導語：如何才能寫好一篇群眾文化知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：群眾；戲曲知識；普及

一、引言

戲曲的傳播受到了很多限制條件的阻礙，導致戲曲知識在群眾中的普及和推廣情況還未達到理想中的效果，因此還需要結合群眾的實際情況，制定更加適合的在群眾中宣傳戲曲知識的計劃，利用科學的手段，讓群眾對戲曲知識有更加深入的了解，讓人們重視戲曲文化的傳播，通過群眾的力量保證戲曲文化的推廣。

二、戲曲傳承在群眾文化中受到的阻礙

（一）戲曲的區域性限制戲曲知識傳播。戲曲是由民間歌舞、說唱和滑稽戲綜合而成的，因此具有濃烈的地方特點，部分戲曲文化因為在表演的過程中帶有很多地方語言，導致戲曲在傳播的過程中受到了一定的影響。因為語言問題導致戲曲文化本身的傳播效果并不理想。目前很多城市都設立了一定的戲曲表演劇場，還有專門的戲曲知識交流館，劇場會定期舉辦戲曲活動，人們有很多機會可以進行戲曲知識的交流，讓戲曲能夠得以傳承和發揚。但是在部分不夠發達的城市中，因為資金的限制，城市缺少固定的戲曲表演和知識交流的場地，而且群眾為了生活，很少有時間組織戲曲活動，存在部分熱愛戲曲文化的群眾只能選擇在家觀看電視節目，因此戲曲知識的傳播就受到了地區的限制，部分經濟不夠發達的地區或是農村地區的戲曲知識的普及效果較差，并沒有在群眾文化中進行良好的傳播。（二）戲曲知識沒有得到傳承。目前我國很多熱愛戲曲文化和戲曲知識的人群大都為老年人，喜愛戲曲知識的年輕人較少，因為他們沒有足夠的耐心和充足時間去欣賞戲曲，而年輕人更加喜歡流行文化，并且因為工作和學習的原因，沒有時間接觸戲曲知識，只有較少一部分年輕人因為自小接觸戲曲知識或是自身對戲曲知識感興趣，因而愿意更加深入地學習和了解戲曲文化，除此之外，戲曲知識很難在年輕人群中進行普及。因為很多喜愛戲曲的群體都是老年人，這導致戲曲表演的傳承受到影響，很多戲曲劇場逐漸減少了戲曲表演，導致戲曲的傳播進一步受到影響，在群眾文化中的存在感逐漸減弱[1]。（三）人們對戲曲知識缺乏重視。戲曲知識經過歷史的洗滌，很多故事都具有一定的年代感，根據戲曲故事編撰的不同時期，都帶有一定的時代特點，但是到了現代，缺少了戲曲故事的編撰，很多年輕人都對戲曲知識缺乏學習的興趣，人們更加喜歡帶有趣味性的故事，而且電子設備的發展讓戲曲的普及也受到了影響，因為網絡游戲、手機游戲的產生導致年輕人群更加喜歡具有趣味性和刺激性的網絡游戲，不愿意花費時間去學習戲曲知識，而且很多老年人因為行動不便也放棄了前往戲曲劇場與他人交流戲曲知識的機會，導致戲曲文化逐漸從人們的視野中消失，人們對戲曲的重視程度逐漸下滑。（四）流行文化對戲曲知識產生沖擊。隨著西方文化在我國的逐漸流行，我國傳統文化的發展受到了嚴重的打擊。西方文化與流行文化更受年輕人群的喜愛，因此傳承我國傳統文化的群眾逐漸減少，而戲曲知識作為傳統文化中傳承時間久、地方特色強的文化，更難受到年輕人群的傳承，這導致戲曲知識在群眾中的普及越來越難。并且年輕人群的休息時間逐漸碎片化，工作時間和休息時間難以協調，這讓喜愛戲曲知識的人們也難以空出時間來學習戲曲知識。

三、在群眾文化中普及戲曲知識的意義

（一）戲曲知識具有重要的內涵。戲曲文化能經歷千百年的傳承，除了自身屬于休閑項目外，更是因為它具有極高的藝術價值，目前我國的五大戲曲劇種分別為京劇、越劇、黃梅戲、評劇以及豫劇，除此以外還包括秦腔、昆曲等。因為表演的故事是在不同年代、不同時期進行編撰的，因此戲曲知識中具有很多歷史知識，人們可以從戲曲中了解到很多歷史人物和歷史故事，從中感悟到很多的道理。而且人們還可以通過戲曲知識修身養性，通過欣賞戲曲表演豐富自身的精神世界，避免受到不健康文化的影響，通過戲曲知識幫助群眾樹立正確的觀念，協調群眾之間的關系，引導人們的價值走向[2]。（二）戲曲知識是傳統文化的重要代表。戲曲文化是我國重要的傳統文化，是不同時代的勞動人民融合了許多精神、智慧以及藝術綜合而成的文化，是我國優秀的傳統文化之一，本身具有極高的藝術價值。戲曲是我國藝術的代表之一，有著優美的唱腔、精美的服飾，經過長期的發展成為非常成熟的文化藝術，在我國還沒有出現影視文化時，戲曲文化是人們最為喜愛的重要文化之一，在群眾中的普及非常廣泛，人們通過戲曲表演了解到了很多歷史故事、民間神話、英雄人物以及民間生活，聽戲是人們重要的休閑項目。（三）戲曲的傳統文化激發群眾的民族自豪感。戲曲文化在傳播戲曲知識的同時，還可以讓人們感受到中國傳統文化的博大精深，戲曲文化在國外是著名的中國文化代表，人們在欣賞戲曲文化帶來的娛樂的同時，還可以極大地提升自身的民族自豪感。在近代創作的戲曲表演中，有很多有關抗戰救國的劇目，人們可以通過戲曲表演了解到仁人志士的偉大事跡，對于群眾樹立正確的價值觀有著重要意義。

四、戲曲知識在群眾文化中進行普及的策略

（一）政府引導戲曲文化傳播。戲曲的普及不僅需要群眾自身的喜愛和支持，政府也需要貢獻一定的力量，推動戲曲知識在群眾中的普及。政府可以根據城市發展的實際情況建立一定的戲曲表演劇場和戲曲文化交流館，為熱愛戲曲知識的群眾提供良好的交流場所。可以成立相關組織，幫助戲曲知識進行推廣和普及；可以對民間的戲曲組織進行財政支持和政策支持，幫助民間戲曲組織安排一定的訓練場地，讓他們對戲曲進行系統性的訓練，促進戲曲表演的發展；政府可以結合當地的實際情況創立戲曲學院，培養戲曲人才，有助于戲曲文化在年輕人群中繼續傳承；引導民間戲曲組織的健康發展，讓人們對戲曲知識有更加深入的了解，推動戲曲知識在群眾文化中的普及[3]。（二）保障戲曲知識傳播的資金支持。戲曲知識的傳播也需要一定的資金支持，因為戲曲表演是團體性的，因此必須保證資金能夠支撐表演的正常開展，而且戲曲的表演需要準備大量的服飾還有伴奏樂器，所以政府等相關部門必須保證對戲曲表演團體的支持，通過各類文化傳播資金的支持，幫助戲曲表演順利開展。（三）組織各類戲曲知識傳播活動。戲曲知識的學習必須經過一定的時間，要讓群眾認識到戲曲知識傳承的重要性。通過戲曲知識讓群眾提高自身的藝術素養，通過戲曲表演幫助群眾樹立良好的價值觀念。相關部門要在群眾中宣傳戲曲知識的重要性，組織各類戲曲文化知識活動，讓群眾有機會參加戲曲活動，更加直觀地欣賞戲曲文化，深入了解戲曲文化的內涵，讓戲曲文化在群眾中能得到普及和傳承，推動我國傳統文化的持續發展。

五、結語

綜上所述，戲曲文化的傳播不能僅僅通過簡單的文化知識講授進行傳播，這會使戲曲文化逐漸成為小眾的藝術，脫離了大眾的視野，更讓戲曲文化難以繼續傳承，對于我國的傳統文化而言會造成嚴重的損失。所以我們必須讓戲曲知識成為大眾文化，讓群眾對戲曲知識有更多的了解，采取多種措施讓戲曲文化保持長久的傳承。

參考文獻

[1]江麗君.群眾文化推廣的有益研究——流行音樂與戲曲元素的結合[J].藝術品鑒,2019,000(10Z):70-71.

[2]閆麗麗,張靜.著力推動保定市群眾性戲曲音樂活動的對策研究[J].音樂時空,2019,000(003):171-172.

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關鍵詞：文化體制 改革 群眾文化 趨勢

文化事業是社會主義現代化重點內容，搞好文化體制改革有助于實現可持續發展目標，帶動整個社會朝著和諧方向發展。群眾文化是文化體制改革主要對象，借助文化體制改革背景可進行多方面調整，積極構建先進性群眾文化平臺。因此，政府及相關部門必須做好改革準備，借助文化體制改革大環境，努力構建符合中國特色的群眾文化環境。

一、文化體制改革背景

積極開展文化體制改革，促進文化事業全面繁榮和文化產業快速發展，關系全面建設小康社會奮斗目標的實現，關系中國特色社會主義事業總體布局，關系中華民族偉大復興。改革開放以來，我國對文化事業給予足夠重視，每年擬定社會文化改革戰略，且廣泛融入于群眾文化領域。另一方面，文化體制改革也體現了群眾基礎的重要性，號召廣大群眾參與文化發展才是根本性保障。

二、新環境下群眾文化建設趨勢

群眾文化是社會文化的根基，廣義上，指人類社會進程中所創造的物質財富和精神財富的總和；狹義上，指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。面對社會文明事業不斷改革與進步，我國群眾文化建設也變得更加全面，涉及到社會文明多個方面的領域。筆者認為，新環境下群眾文化建設趨勢：

1、基層化。人民群眾是社會主義發展之基礎，也是群眾文化建設的基本構成，只有發揮基層群眾的社會影響力，才能進一步提升文化事業建設水平。基層化要從勞動群眾開始，從群眾基礎角度出發，為社會文化布局提供指導性依據。

2、群眾化。我國是人民的社會主義國家，群眾是黨政建設的根基，是社會文化的主要源泉。早期我國文化事業脫離群眾主體，破壞了文化事業與社會環境的協調性，新時期群眾文化建設要突出群眾的基礎作用。

3、統籌化。文化事業是社會主義的一部分，但并非社會主義的全部構成，正確處理群眾文化與政治、經濟等事業的內在關系，做到“統籌兼顧、協調發展”等標準，才是群眾文化目標實現的基礎保障。

三、群眾文化建設發展對策

新時期我國對文化事業發展堅持不斷探索的原則，從多個方面提出符合中國特色的文化思路。群眾文化是社會文明不可缺少的一部分，面對文化體制改革背景，群眾文化事業建設也要注重多元化改革。筆者認為，文化體制改革下群眾文化建設應重視文化宣傳、體制創新、加強指導等方面。

1、文化宣傳。做好全國文化體制改革精神的宣傳工作，號召廣大群眾積極參與文化宣傳活動。例如，采取開會、辦培訓班、組織直屬單位負責人集體學習等形式，推進文化部系統的學習；定期開展文化宣傳活動，不斷推進全國文化系統的學習，吸引更多群眾參與文化事業建設。

2、體制創新。堅持文化體制創新是時展要求，也是文化體制改革的根本目標。新時期群眾文化建設要考慮制度創新準則，不斷完善改革工作領導機制。文化部門人員積極強化工作責任，形成黨組統一領導、相關司局分工負責、改革辦公室綜合協調的領導和工作機制。

3、加強指導。文化系統改革工作提供多元化指導，安排專職人員從事文化創新工作，為群眾文化發展奠定良好的基礎。在深入調研的基礎上，制定深化文化系統體制改革的指導意見；發揮文化部門的指導作用，實時提出深化改革的目標、重點、進度和措施；全面推動群眾文化事業改革建設。

4、部門改革。推進文化部直屬單位的改革。成立專門的工作小組，抽調精干力量，在調查研究、總結經驗的基礎上，通盤考慮文化部直屬單位改革。面對日趨更新的文化事業標準，政府部門應當對文化事業部門進行多方面改革，努力優化改革群眾文化建設方案，提出推進改革的具體計劃和時間安排。

5、調整政策。文化部門要結合新體制改革要求，積極調整原有的群眾文化建設方針，為廣大群眾共同建立優越的文化平臺。例如，結合文化體制改革標準，提出符合群眾文化建設要求的對策；大力扶持公益文化事業發展的政策，支持轉企改制的政策。發揮政府部門的宏觀調控作用，帶動群眾文化事業改革建設。

四、結論

總之，基于科學發展觀指導下，社會文化體制改革趨勢日趨合理化，群眾文化是文化事業不可缺少的一部分，其也要結合具體環境實施改革調整。現階段，群眾文化建設可從文化宣傳、部門改革、調整政策等方面開展工作，確保群眾文化符合科學發展觀之需求，實現文化體制建設之長遠目標。參考文獻：

[1]程曉冬.淺談新時期群眾文化建設[J].廣西大學學報（哲學社會科學版），2008（S1）.

[2]郭敏寬.用社會主義核心價值體系推動群眾文化建設[J].大眾文藝（理論），2009（03）.

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第一條為了公平、公正地評價群眾文化專業人員的水平，鼓勵多出人才、多出成果，促進群眾文化在全市各區、縣的繁榮和發展，根據《圖書資料專業職務試行條例》和《上海市實施專業技術職稱（資格）評定與專業技術職務聘任相分離的暫行辦法》（滬人[1999]52號）及有關配套文件精神，結合本市群眾文化專業隊伍的實際，制定本條例。

第二條本條例適用于本市各級、各類群眾文化（藝術）館中從事群眾文化的指導、輔導、培訓、研究、創作，以及文化藝術活動的組織等專業技術人員。

第三條上海市群眾文化系列高級專業技術職務任職資格為研究館員、副研究館員。

第四條群眾文化系列高級專業技術職務任職資格的審定，重點考察申報對象的專業技術（組織輔導）能力、專業理論水平、專業工作業績，注重專業技術的創作成果。

第五條申報研究館員、副研究館員專業技術職務任職資格的人員，必須遵守國家法律、法規，堅持黨的文藝方針，具有良好的職業道德和為人民大眾服務的精神，并在社會或同行中享有較高的聲譽。

第二章申報條件

第六條研究館員

一、學歷、資歷要求

l、大學本科畢業及以上學歷，取得副研究館員職稱資格后，受聘副研究館員職務五年以上；

2、大專學歷，從事本專業工作二十五年以上，取得副研究館員職稱資格后，受聘副研究館員職務六年以上。

二、語言考試要求

應通過全國職稱外語A級考試，或通過本市職稱古漢語（高級）考試。

第七條副研究館員

一、學歷、資歷要求

l、博士學位，受聘館員職務二年以上；

2、碩士學位，受聘館員職務五年以上；

3、大學本科，受聘館員職務五年以上；

4、大專畢業，從事本專業工作十七年以上，受聘館員六年以上。

二、語言考試要求

應通過全國職稱外語B級考試，或通過本市職稱古漢語（高級）考試。

第八條不具備大學本科學歷，申報副研究館員或研究館員任職資格的對象，需在任低一級職務期間，在年度（業務）考核中優秀獲得者，并具備下列條件之一：

（1）在輔導、指導、培訓群眾文化專業人員或業余愛好者進行專業訓練工作中，成績顯著，并在省、市級群眾文化比賽中獲本市二等獎或全國三等獎。

（2）撰寫的論文、論著或藝術作品，在省市級專業刊物上發表并獲獎。

第九條繼續教育要求

申報群眾文化系列高級職稱資格的對象，在任現專業技術職務期間，應參加繼續教育的學習；并達到規定的課時要求。

第三章審定標準

第十條研究館員應具備下列條件

一、專業技術能力

1、指導、組織群眾文化工作成績卓著，有很強的科研能力和豐富的專業工作經驗，在全國群眾文化工作中有一定的影響，能主持和指導中級或副高級專業人員進行學術研究，并具有顯著成就。

2、能很好地完成單位規定的工作任務，在副研究館員職務期間，成績優異，能履行研究館員職責。

3、任副研究館員職務期間，在組織策劃大、中型（市、區級）群眾文化活動等重要業務活動中，擔任主要負責人或業務骨干，在輔導、指導、培訓群眾文化專業人員或業余愛好者進行專業訓練工作中，成績顯著，并在同行中有較高的威望。

二、專業理論水平

受聘副研究館員職務期間，對群眾文化工作有系統的研究和理論論述，在重大業務建設的理論與實踐上有創見，獨立撰寫并在省市級以上專業刊物上發表，并經同行專家鑒定認可具有較高水平的本專業論文四篇以上或學術專著一部。

第十一條副研究館員應具備下列條件

一、專業技術能力

1、工作成績顯著，具有較廣博的文化藝術理論知識，有較堅實的專業理論基礎、科研能力和較豐富的專業工作經驗，具有培養專門人才和指導中級專業人員的能力。

2、對群眾文化專業有較深入的研究和理論論述，在業務建設的理論與實踐上有創見，公開出版、發表本專業較高水平的論文、著作，并取得了具有實用價值的研究成果。

3、有豐富的群眾文化工作實際經驗，能審定、制訂業務培訓計劃，指導授課和審定工作，并解決專業活動中較為重大的問題。制定較為周密的大型群眾文化活動方案并有效地組織實施。

二、專業理論水平

受聘館員職務期間，獨立撰寫并在省市級以上刊物上發表過經同行專家鑒定認可具有較高水平的本專業論文二篇以上或學術專著一部。

第四章審定組織

第十二條群眾文化系列高級專業技術職務任職資格實行審定制，必須堅持標準、注重實績、嚴格審定。

第十三條副研究館員專業技術職務任職資格由上海市群眾文化系列高級專業技術職務任職資格審定委員會（簡稱“高審委”）審定。

第十四條研究館員專業技術職務任職資格由“高審委”向文化部推薦。

第十五條申報副研究館員任職資格的對象，由“高審委”對其進行論文答辯。

第五章附則

第十六條不符合本條例規定的申報對象，一般不接受申報。確有真才實學、成績特別顯著、有較高知名度的群眾文化專業技術人員，須經各級職改部門同意后方可進入審定程序。

第十七條有下列情況之一的人員不得申報群眾文化系列高級專業技術職務任職資格：

l、任期內嚴重違反國家法律、法規和群眾文化工作者職業道德的；

2、由于本人的過失，對社會造成不良影響并受到有關部門查處，或給本單位造成重大損失的。

第十八條在申報過程中，對偽造學歷、資歷、外語（或古漢語）、業績、獲獎、論文等弄虛作假行為的人員，視情節輕重，取消申報資格，對審定已通過的，將報請取消相應的資格。

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“華東師大不是全國第一流的大學，但‘華東師大作家群’是全國唯一的。”

――王曉玉

在上海的四大高校里，論綜合也許華東師大并不算領頭拔尖的，可是在上海的文化界特別是文學界，華東師大的名頭卻是響當當的，而說到這個就不能不提到著名的“華東師大作家群”，因為他們或意氣闊達或溫婉細膩的文字，使得這校園里的一草一木都成了諸多文學作品里的經典場景，甚至讓“麗娃河”這條校內的小河成為了各地文學青年們心中的朝圣地標。

“華東師大作家群”其實早有傳統，但真正得以冠名，還要追溯到1995年前后，根據前華東師大出版社總編輯王鐵仙的回憶，最早是因為1995－1996年華東師大出版社推出了一套5本的本校中文系6位校友作家的選本的緣故。這套叢書是當時出版社的副總編阮光頁提出的選題，而阮光頁正是本校著名的“中文系七七級”的學生。他的那個年級，擁有趙麗宏、王小鷹、孫、陳保平和陳丹燕等作家，而他們中的很多在求學時就寫了一些作品，其中孫、趙麗宏、王小鷹更是在進校前就已發表了很不錯的小說和詩歌，早已是當地小有名氣的作家、詩人了。就是這一批學生，在校時就勤于創作、百花齊放；畢業后的十余年中依舊新作不斷，仍是一派方興未艾的樣子。于是1994年，作為編輯和同學的阮光頁忽然想到：何不讓他們各自編一本近作，集中推出，以形成一種景觀呢？繼而想到校友中沙葉新、戴厚英等人更是久負盛名的作家，一時雖不及細想，但已產生了“華東師大作家群”的概念，于是決定先限于“校友”范圍來著手編輯這套叢書。之后的事情就順理成章了，這套叢書推出之后，意料之中地得到了上海文學界以至社會各界的矚目，人們很快認可了這個作家群體的冠名，因為它的確名副其實。于是出版社便開始進一步“名正言順”地充實這個概念，先后加入了比沙葉新更年長的魯光，加入了同是七七級的周佩紅，加入了比七七級還要年輕些的李其綱和徐芳……

前輩們的積累加上后輩們的勤勉，再加上出版社有意識的歸總，“華東師大作家群”的成員組成可謂群星璀璨，作品更是精彩紛呈：施蟄存是中國現代心理小說的代表作家；格非是與蘇童、余華并列的中國當代先鋒小說代表作家之一；戴厚英的長篇小說《人啊，人！》是新時期文學的代表作品；沙葉新《假如我是真的》等話劇作品在社會上產生了重大的反響；魯光的報告文學《中國姑娘》在當時與徐遲的《哥德巴赫猜想》一起成為新時期報告文學的代表作品；劉觀德的《我的財富在澳洲》與北方的《北京人在紐約》一起，成為留學生文學的代表作品；趙麗宏的散文、王小鷹的《你為誰辯護》、王曉玉的《紫藤花園》、陳丹燕的《獨生子女宣言》《上海的金枝玉葉》等作品均在社會上引起了很大反響，李洱的長篇小說《花腔》入圍第6屆茅盾文學獎并獲首屆“21世紀鼎鈞雙年文學獎”，與莫言《檀香刑》分享此項殊榮……可以說，“華東師大作家群”的耀眼之處不僅在于一校擁有知名作家最多，更重要的是在于它擁有的是一批在中國當代文學史上都可以留下影響的作家。

提起當年作家群的盛況，如今已退休在家的王曉玉很有感懷，她說：“華東師大不是全國第一流的大學，但‘華東師大作家群’是全國唯一的。這是一個文化現象，可以作為理論問題探討，而討論這個作家群的文化現象的關鍵是如何延續下去。”王曉玉還認為，“華東師大作家群”這個群體跟別的群體不太一樣：他們一方面形成群體，一方面身上卻有一種獨特的氣韻。首先是有骨氣，第二是很正派，長骨頭也長肉，有肉還有心。“徐中玉先生，90多歲了，形也好，神也好，照樣站得腰板筆直。還有錢谷融先生，柔性在外，剛性其中。他們身上的那股氣韻就是華東師大的那股氣。”雖然自己早已為人師多年且桃李滿園，但是提起前輩師者，王曉玉還是滿心敬畏：“文學道路千萬條，但層次總是有的，層次體現在你有形、還有神；你有肉、還有心。我想，也正因為這些，‘華東師大作家群’現象才能得以長久地存在、延續和流傳。”

那么，為什么華東師大會出現作家群，尤其會在七七級比較集中地出現呢？針對這一現象，中文系元老錢谷融先生分析說：“這個群體里成了作家的，大多是屬于‘老三屆’中人。他們在進大學以前，早已或在工廠，或在農村，或在部隊，跌打滾爬了好多年，目睹了國家和人民所經歷的種種折騰和災難，飽嘗了生活中令他們永世難忘的各種各樣酸甜苦辣的滋味。他們的心頭已積滿了許多使他們既興奮又不勝悵恨、既厭棄又無限懷戀，糾纏不請、欲訴無門的思想感情，一旦進了中文系，朝夕與大量古今中外的文學名著為伴，這些思想感情就忽然增添了異樣的活力，在他們胸中翻滾涌動起來，終至沖破了無形的閘門，一瀉而出了。我相信，在這個特定時期內，國內其他大學的中文系畢業生中，一定也有許多成為作家的人，不過數量上可能不如華東師大中文系那么多而集中罷了。”

對于錢先生的這番分析，王鐵仙作為在華東師大出版社親眼目睹這一文學群體形成、壯大的“守望者”深表贊同。他認為，從共性上說，我國高校七七級的學生，集中了許多因為“”爆發、停止高考而被積壓了十年的優秀人才，其中有一批真正熱愛文學又長期顛沛于社會底層的“知青”，他們不同于“”之前的和以后的在上述兩方面都顯得淺狹的學生。但是他同時提出，既然全國的七七級大學生都存在這一共性，那么為什么最終形成的是“華東師大作家群”而不是其他任何大學呢？這里面顯然還存在著一種特殊性――就是因為華東師大中文系的七七級，從一年級起就形成了一種文學創作的氛圍。這“氛圍”兩個字非常重要，對于學生的個體來說，人們常說，興趣是最好的老師；而對于學生的群體來說，氛圍是最好的向導，最強大的推動力，最有魅力的“首席教授”。王鐵仙如是說：“當時的中文系七七級里，趙麗宏、孫、王小鷹三人實際上已可稱為作家，他們與同學們朝夕相處，大家耳聞目睹他們的言談、文章，不禁會產生‘彼，人也，予，人也，彼能是，予乃不能是’的爭勝之心。何況他們三人，待人誠懇熱情，樂于指點，而毫不自視特殊，拒人門外。這樣，原來就熱愛文學的許多同學的心里，升騰起創作的欲望，又從他們身上依稀體悟到在課堂上書本里得不到的某種創作的門徑，同時發現了自己本有的創作的潛能，也寫起東西來了。”例如陳丹燕就是在這種氛圍里培育出來的“后起之秀”，現在青出于藍而勝于藍了，還有方嘯、戴舫、陳潔等，也大致如此。其中戴舫，本專注于黑格爾美學和一些文藝理論的研讀，在這種氛圍下，最后也寫起小說來。畢業后，他赴美國求學并獲博士學位，在大學教文學和古漢語課程，但一直保持著在“七七級”形成的習性，在繁忙的教學之余，用中、英文寫出了很多小說，至今樂此不疲。除此之外，華東師大教師中擁有享有盛名的施蟄存、徐中玉、錢谷融等老一輩作家和學者，亦對新生代作家起到潛移默化的作用。同學們終日與名師和名著為伴，不禁升騰起創作的欲望，發現了自己創作的潛能。這種正面的力量蒸蒸日上，正應了沙葉新的戲語――師大出大師。

作為七七級的代表人物，趙麗宏卻并不認為自己是促成某種氛圍的關鍵因素，他認為“是母校和文學把我們這一代代的寫作者聯系在了一起”。趙麗宏說：“我們七七、七八、七九級是二十七八歲進的大學，那時候作家是很受尊重的。當時報紙種類少，出書難，但是大家對文學的熱情是很高的。環境雖然是一個重要的因素――我相信適度的貧困和痛苦對創作是有好處的――但我覺得一個真正的作家要有一種對文學追求向往的創作態度。每個人都有自己特殊的經歷，即使生活平淡無波瀾，也可以寫得很深刻，比如《追憶逝水年華》。”趙麗宏認為，雖然他們那一代人是經歷過坎坷的，比如遇到下農村，生活很憂郁苦悶，而寫作是當時唯一可以打發時光和寄托理想的，但那只是外因。內心里對文學的堅守才是形成“華東師大作家群”和延續這種精神的內因。文學在于心。哪里都可出作家，不在乎麗娃河，即便是荒涼的大漠也可以產生莫高窟那樣的藝術精華；而面對現實中的景象，你用什么樣的目光決定了你是否有不一樣的感悟，從這一點上說，華東師大就是傳承這種“眼界”或者說“心境”的寶地。趙麗宏殷切地說：“現在的華東師大作家群，從五六十年代出生的作家已然延續到了七八十年代出生的作家身上了，而他們這一代的許多人是并不想做專職作家的，但我希望他們要一代一代不斷代，以不變應萬變，堅持最初的理想，堅持自己的風格。如果為了迎合出版商和讀者而不斷改變自己，最后這個作家一定會消失，最后整個作家群也將不復存在。我們就再也看不到好的作品了。”

“什么時候，高校的中文系再能養育出一個新的‘作家群’呢？”

――王鐵仙

趙麗宏的擔心不是沒有道理的，同樣見證了中文系七七級輝煌的孫和王小鷹都表達了這樣的憂慮。孫說：“華東師大出了好多作家，作為華師大的校友我們都很自豪。不過當時的環境確實和現在不一樣，那時的社會比較單調，文學是青年們的集體愛好；而現在的年輕人，因為生活壓力或者各種原因，可能喜歡經濟、金融的青年比喜歡文學的要多一點吧。”而王小鷹則表示：“我們這一代人是用生命來寫作的，不平則鳴，文學對于我們真的是在生命的困境里對精神的撫慰。然而現在的文學沒有精神的痛苦，也不需要生活的經歷，仔細想想，也許說明文學的路寬了。只希望年輕一代的寫作者們能保持文學的崇高性，不要為了迎合書商而低俗化。”事實上，“華東師大作家群”現象雖然在理論上說是延續至今的，但是從上世紀八十年代名聲赫赫的“華東師大作家群”里走出來的都是這樣的一些名字：施蟄存、許杰、徐中玉、錢谷融、沙葉新、戴厚英、王智量、魯光、趙麗宏、王小鷹、王曉玉、孫、劉觀德、格非、李洱、徐芳、陳丹燕、周佩紅、戴舫、陳潔……而上世紀九十年代傳承著師大文脈的那一批生于七十年代的“青年作家”如殷健靈、繆克構、湯濤、田健東等，和前輩作家相比，無論是群體規模還是個人成就或者說在文學領域的影響力、號召力都有所不如。無怪乎早在1995年王鐵仙為“華東師大作家群叢書”寫下序言的時候就已經憂慮叢生：什么時候，在高校的中文系或在中文系的某一年級，能重現一種真正熱愛文學、鐘情創作、求索真諦的氛圍呢？什么時候，高校的中文系再能養育出一個新的“作家群”呢？

事實上，作家影響力下降的背后，所反映的正是文學影響力的下降，而文學影響力的下降在高校的具體體現就是人文學科的式微，而人文學科的式微所帶來的后果則不僅僅是影響著高校院系，它更深遠地影響著整個社會人文精神的盛衰，而整個社會的人文精神之盛衰，它關系到一個國家一個民族的未來――這個問題已經不是遠慮，而是近憂了。去年的10月23日，在中國的第一個中文系――北京大學中文系建系100周年之際，針對“人文學科的時代價值在哪里”的審視和追問就已經在學界和社會引發關注。北大中文系系主任陳平原教授在回答記者關于“百年”之后中文系以及人文學科如何面對困境的問題時表示，解決問題的重要途徑之一，就是要求中文系師生有責任介入當下的社會改革以及思想文化建設。“不是不要專業，而是在專注專業的同時，保留社會關懷、思想批判、文化重建的趣味與能力。說到底，人文學是和一個國家命運緊密聯系在一起的，它不僅是一種‘技術’或‘知識’，更是一種揮之不去的情懷。”陳平原教授認為，現在人們經常談論的“人文學”如何被邊緣化，正是目前中國教育過分市場化的結果。現在，我們的教育走進了一個誤區，即把大學當成職業學校、培訓中心來經營，宣揚“市場需要什么，我們就教什么”，忘卻了大學的責任。大學教育是為一個人一輩子的知識及精神打底子的，并不是現學現用的職業培訓。而任何國家的本國語言文學系師生，所從事的更加不是一個簡單的技術活，而是一種包含著價值、立場和責任的思想文化建設。

遺憾的是，放眼當下的高校，還對“社會關懷、思想批判、文化重建”保留有熱情和責任的年輕人早已少之又少，高校里的人文學科也早已被逐步“邊緣化”了，有的中文系開始被肢解，種種“學院”和“中心”山頭林立；一些思想深邃、理論精深的學者不得不飲恨別離，“揮揮手，不帶走一片云彩”。高校這個以產生“精神貴族”見長的地方，竟越來越鮮見有人去報考文史哲，倒是那些毫無學科積累的、技術性的、實用性強的系科年年呈現爆滿趨勢。一時間，滿目都是“低頭找錢的人”，難覓“仰望星空的人”。功利主義如鐵流長驅直入，銷蝕著民族靈魂。正如陳平原教授所感慨的：“我做過西南聯大的研究。看那時的老照片，一群衣衫襤褸的知識分子，器宇軒昂地屹立在天地間，著實讓人感動。現在，我們生活條件好多了，但是否還有那么一股志氣、意氣、豪氣？因為，只有具備了這‘三氣’，人文學才可能做得有滋有味。”

“這個偏向造成的后果，今天已經很明顯了，我們的社會正在為這些‘虛’的東西的惡化付出非常慘重的代價。”

――王曉明

很顯然，七七級的華東師大中文系是具備這“三氣”的，所以那一代的“作家群”才能夠那般的風聲水起、氣象萬千。在著名學者王曉明的回憶里，那個時代的中文系儼然是有志青年的精神高地：“我是大學恢復高考以后的七七級的學生，實際上是1978年2月進華師大，當時進來的時候，我們這個校園里面很多地方還是稻田，所以我們進大學以后的第一個暑假的勞動是在校園里面割麥子。當時我們華東師大新派來了一位黨委書記，這個黨委書記是一個很有想法的老干部，而當時大學中層的行政管理層干部基本上都是期間上去的那些人，他們或者出于思想觀念的原因，認識上比較糊涂，或者是因為自己的利害關系，對新來的黨委書記的改革――比較尖銳的改革，首先把大學弄得像大學的樣子――是有抵觸的。所以就變成了‘剃頭擔子兩頭熱’，我們學生很起勁，黨委書記等最高的領導很起勁，可當中這一大層推不動。怎么辦呢？當時的黨委書記想了一個法子，他就在全校的每一個班直接找一個學生擔任代表。當時華東師大有多少個班，就有多少位學生代表，而這些學生代表是直接跟他聯系的。他每個月開一次會，把這些學生代表請來，各個處的處長也全部找來，大家就坐下來聽這些學生代表說，說食堂怎么怎么不好啦，宿舍衛生怎么怎么差啦，課程設置怎么怎么有問題啦……我們七七級那一屆人數很多，中文系一個年級一共150個；學生當中年齡相差也很大，最大的和最小的相差17歲，因為是10年沒有高考了。學生當中有一部分膽子很大，是有社會工作經驗的，而且確實敢講。所以每一次這樣的會開得都非常熱鬧。我不是我們班的學生代表，但是我們的學生代表每一次去開會之前，我們都先到他的房間里面跟他講，然后大家討論，最后他再把很多同學的意見帶到會上面去。這是一個非常有效的制度，上下夾攻，這對學校的改革起了非常大的作用。現在我們回想起那個時期，也就是八十年代的初期和七十年代的晚期，那個時候的華東師大真是充滿了一種生氣勃勃的景象。學生真的是感覺到，我是這個學校的主體。”

回顧過去的中文系，讓人熱血沸騰的正是師生們發自內心的那股志氣、意氣與豪氣，然而最近二十年來，大學里的風氣卻逐漸沾染了社會的急功、好利、投機之氣。對這種現象，王曉明語氣里充滿了遺憾，他說：“我們的社會在很多方面花了很大的精力改革、投資，但是對那些無形的精神的領域卻明顯是忽略了，好像那都是不重要的事情，至少不是現在緊迫的事情，而是將來的事情，可以先放在一邊去。這個偏向造成的后果，今天已經很明顯了，我們的社會正在為這些‘虛’的東西的惡化付出非常慘重的代價。”在今天，我們不但需要合理的制度，也需要能與這合理的制度相適應的精神上的某種根據。如果人的精神和心理狀態不斷惡化，再好的制度也建立不起來。因此，當前社會出現的許多問題，已經不是制度性的改革就能消滅的――當一個人為了很小的利益就可以對別人施以兇殘的傷害的時候，光靠利益、靠懲罰、靠獎勵，靠訴諸他以利害的心，是遠遠不夠的。更何況如果大多數人之間只有利益關系的話，那么，這個社會即使有了一點富裕的生活也不可能長久。王曉明說，有一次在課堂上，有個學生告訴他，某位老師居然對他們說，你們讀什么書啊，大學四年，趕緊考一些有用的證書，畢業以后能找到好工作就行了。王曉明對此深感震驚：大學的教師居然這樣來教導學生！由此可見整個社會的“人心”的惡化，是到了一個再明顯不過的地步了。面對這樣的狀況怎么辦？王曉明說，一個簡單的辦法就是嚴刑峻法，先秦和秦代的法家就是搞這一套的，用嚴刑峻法威逼利誘，訴諸人的趨利避害之心，結果如何？二世而亡。然而面對中國今天這樣一個社會狀況，似乎你不用嚴刑峻法還真沒辦法――于是這就成了一個困境。可這個困境是怎么造成的呢？王曉明說：“一個重要的原因，就是多少年來我們的社會忽略了無形的東西。比如人和人之間的信任感，比如最基本的價值觀念、倫理觀念，比如對生存意義的理解，比如對人文精神的追問、探尋……”在經濟高速發展的步伐中，人們忽略了對所有這些抽象的東西的重視，認為人的幸福是可以用錢來確證的，除了錢，除了各種實際的利益，其他都不重要。結果正是這些看起來很簡單的小問題，在我們的社會生活中積少成多，最后把我們逼到了今天這樣一個困境里。

中國文化是“有無相生”的文化，“有”是硬的，“無”是軟的，現在的人們只相信“堅硬的力量”，很少相信“柔軟的力量”。但一個民族、一個國家要自強于世界民族之林，光靠GDP是不夠的，還得提供價值觀。英國前首相撒切爾夫人在她的《治國方略――應對變化中的世界》中說，“中國沒有那種可用來推進自己的權力而削弱我們西方國家的具有傳染性的學說。今天中國出口的是電視機而不是思想觀念。”她的這番話影響很大，代表了西方世界對我們的整體判斷。這番尖刻而尖銳的話，足以引起我們反思，讓我們重新去關注那些精神深處的“柔軟的力量”。現在，我們應該正本清源、恢復傳統了――中文系，目光聚焦于中國的語言文學，而心系語言外殼下的人文內涵、思想體系，這是中文系責無旁貸的天然使命。參與建設中國的人文思想建設，是中文系的神圣天職！“妙手著文章”者，首先應該是“鐵肩擔道義”者，這是時代之托、民族之托。

中文興則人文興，人文興則國家興。

聲音：

“華東師大新生代作家群”再續傳統

有些學者認為，“華東師大作家群”屬于一個時代，不會再來了，現在的學生已經不再熱衷于文學創作。然而曾經親手打造了“華東師大作家群叢書”的資深出版人阮光頁卻認為：不同的時代造就不同的作家，不同的文學創作者對時代有不同的理解方式，作家群出現與否和時代無關，只和出現什么樣的作家群體有聯系。阮光頁說：“我可以理解這些人對‘作家群’文脈繼承的焦慮，但是他們的論斷似乎有些太過悲觀。事實上，正如我們期盼的那樣，一批‘新生代作家’承載著我校的傳統和時代的精神，已經誕生了，并且開始在全國青年文學中占據了一席之地，他們正又一次匯聚在麗娃河畔，形成了全國獨一無二的華東師大新生代作家群。”在他們中間，七十年代出生的殷健靈、繆克構、田健東、湯濤等人的文字具有顯著的兼容性，既有老一輩作家的社會責任心，同時也積極面對新的社會體驗，傳承特點明顯。而八十年代出生的許佳、蘇德、小飯等2000年前后入學的一批人，深受新思維、新表達和真體驗的三新定位影響，尋求某種反叛，目光更多地帶向自我情緒。阮光頁對這個新的創作群體的未來很有信心：“華東師大新生代作家群雖然還不及老一代作家們的成就，但是沒有人敢置疑他們的潛力。他們已經形成了校園文化里的一道奪目的風景線，成了‘華東師大作家群’精神的續譜者。”

湯濤：（70后，著有《窗外雨季》等）：我認為自己不能稱為作家，我僅僅是個創作者，我的文學創作遠未成熟，作家對我來說是很奢侈很崇高的概念。創作就像行路，人的生命沒有到盡頭，創作就不會有結束。

“華東師大作家群”對我的影響太深了。早在中學時候，像沙葉新、戴厚英等著名作家的名字和作品就已經很熟悉了。到了大學后，為了實現個人拜見他們的私望，我騎著自行車奔鉆在上海的街頭，敲著作家的大門去采訪他們，訪談除了在學校的報紙發表，還供稿給《新民晚報》的文學角、《公關信使報》等報刊，甚至還逃課去聽他們的文學講座。上個世紀九十年代初，校園文學熱慢慢退溫，但對我個人來說卻是創作熱情的高溫期。與我同時代的一起寫作的七十年代生人，有一批實力很強的新生代作家，譬如田健東、殷健靈、廖增明、繆克構等，早在中學時就發表過大量的文學作品，無論是在大學還是進入社會后，創作一直十分旺盛。

許佳（80后，著有《我愛陽光》等）：我已經有一兩年沒有寫長篇了，一是工作忙，二是沒有積累。我覺得自己心底的看法還是和以前一樣的，但是以前我可以把握的很少，現在成熟了，也眼高手低起來。我不喜歡被書商、讀者催著寫，我的每一部新作品都要看得到進步。我這幾年是在體驗生活。過去，1995年的時候，我認為成年人懂的我都懂，現在不是了，發現以前喜歡看的東西，每看一遍總有新的看法。

蘇德（80后，著有《威馬遜之夜》等）：師大給了我四年很好的創作時間，2004年我的創作達到巔峰狀態。談到創作，我的創作不是從校園文學開始的，而是一上來就關注社會，寫別人，沒寫過多少校園的東西。我一直在想到底作家是什么？我們其實是被賣出來的一代，出名太快了。2005、2006年暢銷書市場萎縮得厲害，過去的作家市場很規范，有作協，我們這一代沒有這么好的環境，這么好的狀態，我們的寫作環境非常動蕩，太多誘惑了。我們這一代人的際遇在未來可能有所好轉，但現在的日子是很難過的。一直以來，我始終告訴自己：堅持。

篇5

一、加強社區文化陣地和群眾組織建設

一個良好的社區文化環境,是大多數居民生活中不可缺少的部分。在社區文化建設中,社區的設施陣地建設和各類群眾組織就是影響社區文化建設的兩個重要因素,這兩個重要因素也是順利開展社區文化工作的前提和保證。

完善社區文化活動室，加大對社區文化陣地建設的投入,添置適合老年人鍛煉的健身器材、活動設施,提升活動室的活動功能,豐富居民的文化體育生活。在社區文化建設中,社區的各類群眾組織是各社區文化建設的寶貴財富和主要力量。群眾組織隊伍的整體素質如何,將直接關系到社區文化建設和社區精神文明建設的狀況。

二、重視社區群眾組織人才隊伍的建設

以社區基層文化站為龍頭，以社區各居委會、住宅小區以及基層單位的文化活動場所為活動陣地，以發揮社區黨員的模范帶頭作用為引導，以群眾組織為社區居民搞好各種服務為基礎，利用各種載體引導職工群眾廣泛參與，開展生動活潑、豐富多彩的社區文化活動，使不同文化修養及情趣愛好的職工群眾都能各展其長，各得其樂。這樣，既滿足社區居民求知上進做文明人的心里需求，展示社區文明風尚，又增進社區居民對社區的認同感和歸屬感、自豪感，進而增強了社區廣大居民群眾對社區文化建設的參與意識。重點抓好群眾組織隊伍建設，積極向社會招聘高素質人才充實隊伍，以社區內文化工作積極分子為核心，建立各類群眾組織（如社區文化志愿者隊伍、社區環境美化志愿者隊伍等等），加強培訓，壯大文化建設隊伍。

三、“綠色文化”打造“綠色社區”

綠色環境是現代文明社區的重要標志。進入21世紀以來，“綠色文化”已成為日益成熟的全人類文化。“綠色文化”倡導正確的生態系統、健康的生活方式，引導人們建立一種可持續發展的社區消費文化。“綠色社區”正是以“綠色文化”為背景，以人與自然的和諧共處為基礎，來營造以“理想家園”為目標的生活方式。

正確認識社區群眾組織建設、探尋社區文化建設的方略是我們搞好社區文化建設的關鍵。社區群眾組織培育社區居民“友善親和、關愛互助、和睦相處、文明和諧”的意識,形成以鄰里文化建設為主線的文化活動平臺。大力倡導社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德新風尚，廣泛開展“文明樓道”、“文明家庭”、“有為老人”、“好兒媳、好婆婆、好伴侶”等評選,改善鄰里關系,又增進大家的理解和溝通,增強大家參與社區建設的熱情和積極性,讓社區里“鄰幫鄰、老幫老,互幫互助樂安居”的和諧氛圍日趨濃厚。

“綠色文化”是建立社區良好關系的精神紐帶。“綠色社區”有利于增進居民之間的相互溝通、相互了解、相互約束，有利于減少摩擦、減少犯罪。在全社區形成團結互助、平等友愛、共同前進的社會氛圍和人際關系。

四、發揮社區群眾組織在文化建設中的作用

一是緊密聯系，團結協作，營造和諧氛圍。緊密聯系社區創建和諧文化的實際，積極地創造性地實施職工道德建設工程，大力倡導社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德新風尚，在全社區形成團結互助、平等友愛、共同前進的社會氛圍和人際關系。

二是拓展陣地，健全體系，形成共建共管新格局。形成黨政工團齊抓共建、明確任務、各負其責，群眾組織相互配合、共建共管新格局。為離退休老干部、老工人做好服務的基礎上，積極營造社區文化特別是中老年文化氛圍，實現老有所為、老有所樂活動的標準化管理和量化考核，推動社區中老年文化建設豐富多彩不斷地向前發展。

三是充分發揮社區群眾組織的優勢。社區是離退休人員集中最多的地方，老干部、老工人多年的實踐磨礪，沉淀了深厚的文化底蘊，各類專長人才頗多，無論吹拉彈唱、戲曲歌舞、美術書法、著書立傳、運動健身等業余愛好者門類齊全，深受群眾的喜愛和歡迎，組織他們參與組織建設，開展自娛自樂的活動，強身健體。他們是社區文化建設的資源優勢，必須廣為采擷。

四是大力調動中老年追求先進文化的熱情。隨著物質生活水平的提高，人們對精神方面的追求也越來越強烈。群眾組織因勢利導，注重培養社區中老年文化活動積極分子，發揮好他們的示范帶頭作用。同時采用社區之間文化活動，送出去參加學習培訓的方式，拓寬視野，增長本領，充分利用現有場地和設施，為他們展示才華、交流信息、活躍文化搭建“文化臺”、塑造“文化人”，走出社區中老年文化建設的“特色路”。

五是積極開展中老年和諧文化的創建活動。社區群眾組織抓住機遇，以創建老年之家活動為載體，開展健身操、門球、棋類比賽、秧歌舞表演等豐富多彩的文化娛樂活動，打造社區中老年文化生活的亮麗風景。從而增強離退休人員對社區的依賴感、歸屬感和榮譽感，提高職工群眾生活的幸福指數。

篇6

一、更新觀念,促進群眾文化和精品文化相互補充

無論是群眾文化還是精品文化都是社會主義精神文明建設的重要組成部分,二者都是樹立形象,拓展影響的有效途徑,也是重要的新興產業和新的經濟增長點。精品文化是文化發展的導向,其對人們的影響是震撼人心并耐人尋味的,一旦引起廣大人民群眾的共鳴,就會產生無窮的力量。而且有廣泛群眾基礎的群眾文化是人們能直接參與,并積極配合、樂于奉獻的。在國家花巨資實施精品戰略的同時,更應該看到群眾文化在人民大眾生活中的地位和作用。在我國現階段,既不能缺少精品文化,更不能放松群眾文化。精品文化只有扎根于群眾文化基礎之上才能具有旺盛的生命力,群眾文化只有不斷吸取精品文化的精髓才能不斷提高其品位。

二、深化改革,練好群眾文化管理隊伍的內功

以文化體制改革為重點和突破口,通過改革藝術生產經費投入方式和分配制度,營造有利于“出人才,出精品,出效益”的氛圍,通過實行公開招聘與責任制,引進和調整文化管理隊伍,樹立既有全面的專業素質又具有管理能力新型人才標準。與此同時對所有群文干部進行必要的培訓,掌握新技能,更新觀念。制定一系列鼓勵各種人才而出的文化政策,在活動中發現人才、選拔人才、培養人才。另外要加快藝術院校“群文專業”的設置與人才的培養,以解決群文隊伍青黃不接的現狀。

三、抓住機遇,增強群眾文化事業的造血功能

在社會主義市場經濟的形勢下,群眾文化作為單純的公益性、福利性的事業,已顯然不能適應群文事業的發展。現在群文隊伍人才流失,群文萎縮,經費嚴重匱乏的現實已告訴我們,必須形成群文事業產業化的新觀念。這要求我們從單純的服務型向經營服務型轉變,從單一功能向有償服務和文化經營方向轉變,才能適應新形勢的需要。一方面對社會普遍涌起的文化熱潮積極扶持、鼓勵,利用群眾文化的優勢,發揮廣告、宣傳效應,提高知名度。另一方面要主動出擊,登門服務,同各部門、各企業廣交朋友,建立深層聯系,及時了解動態。通過有償服務,既可促進社會的發展,也可以增加自身的收入。群眾文化火熱起來,就使得整個社會的文化素質提高到一個新的層次。另外利用群文隊伍的人才優勢,開辦各種培訓班和少兒業余學校,這既可為群眾文化事業培養后備軍。還可以根據社會需要舉辦如美術、裝潢、公關、器樂、聲樂、健美等方面的人才培訓班。形式上可以采取獨立辦,也可以聯合辦,這就要求我們改變等、靠、要的舊觀念,要主動、開拓、靈活。

四、根植沃土,突出群眾文化的廣泛性和鄉土性

群眾文化的活力和市場在群眾中,群文工作開展得如何就看是否我們的工作面對是廣大的人民,我們舞臺的主角是否是群眾。要求我們要以深厚的情感、堅韌的精神和務實的作風,真正開展人民群眾想參加的、能做到的、急需的活動。把群眾文化的“舞臺”搭在群眾的家門口。扎扎實實地把文化下鄉每一項活動做到實處,切不可走過場。文化下鄉被譽為“德政工程”、“民心工程”。我們對送文化下鄉的內容有具體要求:首先要結合當地實際,滿足需要,送去的文化要與農民 的生活和精神要求結合起來,讓農民真正得到享受的同時,還要受到教育,有所收獲。其次,文化下鄉要真正到邊遠、貧困的地區,那些地區農民更需要群眾文化的滋養。再次,面向社會多方協作,采取文化、科技、企業聯合送文化下鄉。

五、關注校園,培養群眾文化隊伍的后備力量

篇7

【關鍵詞】新時期；群眾；文化活動；問題；對策

隨著國民經濟的快速增長，人民群眾也開始越來越注重對精神文明的追求。當前，我國群眾文化活動發展形勢良好，但基礎設施建設薄弱，文化人才缺乏；群眾熱情不高，參與率較低；活動形式單一，創新能力不強等問題依舊存在。因此，如何有效開展新形勢下群眾文化活動成為了當前一個亟待解決的問題。

一、新時期開展群眾文化活動存在的問題

（一）基礎設施建設薄弱，文化人才缺乏

當前，大多數鄉鎮缺乏專門的群眾文化活動場所，文化設施、設備相對陳舊落后，而且數量不足。同時，群眾文化活動組織者人員不足、業務素質不高，自身職能作用發揮不明顯；文藝創作人才奇缺，缺乏專職的演出團隊；民間文藝才人沒有得到充分挖掘，文化活動缺乏群眾基礎。

（二）群眾熱情不高，參與率較低

開展的群眾文化活動眾多，但前來參與的人卻不多，特別是年輕人寥寥無幾。很多群眾文化活動組織者沒能很好地理解群眾文化活動的深刻內涵，缺乏對活動的充分策劃與分析，一些活動僅有形式沒有內容。有些活動組織者出于政績需要，以行政命令要求群眾參與活動，違反了群眾自動參與的原則，使得群眾的熱情不高、參與率低，出現活動組織者"一人獨舞"的局面。

（三）活動形式單一，創新能力不強

隨著人民群眾對精神文化的需求越來越高，單一的群眾文化活動形式，已經不能滿足人們的需求。特別是近年來，隨著互聯網等大眾傳媒的飛速發展，傳統形式的群眾文化活動對大眾的吸引力越來越低。當前，廣泛開展的群眾文化活動多以舞蹈、歌唱、大合唱為主，從內容上看，體現文化底蘊的作品不多，創新能力不強，學別人的多、自己的東西少，導致群眾文化活動整體處于淺層次、小規模、低水平的局面。

二、做好新時期群眾文化活動的有效舉措

（一）加大資金投入，重視群眾文化活動骨干培養

加大資金投入，要建立"以政府為主，以群眾為輔，鼓勵社會力量參與"的多元投入機制，為群眾文化活動搭建平臺。一是逐年加大政府的資金投入，設立群眾文化活動專項資金，用于群眾文化活動基礎設施建設和專業人才的培養；二是發揮群眾自籌力量；三是引入市場化運作的方式，鼓勵社會力量參與到群眾文化活動的開展中來。

重視群眾文化活動骨干培養，要逐步建立健全群眾文化工作機制和隊伍網絡。一是要充實文化工作機構的隊伍，為群眾文化活動的開展提供可靠的組織保障；二是要培養年輕骨干文化人才，解決專業人員不足問題；三是挖掘培養群眾文化人才，通過舉行比賽、開展活動等多種途徑挖掘文化人才，使民間文化能人浮出水面。

（二）加強對群眾的引導，提高群眾的參與熱情

黨的十明確指出"開展群眾性文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現、自我教育、自我服務"。群眾文化活動不是組織者的個人舞臺，應加強群眾的主體性，加大對群眾的引導，促進群眾的自我發展，提高群眾的參與熱情。

在開展群眾文化活動的過程中，要結合群眾的實際需求，使群眾在活動中增強自我認識，增進自我了解，通過引導激勵群眾發揮主動性，來實現群眾的自我服務；要有意識地對群眾進行引導，多舉辦參與性強的活動，發動群眾、依靠群眾，帶動群眾的參與熱情，形成全民參與文化活動的新風尚。

（三）深挖傳統文化資源，創新文化工作機制

深挖傳統文化資源，要緊密結合傳統文化的精髓，以民

俗節日、重大節慶日和重大活動為載體，推出一批具有地方特色的群眾文化活動。同時，要廣泛開展各類群眾文化活動，改變群眾文化活動形式單一、內容單調的現狀，拉動群眾文化活動向更多種類、更高領域、更高層次發展。

創新文化工作機制，要把握好新時期的新理論，用新的理論促進文化工作機制的創新。一是要創新思維，用新的思維來組織開展群眾文化活動；二是要創新引導機制，上級文化管理部門要加強對基層的文化建設工作的引導；三是要創新制約機制，建立系統的監督考核機制，使群眾文化活動真正做到聽民聲、干實事、合民愿。

三、結語

群眾文化活動作為集娛樂性、思想性、知識性于一體的活動，對于豐富群眾生活、提高群眾文化素養都大有裨益。新時期，加強群眾文化活動的建設工作，認識到群眾文化活動開展的重要性，對于促進和諧社會的建設具有積極作用。

參考文獻

[1]沈承晉.當前群眾文化建設中存在的問題以及對策探究[J].群文天地，2012，（12）.

篇8

（一）影響力大

群眾文化具有較大的影響力，其中原因包含三個方面。首先，群眾對文化知識的需求較高。為了滿足自身文化需求，人民群眾會利用閑暇時間不斷接受知識，參加活動。而群眾文化的發展為人民建立了可參與的平臺，因此參與度較高。其次，群眾文化抓住了人民從眾心理，是其自發參與活動，潛移默化間接受了先進的文化知識。最后，群眾文化活動的種類繁多，且趣味性較高，人民在參與時能充分感受到其中的趣味性，因此其影響力較大。

（二）內容具有普及性

群眾文化的內容通常淺顯易懂，不論年紀大小皆能充分參與其中，體現出其普及性的特點。此外，群眾文化的通俗性特點也被廣泛接受，文化來源于生活，而群眾文化活動也與人民生活息息相關，用人民所喜好的方式傳播文化，接受度更高。

（三）活動豐富

群眾文化的活動較為豐富，其中所包含的文化內容也得以滿足人民的需求，對人民學習知識、提升思想的意愿帶來更多元化的平臺，且其涉及范圍較廣，因此能夠傳播的文化知識也較為豐富。

二、群眾文化在公民道德建設中的作用

群眾文化的種類豐富、有趣，能夠吸引人民的注意力。例如，賽龍舟旨在向人民傳播中國傳統端午節的知識等。此外，群眾文化的自發參與度較高，真正做到將人民群體作為傳播主體，能夠有效地提升公民道德建設，發揮著其重要價值，具體體現如下。

（一）反映真實情況，促進公民發展

群眾文化活動的參與度較專業文化活動的參與度高與其活動的廣泛、普及息相關。但也正因為其參與度較高，活動較為豐富，且與人民的生活有著很大的關系，因此公民對文化的掌握及運用情況能夠被直觀地展現出來，通過對其進行研討，能夠了解道德建設中缺少的因素。組織者能夠針對其狀況進行設計活動，促進人民的道德思想得以有效發展，是公民道德建設中的基礎。

（二）促進文化傳播，培養公民道德意識

群眾文化活動能夠引發人民自發參加，用有趣的方式向人民轉播文化，從而用獨特的方法影響著人民的思想。此外，群眾文化能夠有效地展現出群眾中榜樣人物，經過群眾的互相監督、互相鼓勵，能夠自發將榜樣人物作為行為標桿，根據模仿與競爭心態提升自己，從而培養公民道德意識。

（三）宣傳文化教育，普及文化知識

道德建?O需要人民具有一定的文化傳播意識，但傳播之前需要人民具備優良的文化底蘊，通過群眾文化活動能夠有效地向人民宣傳文化教育，激發人民的學習興趣，從而達到普及文化知識的目標。

宣傳文化教育是培養人民文化意識的基礎，群眾文化活動是一種社會性文化活動，健康、文明且積極、向上。并且其以人民為主體，通過自發設計、策劃來開展相關活動，達到滿足自身文化需求的目的。因此，群眾文化的普及性較強，能夠滲透于人民的生活之中，能夠有效地向人民宣傳文化教育，結合人民的學習興趣及基本需求，加強其文化教育。例如，舉辦“學雷鋒”活動、宣傳雷鋒知識，加強人民對樂于助人的深入理解，從而將其運用入生活之中；開展“好少年”評比活動，使得青少年踴躍參加，使得文化宣傳教育充分深入至各年齡階段，展現出有效的教育意義。

群眾文化不設門檻，活動種類多樣，可以成為人民教育的一大途徑。很多管理人員有效利用群眾文化活動的特點，將傳統文化及先進知識與活動進行融合，用有趣的方法引導人民接受文化的教育。組織者在充分考慮人民的思想政治素養及文化面貌的基礎上，組織與之相關的活動，使其接受更多的文化知識，提升自身思想道德素養，規范行為，促進公民道德建設。例如，可以組織書法比賽、剪紙活動，用行為號召人民進行參加，了解傳統文化的人民可以通過參賽有效傳播傳統文化，而傳統文化知識掌握較少的人民能夠通過參加活動更多了解知識。

（四）加強人民團結意識，提升社會凝聚力

團結向上是我國優秀傳統美德，亦是民族精神。只有人民之間團結向上，社會凝聚力才能有效提升，民族才能得以發展。首先，群眾文化活動能夠有效促進人民的溝通與合作，使得人民的團結意識被充分激發出來，促進其感情溝通，加強其合作意識，調整人民的心態，使其凝聚在一起，構建具有凝聚力的社會。其次，部分活動會將人民分組進行，例如賽龍舟活動，只有同組參與者共同努力，整組才會取得勝利。同組人民會互相鼓勵、互相監督，激發出人民群眾的團結意識，使其真正意識到團結向上的含義及重要性。一旦人民養成了團結向上的習慣，社會凝聚力將有效提升，對其道德建設也有著推進的作用。

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關鍵詞：新形勢;群眾;文化工作

社會在進步，我國的經濟有著突飛猛進的發展。于是，國人的物質生活水平日益提高，只有精神生活水平也隨之有相應程度的提高，才能滿足人們的需要。然而，當前形勢下，人們的精神生活提升速度較慢。因而，新形勢下一定要加強群眾文化建設，才能適應社會發展的需要。

介于此，我在群眾文化工作中不斷探索，終于找到一些做好群眾文化工作的方法。其具體如下：

一、新形勢下，扎實做好群眾文化工作的方法

1.群眾文化工作聯系生活實際，組織適宜文化活動

本著因地制宜的原則，搞好群眾文化工作也要因地制宜。我國地大物博，屬于世界第三大的陸地國家，地域分布明顯，由于地垮熱帶，亞熱帶，溫帶，我國的氣候各地不同，我國的地形也各種各樣，有平原，山地，高原，盆地等地形，造成我國群眾生活多種多樣，要開展群眾生化工作，也要按不同的方法去做。我國是一個多民族的國家，少數民族有著自己的文化特色，這不僅是他們自己的傳統文化，還是我們豐富文化的組成部分，這些優秀的文化遺產，我們要保留。這些地方特色的文化元素，可以參加到大眾的文化生活中，體會我們國家的豐富文化生活，發揚其優秀傳統，使得我們優秀的文化遺產不致流失。結合各地的實際情況搭上文化元素，開展各種文藝演出，以及各項文化活動。

2.政府加強對文化宮等文化設施的建設，開展文化活動

群眾文化生活單調的另一個原因就是設施的不完善。為提高廣大人民群眾的文化生活，必須要投入資本。面對現狀，我國的基礎設施不完備，尤其是文化設施欠缺，讓廣大人民群眾在茶余飯后找不到可以進行文化活動的設施。政府應該在小區增加文化設施的建設，例如文化宮，博物館，藝術館等設施。建設文化設施對于開展文化活動起著相當重要的作用。完備的文化設施，讓群眾無顧慮地參加文化活動，確保他們的文化活動的開展。建設圖書閱覽室，博物館等文化設施可以提高人民的文化知識，提高自身素質，豐富生活。

3.開展多樣的文化活動，各種文化相互融合

我們的文化過于單調，但是，我們可以讓多種文化融合在一起，形成不一樣的文化。新形勢，流行有企業文化，校園文化，街頭文化，商業文化，餐飲文化，老年文化等，還有我們應該結合各民族的特色，開展民族特色的文化活動。不僅如此，我們還要結合國外的一些先進具有特色的文化活動，比如，舞蹈藝術，可以發展為街舞，芭蕾舞，交誼舞等舞種。我們還應該傳承傳統文化，在傳統節日中開展相關紀念活動，這不僅是對傳統文化的繼承，還是保護傳統文化的一種重要方式。傳統文化石我國幾千年歷史的瑰寶，保護它們的完整，我們責無旁貸。這些都是我們可以加以利用的新形勢下的群眾文化的發展空間。這些文化應該有機結合，互相利用，取其精華，去其糟粕。形成新形勢下的新文化。

4.大力發展通俗文化事業

現在群眾的立場上，通俗易懂的文化更能觸動感情。大眾化通俗文化更貼近生活，與我們的生活息息相關，更能受到大眾的歡迎。所謂通俗，就是大家都知道的，大家都可以做到的。了解時下的通俗文化，才能做好群眾文化工作。收集最近的通俗文化元素，對群眾進行訪問調查，了解群眾的想法，不僅是從音樂上找出通俗歌曲，還要在舞蹈上找到迎合大眾心理的舞蹈等找出更能迎合大眾的心思的事情來。

5.相關文化工作人員應該提高相關素質

要開展好群眾文化活動，就要確保相關文化活動工作人員盡心盡力，發揮應有的素質為群眾辦實事。群眾文化活動工作者應該提高相關文化素質，堅持群眾路線，結合群眾，聯系群眾，為群眾辦好每一件事。工作人員還應該搞好業務培訓，不斷提高自身的綜合素質。一個合格的工作人員應該具備敬業精神吃苦耐勞的精神，還要具備一定的文化知識和專業知識。而如何提高群眾文化活動工作者的素質可以采用以下辦法：相關工作者可以采取自學方式來提高自己的文化活動素質。針對自己在現實工作中所缺乏的各種專業知識，可以借鑒外國先進經驗來進行補充。還可以互相學習，群眾文化工作者之間存在差異性，互相學習，交流可以讓他們認識到自己的不足，而從對方身上發現優點，從而彌補自己的不足。單位為提高自己的內部人員可以請相關專家學者來對群眾文化活動工作人員進行指導。

6.舉辦相關文化活動

要提高群眾參與文化活動的積極性，還需要做一些能夠推動他們的熱情的活動，而競賽無疑最能吸取群眾的目光。利用空余時間，可以舉辦一些文藝比賽，書畫比賽等，吸引大眾的眼球，充分提高他們對文化的熱情，從而提高他們的文化知識。在這方面，政府需要投入經費，對相關工作活動進行扶持，確保活動的有效進行。這還需要相關部門人員的支持與配合，協調幫助舉辦過程，確保活動順利進行。

7.充分利用現代科技來擴展文化活動

當今社會步入的是一個信息高度發達的世紀，計算機網絡占據了很大的空間。我們可以利用電子網絡來推動群眾文化活動工作的順利進行。網絡具有信息量大，傳播快，內容全等特點，利用其來快速有效傳播群眾文化，令我們的群眾文化活動工作更加順利進行。開展文化工作，互聯網無疑是一個好幫手，可以將群眾文化活動的視頻照片信息傳上網絡，利用網絡，可以讓全國各地的人民了解各地方如何進行文化活動，互相借鑒，互相學習，豐富自己的文化生活活動。還可以跟全國各地的人民進行交流心得體會，對新形勢下的文化活動進行討論，交流。

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隨著改革開放的社會主義經濟建設的不斷發展，群眾文化活動日趨活躍，內容更加豐富多彩，呈現出一片繁榮的局面。同時，群眾文化對于國家發展進步以及國民素質的提高起著越來越大的作用并賦予新的更重要的意義，筆者就此談幾點淺見。

一、促進科學文化素質的提高

群眾文化是一種反映文化的活動形態，人們通過這種文化活動形式，使參與者在傳播文化的同時，又感受了文化的影響。例如：在群眾書法藝術展覽中，參與者不但展示自己的文化藝術成果，同時也在學習和感受其他參與者的文化藝術作品，從而達到相互交流與提高的目的。舉一反三，其他門類與內容的群眾文化活動也具有同樣的作用。眾所周知，科學是社會文化的產物，人們是通過文化知識來認識科學的，也就是說只有文化知識的不斷提高，才能帶來科學技術的發展。那么，群眾文化既然作為一種文化形式，它的繁榮與發展必然會帶動科學水平的提高。例如：某地農民欲發展養殖業，由于文化水平較低，無法學習和掌握科技養殖書籍介紹的科技知識，而通過當地文化站舉辦的文化實習班的培訓，文化水平有所提高，進而能夠讀懂弄通科技書中的養殖知識，應用到實踐當中，結果取得了事業的發展。這樣的事例可謂舉不勝舉。所以，群眾文化活動的確促進了人們科學文化知識的提高。

二、促進思想道德素質的提高

思想道德素質是國民素質的重要內容之一，而群眾文化對于人們思想道德素質的提高有著獨特的不可替代的功能作用。人類的思想形態是世界觀的體現，而我們的社會主義國情要求國民應具有適應于社會主義社會發展的思想道德水準，我們的群眾文化也正是在這個前提下開展活動的。用積極健康的群眾文化去引導人們的思想道德觀點向正確方向發展，是群眾文化的重要任務之一，如果我們不是用積極正確的觀念去教育人民，用健康向上的文化活動去引導人們的思想道德行為，那么一些有損社會進步的不良思想道德行為就會泛濫。應該說，思想文化領域是影響人們思想道德觀念最為突出的領域，群眾文化則是這個領域的重要組成部分，也是群眾最容易接受的活動方式。因此，群眾文化對于促進人民群眾的思想道德素質的提高具有十分重要的作用。

三、激發愛國主義熱情增強民族凝聚力

愛國主義是體現一個民族綜合素質的根本內容之一，也是一個國家的立國之本，對于中國這樣一個具有五千年歷史的文明古國更具重要性。而群眾文化又是以群眾樂于參與的文化活動而潛移默化地進行愛國主義教育的最為方便有效的手段。文化活動能夠影響人的思想與行為已是不爭的事實，一首《國際歌》能夠喚發起世界上無產階級的奮斗精神，一曲《義勇軍進行曲》能夠激勵起中國人民保衛祖國、浴血奮斗的愛國熱情，都有力地證明文化活動對于一個國家、一個民族，及至整個世界發展與進步具有多么重要的作用。群眾文化是參與對象最廣泛，影響力最大的文化活動方式。因此健康、向上的群眾文化對于激發人民的愛國主義熱情、增強中華民族的凝聚力是非常重要的。特別是，當前對于穩定政治、穩定社會、保持安定團結的大好局面也是有著現實作用的。

四、有益身心健康增強人民體質