導(dǎo)語：如何才能寫好一篇視覺傳達(dá)設(shè)計的認(rèn)識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)；設(shè)計；人性化理念

1.生活中有著無盡可能

設(shè)計在哪里?最令人們視而不見、習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。人們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽;生活在經(jīng)過設(shè)計的房屋里，使用著設(shè)計過的各種日用品、電器等;在經(jīng)過設(shè)計的建筑物里使用他人設(shè)計的工具勞動著;就連人們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計過的。人們無意識地生活在設(shè)計的海洋中。生活本身，就是設(shè)計的起源地;而設(shè)計，歸根結(jié)底就是人們對生活的發(fā)言。

例如:荷蘭設(shè)計師約翰·巴克曼思設(shè)計的“可調(diào)節(jié)的花瓶”。(其錐形瓶身是用橡膠注塑而成的，瓶口柔軟，可卷成各種形狀，以適合不同環(huán)境下人們對花瓶的不同需要。那么，設(shè)計師是如何想到要設(shè)計這樣的花瓶呢，巴克曼思這樣自述道:“即使人們有101個花瓶，但當(dāng)他們帶一束花回家時還是找不到合適的花瓶。這就是為什么我要做這個設(shè)計的原因。設(shè)計一個可以根據(jù)花束進(jìn)行調(diào)節(jié)的花瓶，以尋求解決的方法。我喜歡將東西倒著看，以不同的方法來得到一種產(chǎn)品，這就是創(chuàng)造新功能、新產(chǎn)品的辦法。”巴克曼思對生活細(xì)節(jié)的敏銳感受和不懈的嘗試使他最終順利的完成了這件設(shè)計作品。

對于其他設(shè)計者來說，巴克曼思的經(jīng)驗是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。另一個例子是在日本舉辦的“21世紀(jì)日常用品再設(shè)計展”中的一件設(shè)計作品“火柴”作者面出薰將日常用的火柴的木桿換成了樹枝，讓人耳目一新。其作者這樣自述:“某日，我在人行道上撿到一枝美麗的小樹枝，這根小枝清爽干凈，上面沒有一片葉子。它看起來很吸引人，所以我將它帶回了家。”作者通過這根小樹枝的啟發(fā)，“將計就計”地將它制成了一根特別的火柴。其富有立體感和生命力的形態(tài)不禁讓人感嘆作者的獨具匠心和巧妙結(jié)合，而作者卻說“美麗的外表是天然形成的，只是我們在忙碌的日常生活中常常沒有留意到這些美麗的事物。”

日常生活中的片段和花絮常常就會給人們帶來許多新鮮的感受，也會給設(shè)計師們帶來無比豐富的靈感和設(shè)計的激情。哪怕是一朵野花，一張照片，一種味道，一段記憶……突如奇來的奇思妙想會激發(fā)設(shè)計者創(chuàng)作的激情，任何事物都可以成為有創(chuàng)意的原始素材。設(shè)計師需要通過提煉將生活中的點滴啟發(fā)作為設(shè)計創(chuàng)意的起始點，從而設(shè)計出具有新創(chuàng)意的設(shè)計作品。

2.創(chuàng)作的樂趣與設(shè)計的激情

在視覺傳達(dá)設(shè)計中，創(chuàng)造性思維的出現(xiàn)和發(fā)掘常常出自于設(shè)計者對于設(shè)計的激情。從這種對于創(chuàng)造的沖動角度來講，“人性化”設(shè)計的思維方式與藝術(shù)創(chuàng)作有著異曲同工之處。對于藝術(shù)家來說，對生活的體驗是他們藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。而創(chuàng)作的激情是支撐藝術(shù)家從個人觀念到最終完成作品的精神動力，也正是在這種創(chuàng)作激情的引導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)作的思路源源不斷地供給藝術(shù)家，從而完成整個作品。一個藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，如果他自己是“激情己經(jīng)冰結(jié)的思想家”，對于作品無動于衷，很難設(shè)想他的作品如何打動觀眾。例如:一九二七年四月，德國法西斯出動了四十多架飛機(jī)對西班牙文化名城格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸，激起了繪畫大師畢加索的義憤，他在短短一個月時間內(nèi)完成了那幅名垂畫史的伸張正義的杰作《格爾尼卡》，其視覺沖擊力和精神震撼力是不言而喻的。對生活的體驗越豐富越深刻，產(chǎn)生的藝術(shù)情感也就越真摯越強(qiáng)烈。藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的激情一旦被強(qiáng)烈的創(chuàng)作日的和創(chuàng)作對象等調(diào)動起來，就會使藝術(shù)家興奮而激動地、如醉如狂地把藝術(shù)想象和創(chuàng)作推向一個欲罷不能的，直至創(chuàng)作完畢。

對于設(shè)計師而言，設(shè)計的激情也同樣是設(shè)計師創(chuàng)作性思維得以激發(fā)和活躍的精神動力。撇開現(xiàn)有產(chǎn)品模式的某種約束，大膽探索由創(chuàng)造性思維所激發(fā)的原創(chuàng)設(shè)計，將藝術(shù)創(chuàng)作的感彩應(yīng)用于具體的視覺設(shè)計活動中。例如:“孟菲斯藝術(shù)設(shè)計組織”就是一個著名的激進(jìn)藝術(shù)設(shè)計組織。“孟菲斯”的名稱是兩組聯(lián)想的共生體。一組是古代的《圣經(jīng)》的聯(lián)想(孟菲斯是古埃及祭司的首都)，另一組是現(xiàn)代大眾文化的聯(lián)想(孟菲斯又是美國南部一座城市的名字，該市以搖滾樂聞名)。“孟菲斯藝術(shù)設(shè)計組織”的主要創(chuàng)辦人索特薩斯是國際公認(rèn)的后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計前衛(wèi)人物的杰出代表。1981年他以比擬的手法設(shè)計了“機(jī)器人書架”:這個書架由一些積木式的板塊組成，三層書架的卜方還由一些板塊構(gòu)成了一個機(jī)器的形態(tài)。它色彩鮮艷，更像一座抽象的雕塑作品。用索特薩斯的話來說，他以自己的創(chuàng)作表現(xiàn)“生活的隱喻”，賦予形式、造型和裝飾風(fēng)格以象征意義。他曾說:設(shè)計對我而言是探討生活的一種方式。“機(jī)器人書架”立一種象征生活完美的烏邦的方式。他設(shè)計中的歷史文脈，歸根到底，它是關(guān)于建詩性敘述因素和文化底蘊(yùn)有時候比實際功能更加重要。同時，從他的作品中非常強(qiáng)烈地感受到其創(chuàng)作時的激情。

3.永不言止的設(shè)計境界

人類認(rèn)識水平的逐漸提高、深化和上升，是認(rèn)識發(fā)展的必然規(guī)律。而人類的設(shè)計也必將隨著自身認(rèn)識的提高走向更高的境界，即人類社會所孜孜以求的理想化，藝術(shù)化的造物方式和生活方式，由不自覺走向自覺，由追求物質(zhì)需要為主到兩者兼顧并以追求精神享受為主。“隨心所欲而不逾矩”，這是設(shè)計師及消費者的共同夢想。日本設(shè)計師在90年代提出了一項稱為“人的感覺的計劃”，其目的是“要找出怎樣才能使日常使用的產(chǎn)品讓人用起來感到更舒適，更愜意的辦法”，設(shè)計制造出消除壓力和疲勞，有助于“一個更人情化的環(huán)境”的汽車、空調(diào)器和衣服、設(shè)計出“有人的感覺的電器”。己將設(shè)計的精神因素提高到很高的層面。設(shè)計的層次越高，其精神性的因素就越多，越圓滿，物質(zhì)性和精神性，理性化和人性化的結(jié)合就越完美，越融洽。

4.視覺傳達(dá)設(shè)計人性化的特點

借助于信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會己經(jīng)開始進(jìn)入一個以“讀圖”為標(biāo)志的“圖像化生存”時代，作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域重要組成部分的視覺傳達(dá)設(shè)計，成了現(xiàn)代社會信息傳播的主要表現(xiàn)形式。視覺傳達(dá)設(shè)計是基于人的生理、心理和社會文化需要的層次上進(jìn)行的。是通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)形式，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號系統(tǒng)，創(chuàng)造出具有某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，在喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反映，從而形成和傳遞現(xiàn)實的設(shè)計信息。視覺設(shè)計的傳播是直接的，是建立在心靈深處的體驗層次上的，傳達(dá)種種情感的、審美的、象征的或者是深層結(jié)構(gòu)的心理意義，不斷地豐富了人們的感知經(jīng)驗和心理震撼。　[科]

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關(guān)鍵詞：信息時代 視覺傳達(dá)設(shè)計 人才培養(yǎng)模式

進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于社會的高度發(fā)展，我們逐漸步入非物質(zhì)社會，即所謂的信息時代，一切將以信息為王，這對于相關(guān)的設(shè)計學(xué)科也產(chǎn)生了深刻的影響。21世紀(jì)是信息設(shè)計的時代，同時也將是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的時代。之前視覺傳達(dá)設(shè)計主要以印刷業(yè)為基礎(chǔ)靜態(tài)圖像的信息傳達(dá)，而由于信息時代的影響，視覺傳達(dá)將會更加注重動態(tài)性，交互性和虛擬性，與此同時，又誕生了交互設(shè)計、新媒體藝術(shù)等新興的視覺傳達(dá)設(shè)計方向。

現(xiàn)階段視覺傳達(dá)設(shè)計教育顯然已不能滿足社會發(fā)展的需要，因此必須擁有一套新式的人才的培養(yǎng)模式才能適應(yīng)社會新的人才需求，促進(jìn)專業(yè)的良性發(fā)展。通過教育部出版的本科專業(yè)目錄我們可以看到視覺傳達(dá)設(shè)計教育課程仍然主要以廣告設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計等為主干學(xué)科，與信息社會發(fā)展相適應(yīng)的數(shù)字媒體等學(xué)科及其缺乏。為了尋找出新式的人才培養(yǎng)模式我們還是從現(xiàn)階段視覺傳達(dá)設(shè)計所存在的問題入手。

一、人才培養(yǎng)現(xiàn)狀主要存在以下問題：

1.學(xué)科觀念落后。目前許多國內(nèi)的院校的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)仍然延續(xù)傳統(tǒng)裝潢設(shè)計、裝飾類學(xué)科的學(xué)科觀念，專業(yè)主流仍然偏向平面化，沒有發(fā)展與時代并行的影視、動畫、網(wǎng)頁等相關(guān)的課程。

2.學(xué)科體系不完善。雖然一部分院校的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)將數(shù)字化藝術(shù)納入到自己的學(xué)科體系當(dāng)中，但是卻沒有很好的與其他設(shè)計類課程很好地融合與接軌，更沒有利用自身學(xué)校的優(yōu)勢資源和專業(yè)特長來構(gòu)建自我特色的創(chuàng)新數(shù)字課程。

3.對于專業(yè)具體需求認(rèn)識不足，目標(biāo)不明確。信息技術(shù)的發(fā)展對于傳統(tǒng)行業(yè)造成沖擊，改進(jìn)了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的印刷行業(yè)也逐漸轉(zhuǎn)向電子出版業(yè)，但是高校的課程仍然以傳統(tǒng)書籍設(shè)計和書籍排版軟件為主，很明顯沒有了解專業(yè)的最新需求，在社會需求出現(xiàn)新的變化之前，就很難培養(yǎng)出能夠適應(yīng)新需求的學(xué)生。

早在1998年教育部召開的第一次全國普通高等學(xué)校教學(xué)工作會議上，教育部副部長周遠(yuǎn)清就提出人才培養(yǎng)模式實際上就是人才培養(yǎng)的目標(biāo)以及實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)的方法和手段。因此本文將主要從這兩個方面詳細(xì)闡述信息時代的視覺傳達(dá)設(shè)計教育的新式人才培養(yǎng)模式。

二、新式人才培養(yǎng)模式的目標(biāo)：

1.依據(jù)學(xué)院與學(xué)校的特色，適應(yīng)大環(huán)境下的教育體制改革和教育觀念改善，逐步形成具有自身特色的新型專業(yè)，建立新的學(xué)科特色。

信息時代的視覺傳達(dá)將側(cè)重于娛樂游戲產(chǎn)業(yè)和新媒體藝術(shù)等人才的培養(yǎng)，因此人才的培養(yǎng)既要滿足廣告、書籍、包裝等傳統(tǒng)行業(yè)的需求，又要滿足信息時代視覺傳達(dá)設(shè)計對于數(shù)字化新媒體設(shè)計的新需求。

2.培養(yǎng)專業(yè)基礎(chǔ)扎實，德才兼修的綜合性創(chuàng)新人才。

視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的人才不僅能夠適應(yīng)信息時代的新要求，努力學(xué)習(xí)新的知識，還應(yīng)注重培養(yǎng)思維方法、思想道德、人文修養(yǎng)等方面的基本素質(zhì)，這對于個人的可持續(xù)發(fā)展是大有裨益的。

3.注重學(xué)科的交叉應(yīng)用，培養(yǎng)復(fù)合型人才。

當(dāng)今社會的明顯特征就是學(xué)科交叉，知識融會，跨界交流，這就決定了每個人要注重培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，既要在本專業(yè)的學(xué)科領(lǐng)域有所突破，還要努力將邊緣學(xué)科、相近學(xué)科的知識巧妙為本專業(yè)所用，達(dá)到融合創(chuàng)新，為本專業(yè)開拓新的領(lǐng)域。

新型的人才培養(yǎng)模式不僅需要正確的人才培養(yǎng)目標(biāo)，更需要實現(xiàn)這些目標(biāo)的具體方法，以及具體的操作步驟。信息時代的視覺傳達(dá)設(shè)計教育更需要的是新型的課程體系和創(chuàng)新的數(shù)字化課程以及創(chuàng)新的思維方式。

三、新式人才培養(yǎng)模式的方法

1.首先應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)課程為基礎(chǔ)，逐步增加數(shù)字類藝術(shù)課程，拓展信息化相關(guān)的選修課程，完成課程體系，為人才培養(yǎng)模式建立夯實的基礎(chǔ)。

例如可在原來廣告設(shè)計中增加互聯(lián)網(wǎng)廣告和影視廣告等與新媒體息息相關(guān)的新型課程，與此同時由于虛擬現(xiàn)實和立體光影秀等新興網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，可增加Maya和3dsmax等三維軟件課程，使視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)生能夠體驗和了解三維空間的虛擬現(xiàn)實現(xiàn)象。

UI設(shè)計師是信息設(shè)計浪潮誕生出的一個新興方向，主要從事軟件的人機(jī)交互和界面設(shè)計，由于信息時代互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，UI設(shè)計師的需求一直呈上升趨勢。而UI設(shè)計師最主要的來源應(yīng)當(dāng)是視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)，而因為國內(nèi)很多院校沒開設(shè)相關(guān)的課程，而使眾多視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生難以勝任其工作。因此視覺傳達(dá)設(shè)計課程應(yīng)當(dāng)緊跟信息社會發(fā)展的潮流，建立于之相適應(yīng)的新型課程體系。

2.注重產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合也是視覺傳達(dá)設(shè)計課程變革的重要方面。

因此學(xué)校的教育不僅要有學(xué)術(shù)性，更要注重學(xué)生的實踐性環(huán)節(jié)，通過專業(yè)的具體實踐和項目實施來提高學(xué)生實際動手能力，實踐理論研究與實踐能力的綜合發(fā)展。這就要求我們學(xué)校建立能夠與企業(yè)等密切合作的運行機(jī)制，使企業(yè)或公司能夠承擔(dān)學(xué)生的校外實習(xí)、實訓(xùn)的基地，再根據(jù)學(xué)生的良性反饋來及時調(diào)整相關(guān)的課程內(nèi)容，從而實現(xiàn)學(xué)有所用，學(xué)有所得。

3注重不斷創(chuàng)新，形成創(chuàng)新的人才成長環(huán)境。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是建立新式人才培養(yǎng)模式的關(guān)鍵所在。

這就要求學(xué)校不僅要注重對于技法的傳授，還要注重對于學(xué)生思維地培養(yǎng)與訓(xùn)練。課堂上定要注重留給學(xué)生思考與探索的時間，注意將學(xué)生往課外方向進(jìn)行引導(dǎo)，留下問題，使學(xué)生能夠自己探索，自行解決。信息時代的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)需要將傳統(tǒng)的思維技巧與方法巧妙運用到互聯(lián)網(wǎng)時代，與新興的技術(shù)相結(jié)合，才能適應(yīng)新的社會發(fā)展需要。

4.注重相近學(xué)科的聯(lián)系與融合。

應(yīng)當(dāng)根據(jù)本學(xué)院的學(xué)科優(yōu)勢，提取其他設(shè)計類課程的長處，嫁接于視覺傳達(dá)設(shè)計類的課程當(dāng)中。例如動畫專業(yè)的許多優(yōu)秀課程如“影視合成”、“攝影技術(shù)”等都可作為視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的重要選修課程，形成以本專業(yè)的必須課程為核心，且擁有多層次的縱向教育體系。

信息時代的培養(yǎng)模式仍然以過去視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的設(shè)計教育模式為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改革與完善，新的培養(yǎng)模式需要在教學(xué)實踐中不斷改善和推廣，不斷更新，不斷去適應(yīng)新社會發(fā)展需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]奚傳績.設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2011.

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>> 國內(nèi)外創(chuàng)業(yè)孵化模式比較與啟示 國內(nèi)外高職院校課程體系的比較及啟示 綠色GDP核算的國內(nèi)外比較及啟示 國內(nèi)外職業(yè)教育的比較及啟示 國內(nèi)外工程造價專業(yè)課程體系設(shè)置的比較研究 國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)倫理研究的比較與啟示 國內(nèi)外注冊會計師勝任能力指南的比較與啟示 國內(nèi)外典型醫(yī)療保險制度的比較與啟示 國內(nèi)外高校圖書館社會服務(wù)的現(xiàn)狀比較與啟示 高校人文社科專業(yè)實踐教學(xué)國內(nèi)外研究述評及其對英語專業(yè)實踐教學(xué)的啟示 中國與澳大利亞大學(xué)之間藝術(shù)設(shè)計視覺傳達(dá)專業(yè)的課程設(shè)置比較 國內(nèi)外中高職課程銜接的比較研究 數(shù)字媒介下的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)課程教育啟示 國內(nèi)外課程標(biāo)準(zhǔn)的比較研究統(tǒng)計與概率部分 高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中人文價值的創(chuàng)新與實踐 國內(nèi)外醫(yī)學(xué)人文教育課程設(shè)置比較研究 國內(nèi)外養(yǎng)老模式的比較與借鑒 國內(nèi)外港口物流的比較與借鑒 國內(nèi)外藥品電子監(jiān)管的比較與分析 國內(nèi)外Java教學(xué)模式的比較與探討 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2010（04）.

參考文獻(xiàn)：

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[2] 威廉F·派納（美），等.理解課程[M].鐘啟泉，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006.

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代視覺傳達(dá)；設(shè)計；多感官前言

多感官表達(dá)已經(jīng)成為現(xiàn)代人追求重點，加之受科學(xué)技術(shù)的影響，人們的感官體驗也在增多，視覺傳達(dá)技術(shù)在現(xiàn)代社會中的作用是無可替代的，如果將多感官表達(dá)與現(xiàn)代視覺設(shè)計融入在一起，不僅可以獲得新的感官體驗，還有利于創(chuàng)新現(xiàn)代視覺設(shè)計。因此，有必要深入研究現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的多感官表達(dá)。

一、多感官在視覺設(shè)計中的含義

現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入信息時代，對于信息的傳達(dá)與方式也比之前重要了很多，現(xiàn)階段，信息傳播速度較快，并可以對沖擊人們的各種感官，這樣也就使人們逐漸重視感官體驗。通常來講，感官就是感受外界對人體器官的刺激，在多種因素的作用下人們的感官也會隨之發(fā)生變化。多感官就是各種感官系統(tǒng)的綜合體，它是一種認(rèn)知理論與模式，并從各個角度與方向改變?nèi)藗兩怼⑿睦恚罱K使其認(rèn)識發(fā)生變化。將多感官表達(dá)應(yīng)用到傳播學(xué)中，可以有效消除視覺傳播的限制，其所關(guān)注的內(nèi)容是人的生理，并可以使事物更加生動。將現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計與多感官表達(dá)方法聯(lián)系在一起，依然要以視覺傳達(dá)為主，感官表達(dá)為輔，實現(xiàn)全方位、多角度滲透。

二、多感官表達(dá)方法

感官刺激法

為保證視覺傳達(dá)設(shè)計能夠給大眾留下深刻印象，就要通過感官刺激法來表達(dá)，這樣不僅可以直接將主旨傳達(dá)完整，還可以引起大眾的注意，讓其久久不能忘懷。

感官愉悅法

所謂的感官愉悅實際上是一種淺層次審美，而現(xiàn)實生活中人們卻很少會獲得感官愉悅，相反會出現(xiàn)很多令人不悅的聲音或氣味。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計上就要重視愉悅的融入，將帶有享受性質(zhì)的感受傳達(dá)給大眾，這樣就可以讓大眾在體驗愉悅的同時，并獲得好的感受。

情境體驗法

情景體驗法就是在多感官表達(dá)的作用下，通過晴景交融的方式，將大眾帶到主題設(shè)計中，讓人產(chǎn)生身臨其境之感，這樣不僅可以增強(qiáng)人們對作品的記憶能力，還有助于提高識別率。感官表達(dá)應(yīng)用的越多，所創(chuàng)設(shè)出來的情境就更加真實，這樣也可以讓人們獲得更為直接的體驗，從而獲得最佳沒計。

主體互動法

互動是兩個主體共同作用下的產(chǎn)物，是主體相互發(fā)展與作用的過程。視覺傳達(dá)中，受眾是不可缺少的組成部分，它既是信息接受者又是信息使用者，作為信息接受者就要增強(qiáng)產(chǎn)品辨識度，讓其主動參與到接受中，而互動就是讓受眾的各個感官都要參與到體驗中，增強(qiáng)產(chǎn)品與受眾之間的聯(lián)系，表現(xiàn)出產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的主題與深意。

三、多感官表達(dá)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)中的應(yīng)用

聽覺在現(xiàn)代視覺傳達(dá)中的應(yīng)用

無論是信息的傳達(dá)還是接受都離不開聽覺的應(yīng)用，它也是現(xiàn)代設(shè)計師常用之一，與視覺表達(dá)同樣重要。所謂的聽覺表達(dá)就是運用聲音引起大眾的注意，但這種刺激只能是愉悅身心的。現(xiàn)代設(shè)計中對于聽覺表達(dá)的設(shè)計不僅局限于消聲，還體現(xiàn)在傳播速度與面積上，且減少限制，現(xiàn)階段，很多設(shè)計都是通過聽覺帶動視覺的，如在很多大型商場中，商場經(jīng)常會播放一些動聽的音樂，采取這樣的設(shè)計主要是為了讓人們能夠愉快購物。

觸覺在現(xiàn)代視覺傳達(dá)中的應(yīng)用

視覺主要是給人的感官上帶來美的體驗，而觸覺則是讓人們通過感受深入人心，給人的心理也帶來美感。觸覺往往與材料材質(zhì)有關(guān)，人們在觸摸到材料以后，就可以感受到它的柔軟度與舒適度，進(jìn)而對其產(chǎn)生一定認(rèn)識，這樣一來就使觸覺成為人們主要關(guān)注內(nèi)容。現(xiàn)代設(shè)計也開始注重觸覺給人帶來的不同感受，如很多手機(jī)外型的設(shè)計就考慮了觸覺因素，以求給人留下美的觸覺體驗，可見，觸覺表達(dá)已經(jīng)成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計重點。

嗅覺在現(xiàn)代視覺傳達(dá)中的應(yīng)用

嗅覺也是現(xiàn)代傳達(dá)設(shè)計重點，盡管人的嗅覺不是那樣靈敏，但卻可以記住某種物質(zhì)的味道，進(jìn)而給人帶來美的體驗，使人即便離開了這種味道也會回想它給自己的帶來的感受，引起大眾回味與注意。如百合花的香味，如果人們不認(rèn)識這種花，但只要再次聞到，就會知道那次聞到的是不是這種味道。

味覺在現(xiàn)代視覺傳達(dá)中的應(yīng)用

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關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計；信息 ；創(chuàng)新 ；技術(shù)

現(xiàn)在，我們已經(jīng)發(fā)展到了一個高度現(xiàn)代化，信息化的社會。簡而言之，視覺傳達(dá)設(shè)計是“給人看的設(shè)計”。創(chuàng)新就是要打破舊的思維模式，開拓新的思維空間，要推陳出新，不斷創(chuàng)造新的設(shè)計成果。我們生活在創(chuàng)造的環(huán)境中，我們面對的社會文明成果，都是創(chuàng)新的成果。一切的創(chuàng)新成果都是人類智慧的物化，都是思維的凝結(jié)。從視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展歷史來看，每個視覺傳達(dá)設(shè)計作品，都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的，對每個視覺傳達(dá)作品設(shè)計的主題的信息都能準(zhǔn)確傳達(dá)。在現(xiàn)代，很多模仿，毫無創(chuàng)新思想的設(shè)計作品出現(xiàn)在我們當(dāng)中。作為我們，應(yīng)該怎樣面對這樣的現(xiàn)代設(shè)計？現(xiàn)在就是我們大力宣揚(yáng)創(chuàng)新的時刻。那么，視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新究竟體現(xiàn)在哪些方面？我認(rèn)為在注重設(shè)計的基礎(chǔ)上，不斷地促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新是對設(shè)計理念的創(chuàng)新

視覺傳達(dá)設(shè)計在文化領(lǐng)域擁有著獨特的藝術(shù)魅力和影響力，要把視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新重視起來，創(chuàng)新是推動現(xiàn)代設(shè)計活動不斷向前發(fā)展的不竭的動力，以創(chuàng)新為前提給我們文化帶來前所為有的沖擊力。所以加強(qiáng)我們對視覺傳達(dá)創(chuàng)新重要性的認(rèn)知是必要的。

設(shè)計理念是推動歷史前進(jìn)之力。設(shè)計理念創(chuàng)新是設(shè)計創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。從根本上講，就是對過去的設(shè)計經(jīng)驗和知識的創(chuàng)新。現(xiàn)在人的思想是多變的、復(fù)雜的，雖然新的文化沖擊會不斷涌入大腦，但是傳統(tǒng)的文化理念卻是根深蒂固的。視覺傳達(dá)設(shè)計的基礎(chǔ)更有賴于設(shè)計者完備的設(shè)計理念和深厚的藝術(shù)功底。設(shè)計師要有良好的精神品格，要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的社會責(zé)任感，更要有很高的專業(yè)設(shè)計能力和審美素養(yǎng)。

創(chuàng)新的實質(zhì)就是個性化原則，是一個差別化設(shè)計策略的體現(xiàn)，個性化的內(nèi)涵與獨創(chuàng)的表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，顯示出設(shè)計作品的個性與設(shè)計的獨創(chuàng)性。注重個性的設(shè)計理念，并非鼓勵個人用偏激的思想進(jìn)行設(shè)計，而是強(qiáng)調(diào)個人對自然、對社會、對藝術(shù)等的獨特理解、以及個性化的設(shè)計表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)個人視覺傳達(dá)設(shè)計的獨特認(rèn)識。那么設(shè)計者創(chuàng)造出來的設(shè)計作品才更具有生命力，才能體現(xiàn)現(xiàn)代的文化氣息，與時尚同步。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新是對視覺語言的創(chuàng)新

所謂視覺傳達(dá)就是以最佳的視覺語言來表現(xiàn)和傳達(dá)獨特的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。圖形、文字、色彩構(gòu)成了視覺語言不可或缺的視覺要素。這三者間的表現(xiàn)關(guān)系以及這三大元素相互之間的構(gòu)成的形式有以下幾方面。

首先，圖形的功能。

圖形發(fā)展的趨勢。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，地球已經(jīng)變得越來越小，各地區(qū)人們相互之間的交往越來越頻繁，交流的內(nèi)容越來越復(fù)雜。為了使電腦及世界范圍內(nèi)交流的方便，圖形作為一種視覺語言，將不可避免地趨向于標(biāo)準(zhǔn)化、簡潔化和系統(tǒng)化，人類大家庭將會變得越來越溫馨。

其次，文字功能。

文字是人類文化的重要組成部分。無論在何種視覺媒體中，文字和圖片都是其兩大構(gòu)成要素。文字設(shè)計是增強(qiáng)視覺傳達(dá)效果，提高作品的訴求力，賦予作版面審美價值的一種重要構(gòu)成技術(shù)。當(dāng)文字由敘述向表現(xiàn)提升時，文字在平面視覺語言的舞臺上展現(xiàn)自己個性魅力。當(dāng)今的設(shè)計工作者逐漸展開對新型字體的追求以及在編排上賦予文字新的應(yīng)用價值與審美觀念。

在視覺傳達(dá)的過程中，文字作為畫面的形象要素之一，具有傳達(dá)感情的功能，因而它必須具有視覺上的美感，能夠給人以美的感受。字型設(shè)計良好，組合巧妙的文字能使人感到愉快，留下美好的印象，從而獲得良好的心理反應(yīng)。反之，則使人看后心里不愉快，視覺上難以產(chǎn)生美感，甚至?xí)層^眾拒而不看，這樣勢必難以傳達(dá)出作者想表現(xiàn)出的意圖和構(gòu)想。

最后，色彩的價值。

色彩是一個可以達(dá)成令人愉悅的視覺傳達(dá)效果，塑成具有獨創(chuàng)的媒劑。色彩的個性必然加強(qiáng)視覺傳達(dá)設(shè)計的沖擊力，色彩在我們住的這個世界上起極其重要作用。色彩喚起人的第一視覺作用，比圖形更先引人注意。視覺也是左右人類感情的最重要的感覺。色彩本身并沒有什么感情內(nèi)容，也不存在什么風(fēng)格。但是色彩與大自然，與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起，在人們的生理與心理上產(chǎn)生了各種各樣的感覺。久而久之，色彩代表了一定的形象風(fēng)格。色彩使人增強(qiáng)識別記憶的價值。因此，設(shè)計色彩的選用比其他因素重要。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新是對技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新

把設(shè)計創(chuàng)意完整地，生動地表現(xiàn)出來，是藝術(shù)表現(xiàn)手法的任務(wù)。一件成功的設(shè)計作品，要作到設(shè)計新穎，表現(xiàn)獨特，形式別致，才能在于其它同類的設(shè)計信息的競爭中戰(zhàn)勝對手獲勝，實現(xiàn)自身的價值。

設(shè)計者最終的表現(xiàn)方式是取決于當(dāng)時的社會文化底蘊(yùn)和自身的設(shè)計思想。設(shè)計者一定要有自己精辟、獨到、敏銳的目光。不然的話，總是迷失自我，隨時可能偏離正確軌道。 每當(dāng)我們翻開一本版式明快、色彩跳躍、文字流暢設(shè)計精美的雜志，都有一種愛不釋手的感覺，這就是視覺設(shè)計的魅力，它能把一種概念，一種思想通過精美的構(gòu)圖、版式和色彩，傳達(dá)給看到的人。

現(xiàn)在手繪圖和電腦繪圖成為表現(xiàn)的兩大趨勢。隨著電腦的廣泛應(yīng)用和電腦繪圖的普及，人們甚至相信這將意味很多老式手工操作的結(jié)束，而事實并非如此。在視覺傳達(dá)設(shè)計中手繪圖和電腦繪圖給人的視覺沖擊是不同的，那就取決于表現(xiàn)方式了。表現(xiàn)的手法是變化多樣、唯美復(fù)雜的，但最終還是取決于設(shè)計理念，然而設(shè)計師的設(shè)計理念還是要跟上社會發(fā)展趨勢和時代潮流的。由此可見，正確認(rèn)識新視閾下視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新，對于我們今后乃至一個時期內(nèi)都是相當(dāng)重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏建.《藝術(shù)概論》.文化藝術(shù)出版社，2005

[2]錢竹.《藝術(shù)與設(shè)計》.新聞出版社，2004

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【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)設(shè)計 發(fā)展趨勢 多元化 人性化

視覺傳達(dá)設(shè)計就是我們常常說的運用一些視覺標(biāo)識來對不同的信息進(jìn)行表達(dá)，設(shè)計者是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接受者。視覺傳達(dá)設(shè)計這一詞流行于1960年的東京，在一次世界設(shè)計大賽之后開始被人們所漸漸知曉，視覺傳達(dá)設(shè)計主要包含一些媒體以及紙質(zhì)資料等對信息傳達(dá)的媒介。隨著社會環(huán)境的飛速發(fā)展，人類社會終于走向了一個嶄新的世界，數(shù)字化生存已經(jīng)不再是陌生的名詞。而視覺傳達(dá)設(shè)計也漸漸超越了其原先的范疇走向越來越廣的領(lǐng)域，又多了比如印刷設(shè)計、書籍設(shè)計、展示設(shè)計、影像設(shè)計、視覺環(huán)境設(shè)計等。這無不說明著一個新時代的到來。

一、視覺傳達(dá)的變現(xiàn)方式和設(shè)計內(nèi)容

（一）表現(xiàn)方式――動態(tài)化、綜合化

視覺傳達(dá)設(shè)計是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾的設(shè)計，它體現(xiàn)著設(shè)計的鮮明特點和時代內(nèi)涵，其領(lǐng)域隨著科技的進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應(yīng)用而不斷擴(kuò)大，并廣泛地涉及到其他領(lǐng)域，如美學(xué)、心理學(xué)、機(jī)械學(xué)、倫理學(xué)等。漸漸形成了一個與其他視覺媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設(shè)計新領(lǐng)域。所以說今天的視覺傳達(dá)設(shè)計已經(jīng)是不平面的平面設(shè)計了。

隨著視覺傳達(dá)設(shè)計的不斷發(fā)展，在進(jìn)入高度發(fā)展和文明的今天，大眾對于視覺傳達(dá)設(shè)計的要求已不是單純地停留在一個物理屬性上，而是物體的真正形態(tài)――包括心理學(xué)、物理學(xué)以至哲學(xué)的形。”這句話明確地告訴我們了今天的視覺傳達(dá)設(shè)計在探索某些新的價值，其要求今天的設(shè)計者必須追求一種新的空間效果――即三維空間和四維空間，視覺傳達(dá)設(shè)計也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是只局限于二維空間的框架中了。

（二）設(shè)計內(nèi)容――人性化、理性化

人盡皆知的是視覺傳達(dá)設(shè)計是介于藝術(shù)與商業(yè)之間并且同時為為現(xiàn)代商業(yè)所服務(wù)的藝術(shù)。通過視覺形象傳達(dá)給消費者，因此它起著溝通的作用。雖然視覺傳達(dá)設(shè)計在我國起步較晚，然而發(fā)展速度卻讓人咂舌。尤其是近幾年我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，給中國營造了巨大的經(jīng)濟(jì)市場，同時給藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域也帶來了巨大的商機(jī)。

雖然設(shè)計者們不是商人，但大多時候都在為商人工作，因此商業(yè)性、功利性也逐漸就成為了視覺傳達(dá)設(shè)計的主題，這就要求設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品的同時要更多地注入各種文化與新鮮事物的因素。評判一件設(shè)計產(chǎn)品是否是好設(shè)計，不僅僅要具有良好的功能和美觀的造型，它還與是否節(jié)約能源、是否會污染環(huán)境、是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來。如近幾年人類的生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，空氣污染、溫室效應(yīng)、能源浪費等等一系列的現(xiàn)象層出不窮。設(shè)計者要利用這些當(dāng)下大眾關(guān)心的題材，引起大眾的興趣，且引起他們對自己所作所為的反思。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計的現(xiàn)狀

（一）推動中國視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展的因素

從1990年以后，我國擁有了自己的經(jīng)濟(jì)體制，隨著這種經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展以及完善，為上述設(shè)計的改進(jìn)以及發(fā)展提供了一個好的平臺。現(xiàn)如今這種設(shè)計理念在不斷適應(yīng)我國實際情況的環(huán)境中有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，已經(jīng)成為我國當(dāng)今社會不容忽視的一部分，差不多延伸到人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€角落，逐漸被人們所認(rèn)可接受。另外，當(dāng)今社會處在高速發(fā)展的階段，許多高科技的產(chǎn)品應(yīng)運而生，這些高端的技術(shù)與視覺設(shè)計進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，讓我們的視野更加寬闊，也使我們的生活更加便利。

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展的主要表現(xiàn)

一方面，運用計算機(jī)對設(shè)計進(jìn)行幫助已經(jīng)占據(jù)了當(dāng)今設(shè)計的主要市場，視覺傳達(dá)設(shè)計也逐漸的從以前具象物體信息轉(zhuǎn)變成抽象的數(shù)字信息。數(shù)碼圖形技術(shù)隨著社會的發(fā)展取得了很大的進(jìn)步，從而也幫助電腦輔助設(shè)計在人們?nèi)粘Ｉ钪械膫鞑ズ桶l(fā)展。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，讓信息的輸送以及運用不再受到空間和地域等因素的阻礙，讓整個世界變成了一個整體，使各種信息能夠進(jìn)行交叉組合，通過這種看不見的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把世界各地的不同人群，不同個體緊密的聯(lián)系在了一起，從而讓人們更加方便快捷的獲取信息，運用信息。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展趨勢

（一）設(shè)計師要對不同的知識進(jìn)行學(xué)習(xí)探索，掌握各種學(xué)科的基礎(chǔ)知識

當(dāng)今這個社會，正處在各種高端技術(shù)快速發(fā)展，創(chuàng)新理念不斷更新的時代，在這樣一個有利的環(huán)境下，視覺設(shè)計肯定會闖出自己的一片天空。結(jié)合實際來看，設(shè)計師在進(jìn)行創(chuàng)作的時候，不單單運用到一方面的知識，而是多種知識相互交叉，相互結(jié)合的情況，這就需要設(shè)計師要對不同的知識進(jìn)行學(xué)習(xí)探索，掌握各種學(xué)科的基礎(chǔ)知識。

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計將越來越滲透人文關(guān)懷的精神

現(xiàn)在全世界正在朝著一體化的形式發(fā)展，并且發(fā)展速度越來越快，原來單一的信息傳播方式以及落后的傳播媒介，已經(jīng)不符合當(dāng)今社會人們對于多元信息的需求。現(xiàn)在的人們多追求創(chuàng)新，這就對以往的設(shè)計理念產(chǎn)生了一定的沖擊，為了滿足人們的需求，在設(shè)計上面必須要進(jìn)行必要的改進(jìn)，從而應(yīng)運而生了一些新的設(shè)計。

（三）視覺傳達(dá)設(shè)計將更多地從中華傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，獲得啟發(fā)

每個人對視覺的要求是不同的，可以說存在很大的差異，造成這種情況的主要原因在于每個人的生活環(huán)境、文化背景、受教育程度，自身性格特點等存在不同。不同的人對同一個視覺形象會有完全不同的認(rèn)識，從而也會有不同的心理反應(yīng)。這些不同就促使著設(shè)計要不斷的進(jìn)行更新，以求適應(yīng)各種差異。

綜上所述，如今視覺傳達(dá)專業(yè)的發(fā)展已經(jīng)越來越發(fā)達(dá)，一個好的視覺傳達(dá)設(shè)計者在設(shè)計過程中應(yīng)充分考慮現(xiàn)代的各種多元化科技和大眾的視覺心理，并且更應(yīng)認(rèn)識到信息接受者并不是機(jī)械的、被動的收納器，而是一個具有積極主動的內(nèi)驅(qū)力的主體，而設(shè)計是一種需要不僅僅是裝飾。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：民族文化；現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計；應(yīng)用；意義；類型

視覺傳達(dá)設(shè)計是一種通過一定的藝術(shù)樣式傳達(dá)出一種特定的信息，這種信息能夠?qū)邮苷弋a(chǎn)生一定的影響的藝術(shù)設(shè)計。這種藝術(shù)設(shè)計包括的類型豐富，包括圖案設(shè)計、工藝設(shè)計、美術(shù)設(shè)計、平面設(shè)計等多種設(shè)計類型。視覺傳達(dá)設(shè)計具有形式獨特新穎，內(nèi)涵豐富，文化底蘊(yùn)深厚的特點。因此，這種藝術(shù)設(shè)計深受大眾的喜愛。同時，視覺傳達(dá)設(shè)計也是通過設(shè)計向人們傳遞信息，傳遞文化的重要方式和途徑。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，成功的作品都蘊(yùn)含了豐富的民族文化，民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用也是非常廣泛的，比如，傳統(tǒng)色彩，傳統(tǒng)圖案，傳統(tǒng)文字等民族文化元素都在視覺傳達(dá)設(shè)計得到了廣泛的應(yīng)用。在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化具有積極的意義，這種應(yīng)用既能豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵，同時有益于民族傳統(tǒng)文化的有效傳承和發(fā)揚(yáng)，對于提升現(xiàn)代人的審美品質(zhì)，豐富現(xiàn)代人的審美體驗具有積極的作用。

1 民族文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用的意義

現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計雖然得到了較快的發(fā)展，但在其發(fā)展過程中，還存在一些問題，還存在一些不盡如人意的地方。一方面，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計在多元化的社會中，不斷地汲取一些新方法進(jìn)行創(chuàng)作，不斷地融入一些新思想，以實現(xiàn)創(chuàng)新，意圖與世界接軌，創(chuàng)造出世界一流的作品，這是其積極的一面。但另外，這種色劑在對傳統(tǒng)文化吸收和融合方面做得不是很理想，其不重視借鑒我國傳統(tǒng)的民族文化，不重視傳統(tǒng)民族文化的引入及應(yīng)用，導(dǎo)致現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的整體效果并不是很理想，其中國特色表現(xiàn)的不明顯。其實，無論是什么樣的藝術(shù)樣式，其發(fā)展都離不開傳統(tǒng)文化的借用與引入，傳統(tǒng)民族文化是中華民族的文化瑰寶，是我們民族的精神財富，其在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用的現(xiàn)實意義是顯著的。具體表現(xiàn)如下：

1.1 現(xiàn)代視覺設(shè)計中應(yīng)用民族文化能夠提升其文化內(nèi)涵

一件成功的視覺傳達(dá)設(shè)計作品必須要具有豐富而深厚的文化內(nèi)涵，這樣，才能產(chǎn)生持久的藝術(shù)魅力，才能為人們所接受，所喜愛，才能引發(fā)廣泛的關(guān)注，引發(fā)人們情感上和思想上的共鳴。視覺傳達(dá)設(shè)計是由文字、插圖和標(biāo)志三種元素組成的。每一種元素都需要具有一種內(nèi)涵，一種意義，這樣，所構(gòu)成的作品才能具有深厚的意蘊(yùn)。而在設(shè)計過程中，個元素的設(shè)計能夠融入我國民族傳統(tǒng)文化，就能使整個設(shè)計在形式上和內(nèi)容上實現(xiàn)一種突破，就能使現(xiàn)代視覺設(shè)計作品產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵，具有一種新意，展現(xiàn)出一種古典的文化魅力。

1.2 現(xiàn)代視覺設(shè)計中應(yīng)用民族文化能夠使中國的傳統(tǒng)文化得到更好的繼承與發(fā)揚(yáng)

在對待文化的態(tài)度上，我國主張要能夠積極傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過多種方式使我國的傳統(tǒng)民族文化能夠發(fā)揚(yáng)光大。但目前，我國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)情況不容樂觀，傳統(tǒng)文化的價值和意義雖然已經(jīng)被人們所認(rèn)識，但其傳承效果不理想，有些傳統(tǒng)文化甚至面臨著消逝的境況。如何使我國傳統(tǒng)文化得到有力的傳承和發(fā)揚(yáng)，使其能夠在現(xiàn)代社會中得到創(chuàng)造性的發(fā)展，成為我們需要重點研究的問題。而現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計面臨的是大眾，其社會接觸面非常廣泛，如果在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計作品中，能夠應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，能夠融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這樣，必然會使大眾在接受產(chǎn)品信息的同時，對我國的民族文化有所了解和認(rèn)識，通過這種方式傳承發(fā)揚(yáng)民族文化無疑是很好的選擇。

1.3 現(xiàn)代視覺設(shè)計中應(yīng)用民族文化能夠更好地發(fā)展人們的審美觀念

受到多元社會的影響，現(xiàn)代人的審美觀念也呈現(xiàn)出多元化的特點，一方面，傳統(tǒng)社會對人們的審美認(rèn)識有一定的影響；另一方面，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會中的各種觀念認(rèn)識也沖擊了人們的傳統(tǒng)審美觀念。這樣，現(xiàn)代人審美觀念是受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種因素的影響的， 其審美觀念是較為復(fù)雜的。

我國傳統(tǒng)民族文化中蘊(yùn)含了豐富的審美因素，比如，清新、典雅、質(zhì)樸、自然、和諧等等，這種審美因素如果能夠被現(xiàn)代人捕捉到，將有利于促進(jìn)現(xiàn)代人正確審美觀念的形成。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，有些人的審美出現(xiàn)了問題，而如果能夠在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中融入民族文化元素，通過民族文化的引入，使現(xiàn)代人能夠真正體驗到和諧的美，純正的美，將有益于發(fā)展現(xiàn)代人的審美觀念。因此，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計要能夠在設(shè)計理論中，在設(shè)計方式選擇，設(shè)計內(nèi)容選擇方面，積極實現(xiàn)創(chuàng)新突破，既要積極借鑒一些西方的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計經(jīng)驗和成果，也需要向內(nèi)看，關(guān)注我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。要在深入研究我國傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，取其精華，棄其糟粕，把傳統(tǒng)文化應(yīng)用到設(shè)計作品中，以這種方式引導(dǎo)現(xiàn)代人的審美觀念。現(xiàn)代視覺設(shè)計要能夠深入到多元的文化氛圍中，能夠融合現(xiàn)代人的審美觀念，真正設(shè)計出富有民族氣息的高質(zhì)量的現(xiàn)代藝術(shù)作品，以這種作品帶個人們?nèi)碌膶徝荔w驗和感悟，以實現(xiàn)其自身的創(chuàng)造性發(fā)展。

2 民族文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用類型

在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中要合理有效地應(yīng)用民族傳統(tǒng)文化，提升設(shè)計作品的品質(zhì)，并通過這種應(yīng)用，實現(xiàn)對民族文化更好的傳承和發(fā)展，作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計者，必須要能夠關(guān)注并研究民族傳統(tǒng)文化，要理解傳統(tǒng)文化的個文化元素的內(nèi)容和意義，要把民族傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素融入自己思想和觀念中，這樣，在進(jìn)行作品設(shè)計的過程中，才能自然而言地應(yīng)用到民族傳統(tǒng)文化。設(shè)計者必須要對民族傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)加工和處理，要提煉其內(nèi)涵和代表特征，以實現(xiàn)其成功應(yīng)用。具體而言，民族文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用類型如下：

2.1 傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

色彩是視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用到的基本元素之一。在設(shè)計過程中，設(shè)計者需要對各種色彩進(jìn)行組合利用，通過色彩組合創(chuàng)造一種獨特藝術(shù)形象為人們留下深刻的印象。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，應(yīng)用傳統(tǒng)色彩是設(shè)計的需要。比如，在傳統(tǒng)的色彩中，中國紅和青藍(lán)色等色彩都能被應(yīng)用到作品設(shè)計中。中國紅在我國傳統(tǒng)文化中應(yīng)用非常廣泛，中國人都很喜歡中國紅，中國紅代表著熱情和希望，在喜慶場合，這種顏色應(yīng)用最為普遍。在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用中國紅同樣可以起到理想的藝術(shù)效果。在作品中應(yīng)用紅色，能夠向人們直觀，簡明地傳達(dá)出一種喜慶、喜悅的信息。另外，青花瓷中的青藍(lán)色和水墨黑色也富有民族特色，是中國傳統(tǒng)文化元素之一，這兩種顏色也深受人們的喜愛。這兩種顏色在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用能夠使作品富有中國文化特色，使人們更好地接受作品中所傳達(dá)的信息，從而有效增加產(chǎn)品的銷量。色彩能夠有效觸動人們的視覺感受，豐富人們的視覺體驗，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，合理應(yīng)用中國色彩，能夠帶個人們一種心里享受，滿足人們的視覺審美體驗，從而達(dá)到一種產(chǎn)品宣傳的目標(biāo)。

2.2 傳統(tǒng)文字的應(yīng)用

漢語文字歷史悠久，形式多樣，豐富，包括的有甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書等多種不同類別。漢字不僅是具有表示特點的意義符號，其形象性很強(qiáng)，具有很強(qiáng)的審美價值，因此，在不同的歷史時期，漢字都被設(shè)計者引用來做裝飾之用。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，根據(jù)特定的情景，選擇合適的漢字也能使作品產(chǎn)生一種較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。設(shè)計者在進(jìn)行作品設(shè)計的過程中，通常會對漢字進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用，通過不同的方式對其進(jìn)行重新組合設(shè)計，以創(chuàng)造一（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）種獨特的藝術(shù)效果。例如，2008年奧運會的會徽設(shè)計，就成功地應(yīng)用了中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式，經(jīng)過一種變形和夸張，通過篆體形式對“京”字進(jìn)行設(shè)計，使之呈現(xiàn)出一種奔跑的姿態(tài)，與奧運主題吻合。這種對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，使這種視覺傳達(dá)設(shè)計作品顯得十分巧妙，同時使之能夠展現(xiàn)出民族意蘊(yùn)。

2.3 傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計中離不開圖案的設(shè)計。圖案設(shè)計的效果對人們接受信息的質(zhì)量高低有直接的影響。在中國傳統(tǒng)文化中，有很多圖案內(nèi)容與中國傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)觀念和倫理道德觀念有著直接的聯(lián)系，有很多傳統(tǒng)民族圖案其形式生動，內(nèi)涵豐富，被視為中華民族象征。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，龍形圖案應(yīng)用相當(dāng)普遍，應(yīng)用龍形圖案能夠表達(dá)一種權(quán)利，表達(dá)一種霸主地位，同時也蘊(yùn)含著騰飛之意，表達(dá)一種（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）美好的祝愿和希望。另外，水墨圖案和剪紙圖案在也是獨具民族特色的，這些圖案在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中得到應(yīng)用，能夠有效增加作品的藝術(shù)感，增加其民族情志和民族文化內(nèi)涵。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用民族圖案的價值也是顯著的。需要注意的是，在設(shè)計中，應(yīng)用中國傳統(tǒng)圖案，不能一味地照搬，要能夠積極創(chuàng)新，有效取舍，融入現(xiàn)代設(shè)計手法和理念，這樣，才能保障作品的時代性，才能促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計獲得有效的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范麗娜.新民族圖形在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].燕山大學(xué)，2013.

篇8

視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計基本理念

最近這些年，各類媒體經(jīng)常傳播與視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的內(nèi)容，對于一名藝術(shù)類設(shè)計師要理解視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的基本理念，在自己的實際工程過程中有所應(yīng)用，并且能在應(yīng)用的過程中總結(jié)經(jīng)驗，在一定程度上有所創(chuàng)新。同時，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計能大量宣傳頁體現(xiàn)了廣大人民群眾對藝術(shù)設(shè)計的欣賞水平和能力不斷提高。因此，藝術(shù)設(shè)計師的理念要不斷更新，適合廣大人民群眾的需求，對于一名好的設(shè)計師一定要以創(chuàng)新設(shè)計為前提，設(shè)計元素的確定，使用視覺傳達(dá)設(shè)計理念，讓藝術(shù)設(shè)計作品達(dá)到最理想的效果。

視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計具有一定藝術(shù)色彩，能給人們一種美的感覺。視覺傳達(dá)藝術(shù)是一門新興的藝術(shù)，這幾年被各大媒體宣傳，也是為藝術(shù)設(shè)計者提供了一種新的理念。“視覺”主要指的是用眼睛看，而“傳達(dá)”主要指信息傳遞的過程，包括個體與個體、個體內(nèi)部、個體與大自然之間的信息傳遞等，是具有一定的哲理。視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計包含的內(nèi)容非常多，但主要應(yīng)用領(lǐng)域主要是進(jìn)行商業(yè)服務(wù)，在商業(yè)服務(wù)上主要借助與視覺形象表現(xiàn)一定的現(xiàn)實意義，同時向人們推銷商品，達(dá)到商家的目的。在實際應(yīng)用過程中，視覺傳達(dá)藝術(shù)應(yīng)用圖形，文字，不同顏色的搭配，給顧客一種美的感覺，是人與自然的一種溝通表現(xiàn)，是人類精神文明表現(xiàn)的一種方式，對商品的宣傳起到一定作用。

視覺傳達(dá)技術(shù)從最早的商業(yè)美術(shù)發(fā)展到今天的平面設(shè)計，經(jīng)歷了一個曲折的過程，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，人們對精神生活追求越來越高，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計給人們最直觀的一種藝術(shù)設(shè)計，表現(xiàn)一定的現(xiàn)實意義。到了二十一世紀(jì)，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計在不斷創(chuàng)新的發(fā)展，在各個領(lǐng)域都有一定應(yīng)用，并且取得一定成績。各個媒體不斷宣傳，對視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計本身而言，社會環(huán)境與科學(xué)技術(shù)水平不斷變化發(fā)展，把視覺傳達(dá)藝術(shù)定義為信息的傳達(dá)，這是很不準(zhǔn)確的，社會的情感觀念不斷在變化發(fā)展過程中，人們的需求不斷提高，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的基本理念就是以創(chuàng)新設(shè)計為根本，提高藝術(shù)設(shè)計的水平，讓廣大藝術(shù)愛好者滿意，藝術(shù)設(shè)計理念不斷在更新。

從不同角度對現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計理念所進(jìn)行的探討

1.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計理念要創(chuàng)新

二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，人們的需求品位不斷提高，因此視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計理念要不斷更新，理念創(chuàng)新設(shè)計出來的藝術(shù)作品才能與社會不脫節(jié)，與實際在宣傳過程中的應(yīng)用比較吻合，這樣的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計才能長期發(fā)展下去。視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的主要創(chuàng)新從光、影、文字、圖形以及色彩運用等和時展相符并且能夠提高廣大群眾美學(xué)認(rèn)識、充分體現(xiàn)時代特色的一種主潮流。

2.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計視覺語言要創(chuàng)新

語言在藝術(shù)設(shè)計過程中是比較重要的一個環(huán)節(jié)，在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中就是一種 “語言化圖形”與“圖形語言化”的過程。藝術(shù)設(shè)計師主要就從這兩方面入手，進(jìn)行實際應(yīng)用改革，保證自己設(shè)計的產(chǎn)品滿足用戶的需要。視覺語言創(chuàng)新的重點內(nèi)容是色彩、文字和圖形這三個方面的視覺元素的創(chuàng)新和三者的美學(xué)創(chuàng)新。在實際應(yīng)用過程中，利用創(chuàng)新設(shè)計語言吸引顧客的注意，達(dá)到一定宣傳效果。

3.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計理念的表現(xiàn)方式要創(chuàng)新

表現(xiàn)方式的不同，起到的效果不同。這是我們在實際設(shè)計過程中總結(jié)出來的經(jīng)驗。在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計過程中我們要采用不同的表現(xiàn)方式，根據(jù)產(chǎn)品不同，選擇不同方式進(jìn)行設(shè)計，在實際設(shè)計過程中，要保持新意，這是設(shè)計理念的關(guān)鍵，在科技技術(shù)發(fā)展的今天，要根據(jù)自我的觀察力，不斷創(chuàng)新，不斷實現(xiàn)自我突破。

4.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計要具有現(xiàn)代與綠色的設(shè)計理念

倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保是綠色設(shè)計的設(shè)計思想，但是山于當(dāng)今影響環(huán)境的因素非常多，當(dāng)今的生活范圍十分的廣泛，人們在追求高質(zhì)量生活的同時卻往往忽視了環(huán)境對人類生存和生活的重要影響。所以，將綠色設(shè)計的理念充分的應(yīng)用到人們的生活當(dāng)中，是當(dāng)代設(shè)計師的使命和責(zé)任。

5.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計要個性化與多元化

藝術(shù)工作者在實際設(shè)計過程中個性化與多元化是結(jié)合在一起的，本身并不矛盾。藝術(shù)作品在整體風(fēng)格上要采用多元化因素的應(yīng)用，在每個作品的本身要突顯自身的個性化，這也是自我作品與其它作品的不同處，這就是個性化的體現(xiàn)。傳統(tǒng)單一的設(shè)計方式逐漸向個性化、多元化的方向發(fā)展，應(yīng)該重點突出創(chuàng)新，把握設(shè)計理念的變化，展現(xiàn)出符合現(xiàn)代特色設(shè)計理念，并將個性化且多元化的設(shè)計理念全面的呈現(xiàn)在現(xiàn)代的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計作品當(dāng)中。

6.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計要有個性化的設(shè)計特色

個性化設(shè)計是一個作品區(qū)別其它作品的關(guān)鍵所在，在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計過程中，每個作品都要根據(jù)實際情況進(jìn)行個性化設(shè)計，這也是創(chuàng)新設(shè)計的需求，個性化設(shè)計是一個作品的實際應(yīng)用過程中的一種靈魂，保證作品設(shè)計的特色。

7.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計要有民族特色

作品在設(shè)計過程中，采用視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計在一些民族特色強(qiáng)的作品中，要把民族的特色設(shè)計在作品中，融合民族特色，在作品中體現(xiàn)一種民族特色。

篇9

創(chuàng)新是指以現(xiàn)有思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有知識和物質(zhì)在特定環(huán)境中本著理想化的需要或為滿足社會需求而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境并能獲得一定有益效果的行為。簡單來說就是創(chuàng)造或改造出別人沒想的、之前沒有的。而這種思維方式在視覺傳達(dá)中占據(jù)著十分重要的位置。本文闡述創(chuàng)新思維在視覺傳達(dá)中的一些應(yīng)用及對視覺傳達(dá)更進(jìn)一步的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：

創(chuàng)新；思維方式；視覺傳達(dá)設(shè)計；應(yīng)用

一、視覺傳達(dá)設(shè)計的含義

視覺傳達(dá)設(shè)計這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計大會，興起于19世紀(jì)中葉的歐美國家。那么什么是視覺傳達(dá)設(shè)計？簡單來說，視覺傳達(dá)設(shè)計是通過視覺媒介表現(xiàn)傳達(dá)給觀眾的設(shè)計。也就是說眼睛能夠看到的所有設(shè)計都可以稱之為視覺傳達(dá)設(shè)計。視覺傳達(dá)設(shè)計一般包括：字體設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、插圖設(shè)計、編排設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計和展示設(shè)計。視覺傳達(dá)設(shè)計包括文字、圖形、色彩三個基本要素，其中，文字是人們思想感情的圖畫形式，是記錄語言信息的視覺符號。所以，文字在視覺傳達(dá)設(shè)計中占據(jù)舉足輕重的地位，每一個作品的完成都有文字的足跡。視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計能大量宣傳，體現(xiàn)了廣大人民群眾對藝術(shù)設(shè)計的欣賞水平和能力不斷提高。

二、創(chuàng)新性思維

（一）何為創(chuàng)新性思維

一切需要創(chuàng)新的活動都離不開思考，離不開創(chuàng)新思維。可以這樣說，創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新活動的開始，而創(chuàng)新思維是思維的一種高級形態(tài)。因此創(chuàng)新型思維既有一般思維的基本性質(zhì)，又有自身獨特性。與常規(guī)思維相比，創(chuàng)新思維的最大特點在于它的流暢性、變通性和獨創(chuàng)性，而這些特性的產(chǎn)生在于巧妙地創(chuàng)造出新事物、發(fā)現(xiàn)新路子的思維都屬于創(chuàng)新思維。

（二）創(chuàng)新性思維與設(shè)計者

作為美術(shù)專業(yè)中的新秀，視覺傳達(dá)設(shè)計得到了很多界內(nèi)界外人士的關(guān)注。同時由于各類因素的影響，如人才市場的供大于求、難以預(yù)測的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都加大了應(yīng)聘者應(yīng)聘工作的難度，這對設(shè)計者來說亦是如此。那么作為一名設(shè)計者要如何讓自己擁有與眾不同的創(chuàng)新思維？首先要明白兩個概念，一個是創(chuàng)新，一個是思維。不同于一個微不足道的、十分普通的東西就可能激發(fā)你的想象力和創(chuàng)造力了。這是思維+創(chuàng)新的共同作用。“水立方”的設(shè)計不就是設(shè)計者在毫無思緒的情況下把玩手中的無蓋紙盒，靈光一閃設(shè)計出來的嗎？

（三）創(chuàng)新性思維對視覺傳達(dá)的作用

正所謂：不創(chuàng)新，就滅亡。作為剛提出不久的新名詞，人們都對它抱有很大期望。一個被人們賦予希望和關(guān)注的新事物，必定是希望它能有利于人類發(fā)展的。所以視覺傳達(dá)設(shè)計這個專業(yè)如果想一直做人類的“寵兒”，就必須擁有絕對的創(chuàng)新能力。就好像是設(shè)計者與創(chuàng)新、創(chuàng)新與視覺傳達(dá)之間的關(guān)系：視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展需要設(shè)計師不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，進(jìn)而革新設(shè)計理念，設(shè)計理念的創(chuàng)新關(guān)系到視覺傳達(dá)設(shè)計作品的傳播效果。彼此之間缺一不可。

三、視覺傳達(dá)中創(chuàng)新思維的應(yīng)用

（一）應(yīng)用于教育

書本上的知識只是一個結(jié)論、一種理論，它的可信度到底有多高，具有多少偶然性對于一個只在書本上有所認(rèn)識的人來說都是個未知數(shù)。并且對于一個要適應(yīng)社會發(fā)展的大學(xué)生來說，光會紙上談兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以實踐教育的作用就顯得尤為突出。父母培養(yǎng)孩子上學(xué)是很艱苦的事，一個小孩從上小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)就需要16年，中間還不包括托兒所、幼兒園和留級復(fù)讀。如果辛辛苦苦十幾年后，孩子還找不到工作，那么做父母的就太可憐了。所以學(xué)校是一個為了能夠更好找工作而進(jìn)行培訓(xùn)的訓(xùn)練營，本著以就業(yè)為目的進(jìn)行教學(xué)，提供更好的條件，以更大限度地提高就業(yè)率。學(xué)校可以與一些與視覺傳達(dá)對口的企業(yè)進(jìn)行合作，增加學(xué)生的社會實踐能力和經(jīng)驗。實現(xiàn)校企之間的資源共享和優(yōu)勢互補(bǔ)，學(xué)生有更為全面、更為系統(tǒng)的理論知識，而企業(yè)有更加豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗和應(yīng)急應(yīng)變能力。另外就是在師資力量方面，學(xué)校可以聘請專業(yè)教師教授課程，讓學(xué)生接受更高水平的教育。

（二）應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中國作為最大的發(fā)展中國家，要養(yǎng)活全球近五分之一的人口，壓力是很大的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是每一個國民共同的心聲，一個國家的經(jīng)濟(jì)底子足了，那這個國家的國際影響力定不會差。當(dāng)有了充足的資金，才能有這個心思考慮國防建設(shè)，考慮文化建設(shè)，才能無后顧之憂地搞研究、搞發(fā)明、搞創(chuàng)造。民間有句俗語說得很在理：錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的。話雖俗，但理不俗。視覺傳達(dá)這個新興專業(yè)涵蓋的范圍很大，已經(jīng)不是單單的平面設(shè)計。同樣的，它的發(fā)展前景是不可預(yù)測的，好的發(fā)展前景代表著源源不斷的金錢利益。不管是對國家還是設(shè)計者來說都是一次機(jī)遇，但更是一次挑戰(zhàn)。人類近代史經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，從蒸汽機(jī)到發(fā)電機(jī)再到電子計算機(jī)，每一次革命都代表了一次革新，都代表了一次創(chuàng)新和進(jìn)步。同時以英國為代表的歐美國家在經(jīng)濟(jì)上得到很大發(fā)展。足以說明一個引領(lǐng)世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命創(chuàng)新的國家定是一個時代的標(biāo)志。所以，視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新性思維需要得到長足發(fā)展。在如今信息時代，社會快速變化常常讓人感到措手不及，設(shè)計的創(chuàng)新也是在適應(yīng)社會的發(fā)展、時代的要求。創(chuàng)新是這個時代的代名詞，“蘋果”都不知道換了幾代，手機(jī)電腦是更新再更新，在這樣一個大環(huán)境影響下，視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新更加令人期待。設(shè)計者要改良自身裝備，完善自己，設(shè)計出具有自己獨特風(fēng)格、能夠引領(lǐng)時代的作品。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：局限性；觀念；材料；工藝

當(dāng)代平面設(shè)計的研究范疇已經(jīng)得到極大的拓展，研究方向已經(jīng)不僅僅限于平面領(lǐng)域，當(dāng)代平面設(shè)計的研究呈現(xiàn)出超平面、走向多維的發(fā)展趨勢。日本的著名設(shè)計師原研哉認(rèn)為，設(shè)計的“信息傳達(dá)的目的并不是通過強(qiáng)烈的視覺沖擊來吸引人們的眼光，而是要慢慢滲透到人的五官當(dāng)中去。在人們還沒有注意到其存在的時候，成熟、隱秘、精密、有力的傳達(dá)就已經(jīng)悄然完成了。”與之相呼應(yīng)的是日本的書籍設(shè)計大師三浦康平，他的觀念叫“開啟五感”，提倡設(shè)計師要“找回自己身體的感覺和存在的實感”，“磨練人類感覺器官的功能”。在當(dāng)代多元的設(shè)計文化語境中，越來越多的設(shè)計師像原研哉、三浦康平一樣，更加注重對受眾內(nèi)心心理層面的研究，更加注重發(fā)揮感官感覺在平面設(shè)計中的作用。反觀傳統(tǒng)的平面設(shè)計，其研究的對象大多局限于文字、圖形、色彩這幾個方面，所以，傳統(tǒng)的平面設(shè)計在視覺傳達(dá)方面尤其是觸覺感傳達(dá)方面有著明顯的局限性。

一、傳統(tǒng)平面設(shè)計師的觀念、認(rèn)識水平的局限性

由于時代的不同，傳統(tǒng)平面設(shè)計師的觀念受制于當(dāng)時的科技文化水平以及對藝術(shù)的認(rèn)識水平，有其局限性。原因之一是初期的平面設(shè)計師們主要是油畫藝術(shù)家、插圖藝術(shù)家及建筑師擔(dān)當(dāng)，他們的觀念、認(rèn)識水平還是停留在視覺元素層面，他們的平面藝術(shù)作品深受各自前期的架上藝術(shù)實踐及建筑藝術(shù)實踐的影響。因此，他們設(shè)計作品時注意力主要是集中在構(gòu)圖、文字、圖形、色彩等視覺元素方面，而對材料、肌理、觸覺感等感官感覺與信息傳遞方面的效用幾乎沒有什么認(rèn)識，更談不上研究。

另外，當(dāng)時的科技水平還相當(dāng)有限，可以應(yīng)用于平面設(shè)計的材料還不是很多，印刷的技術(shù)手段也還非常有限，設(shè)計師們并沒有認(rèn)識到印刷材料、印刷方式、制作工藝以及由此產(chǎn)生的觸覺感對平面作品的藝術(shù)效果也具有非常重要的影響，而是把研究的重點停留在文字、圖形等視覺元素層面，客觀上也制約了其作品面貌的多樣性與豐富性。

再者，在科學(xué)認(rèn)識水平層面，人們對感官感覺尤其是觸覺感方面的研究還相當(dāng)少，心理學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科對感官感覺尤其是觸覺感于信息傳遞方面幾乎沒有太多的認(rèn)識，這在一定程度上也影響到平面設(shè)計師在視覺元素以外的研究和探索。因此，傳統(tǒng)的平面設(shè)計具有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>

二、傳統(tǒng)平面設(shè)計中所用材料的局限性

雖然說，平面設(shè)計師的觀念、認(rèn)識水平對平面設(shè)計作品的藝術(shù)面貌、藝術(shù)風(fēng)格影響巨大，但材料的局限對傳統(tǒng)的平面設(shè)計的影響也是相當(dāng)明顯的。傳統(tǒng)的平面設(shè)計所應(yīng)用的材料非常有限，主要的媒介就是紙，這主要是受制于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平、印刷水平和工藝制作水平。當(dāng)時可以供設(shè)計師選擇的材料非常少，制作工藝水平也趨于簡單，平面設(shè)計師們考慮得更多的是創(chuàng)意、構(gòu)圖及畫面效果，而對于用什么材料、采取什么制作工藝卻甚少考慮，更不用說如何利用材料的肌理質(zhì)感為信息傳遞服務(wù)、如何激發(fā)受眾的觸覺感來進(jìn)行情感交流了。材料的局限在相當(dāng)大的程度上影響了平面設(shè)計師的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作思路。

三、傳統(tǒng)平面設(shè)計中印刷、制作工藝的局限性

我國春秋末年的《考工記》中說到：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”這里的“工”，就是指印刷和裝訂技術(shù)。與材料一樣，印制工藝和裝訂工藝對平面設(shè)計作品的影響也至關(guān)重要。

印刷是平面設(shè)計作品的重要制作手段，傳統(tǒng)的平面設(shè)計作品多采用常規(guī)的印刷模式，而常規(guī)的印刷模式在感官感覺的信息傳達(dá)方面幾乎沒有什么作為。對于平面設(shè)計的創(chuàng)作而言，印刷技術(shù)無疑提供了大量的技術(shù)支持，從而極大地影響了平面作品的傳播與推廣。在平面設(shè)計史中，常規(guī)的凸版、凹版、平版、漏版等印刷技術(shù)的推廣應(yīng)用、廉價的印刷成本、高效的印刷效率極大地推動了平面作品傳播，促進(jìn)了平面設(shè)計的繁榮與發(fā)展。但是常規(guī)的印刷模式也有其局限性，主要表現(xiàn)在印刷材料、印刷工藝手段的選擇比較少，印刷的藝術(shù)效果的呈現(xiàn)也比較單一，在感官感覺的信息傳達(dá)方面、肌理質(zhì)感的塑造方面沒有太多的辦法。由于設(shè)計師在創(chuàng)作作品時沒有辦法從印刷技術(shù)方面得到太多的支持，從而影響了平面作品的豐富性與多樣性。因此，常規(guī)印刷模式的局限導(dǎo)致了傳統(tǒng)的平面設(shè)計作品在感官感覺的信息傳遞方面甚少作為。

四、當(dāng)代平面設(shè)計的發(fā)展

人類已經(jīng)進(jìn)入了信息時代，這就意味著人類社會進(jìn)入了一個注重人的“感性的時代”，感性是信息化時代的本質(zhì)特征。設(shè)計師們在設(shè)計中對設(shè)計概念、當(dāng)代設(shè)計語言、形式感、情感溝通等方面進(jìn)行了廣泛的研究，就是人類社會進(jìn)入感性設(shè)計時代所進(jìn)行的平面設(shè)計方面的探索。人性化設(shè)計是當(dāng)代設(shè)計的重要原則，強(qiáng)調(diào)情感與溝通、觸摸與體驗，研究多維空間的平面信息傳達(dá)方式。

在現(xiàn)代設(shè)計語境中，設(shè)計師非常關(guān)注心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、美學(xué)等交叉學(xué)科的研究成果，在平面設(shè)計中引入感官心理體驗，證明了在人類的感官感知中蘊(yùn)藏著巨大的設(shè)計資源。在這個新的研究領(lǐng)域中，設(shè)計師著重研究材料質(zhì)感的創(chuàng)造性表達(dá)和觸覺感的信息傳達(dá)方式。隨著材料制造技術(shù)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代的工藝制作與印刷工藝跟以前相比也有了質(zhì)的飛躍，這為觸覺感在平面設(shè)計上的應(yīng)用提供了極大的方便。充滿各種觸覺感的材料的廣泛應(yīng)用，有效地傳達(dá)和表現(xiàn)了作品的人文情感與文化內(nèi)涵，使平面作品產(chǎn)生了動人的親和力。設(shè)計師或者通過巧妙地利用材料本身的觸覺感，或者通過合理地選擇印制工藝和裝訂工藝，或者通過充分調(diào)動視覺元素來傳遞平面設(shè)計的觸覺美感，或者綜合以上各種手法來闡釋觸覺感的審美含義。觸覺感的應(yīng)用有效地推動當(dāng)代平面設(shè)計向前發(fā)展，實現(xiàn)從二維空間向多維空間的跨越，提升了平面設(shè)計作品的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力。

參考文獻(xiàn)

[1]原研哉(日)，《設(shè)計中的設(shè)計》，譯者：朱鍔，山東人民出版社.

[2]杉浦康平(日)，《亞洲的書籍、文字與設(shè)計》，譯者：楊晶、李建華，三聯(lián)書店.

[3]戴震《考工記圖》，商務(wù)印書館.

[4]王受之《世界平面設(shè)計史》，中國青年出版社.