導語：如何才能寫好一篇酒文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】非遺文化；傳統傳承；媒介融合；黃酒技藝

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0240-03

隨著互聯網時代的到來，數字化技術的發展，媒介融合逐漸成為一種趨勢，同時也成為一個國際性的學術熱點與前沿課題。近年來，在非物質文化遺產傳承保護及其對內對外傳播過程中，在口頭傳承、實物展示、親身實踐和傳統的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術與媒介手段的綜合運用，形成了媒介互相融合、互相協同的傳播效應。為此，本文將選取典型案例來深入探討非遺文化傳播中的傳統傳承與媒介融合的理論問題。

一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質文化遺產

非物質文化遺產是民族文化的活體媒介，中國憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項目最多的國家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊，在2006年國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄中，浙江省的項目數量位居榜首。近年來，浙江省在全國非物質文化遺產保護工作上也走在前列。

根據聯合國教科文組織2003年《保護非物質文化遺產公約》的定義，“‘非物質文化遺產’指被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”酒文化無疑具有較高的世界公共認可度，而產自中國的黃酒堪稱世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。在黃酒當中，以紹興產的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場認可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊和持續的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國家級非物質文化遺產項目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質文化遺產項目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現在黃酒外包裝上的繪畫雕刻設計等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內涵之質，也有外在之美，是具有中國文化特色的一種重要的非物質文化遺產。

二、傳統傳承：非遺文化傳播中的日常形態與媒介影響

在國內外的眾多非物質文化遺產中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關，也與傳統媒介的傳播有著密切關系。紹興黃酒技藝能夠得以保護、流傳和不斷優化改進，不僅由于它的產品本身深受消費者的喜愛，還與黃酒傳統的廣泛的傳播方式有著深切的聯系。與黃酒技藝有關的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經過考察分析，其傳播主要有以下重要方式。

（一）借助傳統酒俗與日常生活消費進行傳播。紹興是一個具有悠久歷史文化傳統的古老城市，它的風俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內容。在紹興，人生的每一個階段都與酒發生聯系，寄托著當地百姓的美好愿望。例如，剃頭酒的傳統習俗。當孩子滿月時，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過天地祖宗之后，就有理發師用一盅酒代水，給嬰孩潤發，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時富家生女、嫁女必備之物。”一般人家生了女兒時，就釀酒埋藏，嫁女時就掘酒請客，形成風俗。到后來，生男孩子時，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時慶賀飲用，又叫“狀元紅”。可見，在紹興，酒俗滲透在日常生活當中，黃酒成為當地人的日常消費品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。

（二）借助言傳身教的知識傳承與親身實踐。“紹興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進行知識傳承。根據2010年中央電視臺《人物》欄目專訪紹興黃酒釀制技藝省級傳承人潘興祥的解說介紹，盡管目前已經有了現代化的機器設備，但是在釀制過程中，還需要有經驗的師傅把關，其中，最為重要的一個環節即所謂的“開耙”，他反復演示和操作，初看起來很輕松，但是經由潘師傅現場講解起來，開耙里面的手法技巧特別細膩，不僅有操作工具上的若干注意要點，還有手感溫度、抓握起來的粘度等，都需要師傅的準確把握，一個酒廠里面，往往僅有少數人能完全把控其中的要訣。另據2011年12月9日《紹興縣報》頭版報道，當年87歲高齡的國家級非物質文化遺產項目傳承人、被譽為中國“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車間，為新釀手工黃酒開耙，并向釀酒師傅們傳授開耙技藝。這說明傳統的手把手傳授，依然具有強大的生命力，具有不可替代的傳統價值。學徒要掌握其中的技巧，不能脫離長期的親身實踐和持續的熏陶訓練。在這個過程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗學習過程。當然，現代的傳播媒介已經可以將影像完整記錄下來，但可記錄的形態并不一定都可復制、可實用，內在的精髓難以僅僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。

（三）借助傳統媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現之前，黃酒文化必然借助傳統媒介進行傳播，在當今，這種傳統媒介依然發揮重要的作用。例如，借助書籍對酒文化的傳播。由于酒文化在中國有著獨特的地位，得益于中國人對酒的熱愛與講究，各種與酒相關的書籍、書中與酒相關的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類書籍中散發魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無形的傳播。對酒文化的介紹比較有意趣的書如北京大學中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發二級傳播，從而形成較好的口碑效應和文化影響，同時此類作品適于對黃酒品牌進行二次傳播和文化形象塑造。

此外，對于黃酒文化傳播起到重要影響的是報刊，作為傳統的大眾媒介，報刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢江晚報》《紹興日報》《紹興晚報》《華夏酒報》等報紙長期以來持續關注紹興黃酒文化的各類活動，關于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關于黃酒文化活動介紹方面則涵蓋黃酒節開幕、黃酒博物館開放等；關于黃酒產銷方面則有《紹興黃酒戀上“創新營銷”》等。除此之外，這些傳統媒體還致力于保護黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質疑時，《浙江日報》等主流媒體發文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產企業也辦有自己的企業報刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻文檔價值。中國紹興黃酒集團有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國內最大的一家黃酒生產經營企業，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個月，發放方式為在固定的高消費酒店進行免費發放；該公司還出版《古越龍山報》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責任。

三、媒介融合：非遺文化傳播中的數字化、參與性及產業化

在非物質文化遺產傳承傳播的過程中，當前已經越來越多地運用了數字化的新媒體傳播手段，例如運用新的互聯網技術可以獲取與傳播相關的歷史資料和數據信息，運用影像技術、動漫藝術可以展示非物質文化遺產的技術細節和工藝過程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺。有研究者在借鑒國內外已有非物質文化遺產的成功發展模式的基礎上，從“產業化、數字化、規范化、傳承化”四個方面提出了“構建出科學、可行性較強的紹興黃酒釀制技藝傳承與發展模式”[2]，實際上在某種程度上也體現了當前非物質文化遺產傳播過程中的媒介融合及其發展趨勢。

所謂媒介融合，其實它作為新聞傳播學和媒介研究的一個學術術語，主要是指“在數字技術推動下，不同媒介生產者、內容、渠道、接受終端之間，傳統邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現象和過程。”[3]（P5）媒介融合的主要類型包括：“媒介內容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質文化遺產傳承傳播的過程當中，由于越來越多地采納新技術，事實上也呈現出媒介融合傳播的趨勢，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關聯的三個層面。

（一）數字化與影像化――非物質文化遺產媒介融合傳播的基礎。數字化，實際上將各種信息資料都變成可以在互聯網上傳播、在計算機中進行制作交換的基礎信息，不論是文字、圖片、符號還是影像、音響、音樂、動漫等都可以混合在一起。這其實也是媒介內容融合的一個基礎。數字化傳播技術意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類精準信息，在內容平臺上達到了某種融合共通。對于黃酒技藝方面的信息，數字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動作、形象、語言及姿態等都保留下來，還可以通過動漫化，形成更易于理解的知識點，讓人們易學易記，獲得直觀印象。

對于黃酒文化的各種儀式和相關釀制活動，也可以通過數字化、影像化的方式，加以記錄保護，或者制作成紀錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關注、了解、喜愛乃至吸引后繼者的努力學習傳承。例如，《舌尖上的中國》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉化過程中的情形，其中解說辭寫道：“立冬的清晨，紹興的天空開始下起小雨，這對釀酒師傅們來說是個好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對自然表達的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開始。”這里面就有種文字之美與影像之美的內在融合。此外，還有浙江電視臺拍攝的專題片《千年陳酒》，著名編導劉郎在片中根據紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設置一條明晰的主線：原料糯米經過篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發酵、開耙、灌壇后發酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時他又將紹興黃酒文化作為一條副線，依次展開敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當地酒俗、紹劇風韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。

（二）參與性與儀式化――非物質文化遺產媒介融合傳播的動力。參與性是指在內容的生產與傳播過程中，要讓廣大的受眾、消費者成為內容的生產者。在互聯網上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶原創內容，就體現了廣大網民的參與性，這種自主自在的表達，所創造出來的內容，可以為非物質文化遺產的媒介融合傳播創造價值。第一，用戶可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學習體驗釀酒技藝、學習體驗花雕工藝）的內在體驗進行充分的表達，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對具有某種隱秘性和神秘感的非物質文化遺產有了更大開放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗。例如，在中國黃酒博物館中，據筆者訪談，相關負責人說，目前已經在博物館中展示紹興花雕制作工藝過程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細節，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環節。同時，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗參與的傳統紹興黃酒釀制技藝的生產作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產過程；第三，營造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動的傳播場域，從而形成更高層次的文化認同感和價值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統之儀恭請酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團結攜手，黃土變金……”在這個過程中，媒介內容的生產與消費也產生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶外場景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。

（三）產業化與互聯網+――非物質文化遺產媒介融合傳播的可持續發展模式。當然，最為重要的且能將技術技藝完全落到實處的是產業化，即將非物質文化遺產傳承傳播當作一項可以贏利、可以創造新價值的產業活動，將其納入到健康有序的經濟軌道當中，使其通過商業化運作產生經濟效益和社會效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開機拍攝，希望或許能帶來如同韓劇帶動韓國飲食文化流行的溢出效應，帶動酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯網+”概念也將助力黃酒文化產業化。例如，可以通過“眾籌”和互聯網金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項目當中。浙江省政府在2015年初提出建設“特色小鎮”的戰略規劃，“以新理念、新機制、新載體推進產業集聚、產業創新和產業升級”，第一批37個小鎮名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮”，即紹興東浦鎮。這將為黃酒文化產業化帶來新的契機，不僅包括黃酒酒業本身的發展，還有以黃酒文化為引領的旅游、休閑、養生、健康、創意、設計等多方位的協同發展創新，這就可能帶來非物質文化遺產媒介融合傳播的可持續發展模式，即綠色、生態、共享、融合的文化傳播與社會創新。

四、結語

通過以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質文化遺產在當今時代背景下傳統與現代的深刻辯證關系，即一方面傳統文化禮俗、日常生活生產方式和傳統媒介傳播依然具有持續的生命力，另一方面，數字化、影像化、動漫化等新技術又不斷滲透到非遺文化傳播過程當中，在內容生產、渠道建設和終端呈現中形成不斷的媒介融合趨勢，并且在文化產業化過程中推陳出新，不斷創造出新的文化傳承傳播形態，同時吸引更多的社會大眾積極參與，從而在更大的社會空間中創造出更豐富的文化內涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護，一旦能夠在浙江省政府引領的特色小鎮或者創意文化小鎮的建設中，得到落地開花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態和創意文化產業形態，這一點還有待未來進一步的觀察研究。無論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發展，傳統傳承與時代創新密切結合，必將開辟出越來越寬廣的發展道路和美好前景。

參考文獻：

[1]夏曉虹.酒人酒事[M].上海：生活?讀書?新知三聯書店，2013.

[2]鄭燕飛，沈磊，李博，孫東芳.論非物質文化遺產的傳承與發展模式――以紹興黃酒釀制技藝為例[J].現代商業，2014（36）.

[3]邵鵬.媒介融合語境下的新聞生產[M].杭州：浙江工商大學出版社，2013.

[4]蔡雯.媒體融合與融合新聞[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡介：

廖衛民（1971-），男，浙江平陽人，浙江理工大學文化傳播學院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學新聞與傳播學院訪問學者，主要從事傳播理論、新媒體、網絡傳播、文化產業等；

高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學文化傳播學院傳播系本科學生。

基金項目：2014年浙江省大學生科技創新活動計劃（新苗人才計劃）項目“非遺文化傳承保護中的媒介融合及其傳播影響：以紹興黃酒釀制技藝為例”（編號：2014R406065）；

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【關鍵詞】中國傳統 養生文化 傳承 發展 研究

前言

傳統養生文化來源于中國傳統文化，是中國民族傳統文化的一個重要組成部分。在歷經了幾千年的實踐錘煉后，已經形成了獨具特色的養生理論和技法體系，并且對當代養生體系的形成具有相當重要的價值。然而，現在外來養生文化大肆入侵，使我國傳統養生文化的傳承和發展面臨著新的挑戰。為此，正確認識我國傳統養生文化，深入理解其精髓，挖掘其深刻內涵及傳承方式，為我國傳統養生文化的發展提出針對性的建議。

一、起源

我國傳統養生文化具有悠久的歷史，據文字記載可以上溯到商代。從對出土的甲骨文的考證中發現，當時人們在生病、分娩時都會祈禱祖宗與神靈的庇佑；對日常生活中的吉兇禍福等各種狀況都會不時卜問，并積極舉行各種形式的祭祀活動，以求保平安。可以說養生思想的萌芽由此開始。到了西周，養生思想進一步發展，甚至設有食醫專門掌管周王與貴族的飲食，指導“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面飲食調理工作，提出飲食調理要與四季氣候相適應等理論。戰國時期我國養生文化發展迅速，各種歷史著作都體現出了人們養生的觀點。到先秦時期，出現了儒家、道家等養生思想。隨著時間的推移，我國養生思想的范圍逐漸變得廣泛，養生方法也呈現多樣化，我國傳統養生的發展越來越迅速。

二、內涵

傳統養生顧名思義就是運用傳統的養生功法，進行身體的自我保健。中華傳統養生思想是在汲取先秦諸子百家的哲學思想和古代醫學思想，特別是先秦道家思想、儒家思想、易學思想和古代巫術、神仙方士等實踐活動的基礎上，形成的特有的養生方法及其思想體系。其內容涉及非常廣泛，從外在的活動身體、就醫問藥、飲食起居、房中秘術等等，到內在的思想修養、意念品質、蓄精養神都體現著養生的含義。傳統養生文化是我國傳統文化的重要組成部分，在我國傳統文化的發展中起著重要的作用。

我國傳統養生文化大概可以分為儒家文化、道家文化和佛家文化。儒家的養生文化是儒家道德哲學的具體反映，其特點是：以人與社會為核心，以禮為先，注重自身內心修養和社會實踐，并且強調修養與修身并重的重要性。孔、孟所提出的“學”“思”就是人主觀努力的具體體現，為培養積極進取的人生態度打下了堅實的基礎。道家注重人的發展規律，其養生的重要思想是崇尚自然，尋找“自我”，并積極通過精神修煉、呼吸修煉、形體修煉和內丹修煉等方式進行養生。老子提倡以靜養生的理念，莊子編制導引、吐納的方法，其思想主要以“自身的修行達到肉體和靈魂的解脫，從而使人脫離苦海”為主，追求一種超越的精神境界，其能讓人們的精神和情感得到安撫與慰藉。

三、發展現狀

我國傳統養生文化不僅是祖國科學養生文化的瑰寶，更是中華文化博大精深的具體體現，有利于轉變人們的生活態度，增進人們的身心健康，促進社會和諧穩定發展。當代人繼承傳統養生的思想，正確運用傳統養生的知識和手法，不但能促進人們健康積極發展，而且還能弘揚我國優秀的傳統文化。

然而，目前我國傳統養生文化的發展遇見了很多問題，使其發展較為遲緩。這些問題都是制約其發展的主要因素。首先，政府部門沒有對我國傳統養生文化引起足夠的重視，從而制度、資金和物質方面得不到保障。這是制約我國傳統文化發展的首要因素。其次，社會對外來養生方式的青睞。目前，在我國養生市場，外來養生方式和項目占據重要地位，極大地擠壓了我國傳統養生的發展空間。我們應積極探索瑜伽風靡全球的原因，并力爭找到傳統養生文化與社會的契合點，使其得到充分的發展。最后，自身養生觀念薄弱，跟風現象嚴重，也是制約我國傳統養生文化發展的因素。我們還應積極轉變觀念，重視自身文化修養，努力傳承傳統養生文化。

四、傳承及發展對策

任何人類文化系統都是在積淀和積累的基礎上不斷突破和創新而建構的。一種文化的積累包括內源性的文化積累和外源性的文化積累。內源性積累指選擇性積累，并積極進行整合創新。外源性積累指對外來文化批判性的借鑒，并有機地與本土文化相融合。這兩種結論方式都能增強本土文化的生命力。所以，要構建完整的傳統養生文化體系，壯大養生文化系統，就必須開展內源性積累和外源性積累，積極沉淀，并不斷突破，開拓創新，為其發展提供良好的環境。

首先，政府加大資金投入和政策扶持。政府應該以《全民健身計劃綱要》的實施為契機，為我國傳統養生文化提供政策支持，并加大對我國傳統養生文化的投入。政府還引導人們積極進行以傳統養生方式和手段為主的養生活動，并為其提供優良的場地設施。

其次，社會各界在進行適應時代性變革的同時要積極保證民族性、傳統性的東西。社會的發展將促進文化的傳承與發展。但是，社會在順應時展的同時，將吸收外來文化，如何協調外來文化和傳統文化的關系，保證傳統文化的獨特性，將是社會面臨的現實問題。必須加大內源性積累，辯證地進行外源性積累，以保證養生文化的傳統性。

最后，轉變人們思想觀念，保證傳統養生文化的傳承與發展。個人思想觀念將直接關系到傳統養生文化傳承，每個人都應該樹立傳統養生觀念，并積極地進行實踐，為我國傳統養生文化的發展提供支持。

【參考資料】

［1］王玉川. 中醫養生學 [M]. 上海科學技術出版社.

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【關鍵詞】高中語文教學；文化傳承；運用

文化傳承是指文化的傳遞和繼承，并且在一定程度上實現文化的發展。中國擁有2000多年的文化歷史，其中有很多可以為世界所稱贊的傳統文化，作為中華兒女，我們應該了解偉大祖先的思想，將祖先思想中的精華進行吸取和發揚，這是我們的不可推卸的歷史責任和義務。因此高中語文老師不應該僅僅將著眼點放在讓學生備戰高考上，同時也應該注意培養學生的人文素養，為他們的一生負責，為中華民族的將來負責。

一、高中語文文化傳承的重要性和現狀

語文課程是最能夠培養學生人文素養的科目，其中涉及歷史，文化，政治，人物等，不管是在深化學生的思想，還是拓寬學生的視野，甚至培養學生的遠大志向等方面，都有其他學科所無法匹敵的優勢。高中語文教師應該利用自身的優勢，去引導學生人文素養的增強。使文化傳承成為語文教學的主旋律。

然而我們不得不承認的是在語文教學中，高中生在吸收傳統文化的成果上明顯不足，很多學生缺乏必要的歷史知識，試想，如果一個學生連哪朝哪代都不清楚，他怎么可能會了解該時代的背景，從而更好的分析這個時代的文化特點呢。我國經歷了2000多年的封建社會，如今處在社會主義社會，造成了很多學生呢對封建時期的文化產生了隔閡感，再加上近代中國曾經出現過的“打倒孔家店”，以及后來的都對文化產生了極其巨大的破壞作用，造成了中國人對本民族文化產生了排斥和劣等的想法，而轉而去吸收學習歐美和日韓等文化，這并不是理智的行為。中國文化的優劣不應該道聽途說，不應該片面否定，而是親自去實踐，去驗證。正如醫學一樣，西方的治療方法見效快，很方便，得到了很多人的推崇，但是中醫卻被人忽視。結果很多人忘了重在調理，身心一體的中醫原則，任意透支自己的身體，最終連西醫療法都無法治療。在外國人眼中驚嘆佩服的中醫在中國人眼中卻成了不值一提的東西，如果我們的先人得知了該是如何痛心。因此教師應該糾正學生的觀念，不僅要為國家培養技術人才，更要為國家培養精中華民族精神的傳人。

二、文化傳承的策略

1.語文教師應致力于成為文化的傳承者

人們都說“教師是人類靈魂的工程師”，可見教師對于啟發學生德育和智育能力的重要性。教師不僅要提高學生的語文水平，也要用自己的學識修養和人格魅力去“征服”學生。要做到這些，教師應該努力做到兩點。首先教師應當有深厚的文學底蘊，豐富的教學經驗。其次，教師應該具備高度的責任感和強烈的奉獻精神，為學生所想而想，一切為了學生。教師的人格魅力對學生來說是一筆巨大的財富，學生接觸的人群比較少，很容易去模仿一些他們很尊崇的人，教師就屬于學生很容易模仿的對象，如果一個教師具有深厚的專業功底，與此同時又有高貴的人格魅力，那么這位教師就很容易成為學生向往和模仿的對象，甚至成為他們一生的精神財富，因此教師更應該做到謹言慎行，不愧為人師表的稱號。

2.使學生成為文化傳承的重要力量

在高中語文教材中擁有傳統文化底蘊的文章比比皆是，教師應該選擇其中最典型的文章來供學生學習。要努力同學生一起挖掘其中蘊藏的文化精髓，營造充滿文化氣息的課堂氣氛。積極引導學生，激發其對傳統文化的興趣，使其能夠受到傳統文化的熏陶。

其次，要重視課外活動，讓學生真正走進傳統文化。要想提高學生的文化素養，僅僅依靠課堂教學是不夠的，課堂教學雖然具有知識信息量大，高效率的特點，但是卻缺少直觀性和趣味性，很難真正激發出學生的學習興趣來，因此高中語文教師應當積極開展各項課外活動，將語文真正融入到學生的生活中去。

同時為了增加學生的文化內涵和思想深度，僅僅依靠課本中的文章是遠遠不夠的，教師可以定期召開讀書座談會，積極鼓勵學生讀書，甚至將讀書當做一個硬性指標來完成，向學生推薦一些非常好的古今書目，讓他們養成愛讀書的好習慣，對他們將來的工作和學習是非常有幫助的。

鍛煉學生的語言功底也是非常有必要的，除了上述的多讀經典以外，還可以積極鍛煉學生的寫作能力，培養學生的朗讀和背誦能力，還要多多召開一些辯論賽，培養學生的語言組織能力和反應能力。

三、小結

總而言之，高中語文教學中教師除了要讓學生備戰高考，教授學生一些專業性的技巧知識之外，更要注重培養學生繼承中華民族文化的能力，運用各種方法來增加學生的文化素養，為學生一生的文化素養打下良好和結實的基礎，使他們養成終身學習的理念，盡量做到新課標的要求，盡自己最大的力量為學生負責，為祖國和中華民族的未來負責。

參考文獻：

[1]李麗莉.高中語文教學中文化傳承的運用[J].語數外教學（語文教育），2013，17（8）：52-53

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關鍵詞：優秀傳統文化；大學文化建設；傳承和借鑒

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0040-02

十召開以來，社會主義核心價值觀成為社會文化價值的主流，其號召我們積極參與到社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中去。在對于社會主義核心價值觀的內容進行探討的時候，我們發現其很多內容都來源于我國優秀傳統文化，由此可見優秀傳統文化在現代社會依然是有著比較強的生命力的。處于大學環境里，自覺在文化建設的過程中，實現優秀傳統文化的傳承和借鑒，是很有意義的。

一、優秀傳統文化與大學文化建設之間的關系分析

優秀傳統文化是大學文化建設的基本前提和基礎，或者說當前大學主流文化之所以展現出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點，就是因為在以優秀傳統文化為基本框架的文化建設活動中，大學生原本差異性的價值取向、文化修養、知識結構能夠在優秀傳統文化的熏陶下，得以健康的發展和進步。當前大學文化內容豐富，實踐活動眾多，無論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動漫文化，都成為大學文化的重要表現形式，但是其中也蘊含著一些不良的、消極的文化載體，對于大學文化建設的可持續發展構成危害。而此時就需要發揮優秀傳統文化的作用，使其成為引導大學主流文化發展，規避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來講，大學文化是中國傳統文化傳承和創新的重要載體，其在踐行優秀傳統文化中扮演著重要執行者和推動者的身份。大學作為教育科研的組織結構，以學問和真理為追求，不會受制于外在的權利和利益，由此培養出來的大學精神價值，無論是愛國主義精神，還是團體意識培養，或者是奉獻精神的鍛煉，都可以將其歸結到大學精神范疇中去。從本質上來講，大學文化建設的過程，就是優秀傳統文化在當代高等教育領域得以繼承和發展的過程。

二、當前我國高等院校大學文化建設過程中存在的問題

1.高等院校大學文化建設意識淡薄。當前高等院校大學文化建設意識淡薄，并沒有樹立正確的大學文化建設價值觀。其具體表現在以下幾個方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設，往往都是希望其能夠達到一個什么樣的目的，而不是從精神價值層面去探究其實施的必要性。（2）師生參與文化建設的動力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評定為目標，學生以保研或者獎學金為目標，使得整個大學彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設也表現出功利性的特點。（3）在大學文化建設意識淡薄的環境下，社會中一些不良的文化價值觀開始滲透到校園中來，西方文化中一些消極腐朽的文化形態也開始在校園出現，比如個人主義，這些價值理念的盛行充分驗證了當前高等院校大學文化建設工作不到位。

2.高校院校大學文化建設缺乏個性。雖然也有很多高等院校意識到文化建設的必要性，并且也積極在此方面投入時間和精力，但是從其執行和推崇的過程來看，其存在以下的問題：不懂得依照自身學校的特色和學生的基本情況，去制訂文化建設方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執行情況，來進行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現出千校一面，缺乏個性的情況。具體來講，其主要體現在：（1）關注綜合性大學的擴展，推行專升本，碩士博士申請，改名風等。（2）僅僅從字面上強調特色，文化建設特色呈現形式化的傾向。

3.文化建設層次偏低，重心存在偏移。文化建設應該是能夠深入學生內心的，應該是在完善系統基礎上開展和推行的活動，由此可見文化建設也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒有重心的基礎上去開展文化建設工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設。當前的實際情況是：（1）各種文化建設活動都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設內容狹窄，層次處于較低的狀態，屬于低層次的文化消費活動，甚至部分高等院校出現將課桌文化納入到文化建設中去的情況。（2）在高校文化建設硬件水平不高的情況下，各項文化建設活動質量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問題，難以做到物質文化與精神文化的融合，這也是文化建設重心偏移的重要表現。

4.難以理清楚現代文化與傳統文化。一直以來，在大學文化建設過程中都存在一個問題：如何處理好現代文化和傳統文化之間的關系。一般情況下很多高等院校都會選擇重視現代文化，輕視傳統文化，以至于在遇到此方面問題的時候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導方針去執行了。具體來講，其主要表現在以下幾個方面：（1）在文化建設活動中滲入科學現念，以競爭意識和時效理念為主導，受到很多學生的歡迎，這是因為學生接觸現代文化的機會比較多，其對于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時自然會積極主動參與進去。（2）傳統文化在文化建設中比重處于較低的狀態，難以引起學生的關注，總是認為這些僅僅是過去的一些事情，沒有必要成為現代人實踐活動的指導。

三、優秀傳統文化在大學文化建設中傳承和借鑒的策略

1.從大學校訓的角度來看。校訓，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養成的訓誡，其不僅僅體現出大學的理想，還展現出其人才培養的基本理念，更加寄托了大學教育對于學生的期望和要求。也就是說，校訓作為學校文化核心，需要抓住大學文化靈魂，以言簡意賅的方式表達出來，成為引導學生生活學習的重要指導思想，以及文化建設工作的主導。在此方面融入傳統文化，是很有意義的。對此，筆者認為需要做好以下幾個方面的工作：（1）保證校訓工整對仗，以均衡化的語言來表達，由此達到視覺和聽覺上的勻稱美，這體現出來的是中華民族重視簡約、重視和諧的思維，是與傳統優秀文化掛鉤的重要體現。比如清華大學的校訓：自強不息，厚德載物。其來源于《周易》中的“天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，其語言簡單，闡述了傳統文化中對行為個體提出的要求：自強自尊、施散恩德，言簡意賅的同時，也展現出充足的韻味。（2）盡可能的引用經典名著，將其演變成為格言警句。我國傳統的優秀文化名著代表有《論語》、《周易》、《大學》等，都可以成為我們校訓編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個性文化之間的關系。在展現中華民族近千年形成的成熟道德價值體系的時候，還應該融入個性自由權利意識的內容，使得學生能夠在國家利益和個人利益之間做好權衡，在愛國主義和個人主義之間做好選擇，而不是對于個性文化視而不見。

2.從教學管理的角度來看。教學管理的過程也是文化建設的重要環節，這是因為大學教學管理制度是師生教學科研工作的基本規范和準則，其表達出來的意識和理念，會通過師生的行為呈現出來，這就是文化建設的過程。對此，筆者認為在實現優秀傳統文化與大學教學管理相互融合的過程中需要做到以下幾點：（1）摒棄傳統官本管理的理念，倡導個性化管理的價值觀，關注學生的人性與學習自由，不要以強硬的方式去開展管理，改變自上而下的管理運營模式，在尊重師生基本權益的基礎上，完成規章制度的調整和改善，使其展現出人性化的特點來。（2）倡導中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實現的過程中，使各項活動都能夠得到調整。也就是說，在規章制度制定的過程中，要給予學生安排自己學習計劃的自由，實現更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開展教學的權利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開展教學。（3）在師生管理方面，堅持以人為本，倡導柔性管理的方式，實現傳統文化在規章制度中的融入，盡量不要在規章制度中出現過于硬性的詞匯。

3.從校園規劃的角度來看。在校園規劃的過程中，也是體現文化建設成果的重要環節。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內容：（1）講究軸對稱的安排，根據校園不同區域的功能，實現不同校區的合理劃分，保證在對應建筑為中心的基礎上，展現出整個校園布局的對稱性，這符合我國傳統的倫理道德觀念，體現的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環境的融入，體現出天人合一的理念，給教育教學創造相對理想的環境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現，這就要求在實際的校園規劃的過程中要以師法自然為基本原則，實現對于校園自然環境的維護和管理，保證能夠營造出一個有利于學習和教學工作開展的環境。（3）處理好中西建筑之間的關系，堅持和而不同的優秀傳統文化價值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應對，而是在吸收消化的基礎上，實現不同文化之間的融合，實現中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國際視野，更加能夠體現出我國古人兼容并蓄的理念。

四、結語

綜上所述，優秀傳統文化在大學文化建設中的傳承和借鑒，并非是簡單的一加一等于二的問題，其需要在優秀傳統文化和大學文化建設之間做好權衡，由此才能夠保證大學文化建設工作朝著可持續方向發展和進步。

參考文獻：

[1]王朝陽.我國大學廉政文化建設研究[D].西安：西北工業大學，2007.

篇5

一、仿制應用

現代環境藝術設計中對傳統藝術文化的仿制運用相當普遍，比較典型的是在文化產業開發旗幟下的旅游熱點建設和各類冠于文化地標的地產項目。這些建設項目大部分依托原有遺址或傳世建筑進行擴建、重建，其建筑和環境的營造是對傳統建筑及其視覺元素的復制或仿制，比如云南的大理古城、麗江古城，湘西的鳳凰古鎮，山西的平遙古城等，為了保護古城風貌，新增建筑與老建筑在形態、結構、材料上追求一致，以便能夠融于老城的環境氛圍。在環境藝術設計中，對傳統文化藝術的復制運用需要對傳統文化進行深入的了解和研究，掌握傳統文化的形式規律和構成。比如建筑，傳統的建筑形制最能體現地域文化特色，對其仿制應用必須對造型、結構、材料以及規劃布局等方面進行詳細的了解，弄清其工藝流程和建構方法。建筑環境的仿制同樣需要對傳統文化進行分析研究，空間結構、家具樣式、陳設布局、色彩搭配都是構成室內環境的重要環節。仿制設計因為直接復制運用傳統的視覺符號和視覺語言，因此風格上較容易融入遺存的傳統建筑語境之中。但是，由于仿制運用重在復制，這種仿制運用只適合于特殊環境的營造，比如古建筑環境的維護與改造，以及主題性環境設計。在這一類環境藝術設計運用中，其設計的任務就是創造氣氛，營造的環境觀賞性多于實用性，沒有時代特色且與人們的現實生活是脫離的，如同演出用的布景道具。如果現實環境中出現大量的仿制建筑或者仿制空間，會讓人有“贗品”的感覺，沒有真實感，因此難以得到人們的普遍認同。

二、裝飾應用

環境藝術設計中對傳統文化的裝飾運用，主要是提煉典型的視覺符號作為環境空間的裝飾元素，多集中在具有傳統文化訴求的店面設計或餐館、茶室、酒店等室內環境設計，目的是使室內環境具有某種傳統文化特色。通常的做法是，運用一些典型的傳統紋樣或文化視覺符號對室內六個界面進行裝飾設計。這種以裝飾為目的的設計常常流于形式，用于裝飾的視覺元素大都為圖案、工藝品、古建筑構件或藝術品。對傳統元素的裝飾運用比較容易使空間環境富有特色，但往往只是流于表象。裝飾設計往往為了強調視覺沖擊力，會強調視覺元素的特點，會對裝飾元素進行改良，把一些不同時代、不同背景的視覺元素進行混搭構成，加強視覺沖擊力以形成特色。對傳統文化的裝飾應用是當下環境藝術設計中較為普遍的手法，目的是使空間環境具有某種傳統文化特征，需要設計師在了解傳統文化的基礎上，分析和挑選出最有代表性的傳統視覺符號系統或視覺語言，并利用這些視覺符號對室內空間界面展開針對性的裝飾研究，最終設計出具有傳統特色的裝飾方案。通常是利用手工藝品、雕刻（塑）、傳統紋樣、紡織工藝品、服裝、圖騰用品等傳統視覺元素，對界面進行裝飾設計，來達到營造傳統文化氛圍的目的。由于裝飾設計重在視覺效果，典型的傳統視覺元素通常會被突出或夸張運用，其色彩、造型和材質也是重要的視覺元素，運用得當會出現很好的效果。近年來各地出現的室內設計案例中有許多是重在裝飾的，但是有很多案例設計只是簡單地運用符號進行堆砌，只要感覺是中國的傳統元素都拿來用，不講規矩章法，沒有主次地胡亂拼湊、混搭、張冠李戴，用來裝飾的物件缺乏細節，工藝粗糙致使整個室內空間環境不夠嚴謹，缺乏統一性，有拼湊之感。

三、解構應用

篇6

關鍵詞：榮昌折扇；保護傳承；創新發展

中圖分類號：F27

文獻標識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.13.031

1 榮昌折扇概況

重慶市榮昌縣四寶之一的榮昌折扇，在經歷了數代人的潛心鉆研和創新下，逐步發展成為一個地區乃至一個民族文化薈萃中具有劃時代意義的符號標志，深受各階層人民喜愛。古人曾有詩贊曰：“開合清風紙半張，隨機舒卷豈尋常；金環并束龍腰細，玉柵齊編鳳翅長，偏稱游人攜袖里，不勞侍女執花傍；宮羅舊賜休相妒，還汝團圓共夜涼”。榮昌折扇在榮昌悠久的歷史長河中扮演著重要的角色，在清朝光緒年間年產就達百萬，后發展進入一個新的高峰，年產愈五百萬，創造了折扇歷史的輝煌。可隨著時代的發展和科技的進步，曾經的輝煌已不在，折扇成了夕陽產業，在發展的過程中日益凋落。目前，弘揚和保護折扇這以非物質文化遺產已志在必行。

2 榮昌折扇的利用現狀及當代群眾基礎的調查研究

2.1 當代榮昌折扇的利用現狀研究

榮昌折扇作為榮昌四寶之一，在歷史的沿革中承載著榮昌文化的重要積淀，于2007年5月被國務院列為國家級非物質文化遺產項目，是民間藝術的珍品。但是隨著科技的快速發展及工業化生產的日益推進，榮昌折扇的傳承及發展情況不容樂觀，據折扇傳承人李開軍老師介紹，現在傳統的榮昌折扇部分品種因為制作工藝繁瑣，工期漫長等原因已經停產，如榮昌黑紙扇，以前在黑紙扇的制作和材料膏水、上色等都由制作人親力親為，但由于現代化學的進步，這些都可由顏料、化學成品代替，最終導致一些傳統工藝瀕臨滅絕，甚至消失。在榮昌區，現在能夠靠老工藝制作一把榮昌折扇的制作人不超過10人。

隨著科學技術的進步，折扇大規模生產的工廠已經進行技術革新，使部分工種由手工制作改為半機械化的電動操作，這在一定程度上不僅減輕了工人的負擔，最重要的是提高了勞動生產率。但是通過對近幾年榮昌折扇的發展情況來看，雖然榮昌折扇的生產進行了技術革新，折扇的產量有了大幅度的提升，逐漸形成機械產業化的規模生產，但是這種機械化的生產需要對折扇做嚴格的限制，如尺寸大小、扇面大小、扇釘的設計、扇墜的裝飾等等。這大大限制了折扇制作人的創造力，嚴重影響了折扇的制作質量。

2.2 榮昌折扇當代群眾基礎調查研究

馬克思曾說“人民群眾是物質財富和精神財富的創造者，也是歷史文化的主體”。因此，在現代文明填充人們生活的同時，為了能更好的利用榮昌折扇，我們就需要更深入地了解現代文明下的傳承主體。根據我們調查發現：對于榮昌文化傳承代表之一的折扇，90%的人不清楚折扇的制作流程，89%的人不了解它的發展歷史；在購買決策方面，出于對榮昌折扇非物質文化遺產的支持和促進其傳承的目的購買折扇的人占13.87%，其中大學學歷的占多數，高中學歷及以下的人多是出于納涼與裝飾的目的購買折扇。

從總體研究來看，榮昌折扇的群眾基礎比較薄弱，這嚴重影響了文化遺產的傳承發展。榮昌折扇作為非物質文化遺產，具有傳承性、地域性和社會性等特點，它的發展需要傳承主體的實際參與，才能真實地反映生產生活的實際，才能充分體現在歷史時期形成的審美觀念，展現中華民族根植于基層社會的民族文化基因。然而，現實情況卻不容樂觀，促進榮昌折扇的傳承創新發展刻不容緩。

3 榮昌折扇文化保護和傳承策略

3.1 轉變大眾對折扇的功能認識，促使折扇由實用向審美的思維轉變

一般來說，在人們的認識中折扇就是夏天用來納涼祛暑的工具，但是隨著人們物質生活的不斷滿足和對精神生活的不斷追求，折扇的審美功能便被挖掘出來。這樣的一個功能性的轉變其實是社會進步的一個表現，是一個不可逆轉的額過程。電力的出現使得空調冰箱進入千家萬戶，盛夏的炎熱被這些現代化產品所征服，折扇的納涼實用功能便必然被取代。但是隨著人們對生活品質的要求逐漸提高，人們已不滿足于基本的生活需要，轉而追求生活的享受，這個時候折扇的審美功能便進入大眾的視野。在陳子福打造折扇品牌價值的經驗中可以看到，折扇未來的發展趨勢絕對不是固守傳統，而是假借非物質文化遺產的名頭向藝術之路進發，把折扇打造成一個地區地地道道的工藝品，從而提高折扇的藝術氣息，加強折扇的裝飾價值，提高其附加值，促進整個產業的可持續發展。不管是夏布折扇還是絲綢折扇的發明，都是對折扇本身功能的一種削弱，而把更多的焦點放在裝飾功能上。所以，因時而變，順應時展的需求，走大膽創新之路是折扇產業得以再次蓬勃發展的必由之路。

3.2 探索新的產業模式，避免惡性競爭

創意或者說是創造思維是榮昌折扇得以可持續發展的核心競爭力。折扇企業應該深層次挖掘折扇文化，賦予其人文氣息，以創新思維為核心，為企業的可持續發展指引新的方向。此外，折扇企業的規模一般都很受限，主要以中小型企業和小作坊為主，所以榮昌折扇企業應該充分發揮區域文化優勢，共同打造品牌，形成規模效應，以點帶面，共享發展。最后，由政府牽頭制訂行業行規，避免惡性競爭，保證整個行業的健康發展。

3.3 傳統手工藝與工業化進程同步發展，相互補充

榮昌折扇，從農耕文明走向信息時代，歷經了400多年的悠悠歷史。在這條歷史的長河中，文化的積淀是折扇得以長存的靈魂。面對瑞納信息化、工業化的大時代，榮昌折扇的可持續發展需要將傳統手工業的精、美、妙和信息時代的快、準、穩有機結合，一方面確保榮昌折扇精湛的工藝和優質的品質，另一方面兼顧媒體宣傳類折扇、舞蹈扇、普通扇等低端產品的生產，建立一條覆蓋高中低端市場的全面發展模式。此外，把產業化經營作為整合產業鏈條，降低生產成本，促進規模效益的手段，不過分強調手工制造，也不完全依賴與機械加工，只有將兩者完美結合，榮昌折扇才能煥發新的活力，走新型產業化可持續發展之路。

3.4 保障創新成果，激發積極性

高度關注創新成果保護問題，加快引導創新機制的建立健全。創新是產業得以發展的不竭動力，是國家發展的力量源泉。只有有力的創新保障機制，企業才會蓬勃發展。所以，在榮昌折扇產業化發展過程中，政府應該加強知識產權、商標文化的保護，嚴厲追究抄襲偽造企業的刑事責任，只有這樣，才能充分調動整個產業的創新積極性，給這個產業不斷注入新的活力。

3.5 建立多元化營銷模式

一個好的企業要內外兼修。榮昌折扇的可持續發展不僅僅依靠自己精湛的技藝和品質，在這個“酒香也怕巷子深”的時代，企業要充分拓寬營銷渠道，構建營銷網絡，利用信息化時代的優勢搭建特的銷售平臺，同時結合線上線下宣傳，將現代媒體與傳統展銷相結合，充分利用榮昌折扇豐厚的文化資源，把榮昌折扇打造成一個集經濟文化于一身的重要工藝藝術品。

4 總結

面對歷史與未來，我們應該有所創新，而不是一成不變的去繼承，吸其精華棄其糟粕，不斷求新求變，進而提高榮昌折扇在大眾心中的審美價值和工藝品的形象，從而提高其附加值，順應當下的生存環境。所以，榮昌折扇未來的發展和弘揚，需要順應時代環境的變化，從思想觀念的改變入手，轉變固有發展觀念；同時將傳統手工業與現代產業鏈相結合，傳承精湛的技藝，創新的工藝；最后，以傳承、保護、創新的理念為主導，以多元化營銷模式為手段，是榮昌折扇實現新時代的大飛躍。

參考文獻

[1]楊可龍.“榮昌折扇”技藝及其保護的初步研究[D].重慶：重慶師范大學，2014.

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關鍵詞：漢字 越南語言 傳承研究

1.引言

越南語主要分布在越南，由于它在發展過程中與周邊語言如孟高棉語、臺語、漢語有著密切且錯綜復雜的關系，因此在判斷其語系歸屬問題上有不少困難。伴隨著中越兩國語言文化交流，漢語成語被大量的傳入越南并被越南語“吸收、消化”。其傳承問題也越來越具有廣泛的社會內涵。

2.傳統社會傳承模式

傳統的傳承模式主要包括教育、禮制和。由于中國地區罷黜百家獨尊儒術的正統思想的影響，儒學對越南主流思想、社會行為產生了潛移默化的作用，國家通過教育將思想賦予人民，人民在生活中以禮制將其體現。同時，道教、佛教的傳入也具有一定的影響。

教育既是儒學的內涵之一，也是漢字文化傳承的機制。在公元前二世紀到公元十世紀中葉，越南就被中國封建勢力所統治。儒家的倫理價值觀如三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等對越南的社會生活產生了深遠的影響。而漢字也稱為越南兩千多年一直沿用的官方文字，并用來撰寫了大量的哲學、宗教、經學、史學、文學藝術著作[1]。隨著越南確立儒學教育和科舉制度，使得漢字成了每一個受教育者都必須學習、掌握的文字。

道德禮制化的承傳對越南思想文化的影響表現在兩個方面，一是意識形態化而走向廟堂，二是民俗化而走向民間[2]。意識形態被政治家所把握，以各種方式在社會中確立其正統，而民間則變成“家道”被用于人們日常生活。可以說，沒有禮制，漢字就不會融入社會生活獲得更高更豐富的內涵，也不會使得漢字文化傳承得以鞏固。

由于兩國交流的歷史，越南的幾大宗教受中國宗教的影響非常深刻。漢字佛經在越南得到廣泛的傳播和使用。此外，老子的學說演化為宗教之后，很快被傳到越南，并與越南的本土信仰相互融合，形成了具有越南特點的道教。其清雅逍遙的思想也隨著宗教對越南的民間信仰、風俗習慣、文學藝術有著潛移默化的影響。

3.現代傳承的變遷與危機

3.1 傳承模式的變遷趨勢

隨著時代的變化，封建社會解體，西方的殖民體制度在全球掃略，嚴重地打擊著東方民族的文化自信心，也對傳承模式產生了深遠的影響，其變遷趨勢主要體現在傳承主體及傳承方式上。

科舉制度的廢除，使得傳統的教育制度和教育內容受到了嚴重的懷疑和打擊，儒學也因此失去了國家的支持，社會中文人由此被邊緣化，文人的知識和儒學也被提出主流之列。儒家，私塾先生變成社會輿論的焦點，在人們眼里，他們就象“不合季節結下的果子”，又是“輝煌時代的余音”[3]。由此一來，文化傳承的責任被私塾先生抗下來，而不是受教育的大眾。

儒學教育體系瓦解，法越殖民教育強行和新學教育興起，新國文的建設與學校漢字教學開始改變[4]。翻譯書籍與轉碼文字成了近代社會漢字文化傳承的主要方式，越南喃字出現并成熟后，書籍翻譯也從此開始，喃文（國音）主要用來翻譯中國古籍以及越南人的漢文創作。

3.2 現行傳承模式所面臨的危機

隨著傳承主體及傳承方式的變遷，現行的傳承方式因此面臨著潛在的危機。這主要體現在漢字文化變遷的壓力和傳承模式變遷自身的挑戰上。

越南語中漢越詞的地位是顯而易見的，可它的理解和使用卻存在著很大的問題。首先，生活中人們對其的使用經常會被誤解，誤用的情況也很常見。更為嚴重的是作為權威的漢越詞工具書經過考察，也存在著詞素意義和詞意解釋的問題。

就古籍的整理工作而言，社會上的大多數人比較偏愛于古籍的翻譯。但古籍的白話文翻譯要比注釋困難的多，它不僅要全面了解原文的真實含義，更需要相似風格的語言來對其進行表達。而詩歌的翻譯就更加困難了，流傳千古的詩歌也不是輕易可以模仿轉述的。再加上目前精通古代文學的人越來越少，翻譯面臨著巨大的危機。

4.總結

漢字在越南語言文化中具有深遠的影響，已經深入到了其教育、禮制及宗教的方方面面。在中國強盛的時候，漢字伴隨著儒學、道教等占據著其得天獨厚的社會地位。可隨著封建社會瓦解、西方科技富強的威懾，儒學失去了它在越南的地位，漢字的傳承方式也發生了變遷。傳承的重要任務落到了私塾先生身上，教育制度和教育方式也發生了重大的變化。在此過程中，危機也隨之體現，生活當中漢越詞被頻頻誤解、誤用，工具書也存在部分問題。整理工作集中在翻譯，也存在著很大的難度。

參考文獻：

[1] [越]陶維英.越南一占代史[M].商務印書館，1970. 141.

[2]孫衍.儒家思想在越南的變異「J].放軍外國語學院學報，2005. （4）

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關鍵詞：鹿 鹿意象 祿文化

鹿形象最早出現在新石器時代仰韶文化的半坡類型彩陶上，常以臥姿、立姿或奔姿展現，隨著人們審美意識的不斷變化，在后來的藝術塑造上多呈對鹿紋、三鹿紋、團鹿紋造型，其中兩鹿相對，做跪伏狀回首相望居多。唐宋以后，諧音寓意吉祥蔚然成風，古人借鹿與祿諧音，更加擴大了鹿紋的應用范圍，多見于書齋、文具等裝飾之中，用以表達讀書祈祿之意。實際上鹿與祿的聯系不僅在于諧音，關于鹿的意象表達也是傳承祿文化的點睛之筆。筆者結合歷史積淀與自身理解對以下幾方面進行探討，試圖在祿文化傳承上做出突破。

一、鹿之儒道家意象與仕途生生不息

鹿由《詩經·鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之萍”開始成為儒家文化的形象代言。一方面鹿恬靜、和善、少斗，很符合儒家文化“仁義禮智信”的道德標準，另一方面儒家本是學的代表，且鹿又與讀書之祿諧音，可以說儒家尚鹿自是情理所在。

自古以來儒家都重視民以食為天，“鹿”的形象便也潛移默化的滲透于食物的基礎來源——農耕文化。就目前來說，多數學者認為鹿形象的滲透是與龍相聯系的。首先龍圖騰形成于農業文明，其作為一種人造意象，融合了多種文化，是眾多吉祥的綜合體。商周青銅器中的龍作蛇身、獸首、牛角爬行狀。至民族大融合走向統一的隋唐盛世，龍頭上豎起的牛角則分開枝叉成為鹿角，此后從未改變。再者，從古至今，龍在人們心目中都是帝位的象征，鹿作為官祿的象征，自然是與龍相輔并置的，可以說二者的結合便是幾千年來儒家治國平天下的主要手段，“耕”為國家的發展提供物質保障，“讀”為百姓安居樂業，國家長治久安提供智力支持。由此鹿與龍的結合也便是對祿文化的一種展現，誠如在祿吉祥中人們會用鯉魚躍龍門寓意順利通過、在父母對孩子的殷勤希望中會說望子成龍。從道家方面講，主要是鹿角的春生秋落恰好與四季變化相吻合，既表達了生死往復也表達了循環不止，形象的闡釋了道家對生命輪回的崇尚，總的來說，對于鹿角寄生于龍頭以及其無限循環的觀念也是符合祿文化對仕途的追求的，正所謂三百六十行行行出狀元。每個人對仕途的追求，都不會因為坎坷和失敗而退縮，而是在不同行業往復的重復著成功與失敗。永遠不曾間斷過對祿的崇尚，這里指的祿是對自身價值的實現，并非只是最原始的官祿之意。

二、鹿之女性崇拜與人丁興旺

鹿本質上實屬“三從四德”的賢淑女性，而且又與女性一胎一仔的生育功能和體性相似，因此形成了以鹿喻女性的崇拜。對于鹿意象擬喻女性的認知思維，主要體現在母系社會時期的巖畫文化，如新疆的呼圖壁及內蒙古的陰山巖畫等，另外還有戰國時期瓦當、青銅器上體現的藝術繪畫。新疆呼圖壁巖畫中大量男子手執長矛弓箭追獵麋鹿的圖畫，均表現了以長矛、弓箭為象征的男性對以麋鹿為象征的女性的強烈占有，既張揚了陰陽之美，又表達了陽剛與陰柔的完美挈合。翻閱中華文明史，我們會發現被先民視為報春神鳥的鳳凰圖騰雛形——玄鳥，最早也是與麋鹿倆倆相配出現在古代藝術之中。從挖掘出的先秦鳳鳥文物可以得知：其圖紋造型大多都是鳥首鹿角。如睡虎地秦墓和曾侯乙墓出土的鳳凰圖紋，外型均為鹿角巨鳥。關于鳥首鹿身或鳥首鹿角這種鹿鳥合體的造型， 1987 年阿拉善旗發現的一幅鴕鳥巖畫中我們可以得到更加明確的意義。據發現者蓋山林教授在《陰山巖畫》中介紹：“巖畫上方有兩只鴕鳥，爪踩一只鹿。鹿尾上翹，前足踩只鴕鳥。這幅畫以鴕鳥象征男性，以鹿象征女性，描寫了遠古時代先民祭神時模擬鳥禽踩蛋的場面，那時人口的多寡直接關系到部族、國家的興亡，所以祈求子嗣繁衍后代一直是部族或國家的頭等大事。”由此我們可以看出鹿的女性崇拜同祿文化的人丁興旺是相見一章的，因為古時讀書做官只能針對有錢有勢之人，對于那些出身貧寒的人只能用人丁興旺來表示對祿的追求。

三、鹿圖騰與官職祿位

鹿圖騰作為草原祖先“豁愛·馬闌勒”的開始，預示著第一，象征著地位。古代的匈奴和鮮卑人均有尚鹿習俗和鹿崇拜。從鮮卑人墓葬遺址中出土的遺物中有大量鹿紋圖案就可以證明這一點。如：金銀銅制飾牌、腰帶及壺等器物均飾有三鹿、雙鹿和單鹿圖紋。鹿角部分威武神勇、造型奇特，幾乎覆蓋整個身軀，似像云一樣蜿蜒盤旋飄浮于后，又如歪倒的大樹向后挺拔。在由內蒙古出土的東漢晚期“三鹿紋金飾牌”中，我們也可以看出：其外框呈圓角長方形（防止貼身時刮傷），鹿形均做立姿回首狀，從眼部選擇同中求異原則，整體以抽象概括為主，主要是以鏤空的形式來表現，三只鹿的鹿角連在一起似網狀樹枝，仿佛鹿頭是和樹木長在一起似的，暗示著鹿猶如樹木的根基、權利的核心。[1]再如象征草原戰士的鹿石，鹿常常呈狂奔狀、頭后傾、鹿角幾乎觸及背部、眼大睜、嘴似鳥喙狀。既表達了民族的圖騰精神，又含權利的威懾力。從另外一方面講，鹿也是包括蒙古在內的北方薩滿的重要的神和標志。多數地區巫師的帽子上都鑲嵌一個鹿角像，并在其使用的青銅鏡、火鐮上也刻有鹿像。[2]而且資料顯示：鹿角枝數的多少， 取決于薩滿身份的高低， 枝數越多本領越大、地位越高。一般鹿角枝數約分為 3、5、7、9、12、15 等不同級別， 多數情況下12 枝叉就已經被看做是最高品級了。如此看來鹿角的枝杈似乎也同漢文化中的官位等級含有相似之意。

總結

當然，以上提到的幾種關于“鹿”意象的文化背景也并不是純粹的，在長期的歷史流變中很大程度上早已形成你中有我，我中有你的狀態，因字數限制未能加以詳述。鹿是吉祥的代表，今后也將是表達祿文化的主流元素。經過對鹿的各種意象介紹，可以推測鹿對祿文化的傳承，在圖形表示上，今后需注重鹿與龍，鹿與鳳的結合。多從鹿角出發，著重刻劃其分叉數目及造型。如3、6、9、12、15等數字內涵，再如鹿角的云、火、卷草設計寓意，這些都可作為設計的本原納入到傳承中去。（作者單位：內蒙古師范大學）

參考文獻

[1]呂大吉，何耀華.中國各民族原始宗教（ 資料集成）.中國社會科學出版社， 1999.

[2]劉毓慶.圖騰神話與中國傳統人生.人民出版社， 2004.

篇9

關鍵詞： 初中語文課程 中國傳統節日文化 互動研究

中國傳統節日是中華民族一種重要的文化現象。可是近些年來我們中華民族的傳統節日例如清明、端午、中秋等的過節氣氛日趨淡漠，而各種洋節卻紅紅火火，年輕一代學生對傳統節日文化內涵的認識也越來越模糊，對傳統節日文化的感情越來越淡漠。這種文化的錯位是發人深省的。因此，本文針對反映出來的傳統節日觀的失落現象，從文化和教育的視角透析原因，并結合具體的語文教學實踐提出了一些思考和建議。

一、初中生對傳統節日文化的認同情況

筆者從以下兩方面具體進行闡發：

第一，初中生對傳統節日文化的認同現狀。本次研究對南京市八所中學的初一到初三的972名學生進行了抽樣調查。其中，市直屬學校一所、主城區的學校兩所、新城區的學校一所、近郊的學校兩所、農村的學校兩所，每所學校的初一到初三的每個年級各選取一個班級進行抽樣調查。共發放問卷972份，回收問卷969份，回收有效問卷958份。其中初一發放問卷318份，回收有效問卷313份；初二發放問卷329份，回收有效問卷324份；初三發放問卷325份，回收有效問卷321份。通過這次對部分初中學生傳統節日觀的調查結果顯示：在文化多元的今天，年輕一代學生對傳統節日文化內涵的認識越來越模糊，那份融化在骨子里的感情越來越冷淡。而諸如圣誕節等各種洋節卻紅紅火火，日趨受到初中生的喜愛與追捧。但不管是對中國傳統節日的內涵把握還是對西方節日的風俗了解，絕大多數同學還只是停留在表面，深入文化內部層面的還很少。

第二，初中生對傳統節日文化淡漠的原因分析。造成初中生對傳統節日文化淡漠的原因有以下幾點：1.社會轉型的影響。中國傳統節日和節日文化的淡化，其根本在于它是與農業社會結構相適應的農業文明。在社會轉型過程中，農業節日文明中的因素，如以溫飽型的吃為主、交往的血緣關系屬性、祭祀的家族色彩及其低參與度和娛樂性逐漸與社會發展不相適應。2.洋節和人造節日的沖擊。洋節（諸如圣誕節、萬圣節等）的引入豐富了國人的社會生活和娛樂休閑，但它在中國的升溫和流行分流了很大一部分年輕人對傳統節日的熱情，加劇了人們對過傳統節日意識的淡化。此外中國一些商家和旅游景點又不斷推出層出不窮的人造節日，如“羽絨節”、“龍蝦節”、“草莓節”等，使得人們審美疲勞，漸漸淡漠了過節的熱情與期盼。3.語文教學中傳統節日文化教育的缺失。初中教育階段，語文教學中的傳統節日文化教育的缺失確實比較嚴重。我們的現行教材對傳統節日文化的關注不夠，在初中階段的語文課本中，少有介紹傳統節日的詩歌文章，即便有了，往往受應試教育的影響，偏重于對字詞句、語段及篇章的理解、體會，無法實現對民族傳統節日文化的系統學習，更談不上對民族節日文化的體驗和傳承了。加上我們很多一線的語文老師，自身文化素養有待不斷學習提高，在沒有教材依托的情況下，對傳統節日文化又知之甚少，上課時如果碰到相關內容，盡量一筆帶過。這樣的教育現狀，又如何讓學生親近、喜愛甚至是傳承傳統節日文化呢？

二、傳統節日文化對語文學習的促進作用

筆者從以下兩方面來闡述傳統節日文化對語文學習的促進作用。

第一，傳統節日文化豐富了語文課程資源。包括三點內容：1.開拓課程資源的途徑。古往今來，中國就是一個多節日的國度。在中華民族五千多年的歷史文化長河之中，沉淀了無數智慧的文化瑰寶，傳統節日民俗就是其中之一。每一個節日民俗都蘊涵著無數美麗動人的歷史傳說與故事，都可以讓我們感受到其中民俗文化的豐富多彩、色彩斑斕。這些都大大豐富了我們語文學習的課程資源。2.解讀語文課程的鑰匙。語文課程作為社會文化的一部分，反映了不同時期、不同民族、不同地域的風土人情。如果我們在平時的教學過程中能有意識地挖掘傳統民俗背后豐富的意蘊，就能深層次地理解作品的匠心獨運，從而幫助學生解讀那些看似簡單卻內涵深厚的文學作品。3.深挖教材文本的把手。有些作家“善于選取和征用一些飽含人文意義又相對靜態和獨立的時間刻度，如節日等，將之糅合到小說的文本當中，從而使文本的人文厚度歷時顯著加濃、加深”。[1]P110我們教材中的有些小說也將人物的性格、命運置身于著獨特的時間刻度之中，增加了小說的深厚之感。如：九年級下冊的《孔乙己》，小說在具體回憶孔乙己的后半部分，基本上是按照時間順序來敘述的。一共有八個時間節點：①有一天，即大約中秋前的兩三天；②中秋過后，即將近初冬的一天的下半天；③自此以后；④到了年關；⑤到第二年端午；⑥到中秋；⑦再到年關；⑧到現在。隨著情節的發展，越向后時間節點出現越多，拉的跨時加長，節奏加快。使矛盾急轉直下，加速了孔乙己的悲劇命運的發展。這樣把一個窮困落魄的封建文人的命運和富有濃厚文化意味的“端午”、“中秋”、“年關”等傳統節日聯系起來，直到人們漸漸淡忘了他，大約的確是死了，更見其悲劇色彩。

第二，傳統節日文化融鑄了語文課程文化。包括三點內容：1.涵養學生的文化精神。語文學科有著寬廣的文化情懷，學習過程也充滿了生生不息的文化精神。如果我們在平時的教學中引入鮮活的傳統節日文化，啟發學生的思維，必能充分發揮語文的文化喚醒功能，豐富學生的心靈，涵養學生的文化精神。2.培養學生的語文素養。通過傳統節日文化課程資源的開發與建設，能擴大學生語文學習的范圍，開闊語文學習的視野，激發語文學習的興趣，培養學習語文的意識與方法。從而實現知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀的三維目標。目前“文化類試題”在各種語文試卷中不斷出現，有關節日文化習俗的考題也層出不窮，在充分發揮語文人文性教育功能的同時，陶冶了學生的審美情趣，提高了學生的欣賞品位，使學生的語文素養得到了綜合培養。3.促進學生的文化創新。與其他學科相比，語文學科是對生活的感悟，對智慧的學習。它引導我們在生活的舞臺上“傳承文明”，啟發我們在人生的旅途中“開拓創新”。所以，在平時的語文教學中，我們要借助傳統節日文化這一有效載體，充分挖掘其豐富的人文精神和價值意蘊，引導學生開拓思維、文化創新。

三、語文課程中的傳統節日文化建設

筆者從以下四方面來具體闡述：

第一，重視課堂教學。筆者主要是以現行的人教版七至九年級語文教材中漢民族的傳統節日、歲時民俗為主要研究對象，采用按時間順序分類的方法進行梳理，有常見的節日也有已經淡出歷史舞臺的傳統節日，意在為語文教學提供一個節日文化學習的平臺：1.元旦、新年：如八年級上冊的《故宮博物院》、《阿長與〈山海經〉》有涉及。2.元宵節：如八年級上冊的《夜宿盧溝》：“在洋溢著歡樂的氣氛中，我感到夜宿盧溝觀賞曉月的相宜日子，莫過于正月十五上元節了。”3.春社日：如八年級上冊的《游山西村》：“蕭鼓追隨春社近。”4.花朝節：如八年級下冊的《滿井游記》：“花朝節，燕地寒，花朝節后，余寒猶厲。”5.上巳節：八年級上冊的《欣賞王羲之書法》有涉及。6.清明節：七年級上冊的《山塘棹歌》：“春衣稱體近清明，風急鷂鞭處處鳴。”7.端午節：八年級下冊的《端午的鴨蛋》，介紹了家鄉端午的各種風俗。8.七夕節：七年級上冊的《天上的街市》、八年級上冊的《秋夕》等文有涉及。9.中秋節：八年級下冊的《月》、八年級下冊的《明月幾時有》等文有涉及。10.重陽節：七年級上冊的《過故人莊》、九年級上冊的《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》等文有涉及。11.臘月忙節：八年級上冊的《游山西村》、《阿長與〈山海經〉》、八年級下冊的《我的母親》等文有涉及。

第二，進行綜合性學習。語文教材不僅僅是知識的載體，更重要的是使學生的學習有一個依托的載體，能以教材為基礎進行拓展性學習，進而全方位的學習語文。現行的人教版七至九年級語文教材中也有一些與傳統節日文化有關系的綜合性學習內容：如七年級上冊·第四單元中《探索月球奧秘·豐富多彩的月亮文化》、八年級上冊·第六單元中《怎樣搜集材料·中秋節》等有所涉及。以《怎樣搜集材料·中秋節》為例，中秋節是我國傳統的節日，具有悠久的歷史和特殊的文化內涵。現在，請你以中秋節為主題，圍繞著中秋節的起源，各地過中秋節的風俗習慣，古今詩文作品中的中秋節等來搜集資料。到圖書館查找資料，可以先查書名索引，查一查中國傳統節日、各地民俗風情，以及文化史、風物志、地理等方面的書目。還可以翻翻工具書、索引、書目提要之類的書。根據這些線索，借閱有關的圖書。發現有用的資料，可以摘錄、作札記，有的還可以復印。也可以到閱覽室瀏覽有關民俗風情的報紙雜志，看看有沒有這方面的資料。把搜集到的有關中秋節的資料加以整理，說給老師和同學聽。盡量說得簡潔、生動。當然，你也可以選擇其他節日來做搜集資料的訓練，如春節、元宵節、清明節、端午節、重陽節等。

第三，關注作文訓練。要建立習作訓練體系，筆者認為如果能夠把傳統節日文化作為一種寫作資源進行開發，開展形式多樣的寫作活動，不失為有效提高學生寫作能力的方法。理由如下：1.傳統節日里蘊涵了無限的寫作資源，我們可以有計劃地開展形式多樣的主題寫作活動，不僅能有效的開拓學生作文的題材，挖掘作文的主題，還能激發起學生的寫作興趣，提高學生的作文水平，進一步提高他自身的寫作素養與文化涵養。2.傳統節日文化可以拓展作文教學的內容，可激發學生寫作的興趣，同時還能促進文章品味的提升。3.傳統節日文化作為寫作資源開發的策略，可以通過引導學生積極參與傳統節日體驗，讓學生在享受到傳統節日文化潤澤的同時，積極表達出心中的感悟。同時教師應采取多種評價方式，記錄學生的寫作實際情況和發展過程，最后根據傳統節日主題的不同，精選優秀作品進行不同層面的分享，可以進行櫥窗展示、校刊發表，甚至投稿到報社發表，讓學生真正體會到寫作的樂趣，收獲成功的喜悅。

第四，依托考試強化。依托考試強化，在當前的形勢下仍然是考查學生對傳統節日文化掌握到何種程度的重要手段之一。在許多省市的中考試卷中，有關傳統節日文化的命題就層出不窮。大多是以詩詞積累、綜合性學習和現代文閱讀的形式出現的，試題以活動為載體，既考查了學生對語言文字綜合運用能力，同時又讓學生更加了解到中華民族富有生命力的傳統節日文化，進一步加深他們對傳統文化的熱愛之情。如2010年江蘇省鹽城市中考卷第7題：今天是6月16日（農歷五月初五），是我國傳統節日——端午節，請你參加下列節日活動。（10分）具體包括了走近端午、情系節日、弘揚傳統三個環節。此外，還可以通過詩詞積累、對聯賞析、按例仿寫、材料探究或現代文閱讀等形式來強化學生對傳統節日文化的掌握程度。

四、利用語文課程與傳統節日的互動關系培養學生的文化創新能力

筆者從以下兩個方面進行闡述：

第一，語文課程與學生的文化創新。如一些學者所言，中國傳統教育具有明顯的“后喻型”文化傾向，“由于強調穩定、貶抑變化，于是，忽視反思、批判與創新。人們只是‘身’存于‘現在’而生活于‘過去’”。[2]P96在我們的語文教材中，編制者更多地是把對傳統節日的培養目標定位在學生的文化認同與文化傳承上，而較少創新意識的激發與批判思維的啟迪。多是從搜集資料、節日探源這樣的角度設計問題，這樣培養出來的學生“多‘積累型’，少‘發現型’，多‘繼承型’，少‘創造型’”。[3]P97如果只是以對節日文化傳統的積累、繼承與保存為宗旨，那么學生將永遠作為一個滯后者的角色而存在，一味地重復過去，談不上與時俱進，更不能引領文化的創造與發展。

第二，怎樣培養學生的文化創新能力。筆者通過三個途徑來培養學生的文化創新能力：1.挖掘傳統節日的深厚內涵以豐富學生的文化素養。我們在平時的教學過程中，要充分引導學生積極挖掘兩大形式下生機盎然的深厚的文化內涵，提高他們的審美情趣，重建他們對傳統節日的喜愛之情。例如在今年寒假前，我班同學響應校少先隊“雛鷹小隊”活動的號召，積極參加“充滿？搖？搖 ？搖？搖的除夕”的征文活動，很多同學關注的不僅僅是吃了多少美味佳肴、穿了什么新衣新帽、拿了多少壓歲紅包，更多的是挖掘出了除夕團圓的深層文化體驗。2.促進傳統和現代相互融合以拓展學生的文化視野。傳統節日之所以被冠以“傳統”的名稱，就表明它的身上有歷史的烙印，有傳統的底蘊。但是，傳統的底蘊絕對不是憑借一成不變的節慶習俗來表現的，而是依靠萬古常新的文化精神來體現的。傳統節日文化的不斷推陳出新，不管在當今還是未來都是必然的趨勢。如：有“秦淮燈火甲天下”美譽的秦淮燈會是廣泛流傳于南京地區的大眾文化活動，歷史悠久。2011年的秦淮燈會的新觀法就是先“上墻”后“下河”再“進廟”。先在中華門登臨城墻看燈展，而后在東水關下城墻乘坐畫舫欣賞“槳聲燈影里的秦淮河”，最后在夫子廟上岸，進大成殿觀燈。這樣一來，既創新了老南京“爬城頭走百病”的習俗，又拓展了人們的欣賞視角與欣賞范圍。3.開拓本土課程資源的學習以培養學生的文化自覺。南京是歷史文化名城，有著豐富的本土文化底蘊，蘊含著無窮的文化教育資源。古都深厚的內涵是我們開展傳統節日活動教育的源泉。然而，長期以來，我們的教學活動內容較少挖掘和利用本土資源，忽視了傳統節日活動的優勢，造成學生對傳統節日認識的空白和本土意識情感的缺乏。我們應該立足本土文化資源，深度挖掘其中豐富的文化底蘊。如在綜合性學習的活動課上，有學生就對南京的中秋節、七夕節等民俗進行了深度的研究，還有的結合《紅樓夢》里的節日慶典研究南京的元宵花燈、清明放風箏、中秋賞月等節日習俗，還有人把書中的端午斗百草和九年級上冊學習的《破陣子·燕子來時新社》中的“元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”結合起來，共同挖掘老南京的民風民俗。在新的歷史條件下，如何培養學生滿懷自信心和自豪感，努力承擔時代賦予我們的振興中華文化的光榮使命，是擺在我們教育工作者面前的艱巨任務。我們應努力開拓本土課程資源的學習，培養學生的文化自覺，從而實現文化創新。

綜上，筆者從豐富語文課程資源和融鑄語文課程文化兩方面入手，將傳統節日文化對于語文學習的促進作用做出了細致的剖析。并從重視課堂教學、進行綜合性學習、關注作文訓練、依托考試強化四方面就語文課程中的傳統節日文化建設提出了具體的實施建議，并有大量實踐的案例輔助說明。在此基礎上，還就如何利用語文課程與傳統節日的互動關系培養學生的文化創新能力提出了具體的意見。希望能從挖掘傳統節日的深厚內涵以豐富學生的文化素養、促進傳統和現代相互融合以拓寬學生的文化視野、開拓本土課程資源的學習以培養學生的文化自覺三方面入手全面提高學生的文化創新能力和語文素養。因筆者自身水平和能力有限，僅以此文作拋磚引玉之效。

參考文獻：

[1]肖太云.時間人文化的意義[J].長江師范學院學報，2007，（6）：110.

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關鍵詞：漢口火車站；城市交通；形象設計；文化傳承

中圖分類號：F5文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）01-0079-02

城市自誕生之日起就在不斷沉淀著自己的文化，每個城市都有自己獨具的歷史和文化內涵。自1840年以來，中國的文化就開始一直承受著外來文化的入侵和強烈沖擊。而中國人素有“兼容并蓄”的良好品行，在許多最先開埠的通商口岸城市，中西方文化往往都得到了很好的共融。亭臺樓閣雕梁畫棟間往往很合時應的穿插了西方的元素，體現出這些城市特有的文化和歷史的痕跡。

1 漢口火車站設計的文化傳承現象概述

1.1 漢口火車站設計的背景

漢口作為武漢三鎮的一個重要組成部分有著悠久的歷史，特別是在近代，它的發展見證了中國近現代的曲折發展。它是西方列強最早在我國開辟的通商口岸之一，列強們紛紛在此開立租界。這樣獨具的歷史條件成全了漢口，中西方文化在這里得到碰撞和交融，漢口也在這樣的環境中產生了一大批具有濃郁西方特色的建筑。

漢口火車站前身為大智門火車站，又名“蘆漢火車站”“京漢火車站”等，為法國人設計建造，具有很高的觀賞價值和歷史文物價值，是京漢鐵路最有特征、最具代表性的標志性建筑，是武漢市乃至全國不可多得的優秀歷史建筑，曾是亞洲最現代化、最壯觀的火車站，在亞洲地區首屈一指，原為蘆漢（京漢）鐵路南端終點站。它始建于1896年，1903年正式建成開通，命名為通湘門車站；該火車站是中國第一條長距離準軌鐵路的大型車站，法式建筑風格，為中國近代鐵路建設尚存的重要歷史見證，它直至1991年才停止使用。在漢口火車站的設計過程中，正是對漢口近現代文化的多方搜集和提煉升華，并作出求證和總結，最終確定了具有濃郁西式風格鐘塔和弧形的的拱頂結構。漢口火車站的設計，選擇這樣濃郁的西式風格，是設計者對漢口近代文化的尋蹤。

1.2 漢口火車站設計的文化傳承現象

現在的漢口火車站是在對1991年建成投入使用的火車站改擴建的基礎上建造的，新的漢口火車站的設計過程中，充分考慮到了漢口的文化和歷史。設計者在進行設計前還充分考慮到了漢口站所處位置商業發達，近現代建筑林立，因此考慮選擇具有歐式建筑形式的車站造型，這樣既與漢口地區特有的城市肌理相契合，也使得具有百年歷史的大智門火車站的文脈和建筑風格得以傳承，與現在漢口火車站廣場周邊業已存在的歐式建筑交相輝映，相得益彰。

新建成的漢口火車站設計了兩座對稱的高度達47.6米的站房鐘塔和高度達31米的弧形拱頂的中央廣廳，強化漢口火車站站房在當地區域性中軸線對景關系，在站房廣廳兩側的配樓向外加設12米寬、24米高的裙樓，下設15米高架空柱廊。這樣的設計使車站站房正立面形成一個完整的水平方向的三段式，整個建筑突出建筑輪廓的節奏感，對稱處理。中間突出主入口，使立面具有明確的垂直立面軸線。從這個設計我們可以看出設計者的獨具匠心，整個火車站是一個富有鮮明特色，具有強烈個性，既傳承具有百年歷史文脈的漢口站最初的站房形象，又無處不體現出科技的魅力。這種設計對政府或是這座城市來說，儼然已成為一張可以代表這座城市的名片，將這個城市的一份厚重的歷史和科技的文明傳遞給外來者。漢口火車站的設計，對于湖北的地方政府來說就是一個“形象”，是政府對歷史沿承做出的表現。對于普通的老百姓來說也是一個“形象”，老百姓是火車站的切實使用者。在對外面的朋友介紹時心里往往洋溢起得意的心情，因為他們覺得這個漢口火車站代表了他們所居住的城市的形象甚至于是代表了他們。

設計者始終緊緊圍繞著前面介紹的漢口這一地域性歷史文脈，對漢口的近代建筑進行了一次有意義的探尋。這種靈活的綜合論證的方法，在追求地域性建筑特色、體現豐富性文化內涵和高科技時代精神的今天具有深遠的意義。

2 從漢口火車站看中國城市交通設計中文化傳承現象的來源及條件

2.1 漢口火車站的設計來源

獨特的城市形象建設是每一個有著燦爛文明和悠久歷史的國家和城市所必須要做好的事情，最好的方式之一就是應用在城市的交通建設中。在環境心理學的研究中，關于城市設計對人的心理及行為的影響問題，是一個十分重要的課題。陸元鼎在《建筑創作與地域文化的傳承》一文中提出建筑創作的目的是要為我國現代化建設服務，為廣大人民的工作、居住、文化服務，也即要創造出功能完善、技術先進、安全、并有悅目美觀形象的現代化建筑。翻開我國城市建設的歷史圖卷，不難找到許多城市的代表性建筑。

建筑文化要傳承，傳承的來源包含兩個方面。從時代講，前人的文化，包含古代、近代，同時也包含建國后的20世紀下半葉，只要是過去的文化都應該傳承，但重點在古代。因為我國歷史悠久、文化燦爛，建筑和文化特征比較顯目，在世界上別具一格，有獨特風貌。從地區講，包含中國各地區各民族。我國土地遼闊，又是一個多民族的國家，民族文化豐富、地域文化有特色，還有一個就是的國外建筑文化。

漢口火車站的設計來源就是國外的建筑文化，這種傳承不是簡單的拿來主義，它將漢口的近現代史內含在建筑里。從前面的分析中可以看出這其中也包括了時代的選擇和地區特色的選擇。漢口是列強在我國最先開辟的通商口岸之一，這樣就造成中西方文化很早就在這里交融，漢口這座城市受到了西方文化的方方面面的滲透。漢口火車站選擇這樣的一種文化來傳承，既是對它的近現代史的傳承，同時也是對中西方文化交融的選擇以及在未來發展這種交融性文化的決心。

在城市交通設計中傳承我國優秀的文化和不同的歷史，對創造我國有民族特色和地域特色的現代新建筑，對弘揚我國優秀建筑歷史文化面貌是非常重要的環節。建筑也是有生命的，它立在那里可以不斷的向外訴說它所代表的文化和歷史。然后只有傳承先賢的文化記住城市曾經經歷的歷史才能使這座城市更好的發展。

2.2 漢口火車站設計中文化傳承現象的形成條件

第一，與自然條件有關。普列漢諾夫說過：“不同類型社會的主要特征是地理環境的影響所形成的。”我國幅員遼闊，地大物博，無數的名山大川，豐富的礦產資源，孕育了五千年光輝的華夏文明，也深深影響了中國人的思想。中國各地都有著自己獨特的地理特征，這也造就了人們對于自身所處地理條件的認識。人們在此基礎上就想要找到一個外在事物來形象的代表這里獨特的地質特征和自然條件，這里的外在事物其實就是人們形象觀的一個外化。漢口處于長江中下游，隸屬長江中下游的特大城市武漢。這樣一個自然條件就決定武漢必須要建這樣一個恢弘的火車站才能與它處得地理位置相匹配，才能代表這個城市的形象。

第二，與人文條件有關。中國有著五千年的燦爛文明，各地都有著自己獨特的歷史文化，例如楚文化、巴蜀文化、吳越文化等，這些文化都代表著中國的燦爛輝煌的歷史。但是近代以來，中國經歷的是一段屈辱的歷史。閉關鎖國造成國力衰弱，列強入侵，漢口作為我國最先對外開放的通商口岸之一，見證了中國近代屈辱的歷史。那個時候的漢口租界林立，滿街的西洋建筑。漢口火車站的設計來源就是國外的建筑文化，這種傳承不是簡單的拿來主義，它將漢口的近現代史內含在建筑里。從前面的分析中可以看出這其中也包括了時代的選擇和地區特色的選擇。漢口是列強在我國最先開辟的通商口岸之一，這樣就造成中西方文化很早就在這里交融，漢口這座城市受到了西方文化的方方面面的滲透。不難看出，漢口火車站的設計，傳承的正是漢口近現代歷史與文化。

3 從漢口火車站看中國城市交通設計中文化傳承現象的社會效應探析

中國是一個有著五千年文明歷史的國家，有五十六個不同的民族，三十四個省級行政區，地大物博。按照常理來說不同地域不同民族都應有自己的建筑特色，然而現在各地建筑的重復性令人堪憂。尤其是火車站的建設存在著很多的重復性，當你置身武漢火車站和廣州火車南站時你會驚訝的發現好像不知自己身在武漢還是廣州。

漢口火車站卻給人耳目一新的感覺，十分明顯的西方建筑特色，簡明的勾勒出漢口的近現代史。漢口火車站的文化傳承帶來了好的社會效應，它像一個紀念碑一樣無聲的為這個城市記住它的歷史，讓國人不忘那段屈辱的歷史，同時也為中西方文化的交融做了一個見證。現在的中國每個城市都在找能代表自己的某種物質或是名號，就比如“山水園林城市”這一稱號，但不可能每個城市都是山水園林城市，這時你會發現只有這座城市的歷史和文化是它獨有的。漢口火車站的設計給我國其他城市的交通設計起到了一個示范作用，讓其他城市看到在建設城市交通設施時要找尋自己獨有的文化和歷史。正是由于這種城市交通建設中的文化傳承才為每個城市保留了他們的歷史，在城市化進程中不知有多少帶有城市歷史印記的建筑頃刻間化為廢墟然后又消失不見。像漢口火車站這樣將一座城市的歷史和文化保存在城市最重要的交通樞紐“火車站”不失為一個很好的辦法。如果是這樣，我們樂見紅墻黃瓦的北京火車站，樂見白墻上片片烏瓦的江南小站。

然而設計中的這種文化傳承也是保守爭議的，就比如漢口火車站的建設。魯迅先生的“拿來主義”告訴我們要取其精華，去其糟粕。近代中國飽受列強，這樣的歷史也構成了中國特有的租界文化。然而對于像漢口火車站這樣，完全繼承租界時期的建筑遺風是不是合適呢？這種傳承是對于租界文化的認可嗎，是對我國近現代屈辱歷史的遺忘嗎？這樣的文化可以代表漢口這座城市嗎？有的城市的歷史很簡單，沒有多少文化的交融，所以選取城市的符號比較單一。然而像漢口這樣，不僅有五千年華夏文明的印記，也有近現代西方列強入侵的遺痕，還有漢口當地濃郁的“碼頭文化”。哪一種文化更能代表這座城市呢？這其實是很多城市在建設城市交通設施時頭疼不已的問題，像火車站這樣的一個城市的標志通樞紐應該更能代表當地的本質特色，而不是讓那短暫的租界文化成為永恒掩蓋了這座城市千百年形成的印記。

參考文獻

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