都非常熱烈，在課余時間經(jīng)常兩人一組進行鍛煉。另外，武術(shù)拳操有較多的發(fā)聲，主要為“哈”“嘿”兩種，以聲催力，能有效增加動作爆發(fā)力，宣泄不良的情緒，增強演練氣勢，比較適合集體演練和比賽，具有較高的觀賞性。

心理學理論認為，興趣是人們積極認識某種事物或優(yōu)先從事某種活動的心理傾向，是主體在認識或?qū)嵺`過程中產(chǎn)生的一種積極向上的情緒，從而導致主體將其注意力經(jīng)常集中或趨于某事物、積極從事該項活動的心理動力調(diào)節(jié)系統(tǒng)[13]。根據(jù)現(xiàn)有的文獻資料查詢，很多高校武術(shù)課教學實踐中，學生普遍反映學習武術(shù)的興趣不高，達不到武術(shù)課的教學目的，所以在武術(shù)課中首先要提高學生對武術(shù)的興趣才能夠有利于武術(shù)課的教學[14]。本研究實驗前后實驗班學生的體育學習興趣有顯著的提高，提示實施武術(shù)拳操教學能夠有效提高學生的體育學習興趣，產(chǎn)生積極的影響效果，在一定程度上解決了季瀏教授之問“體育教師應該認真思考的問題是，教武術(shù)的什么內(nèi)容，怎樣教武術(shù)，能使許多學生像喜歡跆拳道那樣喜愛并學會武術(shù)等” [15]。同時也在一定程度上解決了多年來一直困擾大學武術(shù)教學中學生喜歡武術(shù)但不喜歡老師教的武術(shù)內(nèi)容的難題。

目前，社會生活節(jié)奏不斷加快，同時醫(yī)學生的學業(yè)壓力也非常大，學生承受著來自各方的壓力，而體育鍛煉被公認為是一種心理治療方法，通過體育鍛煉可以減緩或消除大學生由于各種壓力而引起的焦慮癥和抑郁癥[16]。高校體育教學目的是通過體育教學，增強學生體質(zhì)，并讓學生掌握一項體育鍛煉的技能，培養(yǎng)大學生的運動習慣，建立終身體育的意識，最終形成終身體育鍛煉的習慣[17]。學生只有對學習的內(nèi)容感興趣了，才會自主練習并深入探究學習內(nèi)容，學生在學習過程中的自主學習能力對于W生終身體育意識的培養(yǎng)具有很大影響[18]。在經(jīng)過一學期的教學后，對照班的大部分學生反映對武術(shù)教學的內(nèi)容缺乏興趣，動作復雜難練，對動作中內(nèi)隱的攻防含義不能完全理解掌握，課余時間很少自主進行練習，而實驗班采用武術(shù)拳操為教學內(nèi)容，能讓學生領(lǐng)悟到一招一式的攻防含義，能調(diào)動學生的興趣和積極性，并能調(diào)動學生積極參與運動，提高學生的自主學習能力，因為學生的運動參與狀況能夠客觀表現(xiàn)出學生參與體育運動的意識、習慣和態(tài)度，能反映出學校體育教育改革的正確與否[19]。

中國武術(shù)素有“拳打臥牛之地”之說，武術(shù)拳操在創(chuàng)編時就考慮到移動距離的問題，所有動作都在左右兩米完成。沒有大面積進行竄、跳、蹦、縱、閃、展的長拳動作，其鍛煉對場地、器械條件要求很低，可以充分利用自然條件去進行鍛煉，不受場地條件限制。這有利于培養(yǎng)學生隨時隨地進行鍛煉，對形成終身體育的習慣和能力有促進作用。大學體育是個體接受最系統(tǒng)、最規(guī)范的體育教育，是人們進行終身鍛煉的基礎(chǔ)階段，它是培養(yǎng)個體終身體育意識、提高終身體育能力和形成“終身體育”思想的最重要的時期[20]。將武術(shù)拳操引入上海中醫(yī)藥大學傳統(tǒng)保健體育教學中，作為加強學生樹立“終身體育”觀念的優(yōu)勢課程進行教授，本研究結(jié)果提示，通過武術(shù)拳操課內(nèi)外一體化的教學，能夠有效提高學生練習的興趣，增強練習武術(shù)的自覺性和積極性，養(yǎng)成自我鍛煉的習慣，形成終身體育意識，為終身體育能力的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。

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篇7

關(guān)鍵詞：伊犁師范學院；民族傳統(tǒng)；現(xiàn)狀；研究

一、研究對象與方法

(一)研究對象

伊犁師范學院作為本論文的研究對象，教師均為體育學院體育教師及其他專業(yè)從事民族傳統(tǒng)項目的教師，被調(diào)查的學生均為伊犁師范學院在校學生。

(二)研究方法

1　對體育學院教師教學訪談

對我院民族傳統(tǒng)體育的課程設(shè)置、教學內(nèi)容、師資情況、課外體育活動等問題進行訪談。

2　調(diào)查問卷發(fā)放情況

問卷調(diào)查法從伊犁師范學院體育教師中隨機抽取30名教師，發(fā)放了教師調(diào)查問卷；對在校的大學生中隨機抽取400名學生，發(fā)放了學生調(diào)查問卷。

二、結(jié)果與分析

(一)課程設(shè)置

經(jīng)調(diào)查，我院體育課程類型基本分為：必修課、必修選項課、選項課三種，同時民族傳統(tǒng)體育課也主要從這三種課程類型開設(shè)。我院體育課的開展是大一、大二開設(shè)大學體育課而三、四年級只是學生選修，也就是說，大學四年中年級越高，體育課就越少。民族傳統(tǒng)體育是體育課內(nèi)容之一，所以這種情況直接影響民族傳統(tǒng)體育在我院的開展效果。

(二)教學內(nèi)容

教育部印發(fā)的《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》中指出，確定體育課程內(nèi)容的主要原則是：“健身性與文化性相結(jié)合；選擇性與實效性相結(jié)合；科學性和可接受性相結(jié)合；民族性與世界性相結(jié)合；充分反映和體現(xiàn)教育部、國家體育總局制定的《學生體質(zhì)健康標準(執(zhí)行方案)》的內(nèi)容和要求。”如今給體育教師、學校的選擇余地放大了。各高校民族傳統(tǒng)體育的開展內(nèi)容也是由教師根據(jù)本校的實際情況來安排教學內(nèi)容的。

通過調(diào)查得知，我院開展了民族傳統(tǒng)體育項目，從總體上看民族傳統(tǒng)體育開展的內(nèi)容可歸為以下幾類：

1　武術(shù)長拳類：包括武術(shù)基本功、基本動作、動作組合以及一些易于普及的套路，如青年拳一路、青年拳二路、初級拳第三路。

2　太極拳類：包括初級健身套路的太極拳12式、24式太極拳。

3　對抗項目類：包括散打、拳擊。

4　其他項目：民間哈薩克族摔跤、民族健身舞蹈。

(三)師資狀況：專業(yè)情況和專業(yè)水平

我院大部分教師都是根據(jù)自己所學的專業(yè)教授不同項目，而有些師資力量較薄弱的項目也存在其他專業(yè)教師兼課的情況，因此擔任民族傳統(tǒng)體育專項教學的教師的專業(yè)情況和自身的專業(yè)水平將直接影響課的教學內(nèi)容和質(zhì)量。

三、高校民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對策

(一)樹立“以人為本、健康第一”的指導思想，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，為學生終身體育打下良好的基礎(chǔ)

在高校發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，也應順應高校體育的發(fā)展趨勢，確定民族傳統(tǒng)體育課程突出“以人為本，健康第一”為核心的現(xiàn)代體育基本指導思想，遵循大學生的身心發(fā)展規(guī)律和興趣愛好，有針對性地對學生的體育能力進行培養(yǎng)，使學生所學的體育內(nèi)容在畢業(yè)步入社會后能主動適應社會發(fā)展的需要，并利用各種環(huán)境和條件進行體育鍛煉，達到健康身心的目的。

(二)立足終身體育，推進民族傳統(tǒng)體育課程改革

1　延長體育學習年限

盡量延長學生體育學習的年限，保證大學四年的體育不斷線。對不同年級的學生可采取不同的組織形式，對大一、大二的學生主要以課內(nèi)教學的形式開展體育活動，而對大三、大四的學生規(guī)定課時或采用課外活動的形式或俱樂部的形式以及選項課的形式，不斷增加學生參加體育鍛煉的機會，充分利用課內(nèi)外的時間，將課內(nèi)外體育活動結(jié)合起來，促進學生形成終身體育的思想和習慣。

2　豐富我院民族傳統(tǒng)體育的開展內(nèi)容，培養(yǎng)學生興趣，創(chuàng)造良好的校園文化

我國的民族傳統(tǒng)體育文化具有悠久的歷史，經(jīng)歷了幾千年的承襲發(fā)展演變，成為當今世界體育文化中的瑰寶。要使高校開展民族傳統(tǒng)體育更具特色，使其充滿吸引力，就必須拓寬教學內(nèi)容，選擇的內(nèi)容既要考慮到大學生的愛好和男女生的不同興趣以及不同學生的接受能力和水平，又要結(jié)合區(qū)域民族傳統(tǒng)體育特點，有利于自我健身鍛煉，還須兼顧到實用價值高、易于開展的項目，發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的多元功能，為區(qū)域的現(xiàn)代化教育服務(wù)，為繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化服務(wù)。

3　加強教材建設(shè)，突出教材的民族性、知識性，注重理論傳授

有無教材不僅影響高校開展民族傳統(tǒng)體育教學工作，同時對學生掌握運動技能和理論知識的結(jié)合有著較大的作用。它是體育教師必備的工具，也是學生掌握民族傳統(tǒng)體育運動技術(shù)和鍛煉知識的向?qū)А＝滩牡木帉懖粌H要包括技術(shù)方面內(nèi)容，還要體現(xiàn)可讀性、實用性和創(chuàng)新性。

四、結(jié)論與建議

(一)結(jié)論

我院體育課程中均有民族傳統(tǒng)體育項目，但開展內(nèi)容比較單一；高校教師對理論課的重視程度不高，缺乏理論知識方面的介紹和對民族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)的介紹與講解；民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師缺乏且專項教師的專業(yè)主要是武術(shù)套路和散打方面，這也是影響高校民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)容上廣泛開展的制約因素之一。

(二)建議

高校應豐富民族傳統(tǒng)體育的開展內(nèi)容，根據(jù)學生的興趣愛好和男女生的不同要求開設(shè)有關(guān)課程，并注重民族傳統(tǒng)體育的理論傳授。面對高校民族傳統(tǒng)體育發(fā)展實際，應大力培養(yǎng)合格師資。創(chuàng)編特色教材，豐富民族傳統(tǒng)體育課外活動，達到課內(nèi)外—體化。

參考文獻：

武杰，新疆少數(shù)民族體育研究，新疆人民出版社。2007.

篇8

關(guān)鍵詞：石林縣；農(nóng)村中小學；彝族傳統(tǒng)體育；可行性

中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）01-0181-02

彝族傳統(tǒng)體育具有豐富多彩的內(nèi)容和形式、獨特的風格、較強的思想性、趣味性，集健身、娛樂為一體，深受當?shù)厝嗣竦南矏邸Ｋ砸妥鍌鹘y(tǒng)體育項目作為體育課程資源具有不可比擬的重要意義與優(yōu)勢。隨著社會的進步和發(fā)展，民間很多傳統(tǒng)失去了發(fā)展空間，一些反映彝族撒尼人傳統(tǒng)美德的禮儀與習俗日漸消失。我們?nèi)绾卧诳焖侔l(fā)展的社會里繼承和發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，使之得以延續(xù)，就必須找到更有力的傳承途徑。學校體育，中小學體育為這些具有典型優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)的運動項目建立了良好的開始。

一、彝族撒尼人傳統(tǒng)體育項目眾多，形式多樣

彝族撒尼人的傳統(tǒng)體育活動，就其獨異的風格特征和表現(xiàn)形式看，與石林地區(qū)的自然環(huán)境、生產(chǎn)特點、生活方式、民族風情有著密切聯(lián)系。彝族，作為山地民族，大部份都居住在高寒山區(qū)，尤其在海拔為1800米左右的石林彝族自治縣。七八十年代，這里山高水險、森林茂密、交通阻塞。生活條件的艱難，使彝族人民既要有吃苦耐勞的精神，又要有強健的體魄和敏捷的身手，還需要一定的能調(diào)節(jié)身心的文化體育娛樂活動內(nèi)容，來滿足族人的生存與發(fā)展的需要。諸如：摔跤、磨單秋、搶花炮、踩高蹺、舞獅、舞龍、陀螺、跳月、斗牛……等千姿百態(tài)的具有民族特色的傳統(tǒng)體育活動[1]。石林縣是彝族中的一個支系撒尼人居住的地方，撒尼人傳統(tǒng)體育有搶花炮、摔跤、斗牛、大三弦舞、刀舞、叉舞、霸王鞭舞、獅虎舞、打磨擔秋、打陀螺、射弩等。其中適合于體育課程選用的項目很多，彝族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)涵豐富，外延寬泛，是中華體育文化的重要組成部分，其功能的多重性和外延的寬泛性可以彌補競技體育的局限性，符合《綱要》的指導思想和要求。因此，“綱要”積極倡導學校挖掘民族傳統(tǒng)體育課程資源，以達到“綱要”所提出的目標要求。

二、石林農(nóng)村中小學開設(shè)彝族傳統(tǒng)體育項目的可行性分析

1.國家政策的支持。國家頒布的《全民健身計劃綱要》規(guī)定，“積極開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，在民族聚集地區(qū)大力開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目為主的體育活動。建立健全各級少數(shù)民族體育協(xié)會，培養(yǎng)少數(shù)民族人才。”同時規(guī)定了“挖掘我國傳統(tǒng)體育醫(yī)療、保健、康復等方面的寶貴遺產(chǎn)，發(fā)展民族、民間傳統(tǒng)體育。”還有國務(wù)院頒布《中華人民共和國體育法》規(guī)定“國家扶持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展體育事業(yè)，培養(yǎng)少數(shù)民族人才”。為此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅靠學校和教育，還要依靠社會，為社會服務(wù)，因為培養(yǎng)出來的學生將來都是要到社會上去為社會服務(wù)的[2]。當今以競技體育為主的社會很需要民族傳統(tǒng)體育，更需要學校的幫助和支持。

2.群眾基礎(chǔ)廣泛，開展條件得天獨厚。石林彝族自治縣位于云貴高原上，在這紅土高原上，生活著彝族當中的一個支系撒尼族。2009年末全縣總?cè)丝?4.16萬，其中少數(shù)民族人口8.47萬，占人口總數(shù)的35.03%，彝族撒尼人在少數(shù)民族中比例達98.1%。彝族撒尼人在歷史發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了內(nèi)容豐富多彩、形式多種多樣的彝族撒尼傳統(tǒng)體育。體現(xiàn)著撒尼人的生活方式、行為模式和文化心理結(jié)構(gòu)，在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)，人們喜聞樂見，樂于參與，人人擅長[3]。石林每個彝族村寨里的每個男士都會一兩招彝式摔跤，每個女士都會大三弦舞。每年春節(jié)和密枝節(jié)彝族村寨都會舉行摔跤、大三弦舞等文體活動，他們都在跤場周圍等待著上場機會，一旦上場，熱火朝天，塵土飛揚，女士則在校場周圍跳起歡快的大三弦舞，激情四射，活力無限。因此，中小學開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源，對弘揚民族文化，促進體育教育改革和發(fā)展落實，具有重大而深遠的意義。

3.對場地器材要求相對簡單，能滿足學生個性化的發(fā)展要求。石林縣是一個經(jīng)濟欠發(fā)達的縣份，在目前條件下，限于教育經(jīng)費的短缺和不足，許多農(nóng)村中小學在短期內(nèi)不大可能改變體育場地欠缺和體育器材破舊或缺乏的狀況。彝族族傳統(tǒng)體育所需要的場地小，器材很容易自己制造，有利于在農(nóng)村中小學課堂中開展，體育條件不好的學校完全可以利用學校空地和通過制作簡易器材來改善體育教學條件，以解決體育場地器材短缺的困難。在師資方面，每所農(nóng)村中小學都有彝族撒尼人擔任體育教師或者其他任課教師，可以充分發(fā)掘這方面的師資力量，也可以在放假時讓學生父母作為他們的老師。

三、石林農(nóng)村中小學開設(shè)彝族傳統(tǒng)體育項目的策略

1.領(lǐng)導的充分重視。石林縣的傳統(tǒng)體育運動，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，這是發(fā)展優(yōu)勢項目的一個得天獨厚的有利條件。石林縣每年春節(jié)、密枝節(jié)、火把節(jié)和每個月的前三天，摔跤、斗牛、撒尼歌舞比賽大大小小數(shù)百場，每場出場的運動員達到數(shù)百人。以往在活動中多以摔跤為主并深受人民群眾的歡迎。但在上世紀90年代初期以后，由于人們對傳統(tǒng)體育活動認識的轉(zhuǎn)變，加之傳統(tǒng)體育的觀賞性隨賽制的變化和客觀存在的舞弊行為及管理工作的不規(guī)范而出現(xiàn)下降，而且使越來越多的觀眾感到不滿。并由此波及到主辦者的決策轉(zhuǎn)向偏重于斗牛，使眾多業(yè)余傳統(tǒng)項目運動員和愛好者失去了以往在群眾集資自辦的群眾性比賽中經(jīng)常鍛煉、不斷提高自己運動水平的機會。為此，石林縣各級體育主管部門要客服一切困難、想盡一切辦法充分調(diào)動鄉(xiāng)、村每個群眾的積極性，讓他們都成為傳統(tǒng)體育運動員或觀眾；鼓勵群眾集資自辦傳統(tǒng)體育活動，為石林縣營造培養(yǎng)傳統(tǒng)體育人才的良好社會環(huán)境與氛圍。

2.石林農(nóng)村中小學開設(shè)彝族傳統(tǒng)體育的項目選擇。彝族撒尼傳統(tǒng)體育項目種類繁多，絢麗多彩，但大多數(shù)彝族傳統(tǒng)體育項目是偏重于感性需要和感官滿足的一種初級層次的文化現(xiàn)象，因此，并不是所有彝族撒尼傳統(tǒng)體育項目都適合引入體育教學中來，在突出安全第一的思想和充分考慮到中小學生需要的基礎(chǔ)上，必須慎重選擇，精心篩選。第一，摔跤。摔跤運動是石林彝族撒尼傳統(tǒng)體育項目的典型代表，有著彝族撒尼人自身的技術(shù)優(yōu)勢，是撒尼人民寶貴的文化積淀。石林縣先后向國家、省、市輸送教練員、運動員100多名，他們在國內(nèi)、國際的重大比賽中取得了優(yōu)異的成績。很多運動員獲國家級運動健將稱號[4]。這些優(yōu)秀的運動員是學生學習的榜樣，因此，把摔跤放入教學當中，不僅可以增強學生身體素質(zhì)，還可以弘揚和傳播當?shù)匾妥迦瞿狍w傳統(tǒng)體育文化，以及促進彝族撒尼傳統(tǒng)體育項目得到更好的保護和推廣。第二、撒尼大三弦舞，撒尼舞蹈形式多樣，種類繁多。最為著名、最為流行的就是跳大三弦，也即“撒尼跳樂”。“撒尼跳樂”是彝族人民最為喜愛的歌舞，具有廣泛的群眾性和生活性，它源于生活、反映生活，充分地表達了彝族人民的情感。彝族三弦舞2008年6月14日為國務(wù)院公布第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。石林人民跳起大三弦舞迎客，古老的石林彝族大三弦舞在19世紀80年代從石林走向全國，走向世界。將其融入教學不僅有效地增強學生體質(zhì)，還能弘揚民族文化，培養(yǎng)學生的民族意識、民族精神和愛國情懷。

3.在課間或課余時間的訓練。短暫課間十分鐘，對于中小學學生來說只是瞬間，卻給了他們課間無限的樂趣。它能增進同學們的友誼，促進同學們的身心健康，緩解同學們緊張的學習壓力，活躍同學們的學習思維。在這十分鐘里，可以將比較簡單項目放入其中，如斗雞、打陀螺等。斗雞，運動形式是以單腳支撐，單膝攻擊對方，以將對方擊出場外或失去平衡倒下為勝。這一基本運動形式在民間是以童年游戲出現(xiàn)，稱謂有多種，北方多稱為“撞拐”、“斗拐”，南方多稱為“斗雞”。在我們彝家孩子的童年時代，都有參與這個游戲的美好回憶，這種游戲是我們中國幾代人的“集體記憶”，也是許多中國人最質(zhì)樸的運動體驗。

將石林彝族撒尼傳統(tǒng)體育引入農(nóng)村中小學體育教學中的確可行，彝族撒尼傳統(tǒng)體育項目眾多，形式多種多樣，可供利用的教學資源豐富；石林農(nóng)村中小學開展彝族撒尼人傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀令人擔憂，將其融入教學不僅有效地增強學生體質(zhì)，還能弘揚民族文化，培養(yǎng)學生的民族意識、民族精神和愛國情懷；將石林彝族撒尼傳統(tǒng)體育引入農(nóng)村中小學體育教學中具有重要的意義，能夠為這些優(yōu)秀的彝族撒尼人傳統(tǒng)體育項目搭建更好的發(fā)展平臺，使之具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)，得以保護、發(fā)揚和傳承，促進全民健身計劃的實施，同時，對于提高學生學習體育的積極性、主動性，培養(yǎng)他們熱愛體育運動、增強民族自豪感，樹立終身鍛煉的體育觀都具有十分重要的意義。

參考文獻：

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[3]楊文杰.對云南石林摔跤運動的可持續(xù)發(fā)展研究[J].曲靖師范學院體育學院，2010，（2）：156-157.

篇9

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)醫(yī)學；現(xiàn)代醫(yī)學；中西醫(yī)并存；醫(yī)學模式

[中圖分類號] R2-031 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）05-0084-02

不僅中國有自己的傳統(tǒng)醫(yī)學，世界各國也在不同的文化背景下孕育并發(fā)展了各具特色的傳統(tǒng)醫(yī)學。而傳統(tǒng)醫(yī)學與西方醫(yī)學兩種醫(yī)學模式該如何共存一直受爭議。2014年5月24日，世衛(wèi)組織第67屆世界衛(wèi)生大會審議并通過了傳統(tǒng)醫(yī)學決議。該決議由我國提出，馬來西亞、韓國等國聯(lián)署。決議敦促各成員國根據(jù)本國的實際情況，調(diào)整、采納和制定本國傳統(tǒng)醫(yī)學規(guī)劃或工作計劃，確保傳統(tǒng)醫(yī)學服務(wù)的安全性、質(zhì)量和有效性。2015年12月20日，總理在中國中醫(yī)科學院成立60周年做出的重要批示中強調(diào)：希望廣大中醫(yī)藥工作者進一步增強使命感，勇?lián)嗅t(yī)藥振興發(fā)展重任，適應群眾健康需求日益增長的趨勢，堅持中西醫(yī)并重。擷英拾萃，下面，筆者將分析日本、韓國、馬來西亞傳統(tǒng)醫(yī)學現(xiàn)狀，并與讀者一起深思中醫(yī)與西醫(yī)并存的醫(yī)學模式。

一、醫(yī)療

在日本，漢方醫(yī)學是融合了其本國歷史發(fā)展起來的醫(yī)學模式。當西醫(yī)進入日本成為主流醫(yī)學時，日本基本廢除了傳統(tǒng)醫(yī)學，而如今，日本有多家醫(yī)院及醫(yī)學院附屬醫(yī)院開設(shè)了以“漢方醫(yī)學”、“補充替代醫(yī)學”或“東洋醫(yī)學”為名的傳統(tǒng)醫(yī)學門診。日本各地都有多種日本傳統(tǒng)醫(yī)學診療模式存在，如私立醫(yī)院、診所、針推、理療治療院。2003年日本醫(yī)生的漢方制劑使用情況統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，越來越多的日本民眾使用漢方制劑。日本批準的處方藥中有148種漢方藥，均納入健康保險；非處方藥中有210種漢方藥，總使用率達到90%以上。由此可見傳統(tǒng)醫(yī)學仍有自己的一席之地。同樣，中國也處在中醫(yī)和西醫(yī)并存的時代，中西醫(yī)都能服務(wù)于人民。

而韓國從事傳統(tǒng)醫(yī)學診療的醫(yī)師被稱為韓醫(yī)師。在韓國，傳統(tǒng)醫(yī)學和西醫(yī)的分界非常嚴格。韓醫(yī)師在接受韓國傳統(tǒng)醫(yī)學教育同時，需要完成各種西醫(yī)內(nèi)容的學習，但仍無權(quán)給病人使用西藥。西醫(yī)師同樣無權(quán)使用傳統(tǒng)治療方法治療病人。雖然韓國的國策和法規(guī)并不完全支持傳統(tǒng)醫(yī)學，但韓國人民普遍愿意接受韓醫(yī)師的治療。

與中國、日本、韓國相比，馬來西亞傳統(tǒng)醫(yī)學類別較多，分為中醫(yī)學、馬來醫(yī)學、印度傳統(tǒng)醫(yī)學，并已成立傳統(tǒng)醫(yī)學的自我管理組織。這有助于對其從業(yè)成員的組織、注冊、建立其行業(yè)活動的管理標準。

據(jù)此可見，鄰國的傳統(tǒng)醫(yī)學在醫(yī)療服務(wù)當中具有一席之地，與西醫(yī)一起承擔著為人民健康服務(wù)使命。但傳統(tǒng)醫(yī)學和西醫(yī)該如何合理有效地并存？什么情況應選擇傳統(tǒng)醫(yī)學方法治療，什么情況應選擇西t治療，什么情況又應選擇傳統(tǒng)醫(yī)學和西醫(yī)結(jié)合治療？如何規(guī)范多種醫(yī)療模式并存下的醫(yī)療市場？這些問題一直值得深刻探討。

二、教育

鄰國是如何對待傳統(tǒng)醫(yī)學教育呢？日本政府曾經(jīng)廢除過傳統(tǒng)醫(yī)學，同時廢除傳統(tǒng)醫(yī)學教育。但近年來，傳統(tǒng)醫(yī)學課程，如中醫(yī)學概論，重新進入大學成為必修課程，但仍未有專門從事傳統(tǒng)醫(yī)學的醫(yī)師資格批準制度。盡管如此，仍然有愛好中醫(yī)藥的西醫(yī)醫(yī)師、藥劑師、護理人員通過日本東洋醫(yī)學會的專科醫(yī)生的資格考試和認定，參與傳統(tǒng)醫(yī)學的推廣。

此外，日本的傳統(tǒng)醫(yī)學科普知識在民間的宣傳做得非常好，神戶中醫(yī)學研究會編輯出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《中醫(yī)學入門》、《中醫(yī)學概論》、《中醫(yī)臨床中藥學》等書籍圖文并茂，而且淺顯易懂，已有漫畫形式出版物，很受民眾歡迎，極大地促進了傳統(tǒng)中醫(yī)的推廣。相比日本，中國更重視傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展。在專業(yè)設(shè)置上，我們不僅有中醫(yī)專業(yè)，且在中醫(yī)專業(yè)中開展了西醫(yī)課程，我們有西醫(yī)專業(yè)，并且成立了中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)，致力于中醫(yī)和西醫(yī)的差異及如何并存的研究。但向國民推廣傳統(tǒng)醫(yī)學理論這一方法可以借鑒日本。

韓國傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育在學制和課程設(shè)置方面體現(xiàn)出如下幾個特點：1.學制長。韓國傳統(tǒng)醫(yī)學高等教育學制為六年。2.課程任務(wù)繁重。3.升級制度。即每年均設(shè)準入考試制度，未合格者不能進入下學年的學習。4.修煉醫(yī)制度。在課程的設(shè)置中，僅安排了臨床見習并未安排實習，學生如想提高實踐能力，可選擇做修煉醫(yī)，將臨床實踐能力和經(jīng)驗的培養(yǎng)納入繼續(xù)醫(yī)學教育中。這種傳統(tǒng)醫(yī)學培養(yǎng)模式充分表現(xiàn)出選拔教育的特點，正如《素問?金匱真言論》中載岐伯語：“非其人勿教，非其真勿授，是謂得道”，要想成為一名合格的傳統(tǒng)醫(yī)學的接班人，必須能夠忍耐學習過程的艱辛，有強烈的學習志愿，熱愛所學專業(yè)。我國中醫(yī)院校的本科學制基本為五年，本碩連讀一般為七年，學生在學時間較短，無法解決與現(xiàn)代科學文化環(huán)境沖突的問題。傳統(tǒng)醫(yī)學的傳承需有適合傳統(tǒng)文化學習的氛圍，大學責無旁貸地要擔當起這個責任，應該通過合理的學制設(shè)置，幫助學生適應傳統(tǒng)醫(yī)學的學習。

相比韓國，馬來西亞在傳統(tǒng)醫(yī)學教育方面較為落后，國內(nèi)還沒有正規(guī)、系統(tǒng)的傳統(tǒng)醫(yī)學教育機構(gòu)，但國家教育部下屬的高等教育認可委員會正在制定傳統(tǒng)醫(yī)學相關(guān)課程的學歷和學位標準規(guī)范的計劃。

篇10

近百年來，隨著西學東漸，西醫(yī)西藥逐漸主導我國醫(yī)療市場，已薪火相傳五千年的中醫(yī)藥遇到了前所未有的劫難。作為中醫(yī)藥發(fā)源地和中藥大國的中國，我國的中醫(yī)藥卻在國內(nèi)市場遭到冷遇。與之相反，“西方中醫(yī)藥熱”之說在我國大行其道，尤其是中醫(yī)業(yè)內(nèi)已相傳甚久，但機緣何在呢？

一個不爭的事實創(chuàng)造了這種機緣：環(huán)境污染，生態(tài)平衡失調(diào)，醫(yī)源性，藥源性疾病激增，老齡化社會降臨，疾病譜改變，醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變，醫(yī)療費用直線上升。人類應當怎樣尋求出路？近幾年來，一個“崇尚自然”、“回歸自然”的大潮洶涌而至，歐美各發(fā)達國家不約而同地把希望投向了我國的中醫(yī)藥。隨著各國有關(guān)法制的建立健全，中醫(yī)藥進入醫(yī)療主流體系已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

中醫(yī)在美國：錦上添花的“救命稻草”

上世紀70年代，隨著美國總統(tǒng)觀看了針刺麻醉之后，針灸熱遂在美國興起。自1998年起美國中醫(yī)針灸師可以使用全新的《通用醫(yī)療程序編碼》，向保險公司申報醫(yī)療服務(wù)。這標志著針灸已正式進入美國健康保險體系。

目前美國約有1萬余名針灸師，有20多所針灸學校。越來越多的針灸師將中藥、方劑與針灸配合使用，增強了療效。據(jù)美國《預防》雜志調(diào)查，大約有6000萬美國人服用中藥，有60%的西醫(yī)介紹病人去接受民間療法。美國人用在民間療法上的費用每年達37億美元，用于食品增補劑（包括中藥）的消費為80億美元。

美國食品藥品管理局（FDA）的一份指導性文件《補充和替代醫(yī)學產(chǎn)品及FDA管理指南（初稿）》，將包括中醫(yī)藥在內(nèi)的傳統(tǒng)醫(yī)學從“補充和替代醫(yī)學（CAM）”中分離出來，首次認同中醫(yī)藥學與西方主流醫(yī)學一樣，是一門有著完整理論和實踐體系的獨立科學體系，而不僅僅是對西方主流醫(yī)學的補充。

美國國家補充和替代醫(yī)學中心（NCCAM）和FDA認為，傳統(tǒng)醫(yī)學體系是“有完整理論和實踐體系、與對抗療法（西方主流醫(yī)學傳統(tǒng)療法）獨立或平行發(fā)展而來”的，有著獨特的文化傳承背景。它們具有一些共同的元素，如相信機體有自愈能力，治療方法也有獨到之處。

2009年初，美國著名華裔中醫(yī)專家田小明最近被美國總統(tǒng)奧巴馬政府任命為國家補充和替代醫(yī)學顧問委員會委員，成為首位接受這一職務(wù)的中西醫(yī)結(jié)合臨床專家。

據(jù)田小明介紹，為了滿足美國公眾日益增長的健康醫(yī)療需求、減少龐大的醫(yī)療開支、彌補西醫(yī)治療的不足，美國正在積極探討能夠輔助西醫(yī)而又安全有效的療法。2002年，美國白宮批準將世界上43種傳統(tǒng)醫(yī)學和療法正式納入美國補充和替代醫(yī)療體系，其中“中國傳統(tǒng)醫(yī)學”作為獨立醫(yī)學體系正式被列入白宮文件。

目前，美國政府每年花費1.2億美元用于補充和替代醫(yī)學的研究和發(fā)展，而針對中醫(yī)、中藥和針灸的研究項目多達幾十種。此外，美國每年有1.8億人自費購買包括中草藥在內(nèi)的保健品，花費約200億美元，并呈逐年遞增的趨勢。在2007年，占美國總?cè)丝?8%的公眾選擇接受補充和替代醫(yī)學的治療。

近幾年來，美國加速了對中草藥的研究進程，美國著名的斯坦福大學設(shè)立了“美國中藥科學研究中心”，集中了一批醫(yī)藥精英，專門從事中草藥的研究開發(fā)；加利福尼亞大學開辟了中藥園圃，種植了190余種常用中藥；美國東西方醫(yī)藥研究院等機構(gòu)拓寬了研究范圍；一些制藥公司通過各種渠道向我國大陸購買單味藥材的提取物粗品，然后進行精制分離、提純、有效成分的結(jié)構(gòu)測定、藥理篩選等，不少工作已取得好的成績。

中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)：花開域外

世界上有四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系：中國、埃及、羅馬、印度。隨著歷史的變遷，后三個傳統(tǒng)醫(yī)學體系均已消亡，唯有我國的中醫(yī)藥體系經(jīng)受住了時間的考驗，不僅以其簡、便、廉、驗的特點為繁衍不息的中華民族提供了健康的保障，而且正在大步走向世界。甚至有人這樣說，在科學領(lǐng)域內(nèi)，我國在民辦上最有實力、最有后勁的就是中醫(yī)藥。

在西歐，針灸已獲得合法地位，并列入醫(yī)療保險體系，不少醫(yī)院都設(shè)有針灸科，許多西醫(yī)診所也兼行針灸。目前，西歐各國至少有5萬名針灸師，法國的一些大學還開設(shè)了針灸課，1997年又成立了跨國性的歐洲中醫(yī)大學，總部設(shè)在法國，西歐各國設(shè)立分部，學制5年。《法國針灸雜志》、《經(jīng)絡(luò)》等有關(guān)學術(shù)雜志紛紛出版。

針灸已成氣候，中醫(yī)藥應用也日見增多。近幾年，歐洲草藥銷售市場年均增長速度達10%。從我國大陸進口中藥材數(shù)量更是呈數(shù)倍、數(shù)十倍增長，許多國家政府也都陸續(xù)了有關(guān)草藥方面的政策法規(guī)。

德國

德國是歐共體中使用植物藥最多的國家，約占歐洲草藥市場的70%。草藥的應用已具合法地位，并納入了德國醫(yī)療保險系統(tǒng)。據(jù)調(diào)查，德國85%的人認為草藥有效，毒性低。草藥制品在任何藥店都可以出售。德國政府十分重視傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展，每年拿出1000萬馬克，資助開發(fā)自然療法，并且成立了中國傳統(tǒng)醫(yī)學研究院，成功地舉行了10多次國際學術(shù)交流。但是德國政府以及國家健康保險基金仍然沒有確立中醫(yī)在德國享有和西醫(yī)平等的地位，將其置于衛(wèi)生保險體系之外。

英國

英國各地都有大大小小的中醫(yī)診所和中藥店，每個主要城鎮(zhèn)至少一個。由于民眾的需求日增，英國的一些知名醫(yī)學研究機構(gòu)正著手研究中藥，英國國立醫(yī)院也試辦了以針灸中藥為主的“補償療法門診”。除了現(xiàn)有的10多所私人開設(shè)的針灸、中醫(yī)學院外，英國教育部門還在倫敦中薩大學開設(shè)了5年制的中醫(yī)專業(yè)，在威斯·敏斯特大學開設(shè)了3年制的針灸專業(yè)，均由英國政府撥款。現(xiàn)每年大約有250萬英國人采用中草藥、按摩、正骨和針灸療法，支付醫(yī)藥費用多達9000萬英鎊。

丹麥

近30年來，中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，據(jù)不完全統(tǒng)計，包括丹麥人創(chuàng)辦的中醫(yī)診所在內(nèi)，目前丹麥共有500多家中醫(yī)診所，治療項目包括針灸、推拿等。中醫(yī)針灸治療作為替代治療方案的一種在丹麥已被廣泛使用。目前約三分之一的丹麥醫(yī)院選用替代治療方案，治療范圍包括疼痛、癌癥、不育和精神病等疾病，而針灸治療占到所有替代治療方案的97%。

日本

早在公元七世紀中醫(yī)藥就傳入日本，日本漢方醫(yī)學即起源于我國古代中醫(yī)學。目前，日本從事中醫(yī)藥研究的達5萬人，18個主要研究單位包括亞洲醫(yī)藥研究中心、東京北里大學東洋醫(yī)學研究中心、日本漢醫(yī)研究中心、富山醫(yī)科藥科大學等，都是頗具實力的科研機構(gòu)。

日本民眾具有服用中藥的傳統(tǒng)，現(xiàn)有漢方藥廠約200家左右，漢方制劑的品種有2萬多種，目前被收載于醫(yī)療保險藥價目錄中的方劑已達233種。日本對漢方制劑的研究尤為重視，有煎劑、散劑、片劑、膠囊、滴丸、丸劑、顆粒劑、口服液等，其顆粒劑是為解決丸、片不易崩解且服用量大問題開發(fā)的新劑型，已占漢方制劑產(chǎn)量的60%以上。大部分漢方制劑有明確的成分標準、藥理研究及臨床功效數(shù)據(jù)，在生產(chǎn)過程中的濃縮、干燥、滅菌、藥物動力學、藥效學等研究方面，都融入了現(xiàn)代新技術(shù)，并開發(fā)出了新輔料、新添加劑，從品質(zhì)到外觀均優(yōu)于我國中成藥。

在醫(yī)療政策方面，厚生省除規(guī)定大部分漢方制劑可以享受醫(yī)療保險外，還規(guī)定針灸費可部分地從醫(yī)療保險中支付。由于日本在中藥制藥的某些領(lǐng)域已占據(jù)領(lǐng)先地位，因此他們聲稱：要使日本成為世界傳統(tǒng)醫(yī)藥的中心。

新馬泰

新加坡的中醫(yī)藥有悠久歷史和良好的群眾基礎(chǔ)，目前約有中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)30余家，中藥店開設(shè)的中醫(yī)診室有1000余家。

馬來西亞經(jīng)營中藥的店鋪約3000余家，有多數(shù)開店兼診病，以祖?zhèn)魉幍隇槎唷?/p>

泰國政府承認了中醫(yī)藥的合法地位，只給考試及格的中醫(yī)師發(fā)臨時執(zhí)照。有中藥店800余家，多由坐堂中醫(yī)師診病，也有許多私立中醫(yī)院廣泛應用中草藥和針灸進行治病。

越南很早就提出中醫(yī)與西醫(yī)相結(jié)合，規(guī)模較大的中藥店有近200家，中小藥店更是遍布城鄉(xiāng)。

專家言論

世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會副主席、美國賓西法尼亞執(zhí)業(yè)針灸協(xié)會副主席戴維·莫勃尼

西方人主要是在西醫(yī)藥已無法攻克的前提下，希望以中醫(yī)藥進行醫(yī)療方法補充而關(guān)注中醫(yī)藥的。西方人關(guān)注中醫(yī)藥是對療效感興趣，而非對其文化。在接受中醫(yī)服務(wù)的病人中，有些盡管不相信中醫(yī)，但在西醫(yī)師的推薦下還是會去看中醫(yī)。而80%的患者將中醫(yī)藥看作“救命稻草”。而草藥在美國被用于傳染病暴發(fā)的防治的情況不容樂觀。雖有歷史的因素在作祟，但絕大部分西醫(yī)師未接受過中醫(yī)教育，他們不了解也不相信草藥的作用。

旅居荷蘭資深中醫(yī)藥專家 林斌