導語：如何才能寫好一篇智慧對人生的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

拍賣物品:“挫折”

拍賣理由:“我已成功,不需要挫折”

一錘定音,拍賣開始。

報價為一百萬。

一場扣人心弦的拍賣會正在緊張進行。(點出拍賣會,拍賣物品,一開始有了懸念。)

禮儀小姐微笑地走上臺去,雙手舉著一個被黑白兩光糾纏的物品,臺下智慧、美麗、貧窮……全不一一睜大眼睛,露出了驚嘆。

“我出一百萬”智慧突然站起來,兩眼死死的盯著“挫折”。

“二百萬”美麗不甘示弱,也站了起來,順便和智慧與在空中眼神交鋒了一下。

“三百萬”“四百萬”……

成功聽后,嘴角的笑容越彎越大,眼縫都沒了,不停地念叨“好,好!”手也不停地相互搓著。(對人物的描寫豐富,除了語言,還有動作、神態等方面的描寫。)

最后,“挫折”寶落智慧家,智慧笑瞇瞇地接過“挫折”,毫不遲疑地從懷中掏出“一千萬”。手捧“挫折”,他向身后低頭笑揣鈔票的成功甩了個意味深長的眼神,樂滋滋地奔回了家。隱隱約約中,智慧聽到了成功飄過來的訕笑。

賣挫折的人笑的“歡”,但買挫折的人也笑的歡。賣挫折的人笑買挫折的人,買挫折人也笑賣挫折的人。(人物的對比鮮明。)

一時間,萬家媒體竟相報道此事,標題也花樣翻新,什么“智慧大師血價買挫折,愚蠢”,什么“成功學士高價賣挫折,幸運”,不知掀起多少買賣挫折的買賣。一時間,智慧和成功都成了新聞人物。成功成為了最成功的商業人士的典范,智慧卻被人看成是冤大頭。

但是,三個月之后,一切都變了。買挫折的人由于經受了“挫折”,成就了更多的智慧。他一步一個腳印,“總管”成了“總經理”,“總經理”成了“董事長”,“士兵”成了“將軍”,“將軍”成了“司令”。他們的人生在經受“挫折”后更具提升的潛質。可是賣挫折的人卻反之。

一時間,各家媒體也竟相報道,“怪、怪、怪,挫折賣了竟這樣?”“好、好、好,挫折竟有這妙用”……

( “挫折”給人帶來了翻天覆地的變化。)

據獨家報道,某記者前去采訪,問“智慧”對這件事的看法,智慧也只哈哈一笑,得意地搖了搖頭,說道,“挫折”,其實是一筆財富,經歷過它不只會增加自己的人生經歷,也會使自己的意志更加堅強啊!只是,愚蠢的人不知道罷了!

原來,挫折能讓人生有更豐厚的收獲,最大的贏家是智慧!

此報道一上報紙,電視,電腦,世界頓時安靜下來了……

(用上了一句簡要的議論性的語句,點出要點。結尾引人深思。)

[點評]

想像豐富出新意本文構思新穎,不落俗套。以一場“拍賣會”的形式,寄寓深刻的生活哲理,讀完后給人以深刻的啟迪:“原來挫折也是人生的一筆寶貴財富”。

對比鮮明彰主旨寫作過程中,作者運用了鮮明的對比,突出了人物擁有了“挫折”后的變化,以此直觀地展示了“挫折”對人的重要性。

篇2

[關鍵詞]福樂智慧；人性觀；社會現實

一、《福樂智慧》的寫作背景

任何一部偉大的作品都是時代的產物，任何一個經歷劇烈動蕩與深刻變革時代都呼喚著巨著的誕生，要想了解《福樂智慧》，必須深入了解《福樂智慧》產生的時代背景。

《福樂智慧》這本書寫于11世紀中葉，喀喇汗王朝進入經濟，文化繁榮的時期。《福樂智慧》以其集中概括地反映了社會現實的深刻內容，深闡博引的豐富哲理，優美典雅的詩藝和融本民族傳統與多種外來文化于一爐的開放格調而具有多方面的研究價值。當時的文化是相當開放的，既有祖國的傳統文化的深刻影響，又有波斯，阿拉伯文化的遺跡。《福樂智慧》正是在這種文化開放的時代，廣泛地吸取了世界各民族文化的有益營養，才被創造出的舉世矚目的宏偉著作。

從960年到《福樂智慧》問世的1069年左右，喀喇汗王朝雖然處于其歷史發展和繁榮的盛期，卻充滿著持續的內部爭權奪利與外部周邊王朝，汗國的征戰殺伐。除了對外戰爭，喀喇汗王朝內部也存在著各種矛盾并愈演愈烈，喀喇汗王朝時期，社會已經逐步進入了階級社會，階級矛盾與斗爭十分激烈。除了階級對抗外在統治階級內部，也存在著種種嚴重的矛盾與沖突。優素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》一書正是適應這一客觀形勢的需要，為進一步鞏固封建王權的統治而闡述的治國之道。

在《福樂智慧》中優素甫·哈斯·哈吉甫為了吸引讀者注意自己所描述和堅持的觀點，把自己的觀點通過四個象征性的人物之間的對話展現出來，他們是國王日出，大臣月圓，大臣之子賢明及其宗親覺醒。這四個人物分別代表四個范疇，并通過四個范疇來表達自己對社會、法度、倫理、道德、哲學、政治等看法。

二、《福樂智慧》中的人性觀

《福樂智慧》漢譯文中的“善”、“善德”、 “善行”、“善良”等詞匯在維吾爾文的原文中用的是一個詞即“edɡü”意思是相同的。

在古代維吾爾人的哲理觀中，人生是短暫的，幸福才是變幻不定的，只有善才是永恒的。比如《福樂智慧》中所說的“人世匆匆，善卻永存，善德會留下不滅的足跡”﹙5924﹚。“高位和王權都會對你反目，只有善行不會將你背棄”﹙5089﹚。“誰若行為善良，他雖死猶生，誰若作惡多端，他雖活著卻猶如死去”﹙5923﹚。“善”在《福樂智慧》的論理觀中占有重要的地位。尤素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中多角度方面探討了行善思想。比如作者把這種屬于國王的品質稱做善行國王說：善行就是這樣的行為：它的利益先給予人民。它向全體人民行善，不要求感恩而讓榮譽于他人。不為自身謀利而利于人，不將利益取走而給予他人。很明顯，在這里所說的善行就是一心為公，為人民謀取利益和好處。

在人們的倫理觀念中美德即是善德。具有美德的人才具有善德。美德源于智慧，源于知識，善德亦源于智慧，源于知識。“一切善行均來自智慧”﹙1841﹚，“一切善事全得益于知識”﹙208﹚。智慧與知識是美與善存在的前提條件。《福樂智慧》中作者詳盡地論述了知識、智慧對個人修養、品德行善等各方面的重要性。詩人還認為知識、智慧決定著個人的地位、命運和前途。有了知識和智慧的人就可以得到尊重，獲取地位與榮譽，加以增加人的價值。比如：有知識有智慧的人才算是人，除此之外全與牲畜相等。﹙3165﹚。

這里強調的是知識與智慧對人的行善有至關重要的作用，認為這才是人之為人的依據。又說： “所謂人性，即是善德，善德好比衣食，缺了不行。”﹙1636﹚“忠誠乃是人性的根本。”﹙1945﹚這里強調的是善德和忠誠認為它們“即是”人性或是人性的根本。還說人因有人情而被稱之為人，人的標志是富有人情。“人情乃是真正之人的標志”﹙5787﹚。所謂人情，指的就是“人的情義”﹙5788﹚。人情是人之成為人、成為真正的人的標志。

綜合這兩方面就可見：知識與善德是造就人性的根本。這種觀點，可稱之為知識與善德是完人的人性觀。而在《福樂智慧》中作者主要探討了造就知識與善德兩方面的品格。此外，還有諸如意識、語言、心靈等等。這就使人成為真正的人，而與牲畜即動物區分開了。國王說：好人分為兩類，一類徑直與善道相通；其中一類是天生的歹徒，此籽人至死也難改其秉性；他們一生下來即是好人，專走正道，行為端正；一類是靠仿效成了將壞人，也能改邪歸正；一類靠仿效成為好人，與壞人為伍，也會沽染劣行；天生的好人善行不絕，世人從他獲得好處無窮；世上的壞人也分為兩類，莫將這兩類在一起混同；天生的壞人不可救藥，他會給世人帶來災難苦痛；﹙872-879﹚由此看來，人有好人與壞人之分。而無論是好人與壞人，都有先天與后天的兩種。好人有天生的好人與后天仿效而成的好人。壞人也有天生的壞人與后天仿效而成的壞人。

其實，如果人是由知識與善德造就的，那就是由社會文化環境哺育而來的，是后天的。

從作者當時的思想狀態出發，人的美德，首先是來自君主。“德行、智慧、知識皆來自君主，是他為你開辟了善德之路”﹙5770﹚此外才是周圍環境，人際關系以及教育和學習等方面的影響。

肯定有先天的人性，這在當時似乎是不可避免的。但就全書論述的基本傾向而言，詩人還是在強調，人的秉性，是由知識、善德等社會文化因素造就的。所以他才說：“兩種人方可稱之為人，一是教育者，一是受教育之人。”﹙3217﹚詩人甚至還說，除此之外，全都是畜牲。這種觀點，和詩人之極端強調知識的價值，是合拍的。

由于先天與后天的各因素不同，特別是由于先天因素所決定，人性不但有好壞之分，而且在實際上有不同等級的表現。比如說：真一的我主創造了人類，有貴有賤，有賢有愚。有的聰明，有的愚妄。﹙1922-1923﹚這里具體的把人分為貴、賤、賢、愚、貧、富幾種不同的類型。

總的來說，由于秉性的不同，詩人還把人區分為不同等級，卻是無疑的。不僅如此，由于秉性的不同，他們各自的地位也是確定的，不可易移的。秉性和地位，作用，都不容改變。

身世卑賤之人人品不純，

大臣職務不能讓他擔當。

門第高貴之人秉性和善，

對人民懷一片赤誠心田。

身世高貴之人洛守信義，

品行不純之人會帶來災殊。

品行不純之人恩將仇報，

用蜜糖和骨髓養他，也屬枉然。﹙2194-2198﹚

總起來說，詩人在《福樂智慧》中所論述的，主要是一種文化人性觀，認為人的秉性，主要是由知識，德性，文化因素造就的。其中兼有先天人性論的思想。

參考文獻：

[1]優素福·哈斯·哈吉甫著.郝關中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京： 民族出版社，2000.

[2]努爾曼·馬賢，伊卜拉欣·馬效智.伊斯蘭倫理學[M].北京：宗教文化出版社，2005.

[3]福樂智慧研究論文選[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[4]阿布都秀庫爾·伊明.福樂智慧寶庫[M].1999.

篇3

一、引領學生正確看待金錢

正確對待錢財，是德育的一大重點，其中奧妙非三言兩語所能道盡。學生們畢業后走向社會，不嚴于律己是不行的。古往今來，多少人在財物方面一失足成千古恨，抱恨終身。我告訴學生們要學得有智慧，要學會認識錢的價值，懂得真理，尊重法律，恪守制度，履職盡責，時刻惕勵。并且指導學生能夠正確處理各方面的人際關系，以備將來做一個優秀的人才，我告訴學生們西漢文帝寵臣鄧通和春秋末著名的政治家范蠡的故事。鄧通廣開銅礦，富甲天下。可是此人沒有任何智慧，不會正確看待金錢，還無意得罪景帝。景帝登基，立即革鄧通職，抄家查辦，鄧通債臺高筑，借住他家，最后餓死。范蠡幫助勾踐興越國，滅吳國后，三次經商成巨富，又三散家財，自號陶朱公，乃中國儒商之鼻祖。世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。”至于說到“錢”字簡化，亦有深意，雙戈變為“戔”字，“戔戔微物”，“為數戔戔”，何足引身至死？何至于為此銅臭“同室操戈”？另外，父母之錢，也來之不易，應該節儉又節儉，同時要好好學習，以報父母劬勞之恩。

二、帶領學生走進社會，激發學生的品德修養

學習是實踐的基礎，只有走進社會，所學所知才能夠在生活中大顯身手，才能夠熠熠生輝。課堂的范圍畢竟有限，社會的天地足以讓學生一展羽翼。走進社會，要學會觀察，學會分析，學會探索，多想一個為什么，將知識變為見識，有機地融入社會中。現在的社會，空氣污濁，噪音頻雜，污染嚴重，危害多多。在我帶學生們考察的過程中，看到很多工廠的煙囪林立，濃煙滾滾；空氣雜味怪異，粉塵飄落；工廠的墻外，污水汩汩，采訪中，聽說莊稼減產，人患惡病的事情不勝枚舉，有的工廠四周寸草不生，看到這些觸目驚心，周邊居民怨言紛紛，又無可奈何。

有了這些實踐，我布置作業讓學生思考：知識有多重要？學習有什么作用？科學對人民有什么益處？你認為哪一項對環境污染最嚴重？在我們的生活當中，危害大的環境污染有哪些？哪些污染本來可以避免？如果你來解決環境污染問題，要從哪些地方著手？看到這些污染，有什么感想？環境污染之外，還有哪些污染？到處張貼小廣告算污染嗎？打打殺殺的電視連續劇算污染嗎？你將來打算走向社會以后，改變哪些污染現象？在熟悉生活的過程中，讓他們感受到學習的重要性，了解到知識與日常生活的密切關系，提高學生學習的動力，增強品德修養。

三、通過故事感染學生幼小的心靈

小學生都喜歡聽故事，在故事的講述過程當中，學生們幾乎全部能夠做到凝神諦聽，心耳合一，我就利用他們的這一特點大做文章。舉世知名的居里夫人，一生獲得兩次諾貝爾獎，蜚聲海外，功勛赫赫；近代原子學說的提出者道爾頓在任教的時候居然嫌工資微博，棄教務農，后來一生獻身科學，正是這樣一個有趣的人，為紀念道爾頓，他的胸像被安放于曼徹斯特市政廳的入口處，這些故事引發學生對人生對民族的認真思考。我國的古明，比如，造紙術與火藥，可圈可點，可是起源于中國，卻被外國利用來欺負我們國家。學生們從中明白了學習的重要性，了解了科學家的感人事跡，懂得了人生的價值取向，激發了民族自豪感，推動了學習思想品德的積極性。

篇4

前日和一位有理想、有智慧的校長交談，說到學校有學生跳樓自殺，悲傷之情溢于言表。校長也倍感壓力。學生自殺令人痛惜，原因復雜。總的來說，家庭教育的責任其實更大。如果孩子在家中感到溫暖，家長對其期望合理，能讓孩子感到父母是他可以依靠的堅強后盾，足以讓他面對人生的風雨，孩子一定會更善待自己、熱愛生命。現在大多數家長都缺乏生命教育的啟蒙，對孩子的愛不夠成熟，沒有真正走進孩子的內心，沒有成為孩子面對人生的大本營，這是導致此類悲劇最根本的原因。

孩子有他自己的人生，把他撫養大是父母的責任，而不是父母的一種投資。作為父母，最好不要把自己的得失榮辱以及喜怒哀樂寄托在孩子身上。孩子是一個獨立的個體，他的人生之路只能由他自己走。你既不要為孩子活――那樣沒有自我，不可能讓孩子為你自豪，也不能讓孩子為你活。你如果依賴孩子，無論是經濟上的還是心理上的，他都會感到有種無形的壓力，是一種欲說還休的負擔。做好你自己，讓孩子放心去闖蕩、去飛翔。

父母對孩子實施的家庭暴力足以摧毀孩子一生的幸福。我認識一個在慘遭家暴踐踏的境遇中長大的人。她的父母受教育程度較低，性格暴躁，對孩子非打即罵。她的父母幾乎天天吵架，并將對生活的不如意發泄在孩子身上。她父母的所作所為致使她性格極端偏執、扭曲，極度缺乏安全感，有極強的控制欲和嚴重的雙重人格。她幾乎沒有發自內心的爽朗的笑，多是苦笑與討好別人的假笑。作為父母，用家暴、用心罰虐待孩子無異于犯罪，因為他們不僅在制造一個注定只能擁有悲劇人生的人，也在給這個社會增添一個潛在的破壞者。因為這樣的人心中沒有愛、沒有光明。教師要努力發現不幸生活在家暴中的孩子，并妥善解決這些孩子的監護問題。在受教育程度低的人群中，在低收入人群中，在流動人群中，在農村，在城鄉接合部，家暴發生的概率更大。希望教師們對來自上述家庭的孩子給予更多關注，關注他們現實生活的處境，關注他們的人生冷暖。一個孩子學業好壞的重要性遠低于他能否在一個充滿愛與心理安全的境遇中形成健康人格的重要性。

到目前為止，我有32個培訓講座的主題，對象包括教育領導者、教師、家長和學生，教師從幼兒園教師到大學教師。培訓講座自然有研究成果（尤其是思考的成果），但更多的是博采眾長，通過梳理和結構化，起到傳播新知，激發工作與生活熱情，催生教育信念，提升教育智慧的作用。試圖通過一場講座達到多個目標，解決諸多問題是不現實的，但對聽眾總會有所激勵、有所啟發。重要的是，主講者要對講座精益求精，與時俱進，自覺滲透思想方法，千萬不要草率從事，敗壞了聽眾的學習興致。

篇5

[關鍵詞]激趣拓展啟智升華；高效課堂；學習興趣

歷史是一門重證據方法的運用重現過去的學問，英國史學家柯林伍德認為“一切歷史都是思想史”，史學家必須“在自己的心靈中重演過去”，而重演過去的憑據即史料。近年來隨著課改深入，基于史料的教學日漸引起重視。初中課堂教學如何高效合理運用史料，要遵循哪些原則，顯然是個值得探討的問題。

一、激趣神入原則

贊可夫說過：“凡是沒有發自內心求知欲和興趣的東西，是很容易從記憶中揮發掉的。”如何讓學生對所學內容“刻骨銘心”，如何激發學生讀史興趣，尤其是對初中生而言，這始終是高效課堂的永久追求。建構主義學習理論認為知識是學習者在一定的情境即社會背景下，借助他人幫助通過意義建構方式而獲得。所謂激趣神入即按照建構主義要求，課堂通過精選史料創設情景，為教學展開作鋪墊。比如在講秦用郡縣制代替分封制，教材沒講原因，可補充史記《秦始皇本紀》始皇在咸陽宮舉辦慶功宴讓眾臣討論治國之策記載，讓學生探索郡縣制推行正是借鑒分封制的失敗。這段史料畫面感極強，可嘗試讓學生進行角色扮演，也可在教師幫助下讓學生提取兩派觀點理由，歷史情景虛擬直觀性可以真實有效激發學生探究的欲望。

二、深度學習拓展聯系原則

傳統歷史課堂滿足知識淺層整理，方法單一，教師以“灌”為主，課堂乏味生硬很難引發共鳴，進而難以真正內化為學生的認識而使之獲益。深度學習就是要引入史料激活課本，點燃學習熱情，通過系列探究活動，獲得對歷史社會和人生有益啟示。歷史學研究在不斷發展，比如隋煬帝印象中總與暴君聯系。但近年來隨著研究深入特別是隋煬帝古墓被考古發掘，有顛覆性觀點甚至認為楊廣堪稱千古明君，其文治武功，不在康熙和唐太宗之下。所謂拓展聯系指要有意識將史學前沿信息引進課堂，拓寬學生視野，同時還要善于利用豐富史料支撐，幫助學生透徹理解歷史概念并能及時檢測。比如講閉關鎖國，不妨讓學生閱讀劉成禺《世載堂雜憶》記載的清統治者世界觀：大學士徐桐對有人把美國翻譯成“美利堅”十分惱火，說我們中國什么都是美的，美國還有什么“美”的？我們中國什么都順利，美國還有什么可“利”的？我們帝國軍隊的兵器無所不堅，美國還有什么可“堅”嗎？之后，教師可順勢深入：明以前中國一直是世界上經濟科技最發達的國家，明中后期與西方相比，中西科技還互有長短。閉關鎖國200年后至1840年，中國已經全面落后于西方。1840年英國用堅船大炮打開封閉大門，近代中國遭受西方侵略，百年屈辱歷程開始。教師就此可啟發學生整體把握古代近代歷史聯系，從政治、經濟、文化教育、對外政策等多角度思考造成近代中國落后的原因。以史料為媒介也能方便教師在課堂教學中梳理歷史知識，“由此及彼”“古今對照、中外關聯”，構建點線面立體網狀知識結構。

三、啟智原則

啟智即啟迪生發學生歷史智慧。著名特級教師李惠軍說過：“歷史教師應當把側重點放在透過歷史培養國民意識和提供智慧方面……單純的知識可以老化過時，但融入了智慧的知識，卻能具有永久的生命力。”歷史學科如何基于史料來面向學生打開一扇智慧大門，增長學生歷史智慧？這是個大課題，最核心途徑我認為有以下幾方面：1.史料實證的智慧模仿歷史學家觀察思考，從細節還原歷史真實。2.比較研究的智慧即通過對比引發思考，深化認識。A比較相同相似：對比17-18世紀英法美等國面臨任務、走資本主義道路方式、原因、結局把握早期資產階級革命規律，通過比較三次科技革命認識科技進步對人類歷史推動作用。B比較不同：如通過對比與近代列強發動侵略戰爭失敗結局，理解勝利偉大歷史意義，國共合作全民族團結抗戰的重要性，通過比較探究中日近代化道路上和明治維新成敗原因。3.辨證思維和多元智慧歷史有主觀和客觀兩種理解，不同時代的人對同一歷史問題的價值判斷通常不同，同時代人，受觀察角度、立場局限，人們得出的結論往往也不盡相同。歷史課堂教學可以選擇不同視角甚至相互沖突史料，如哥倫布英雄強盜之爭，起因各種解讀來豐富學生認識，教學中也可根據需要指導學生分析判斷史料依據，培養學生多角度思考分析問題的能力。非此即彼非黑即白，初中生普遍看問題容易孤立極端化，教學可結合史料通過實事求是分析評價，有針對性加強辨證思維方法訓練。4.批判質疑智慧傳統教育容易泯滅學生創造力，使學生形成循規蹈矩思維模式，很少鼓勵嘗試發表一些獨特見解，最后必將導致學生心理從眾性。有研究表明，從眾性是與創造性有負相關人格特征之一，從眾者智力水平低于慣于獨立思考者。歷史課堂要養成學生獨立思考習慣，鼓勵不唯書本和老師的求真科學態度。其次質疑史料作為證據的可靠性權威性。教學中可指導學生分辨史料出處，時間、者身份、語氣，推測其目的。如為什么清軍稱太平軍為“長毛”“發逆”?“三軍個個仔細聽，行軍先要愛百姓，賊匪害了百姓們，全靠官兵來救生……”咸豐八年創作要士兵背誦傳唱“愛民歌”，能否據此得出湘軍士兵是仁義之師與民一家？5.融合的智慧美國史學家內文斯曾經說過：“人類經過了世界大戰的洗劫，現在正好像一條經歷了暴風雨的大船又再度駛向一個未知的大海。水手們需要觀察星座，校正航向，而歷史學與歷史教育正是懸在天上的星座。”有學者認為，歷史教育就是一種將過去、現在和對未來期望結合在一起的心靈的活動。歷史教育的理想目標是通過不斷積累，要讓學生從中潛移默化獲得這種對世界社會人生大智慧的啟迪，居今識古，彰往察來，試圖回答現實問題并找尋有效的對策方法。

四、人文升華原則

篇6

 

關鍵詞：高職高專 實踐智慧 專業成長 教學模式

很多人都認為，高職高專教師只要擁有專業知識和技術，只要能夠了解學生心理，有較強的語言表達能力，這樣他們就能獲得教學的成功，因為高職高專教師既不像中小學教師有著升學的壓力，又不像本科院校教師有著巨大的科研壓力。實際上，高職高專教師在教學中也會遇到各種各樣的差異性問題，任何階段的教學都并非一件簡單的事情。教學過程，是一個很難把握的過程，會因為學生個體差異、教師個體差異、地區文化差異的不同而產生出不同的面貌。 

當然，高職高專教學過程當中還是會有一些教學規律存在的，因此我們才能夠開展集體教學。但是在一些具體的教學情境中，不是所有的教學規律都能夠適用，有些規律在某些場景之下會顯得毫無用處，甚至是反作用的。所以，在教學過程中，教師的實踐智慧就顯得尤為重要，教學過程就成為了教師教學智慧的體現過程。 

一． 教師實踐智慧理念 

（1）實踐智慧的含義 

什么是實踐智慧？顧名思義，實踐智慧就是對于實踐進行反思從而展開的智慧，或者說，實踐智慧就是個人對實踐經驗進行反思和推敲，從而獲得啟發、提升經驗，以此達到提升個人能力的智慧。 

（2）實踐智慧與教學經驗區別與聯系 

教師的實踐智慧是教師在自身的教學過程中慢慢積累起來的經驗總和，這種智慧不能直接從書本中得到，也無法從他人身上獲得，而必須借由教師自身的教學活動給予教師本人。這樣的智慧能夠幫助教師在面對教學突發事件的時候，準確及時地作出反應，并且在這個過程中進一步將其內華為他們的實踐智慧。 

所以我們可以說，實踐智慧并不等于教學經驗。有些非常有教學經驗的教師缺乏實踐智慧，當他們面對前所未遇的教學事件時，未必能夠將表面化的經驗提煉出來，將問題準確迅速的解決。 

（3）實踐智慧與教學理論的區別與聯系 

實踐智慧是教師在教學實踐活動中形成的對具體教學問題的準確迅速的反應，這是針對具體情境的，因此無法將它演變成一種普遍化的原理；而教學理論是前人對各種教學現象及本質的理性分析和邏輯分析之后得出的一種普遍化的原理。 

實踐智慧能夠展開在一定程度上決定著教學實踐活動是否能夠有效展開；教學理論是教學實踐活動展開的一個祭奠，它幫助教師把握規律、樹立理念，是一個基點。實踐智慧沒有一定的穩定性，因為它的重點對象在于個別化、特殊化的教學實踐問題，并沒有一種一般規律，因而無法在教學活動之前獲得；教學理論具有穩定性、相對固定不變，基本上不會因為教學實踐活動的變化而有所變化，是相對普遍的。 

二、教師專業成長 

（一）高職高專教師的教學要求 

高職高專教師的教學任務和中小學教師不同，他們的著眼點并不是學生是否掌握了課文的篇章結構，抑或學生是否再現書中的公式定理；他們和本科院校的教師也不同，著眼點并不是學生是否掌握了此種研究能力，或者學生是否深入鉆研了某種學術方向。 

高職高專教師在教學過程中的著眼點更多的是，學生是否掌握了書中的理論知識，并且是否能夠在實踐中將這種理論知識良好的運用。因此，如果一個教師只關注對知識的傳授，而忽視了對學生實踐能力的掌握，那么他是不能夠勝任高職高專學生的要求的。

（二）高職高專教師專業成長 

正是基于高職高專教師的教學特點，高職高專教師更應該時刻關注教師專業成長對自己的意義，對學生的意義。 

在擁有實踐智慧的教師的眼中，真正值得關注的是整個教學過程對于學生成長的意義以及對學生人生的影響。因此，他們在教學中，往往不是用書本上的知識去教育學生，而是用自己對人生的體驗、用自己對世事的洞見、用飽滿的激情、用活躍的靈魂去影響學生。 

另一方面，實踐智慧的形成使教師跨越了以上的認識偏見，從而對自身職業的內在價值以及自我發展有了全新的認識。教師的工作是具有自身特點的，這個工作是一個需要教師時刻具備創造性思維的工作，因為教師需要在不斷的教學過程中根據知識結構的變化、課堂突發狀況的變化、學生思維能力的變化、學生心理的變化，來及時積極迅速地衍生出自身的教學方法的變法，從而把握到最

佳的教學方法和教學時機。這些都是在教師專業成長中需要重點注意的方面。由此我們看到，教師在教學過程中獲得的不僅僅是某一屆學生或者某一個學生給予的評價，而是教師在自身的教學生涯中獲得的某一筆精神財富，這樣的精神財富可以充實教師的實踐智慧，也可以讓教師在自己的專業成長過程中獲得長足的進步。因此我們能夠看到教師實踐智慧和他們專業成長上面的聯系。 

三．教師實踐智慧與教師專業成長 

從以上分析我們可以看到教師實踐智慧的重要性，這和教師的專業成長有很大的聯系。 

高職高專教師在實踐過程中接觸最多的就是教學方法、教學模式，因此對于教學方法、教學模式的研究和學習對高職高專教師實踐智慧的提升有著極為重要的作用。 

因此，就教師教育而言，如何澄清教學模式的內涵，指明教師專業化成長過程中教學模式研究的基本方略，對提高教師的教學技能、實現有效的教學具有極為重要的現實意義。 

高職高專教師學習主要的途徑是：向書本學習；向同行、專家和學生學習；在實踐中學習。對教師來說，讀書是學習，可以幫助自己擴大知識面，了解最新的專業內容；向同行、專家咨詢是學習，可以幫助自己學習如何為人、如何教學，尤其是對初任教師而言；實踐是更重要的學習，可以幫助自己對自己的教學實踐活動進行反思，從而啟發自己得到更適合自己更適合學生特點的教學方法和課程設計。因此高職高專教師要努力成為一名反思性的教師，這樣才能提高他們的實踐智慧和專業性。 

在教師專業成長過程中，提升他們的實踐智慧是非常重要的。這有助于教師在面對教學問題情境的時候有效的解決問題，有助于教師認識到自我的不足和長處，從而進一步促進教師的專業成長。 

參考文獻： 

[1]劉芳，教師專業發展之策略[j]，教育探索，2003.9 

[2]朱連云，關注教師實踐性智慧[j]，中小學管理，2003.2 

篇7

關鍵詞：德商；會計職業道德；德商教育

近年來，企業對會計人才的需求隨社會經濟的發展而不斷改變。從最初單一要求會計人才具備較好的執業能力發展到現在必須兼備良好的道德修養，這種執業要求的轉變對會計人才職業道德培養提出了新的挑戰。本文將德商教育應用于會計領域正是為了創新會計職業道德教育、滿足提升職業道德水平的需求。

一、德商的概念及其重要性

（一）德商的概念

德商（Moral Quotient，縮寫為MQ）理念源起于上世紀90年代，是繼智商、情商后被人類所認可的又一智慧商數。道格?萊尼克與弗雷德?基爾（2005）在《德商：提高業績，加強領導》一書中對德商做出了定義，即“一種精神和智力上的能力，這種能力決定了人類如何將諸如正直、責任感、同情心和寬恕等人類普遍適用的一些原則應用于個人的價值觀、目標和行動之中”。2011年，布魯斯?溫斯坦在其出版的《德商：比情商和智商都重要》一書中將德商闡釋為五種原則，即不造成傷害，事情變得美好，尊重他人，公平和友愛。由此可以看出，德商作為人類的一種特殊的智慧形式，對人的事業與人生發展都起到重要的導引作用。鑒于目前學術界對德商的界定并未達成統一共識，故筆者認為德商是一種基于人類道德認知基礎，反映人類道德修養水平并指導人類社會行為的能力。人的德商水平能反映出其對社會普遍道德現象的感悟與理解能力，是其內心對社會公認道德的一種認同程度。所以，德商教育從本質上說就是一種造就符合社會公認德行品質人才的方式。

（二）德商、智商與情商

人類對德商的認知時間雖晚于智商和情商，但對其重視程度卻高于智商與情商。智商作為一種邏輯型的理性思維主宰著人的智力水平，情商作為一種聯想型的情感思維主宰著人的情緒變化，而德商則作為一種內化型的自律思維約束著人的社會行為。如果說智商決定了一個人能否生存于世，那么情商就決定了這個人在世生存時所能發展的空間，而德商則決定其被社會德性尺度所認可的程度。若智商和情商是推動人駛向成功的快車，那么德商就是這輛快車的方向盤。從智商到情商再到德商的認知過程，充分體現了人類從追求最基本的生存目標，輾轉到謀求高層次的生活目標，直到探求深層次的社會目標。這種訴求變化的過程正是人類認知與發展水平更進一步的體現，也是人類文明更加進步的展現。

（三）德商教育的重要性

德商主要通過人的道德品質和德行修養來體現，它將引導人塑成正確的價值觀念和道德觀念。因而德商教育在本質上是一種思想教育，這種教育能夠使人養成良好的自律意識，具備社會責任感與社會正義感，最大限度地符合社會公認德性的要求。因此，對人才進行德商教育是時下的必行之舉。德商教育的重要性可體現在兩個方面：

一方面，德商教育使人收獲“內在利益”。所謂的“內在利益”就是指內化于心、外踐于行的諸如誠實、勇敢、正義等品格。這種“內在利益”在本質上應歸屬于一種對善的美好追求，而這種對善的孜孜以求正符合了我國傳統的“人之初，性本善”的樸素思想。由人對善的追求而不斷收獲“內在利益”，從而積累德性以提升自身的德商水平，最終使人成為秉持正確價值觀和獨立自我意識的完善的人。另一方面，德商教育使人在“德”與“利”之間做出正確選擇。我國自古以來就有“德在人先，利居人后”的樸素傳統觀念，但現今社會物欲橫流，面對撲面而來的各種利益誘惑，如果沒有堅定的德性自律作為約束，人很容易就會向利益傾斜。一旦出現這種背德擇利的行為，人生的前行方向就會偏離正確的航線。因此，必須通過德商教育使人時刻以德性為自律，使自身無論處于何種道德沖突中都能做出最正確的選擇。

二、會計職業道德內涵與危機成因

（一）會計職業道德的內涵

會計的職業道德是指會計從業者在會計職業活動中應遵循的、體現會計職業特征的、調整會計職業關系的職業行為準則和規范。會計的職業道德一般通過愛崗敬業，客觀公正，誠實守信，堅持原則等方面得以表現。會計職業道德不僅是評價會計工作者是否合格的準繩，更是其職業素質的本質性體現。面對時下社會上的“誠信會計”危機，企業從保證其合法權益與經濟利益的目的出發而對會計從業者的職業道德提出要求是必然之舉，而社會各界也應當對會計職業道德給予足夠的關注與重視。

（二）會計職業道德危機及其成因

當前我國會計的職業道德已出現危機，而這些危機集中表現為部分會計從業者為了一時之利、一己之私而做出違背職業道德和執業精神的錯誤行徑。這些行為主要表現為篡改、偽造財務數據躲避審計、稅務檢查，泄露企業財務機密換取個人私利，漠視或協助上層管理者隱匿財務資金等等。對于會計行業的這些職業道德危機，究其內在根由主要是三方面原因：

第一，會計從業者的自律意識薄弱。會計從業者的自律意識缺位問題已是老生常談，鑒于“金錢至上”理念的回流，會計的價值觀與利益觀都發生了變化。當會計從業者每天面對的都是掘利逐益的畫面時，許多人便放松、甚至是放棄了自律意識。由于會計從業者不能通過自律行為進行有效約束，致使自身的職業道德持續走向脫軌，最終滑向“”深淵。第二，會計從業者缺少正規的職業道德教育。目前，我國的會計教育仍以傳授知識與技能為主，盡管高校的會計職業道德教育已經開展了相當長的時間，但對已就業的會計人才其職業道德的后續教育與培養上卻有所放松。此外，目前的會計職業道德教育方式也難以滿足實際工作要求，故此會計的職業道德教育發展還處于相對滯后的狀態。第三，會計從業者缺少對會計職業道德的重視。由于會計職業道德在本質上只是一種道德約束而非法律約束，因此并不具有實質意義上的強制性。而且目前的會計從業者中文化程度與業務素質不高的人依然不在少數，這類人群非常容易無視會計職業道德約束，部分人甚至認為即便違背了職業道德但只要不踩到法律“底線”也無可厚非。

此外，從外部分析原因，會計職業道德危機的出現也是由于缺乏對會計人員完備的監管。由于目前我國的企業會計基礎工作依然薄弱，組織結構也并不健全，所以會計監督的實施仍然較為困難。而且現存的監管體系中，部分監管部門不能依法依則辦事，甚至摻雜個人因素進行人為干預，降低了監督的嚴肅性，導致監督弱化，為會計從業者違背職業道德提供了可乘之機。與此同時，現有的會計職業道德評價體系還存在缺乏可行性的問題。對會計從業者進行職業道德測評時，要求綜合服務對象測評與自我測評兩方面的結果，而這種測評方式存在著難以取得客觀公正評判結果的弊端，因此可行性不高。

三、德商教育與會計職業道德

（一）德商教育對提升會計職業道德的作用

對會計從業者進行必要的德商教育對提升其會計職業道德是非常有幫助的，一方面，德商教育有助于糾正會計從業者道德認知知行脫節的問題。德商教育的本質就是要使人置身于德性約束之中，但這種約束并非嚴苛的限制，而是通過潛移默化地滲透自然內化成人的自律意識。客觀而言，目前的會計從業者中并不缺少職業道德認知較高的人才，但是這部分從業者卻存在著道德認知與道德實踐脫節的問題，而這種問題恰恰會導致和缺少職業道德一樣的結果。因此，對會計從業者，特別是存在這類問題的從業者進行必要的德商教育有助于促進其德性的知行合一。另一方面，德商教育有助于會計從業者選擇正確的價值觀念。人作為社會性動物，其生活于世的意義主要是由其對價值觀的選擇來決定的。目前社會上充斥的各種價值觀念，非常容易使會計從業者產生迷茫。如果不能引導其樹立正確的價值觀，不僅會有職業道德缺位的問題更會引發人生道德危機。因此，對會計從業者進行德商教育，培養其價值選擇的能力，使其在道德困境與沖突中最終做出正確的選擇是非常必要的。

（二）提高會計從業者德商水平的方法

提高會計從業者的德商水平可以從以下兩方面入手：一是從我國傳統文化中吸取精華，強化會計從業者對人性價值的認識。德商從本質上始于人類的智慧，而我國的傳統文化中蘊含了S多深刻的道理與博大的智慧，如果能從學習傳統文化的精髓入手，不僅可以使會計從業者重建其對高尚德行情操的理解，更能促進其對自我價值產生新認知。在重視物質與經濟利益的市場經濟環境下，傳統文化精髓中對道德與自我的追求，正是一種統一自我與社會的和諧追求。當會計從業者的自我與社會認知實現統一時，個人價值也會同社會價值相協調，從而樹立高尚的道德情操，時刻遵守職業道德準則的要求。二是培養人文關懷，使會計從業者以追求人的真善美為目標，減少其對外在利益的過度重視。德商從本質上說屬于一種助人獲得真善美這類內在利益的能力，但是內在利益的獲得有時是以損耗、甚至時犧牲外部利益為代價的。因此，德商教育應當脫離冰冷的倫理道德說教，而是回歸人文、回歸生活。當德商教育貼近生活、融入生活，變成一種生活教育、乃至終身教育時，才能真正使會計從業者形成正確的利益追求理念，富于社會公德心與責任心，養成正確的人生價值觀，達到德商教育的根本目的。

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    關鍵詞:魏晉人格觀;人物品評;特色與原因

    魏晉人物品評相比于漢代及以前發生了非常大的轉向,這一轉向是在魏晉這一鮮明的時代政治文化背景下發生的,其內涵豐富,意義深遠。本文從魏晉人物品評的緣起出發,來透視人物品評發生轉向的深刻原因。

    一、 魏晉人物品評的緣起

    人物品評古已有之,如孔子將門人分為德行、言語、政事、文學四科,孟子將人格的道德修養所達到的境界分為善、信、美、大、圣、神六個等級等等。到了魏晉六朝時期,人物品評最初是和相書聯系在一起,對人物的貴賤、貧富、禍福等進行評論、預測。這樣的方式,雖然有一定的迷信色彩,但其中包含的將人物的內在精神同外在形體相聯系的合理內核為后世所彰顯。真正使人物品評成為一種有意識的社會風尚,則起始于東漢的清議。這與當時政治上提拔、任免官吏要求士人必須在言行舉止上有比較好的聲望,必須符合儒家倫理道德規范體系有著直接的關聯。地方宗族鄉村集體對名士的品評和鑒定,普遍是被作為品評人物的核心依據,直接關系到士人的升遷、提拔及其政治前途,由此,品評人物受到整個社會的高度重視。

    人物品評在曹魏時期得到了進一步的發展。曹操的“唯才是舉”與曹丕的“九品中正制”是對東漢以來統治階級所極端重視的卻業已經成為空虛的道德標準的人才標尺的一個極為大膽而有力的沖擊。這種重才輕德的“叛逆”對沖破傳統儒家思想束縛具有極其重要的解放性意義,導致了當時的人物品評由重“德”向尚“才”的歷史性轉變,即從強調人的道德倫理的本位性,轉向強調個體的智慧才能的重要性。“這就使中國古代思想史上打開了對人的本質的研究的一個領域,開始集中地對個體的智慧才能,包括對個體的氣質、心理、個性及其外在表現進行研究。”

    漢末魏初的政治動亂使人對自身的生命短促、歡樂少有、悲傷凄凄等發出了一連串的懷疑和追問,而當時經學的衰落又使人對儒家禮教離心離德,從而給議論、爭辯的風氣打開了一條門縫,使這一時期的道德、哲學、文藝等都發生了一個重大的轉折。士人對此前傳統的功業、信仰、經學發生了極大的懷疑,同時,伴隨著這種思考,一種個人存在的意義和價值就突出出來了,這標志著人的覺醒,[2]即在懷疑和否定舊有的傳統標準和價值信仰的條件下,人對自己的生命意義和命運的重新發現、思索、把握和追求,這種覺醒除受玄學思潮影響外,亦在人物品評中鮮明而具體地體現出來。

    分析考察一下人物品評的發展演變歷程即可明白,魏晉前由政府主導下的官員人選決定著人物品評的基本內容,所評論的對象必須做到仁義、孝廉,言行符合儒家倫理道德規范,而才智則遠遠置于仁義禮智之后。具有規范性、廣泛性的道德標準講究唯德是評、唯賢是論,從根本上遏止和壓抑了潛藏在不同士人身上的才智的充分發揮,使人物的個性不得不長期牽制于所謂一般共同性。自曹魏氏政權唯才是舉推行后,便賦予了“才”以獨立的意義和價值。它成為人物品評由政治倫理性向審美性轉變的橋梁,促進了人的獨立覺醒、人的自我認識意識的萌發,無疑是當時思想解放的先聲。

    及至《世說新語》問世,這部把人物品評作為主要內容的志人著作, 從重才情、尚思理、標放達、賞容貌等方面,對人物作了全方面的審美性考察。它排除了在人物品評上事關倫理、道德、學問等德性方面的諸多內涵,其所側重的重才,是對人的本質的多重體現,雖仍然包含政治之才,但更多的是指繪畫、書法、音樂、思辨等方面的創造欣賞、玄學思辨以及日常生活中其他方面表現出來的人的種種智慧和才能,亦即是對此前幾百年來才屈于德、人服于禮的一個重大反駁。正是這種轉變使魏晉六朝的審美理想更具藝術趣味,更有利于文藝創作的發展,也為這一時期文藝美學新的發展奠定了堅實的基礎。對于人的本質究竟是什么,先秦諸哲以爭鳴的方式說,是道德實踐的美,是智慧思考的美,而魏晉六朝在審美性的人物品評興起后,卻賦予了一個截然不同的答案:人所追求的作為人的本質在于審美和自由! 如果說,在兩漢時,人是善惡倫理的化身;那么,在魏晉六朝時期,人便是心靈和精神的化身,是詩意般的人生體驗。經學的崩潰和儒學的經離給了魏晉這一特定時代的人們充分欣賞自己的絕好機會,它促使人們去感受人的存在、人生在世的意義及價值。這是一個講求個性,欣賞自己,追求主體內在精神自由的時代,更是一個發現人本身、弘揚人格美的時代。魏晉六朝文學因為有肥沃的藝術土壤,便在此背景下顯示出文學的自覺。也正隨著文學的自覺,在創作上結出了許多豐碩的成果。這一階段許多文學上寶貴的收獲都留下了人物品評的痕跡,都或多或少地、或直接或間接地與當時審美性的人物品評分不開。

    二、魏晉人物品評特色形成的基本原因

    人物品評最終脫離了“作為國家和地方政治人才選拔輿論準備的既定軌道, 成為廣大士族文人相互之間進行審美性的評價、認識和了解的主要渠道, 成為門閥士族彰揚和宣泄本階層意志、觀念乃至審美趣味的主要途徑”。個中原由主要有以下兩個核心方面:

    首先,士大夫階層追求人格精神的獨立無疑是其中最主要、最根本的原因,而士人追求人格精神的獨立又可追究到他們此前在政治上積極追求的失落。東漢末年,宦官專權引起的“清議”運動可視為漢末至魏晉整個時代士人覺醒的開端。兩漢時代,由于封建大一統集權專制國家制度進一步發展,皇權得到進一步加強,先秦時代縱橫四野的士人終于變成皇權以及其代    表的政治權力的附庸, 即使能夠進入到政治權力的核心,也不過是皇權的工具。而在另一方面,漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”的思想政策又促成了宗族的財富和儒士文化相結合,古代儒士和富庶宗族的結合便形成了士族集團。到了東漢尤其是東漢后期,士族階層的力量已非常強大,甚至可以說,東漢政權就是建立在豪門地主的基礎之上。但是,到了東漢后期,宦官專權嚴重,和士族在政治上的要求發生嚴重沖突,“清議”運動便是二者沖突的一個重要結果。“(東漢)中葉以后,士大夫集團與外戚宦官之勢力日處于激烈爭斗之中,士之群體自覺意識遂亦隨之而日益明確。”[4]隨著士人的覺醒, 最直接的體現就是其階層在政治上的要求日益凸顯,從“清議”運動開始,雖然士人的輿論壓力在一定程度上通過人才的選拔影響到了政治,但士人階層被日趨“邊緣化”的政治地位并未得到實質性的改變,“黨錮之禍”更使得士人清醒地認識到他們根本無法同皇權以及激烈角逐政治權力的宦官、外戚兩大政治勢力相抗衡。曹魏時代,曹魏政權的出現更是被視為是庶族勢力對士族力量的勝利, 雖然曹魏政權很快被士族大家司馬氏所取代,但司馬氏的勝利并不代表整個士族勢力的勝利。因為掌握了君權的司馬家族與其他士族之間的關系旋即便變成了君主與臣民的關系,發生對立與沖突的仍然是皇權與士人階層這兩股勢力。于是,我們看見士族的政治心態終于出現了分化: 許多士人繼續維持著對政治的熱衷,如何晏、山濤等人,他們這些人對政治的熱衷最終使得東晉時期出現門閥政治, 士人終于在東晉時期進入到了權力的核心, 成為政治的主角。但是絕大部分士人開始對政治表現出了冷漠的態度,并開始逐漸疏離政治,其中以與曹魏政權有關的嵇康、阮籍等人最為突出。在對政治的疏離冷漠中,為了彰顯自己的存在,他們開始從不同的方面建構自己的群體人格,表現在精神層面上,他們則超越現實功利目的的束縛, 努力以審美的目光審視周圍的一切。由此,人物品評的價值取向必然會發生相應的改變,即由因功利目的的“唯才是舉”標準轉向超越功利目的審美判斷的標準。

    其次,殘酷的社會現實促使人們對生命的意義做出積極的追問。先秦至兩漢,主導人生態度的是儒家的“未知生,焉知死”的回避生死問題的取向,以積極入世的態度來珍惜人生,實現理想。但是,東漢末年以來,政治黑暗,社會動蕩不已,戰禍不斷,狼煙四起,人的生命在這動蕩的社會環境里顯得極其脆弱,由此不得不引發人們重新思考自身的人生價值問題。魏晉時期人們的壽命都很短,人的平均壽命不超過30 歲。人的生命如此短暫,殘酷的社會現實與日趨完善的人自我意識的覺醒相結合,只會給人帶來更深層次的痛苦。人生無常,生命苦短的悲情開始在整個社會彌漫,“生命無期度, 朝夕有不虞”,對人生短暫的無限感慨,對殘酷現實的極度哀傷成為整個魏晉時代的一種主導情緒。由此,人們的世界觀和人生觀也開始發生轉折性變化。此前價值觀念賦予人們的價值追求,如世俗的圣王、圣賢信仰、學問和功名等等在短暫的人生面前都顯得蒼白無力, 以往的這些世俗的價值追求,在大多數士人看來都是值得審判的,都將無法為繼。作為生命體是人的外在價值追求的載體,生命如果都不復存在,那么,所有外在的東西便都變得毫無意義。對死亡的終極恐懼和思考,引發了人們開始思考生命本身的終極意義,更引發了人們對自身生命的無限眷戀。在魏晉時代,我們所看到的是人們抓緊生活,盡情享受的一面。

    盡情享受生命的方式貌似腐敗、墮落,其實則是一種對人生和生命的強力追求。人生既然苦而短,為什么不珍惜這有限的生命,去盡情地享受呢?我們認為,聯系社會大背景來看,這種對享受生活的追求不能被認為是墮落、腐化的行經,而應該視為是人的生命意識的覺醒, 即對傳統價值取向的拋棄,對人生、生命的重新認識,它體現了人對自身個體生命的尊重。對個體生命的尊重,也體現在魏晉時期對人進行評判的價值取向上。既然享受生活的生活方式得到肯定,由這種生活方式所包含的人內在的才情、品格和神貌等方面也就應該受到積極的推崇。“總之,不是人的外在的行為節操,而是人的內在的精神性(亦即被看做是潛在的無限可能性) ,成了最高的標準和原則,完全適合門閥士族們的貴族氣派、講究超凡的風度神貌成了一代美的理想。”[7]而這種“美的理想”也就成為對人物評判的“最高的標準和原則”。人物評判的標準向審美取向的轉變,對于中國古代美學的發展具有重大的意義。正如宗白華先生所說:“中國美學竟是出發于‘人物品評’之美學, 美的概念、范疇、形容詞, 發源于人格美的評賞。”

    另外,魏晉時期人物評判的審美標準彰顯的是士人獨立的人格精神, 體現了在皇權之下的廣大士人作為“人”的自我覺醒的精神追求,使得秦漢以來以帝王為中心的文化時代過渡到以士人為中心的文化時代, 這當可視為魏晉時期人物評判審美標準所反映的士人覺醒意識的最重大意義。

    參考文獻:

    [1]李澤厚 劉綱紀.中國美學史(第2卷上冊).中國社會科學出版社.1984年版.

    [2]寧稼雨.魏晉士人人格精神——《世說新語》的士人精神史研究.南開大學出版社.2003年版.

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“老師愛你嗎？”同一部門的問卷交給答卷教師的上萬名學生，肯定回答者則只占答卷者的15%。

怪哉，兩者的差距可謂大矣！

教育者一方自以為全身心地愛學生了，學生一方則對師愛渾然不覺，毫不買賬，更不領情，其根本原因在哪兒呢？是教師的愛施得不夠，還是學生對愛反應遲鈍？是生對師所施的愛缺乏人性化的共鳴，還是師對給生的愛產生了不應有的異化和歧義？

教育者人品的高境是與人為善，即以培養出超越自己的學生，讓生命得以永生，就像歷史在遺產中永生，現實在未來中永生，父母在子女事業中永生一樣。近百歲的萬能科學家、上海大學校長、人稱“當代”的錢偉長每日黎明即起，挑燈伏案，手持高倍放大鏡，一字一句批閱學生論文，簡直忘了自己。他那淵博的學識清泉與精深的思想乳汁汩汩而淌，悄悄地注入學子的心田。

教育者學品的高境是學而不厭，即以發展與完善自我的不斷突破，為學生聳起路標。年邁的孔夫子“韋編三絕”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。” （論語）這真如司馬遷所贊，是怎樣“高山仰止，景行行止” （史記）的先哲風范啊！

教育者教品的高境是誨人不倦，即以“傳道、受業、解惑”，贏得學生的最好發展為天職，以藝術性地啟動求學者的智慧之門為樂事，盡享人世間精神與文化給予的幸福。當代名師魏書生曾長期任兩個班班主任、語文課，幾乎每日都接待天南地北數百名來訪取經者，每年又回復四面八方數千封咨詢信件，應邀去各地上課講學而飛來飛去，他卻習以為常，樂此不疲。

三品（人品、學品、教品）的核心是師德。師德是被稱之為人類靈魂與智慧的工程師的人無比高尚無比完美的境界。

師德的真諦是師愛。師愛是勝似母（父）愛、純于母（父）愛、高于母（父）愛的人類極其圣潔而美麗的情感。

師愛的本質是師魂。師魂是使自己全部生命智慧之泉在學子人生事業中永生奔流的偉大而無私的給予

上個世紀二十年代，現代著名的教育家夏丏尊對當時的學校教育只注重外形的制度和方法的改變，而沒有人注意對人的培養，他比喻說這好象只注重掘池，而沒人注重池中的水。他說：“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，終逃不了一個空虛。”此話說得多好啊！離開了愛之水，校園里的任何勞動豈不都失去了意義？如今雖已二十一世紀了，教育改革至關重要的難點依然是夏老當年所指的“水”，這很像兩千五百多年前的老子所說的“上善若水”。可見愛是教育者的根，其重要性無論怎么說都不過分，也是無論什么方式、什么方法都不能比擬的。

我曾在《播種輝煌》一書中對這種教育者的愛作如下表述：

愛不是恩賜，恩賜是慈悲，悲天憫人的慈悲沒有愛的靈光！

愛不是施舍，施舍是行善，小恩小惠的行善沒有愛的圣火！

愛不是交易，交易是買賣，爭斤論兩的買賣沒有愛的霞色！

愛不是報償，報償是還債，投桃報李的還債沒有愛的金心！

愛是無私的給予，像大海給予白帆蔚藍蔚藍的依托；是純真的奉獻，如云朵獻給大地晶亮晶亮的雨絲……

教育者愛的本質是教育。在教育之中，關愛每一個學生生命的成長，關愛每一個學生心智的升華，關愛每一個學生終身的幸福。

教育者愛的極致是寬容。寬容是真情的呵護，高尚的尊重，深層的理解，熱切的等待，人生的一大境界。

教育者愛的真諦是賞識。賞識是高度的信賴，清醒的思索，透辟的預見，富于前瞻的遠視，是智者哲學的發現。

愛是教師的高尚的品格和情操，愛也是一種高超的能力和方法。這就是一部分教師雖有良好的施愛動機，卻沒有足夠的施愛能力和科學的施愛方法，表現為慣于用簡單粗暴替代循循善誘，用霹雷閃電替代和風細雨，用喊破嗓子替代示之以范，用指手劃腳替代精雕細刻，用越俎代庖替代獨立自主，用放任自流替代疏導融通。如此這般，這部分教師事倍而功半也在意料之中了。

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關鍵詞：《先秦諸子選讀》 高中學生 實際指導意義和影響

綜合素質的培養是現階段我國教育改革的重要目標，學校要重點關注對學生德、智、體、美、勞綜合素質的培養，這樣才能為社會培養出高素質的人才，才能滿足社會經濟發展的需求。《先秦諸子選讀》是高中語文的選修課程，不僅可以豐富教學內容，讓學生了解到更多有關我國傳統文化的知識，同時也對高中學生的學習具有實際的指導意義。學生可以通過借鑒《先秦諸子選讀》里的經典故事，了解人生中更為深刻的哲學啟示。這類文章還能陶冶學生的情操，是培養學生綜合素質的重要手段。為此，開設《先秦諸子選讀》的選修課具有很重要的現實意義。

一、高中階段開設《先秦諸子選讀》課程的實際指導意義

現階段，在高中教學中增設《先秦諸子選讀》選修課的教學方案，豐富了高中教學的內容，在一定程度上對高中生的思想教育方面起到了實際性的指導意義。高中生可以通過學習《先秦諸子選讀》中的經典散文，了解到更多古人的哲學思想，提高高中生對哲學思想的全面認知，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。

開設《先秦諸子選讀》課程，還可以指導學生對傳統優秀文學的價值認同，為傳承傳統文化底蘊奠定深厚的基礎，可以收獲古人的精神財富，用現代的眼光審視對人生的態度，引導學生走上正確的人生道路。

《先秦諸子選讀》里面的經典故事是對人性品質的全新解讀，同時也教育學生應該懂得如何尊師重道，如何生民立命，為社會作更大的貢獻，實現自我的價值。

二、《先秦諸子選讀》的教學內容對學生綜合素質的深遠影響

1.有利于感悟人性世界，提高自身修養

高中開設的《先秦諸子選讀》課程在對高中生的情感教育上具有一定的深遠影響，高中生可以通過《先秦諸子選讀》里面的經典文章，感悟古人對人性及世界的看法，同時提升自身的修養。如在《論語?公冶長》中所述：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”就充分地體現出古人感悟好學，以及對精神價值的更高追求。教育現代學生在學習上要樹立良好的學習行為和學習習慣。教師作為輔助者，要充分體現出學生在學習過程中的主體地位，調動學生學習的熱情，幫助學生學習，正確引導學生掌握更多的學習方法，使學生能夠具有自主探究性的學習精神。

2.有利于感悟先哲智慧，陶冶學生情操

《先秦諸子選讀》課程的開設主要是讓學生們能夠學習到先秦諸子的論著。選入讀本的內容是中華民族的經典著作，它們不僅促使那個時代出現了“百花齊放，百家爭鳴”的文學盛況，更深刻地影響著我國悠久的歷史文化，同時還對日本、韓國等國家的文化教育上有諸多影響。為此，作為我國的經典論著，更應該把《先秦諸子選讀》的文化經典更好地融入到我國的現代教育教學中，更好地傳承我國古代的文化精髓，加深高中生對傳統文化的認知，開拓學生的學習視野，增強學生對古代文言文閱讀和分析的基本功，陶冶學生的情操，培養學生正確把握人生的能力。

3.有利于感悟文學品位，提升審美教育

審美教育是提升學生素質教育的重要教育形式，通過對《先秦諸子選讀》的教學傳授，可以不斷深化學生的審美感受，使學生能夠提升文學品位。在《先秦諸子選讀》的經典散文中，學生可以通過豐富的語言描述，展開情節的想象，加深對文學知識的認知和擴展。如孔子的“三人行，必有吾師焉”“學而不思則罔，思而不學則殆”等，都是通過簡單的語言描述，講述了古代人對學習的看法，讓學生能夠深刻了解到學習方法的重要性。同時《先秦諸子選讀》中的美學因素還能夠豐富現代語文的教學活動，促使學生從中了解人性真、善、美的品質，讓學生更好地把握審美結構，提升個體的審美品位和修養。

通過以上分析可以看出，《先秦諸子選讀》選修課的開設是教育改革的明智之舉，在一定程度上豐富了教學內容，擴展了高中生對我國傳統文化的深刻認知，同時更發揮了《先秦諸子選讀》中的經典散文對培養學生綜合素質、陶冶學生情操的關鍵作用。但是對于《先秦諸子選讀》的教學也有相當大的難度，主要是缺少相應的參考資料，在理解上有一定的難度，所以教師應該精心設計教學方案，打破傳統的教學模式，這樣才能實現《先秦諸子選讀》對學生綜合素質培養的重要意義。

參考文獻

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