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關鍵詞：基層檔案管理；工作創建；開展

中圖分類號：S7

文獻標識碼：A文章編號：1674-9944（2017）17-0149-02

1引言

2015年神農架林區開展社會主義新農村建設檔案工作示范縣創建活動，解決基層檔案管理突出問題，主要解決檔案管理“五有”問題。檔案管理“五有”為：有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員。以此解決基層檔案管理物質條件，為基層單位檔案管理逐漸走向信息化、制度化、規范化奠定基礎。經過1年創建活動，順利完成社會主義新農村建設檔案工作示范縣創建活動，基層檔案實現“五有”，檔案管理面貌一新，安全有序，檔案編研利用大幅提高。

2確定檔案創建對象

2015年3月召開了全區檔案工作會，啟動創建社會主義新農村建設檔案工作示范縣活動。林區林業管理局是神農架林區林業管理主管部門，履行森林資源管護職責，實行限額采伐；負責國有天然林資源保護和退耕還林工程等林業重點工程的規劃、設計、實施及管理工作；負責林業種苗、花卉建設及管理；開展林業科研工作，推廣林業科技成果和先進技術；負責護林防火宣傳教育，提高全民的防范意識，落實聯防責任，嚴防森林火災；負責造林、義務植樹、封山育林的組織實施工作等職責。涉及民生項目較多，屬涉農部門創建對象。林業管理局下轄6個林場、8個林站、1個林科所，把他們當作創建主體，解決他們在檔案管理方面的五大突出問題，確保民生檔案的歸檔、利用和安全保管。

3基層創建對象基本情況

3.1基層單位落實檔案管理“五有”

6個林場、8個林站、1個林科所基本落實了檔案管理有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員。

3.2基層檔案管理工作態度

大部分林場對檔案管理比較重視，安排有統一的檔案室，購置了檔案裝具，制作了歸檔章、檔號章，檔案員工作態度比較積極。基本都按照新標準，全面規范了2000年以來的所有檔案，檔案整理規范整齊；各林場、林站的天保檔案管理規范有序，各林站林政資源檔案管理也比較規范。

3.3基層檔案管理陳列室建設情況

兩個有條件的林場先行試點，建立了檔案陳列室，實物檔案分類整理編號依次陳列碼放。

3.4基層檔案管理領導態度

在全局檔案工作專題會后，各基層單位迅速行動，積極整改，力度較大。有的林場原檔案室在辦公樓一層，此次按標準，調整二樓領導辦公室予以遷轉。解決檔案室不能在頂層與底層問題，確保檔案保管的安全。

4基層檔案創建活動存在的問題

4.1部分單位部門對檔案工作不重視

（1）有的單位對檔案管理領導過問不關注、工作布置不追查、平時檢查不問責；也有個別單位檔案不整理、不移交，檔案搬家無人監管，打破檔案碼放順序，再整理難度大；有的把檔案室當作雜物間，亂堆亂放，不專業，不整齊，不規范，不衛生。

（2）檔案迎檢工作不重視。有的單位多年檔案不整理，上級檢查請人突擊應付；有的單位態度消極曖昧，不主動與檔案局對接業務，接受監督指導。

（3）檔案收集不全面。部分單位房屋買賣、租賃等重要合同協議沒有進檔案室。

（4）檔案管理制度不完善。基層檔案有專業檔案管理制度，沒有文書分類制度。

（5）不注意重點項目建檔管理。

4.2檔案管理設施、設備差

林場比林站條件好，林站條件差，房子少、人員少、經費無保障，檔案室大多陰暗潮濕，不利于檔案儲存保管。個別單位檔案室與倉庫合用，檔案庫房成問題。也有的單位檔案室設一樓背陰方位，室內又不具備防潮、除濕設備，除濕機（設備）的普及率只有20%，不利于檔案保管。比如，國有林場經濟條件好，辦公場地充足，不存在檔案庫房問題。林站實行預算管理，地處鄉鎮核心區域，地方建設力度大，辦公場所不穩定，經濟條件差，萬事皆靠撥款，檔案庫房嚴重不足，能騰挪一個庫房相當不易。有的林站使用“萬國”品種檔案柜，五花八門。無掃描儀、檔案管理軟件、干粉滅火器、溫濕度計等設施設備。

4.3公文管理不規范

部分基層公文管理不規范，印發公文無送審稿、無領導審簽、無清樣的現象在大量存在，違背公文處理程序。

4.4檔案員隊伍不穩定

基層檔案員均為兼職，專業檔案管理知識欠缺，日常培訓嚴重不足，檔案員專業水平參差不齊。

5如何解決基層檔案創建問題

5.1提高認識，加強領導

利用召開半年工作會議，通報基層檔案管理現狀，指出檔案管理存在問題，并對檔案管理問題提出整改要求，加強基層單位領導，壓實工作任務。把檔案考核作為年度綜合考評的重要內容，重點抓，把握創建工作重要時間節點。要求各單位、科室負責人高度重視，親自過問，親自安排，按照創建要求落實檔案室和工作經費，定期督辦，確保年度驗收。

5.2嚴格標準，規范管理

一是要切實做好檔案的日常收集、整理，對文件資料、照片、錄像帶、磁盤、光盤等，要統一收集、及時整理、妥善保管；二是要提升保密意識，完善檔案借閱管理制度，確保資料完整、齊全、不遺失；三是切實規范涉林專業檔案管理。天保、退耕還林、林改檔案是局檔案示范縣創建工作的重點和年終考核的重點，天保、林政等科室要立即組織集中清理，按照檔案規范化建設的要求，建立目錄柜、張貼標簽，保持檔案室清潔，確保創建規范達標。

5.3加強培訓，提高素質

要求各單位加強檔案業務培訓，舉辦一次檔案業務培訓班，邀請林區檔案局專家授課，現場指導。

5.4選定樣板，榜樣示范

選取一至二個單位作創建示范點，駐點指導，對收集的檔案進行定性歸類整理，建立適合基層林業單位特點的文書檔案分類方案，完善林區國有林場三合一制度，積極開展創建工作。

5.5聯合檢查，深入指導

4月份組織業務人員對各創建單位進行了檢查，采集各單位檔案管理原始狀況信息，掌握基層檔案管理動態，下達檔案檢查通知單，指出檔案管理問題，提出整改方案。7月份邀請林區檔案局深入各基層單位進行了現場指導，及時發現問題，再次提出整改措施，以檢代訓。

6社會主義新農村檔案創建活動成果

林業管理局下轄的6個林場、8個林站、1個林科所的機關檔案室解決了檔案管理有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員等突出問題，達到限期目標，機關檔案管理實現數字化管理，檔案管理水平上升到了新的臺階。在年底創建驗收中獲優秀單位。基層檔案通過社會主義新農村建設檔案工作示范縣活動培養1～3名素質較高的檔案員，完善檔案管理基礎設施，檔案保管環境安全，檔案編研利用率提高，充分展示單位形象，發現單位管理軟實力。

參考文獻： 

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[5]劉常玲. 基層林業檔案管理存在的問題及對策[J]. 現代農村科技，2011（16）：65. 

[6]冷 梅. 林業基層單位檔案管理的現狀與展望[J]. 現代農業科技，2011（10）：199，201. 

[7]杜小珍. 做好基層林業工作站檔案工作的幾點思考[J]. 農業科技與信息，2009（2）：46. 

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Abstract: “was prudent when alone” is the ancient times Confucianist's important thoughts. In the modern society, was prudent when alone the thought still to have the vital significance, first, was prudent when alone the thought and society's development has the significant inspiration and the guiding sense to the individuality value to individual; Second, is prudent when alone the thought to be helpful to the modern people carries on the reasonable appraisal and the understanding again to the morals; Third, is prudent when alone the thought regarding the promotion social morals level, the construction harmonious society to have the great significance.

關鍵詞：慎獨慎獨誠

Key words:Cautious Alone Being prudent when aloneHonest

作者簡介：郭彩霞（1971-），女，河南省醫藥學校講師，管理學碩士

一、“慎獨”一詞的本義

（一）“慎獨”一詞的本義

慎是看重、順遂、謹慎、認真的意思。首先，慎有謹慎，慎重的意思。朱駿聲《說文解字?坤部》云：“慎，假借為順。”順又有重的意思，也就是說看重是順遂的前提。因此，慎就有看重、順遂的意思。其次，“慎”字從心，從真，最貼切的解釋是現代漢語中的認真的意思。獨等同于特，指人所沒有而己獨有之個性,并且要保證這種個性不要在共同體中因同化而受到傷害或消失。所以，慎獨就是認真對待自己的個性，由自身獨特的思維方式和認識能力實現行為的特立獨行，使自身的個性、特質都能夠真實的呈現出來，而不是按照外界所謂的行為標準來規范自己的行為使自身的個性受到損傷。

由對“慎獨”的詞源考察可以得知，“慎獨”的本義強調的是個體的獨特性，注重發揮自己的個性，彰顯特性，并不具有道德修養上的意義。但當“慎獨”一詞被儒家吸取，出現于《大學》、《中庸》時，它不再單單是指注重自我的個性，而是被賦予了道德修養上的意義，成為君子進行道德修養的重要手段。繼此之后，“慎獨”思想經過鄭玄、朱熹等人的發展，與人性論、理學思想等相結合，成為儒家的一種重要思想，其內涵不斷進行演變發展，獲得新的意義。

《大學》中的“慎獨”是一種經驗的道德修養方法，與它的人性論密切相關。《大學》中的慎獨的內涵，本質即是誠意，這是超越于個體所在的處境的，是以內心為切入點的，強調誠意是一切行為的出發點和前提，從而將道德真正落用于日常生活之中，做到獨處之時行為的嚴謹和道德性。《中庸》的慎獨是發揮自身個性的一種方法，是通過率性而為實現須臾不離道和行為中正的重要途徑，是將善性應用到生活中的一種手段。繼《大學》、《中庸》之后，鄭玄把慎獨解釋為“慎其閑居之所為”[3]鄭玄的慎獨實際上可以看作是個體的自律行為，是強調由道德約束走向主體自律，實現無人之地的規行矩步，做到隨心欲而不逾矩。朱熹的慎獨就是指在心曲隱微之處遏制自己的不當欲望，不使其滋長，從而不使內心被欲望蒙蔽，做到清心寡欲，將人之善性彰顯出來，循性之自然，進而實現大道流行。同時朱熹的慎獨以誠為前提和要求，要求無論是顯明處，還是隱微處都必須慎重的對待自己的內心，遏制不當欲望，不自欺，處處都以誠為要求，于一處不慎，就違反了誠的要求，就不是真正的誠，也影響了慎獨的進行。而王陽明認為慎獨的意義不只是道德修養上的，更主要的意義在于將良知這個本體推致于萬事萬物之中，王陽明不是把誠作為慎獨的前提，而是把慎獨作為誠實現的前提和基礎。

（二）“慎獨”思想的兩個側重點

總之，從“慎獨”思想的演變來看，古代“慎獨”思想主要強調了兩個方面。第一、“慎獨”必須以“誠”為前提，“慎獨”是由內心的誠實現行為上的不偏不倚的。在“慎獨”的心理和行為兩方面內容中，心理是前提和關鍵，只有實現內心的誠，才能實現行為的中正，把“慎獨”應用到生活之中。第二“慎獨”必須以“隱”、“微”為切入點。《中庸》有“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。意思是說，一個人的品性越是在隱微的地方，越能真實的顯現，所以，君子越是在無人之地越要注意自己的行為。在現實生活中，人們往往在明顯之處能保持警惕心，慎重對待自己的行為，而對于隱微之地，即閑居之地或是心曲隱微之處，隨著道德約束力的減弱，以及無人對自己的行為做出道德上的評判，缺乏社會輿論的監督，個體則會放松警惕，使非理性因素的影響增大。因此，君子必須在隱微之地同樣嚴格要求自己，使道德化為內心的需求，養成一顆道德心，做到無論何時都能規行矩步，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。只有做到隱微之地行為的中正，才能真正實現慎獨。所以，要“慎獨”必須以“隱”、“微”切入點。

二、“慎獨”思想的現代價值

通過以上對慎獨的內涵的分析，我認為慎獨思想在現代社會仍具有重大的現實意義。它的某些思想可被我們所吸取并賦予新的時代意義，從而繼續發揮其價值。慎獨思想不僅是個人進行自身修養的重要理論指導，并且對于建設社會主義和諧社會也具有重大意義。

（一）“慎獨”中個性思想的現代價值

慎獨的本義即是認真對待自己的個性，強調個體的獨特性，注重將自己的個性發揮的淋漓盡致。另外，《中庸》也強調“天命之謂性，率性之謂道”，認為道即是循性之自然，并且提出不可須臾離道來強調認真對待自己的個性的重要性。慎獨思想中這種對待個性的態度對于現代社會中個人和社會都有重大的指導意義。一方面，現代社會競爭日益激烈，一個人要想在競爭中脫穎而出，靠的不僅僅是知識、技能等傳統意義上的競爭力，個性已成為新型競爭力的重要組成部分。與眾不同，鮮明的個性是新型人才的一個重要標志。個性所代表的不僅僅是性格上的與眾不同，它更是個體獨特的思維方式與行為方式的體現。社會作為一個共同體，個人在與他人的交流之中往往會受到共同體的行為準則及思維方式的影響，而個體自身的特性則受到一定程度的忽視和損害。因此，個體必須認真對待自身的個性，認識這種個性，保持這種個性，不使它受到損傷，并將自己的個性應用到工作與生活之中。只有這樣，我們才能在現在這個個性社會中凸顯出來，超越他人，只有將自己的個性淋漓盡致的發揮出來，才能真正的成就自己。另一方面，個性意味著多樣性。一個社會的人們如果都能將自身的個性彰顯出來，那么這個社會將是一個豐富多樣的社會。所謂“和實生物，同則不繼”[4]，不同事物之間相互作用，相互影響，形成一種和諧的關系，才能促進事物的發展，而否定事物的多樣性，以一種來否定其他只能走向滅亡。因此，一個社會要想發展，必須注重多樣性，提倡個性的發揮和張揚，讓不同的個性在相互矛盾中吸取對方中有利于自己的東西，進而進一步創新，獲得發展。所以說，社會的創造力，發展的動力都來自于不同的個體自身的特性相互之間的作用。個性的張揚，就是創新的開始。不同的個性，意味著不同的思維方式和行為方式，把它應用到工作與生活之中，也就會產生不同的理念，不同的創意。一個提倡個性張揚的社會，才是充滿創造力和發展動力的社會。總而言之，慎獨思想中獨的思想對于個人成功和我國建設創新型社會及穩定健康發展具有重要的理論指導和啟發意義。

（二）“慎獨”思想對道德的重視在新時期的意義

鄭玄把慎獨釋為“慎其獨居之所為”，在這里，慎獨強調的是個體的自制力，注重個體的自律行為。當個體處于無人之地時，所面對的不再是一個由他的各種社會角色所結成的種種社會關系構成的共同體，他的身份只是他自我，所面對的也只是他自身，不再具有復雜的社會關系，只是我與我的關系，個體自身既是主體又是客體。因此，道德處理各種社會關系的功能在個體面前降到最低，對個人的約束力也降到最小。這時，個體自身的主觀自制力就成為道德的替代物，由從道德中產生的自制力來約束自己的行為，做到獨處之時行為的中正與不偏不倚。并且，《中庸》更是有“天命之謂性，率性之謂道”的說法，把道德作為人性善的體現。慎獨思想中的這種對自律精神及道德的強調，對于現代社會中的個人對道德進行重新定位，從而更好的遵守道德具有重大意義。在現代社會中，人與人之間缺乏足夠的信任和理解，彼此之間的坦誠交流越來越少。人們只是把道德作為一種交往的工具和方式，只是看到道德的工具性，忽略了道德中的人性思考和理性價值。道德不是被看作個體發自本心的要求，只是所處的生活環境要求的一種交往方式。因此，人們不會把道德看作是德性的體現，而只是把它看作是一種工具，甚至是一種虛偽的面具。故而，在無人之地，人們便會把道德拋在一邊，不會顧慮用道德來評判自己的行為，甚至做出有違道德的事情。而慎獨思想則認為道德是普遍的，它來自于對人性的思考，是有著深刻理論根源的，不只是一種交往工具，而是為了更好的實現人性之中善性的發揮，遏制不善的一面的，因此無論何時都不能拋棄，即使在道德的約束力將到最小時，也要由產生于道德的自制力來約束自我的行為。總之，道德是不能拋棄的，它蘊涵著人性的思考，不只是一種工具，人們應從慎獨思想中吸取這一觀點，重新對道德進行定位，進行理性思考，正視道德的價值和意義。

（三）“慎獨”中誠的思想在現代的價值

慎獨思想中誠的思想對于提升個人道德修養水平，建設社會主義和諧社會具有重大價值。《中庸》有：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”[5]“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。[6]而在現代社會中，誠有了更為重要的意義。一方面，誠是道德建立的基礎，只有立足于誠，道德才有了穩定的基礎，才能真正的為人所接受，道德也才能在日常生活正常地發揮其作用。沒有了誠，整個道德體系便會崩潰，其規范和約束人的行為的功能便會失去，從而失去其處理各種社會關系的功能。另一方面，社會關系也必須建立在誠的基礎之上。人與人之間只有坦誠交流，在誠的基礎之上建立社會關系，才能實現社會關系的穩定，進而實現社會的穩定。缺乏誠信的社會是不會建立穩定、和諧的社會關系的。總而言之，誠是處理好各種社會關系，取得人格尊嚴的基石。我們必須大力提倡誠的理念，鼓勵誠信行為，從而實現社會的穩定。并且，我們的和諧社會實際上就是一個以誠為道德支撐的社會，只有實現了誠，社會交往才能正常進行，才能實現社會關系和社會結構的穩定，從而進一步實現社會的和諧。所以說，誠既是個人進行自身修養的關鍵，也是建設社會主義和諧社會的關鍵。沒有誠，就無法實現社會的和諧。

總之，“慎獨”思想是儒家思想的重要組成部分，它的內涵不斷的豐富發展。我們既要分析它在古時的內涵和價值，更要注重它在現代新的意義和價值，尋找“慎獨”實現的途徑，真正將“慎獨”應用到生活中去，從而實現社會的穩定、和諧。這是我們研究“慎獨”的最終目的。

注釋：

[1]王媛,徐陽鴻譯注.大學?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.128．

[2]王媛,徐陽鴻譯注.大學?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.180．

[3]韋政通.中國哲學大詞典[Z].北京:水牛出版社,1989.675．

[4]北大哲學系教研室.中國哲學史教學資料選輯[M].北京:中華書局,2003.8．

[5]王媛,徐陽鴻譯注.大學?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.145．

[6]王媛,徐陽鴻譯注.大學?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.148．

參考文獻：

[1]馮達文,郭齊勇.新編中國哲學史[M].北京:人民出版社,2004．

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關鍵詞：新媒介；傳播；技術哲學；研究思考

其實我們所看見的新媒體，不過是傳統媒體的一種創新發展，一種填充，是新媒體論證傳統媒體的一種形式。

一、新媒體與傳統媒體

假如將新媒體比作為廣播、電視、報紙的一種創新，我想這樣的創新是時代進步的體現。新媒體關鍵在于“新”，傳統媒介研究中，所體現出來的是現有形式中某種功能的拓展，并非是對概念、理論的創新，現階段傳播研究成為社會重點話題，第一，移動網絡的發展在新媒體發展起到主導作用，對人們生活具有重要影響，引起了社會關系的重組進而出現了傳播改革；第二，傳播研究主要通過拓展研究，例如：“媒介賦權”的自媒體探討，但是這也只是媒介的功能強化，依然局限在結構功能形式中。這樣一來，新媒體中的“新”，在研究中只能作為一種形式材料的新、其實更多的是“翻新”，并非是思想上創新、范式的新。現階段，傳播研究受到的挑戰主要表現在：傳播成為社會的組成要素，成為社會的核心，但是主流傳播研究仍然局限在傳統的范式中。新媒體成為社會的核心也并非意味著傳播研究、傳播學走向核心，而是一直以來，傳播概念代表著多學科的興趣表現，這也是發展共識。現階段的新媒體發展，主要開創了不同途徑的研究，進而將互聯網發展推向學科熱門中，傳播學的命題在其他學科中得到了凸顯。傳播學機遇與挑戰并存，關鍵在于怎樣應對，如果不能從現代化的傳播角度挖掘創新形式，傳播學將會走向學科邊緣化。大眾媒體研究中，可能出現獨立化研究形式。而新媒體環境下，無法改變這種形式，使得傳播學將推出歷史舞臺。

二、技術

大眾媒體是一種為善服務，也是一種為惡服務。我們所說的媒介效果，不過是媒介內容對大眾的影響，主流傳播學遮蔽技術多樣化并非是一種巧合。曾有學者說：哲學從古至今將技術放在思維對象之外。從較早以前，技術一直在方法、目的是范圍內。簡而言之，技術自身并沒有任何推動力，直至現代社會的發展，這種形式的出現開始出現轉化，在工業發展中只是與社會組織混為一體，技術在哲學研究中也得到了重生。雖然現階段我們對于技術的認識仍然在目的、方法范圍中，但是從工業革命后期，技術實現了創新發展，得到了新的研究內容，這些內容，使得原有的知識分類掌握具有一定難度，從哲學觀點上顛覆了目的、方法的技術理論。而另一部分學者認為：技術不能被定義為方法；第三種學者認為：與技術行為相對應的傳統行為概念，以對抗技術規范。

交往行為則是一種符號互動。交往行為指的是：與技術規范不同的社會規范：技術規范的關鍵在于經驗的積累，而社會規范在于主體間性。這樣一來，在人類歷史發展中，就能夠從行為與合目的理性關系進行角度研究；其實，兩者之間的最大區別在于，一方學者從方法范圍的角度進行分析，另一方則是在技術層面上進行分析。二兩者之間存在的相同點則是：全部將語言技術轉為非自然化現象，就像由人本轉向另一種人本的轉化。

主體傳播學在理論技術上進入一種尷尬局面，從20世紀70年代開始，在學術思想是一種原創性的，在不斷借助其他學科的關鍵概念和理論思想，在操作、技巧上作為一種工具的媒介效果。施密特說：由于長期以來缺少深遠意義的成果，對傳媒作用的研究領域缺少創新，這樣一來，就以一種特別的方式闡述，用其因果關系的作用模式進行研究是不可行的。技術觀點的單一，兩方面造成傳播學理論的蕭條；第一，割裂社會理論和技術理論的聯系。以哈馬斯為例：主流傳播學的并不多，在主流傳播學研究中是一種主導研究體系。傳播與人們生活基本關聯的面向，在主流傳播學范圍中逐漸退出歷史舞臺。另一方面，相對于其他學科的新媒體研究多數以多樣化發展，逐漸趨于傳播核心命題。

三、語言、媒介

把語言和媒介融合在一起，這在主流傳播學中看起來較為怪異，但在人文研究中則是正常的。例如：文化學者霍爾，在研究表征問題時提出：語言是一種廣泛的內容影響在人們生活中。由此可見，特殊的語言書寫系統、口語系統全部被稱為“語言”。在不同的視覺形象中，被當做表達意義過程，無論是應用在電子、移動終端、機器上都是其他方式生成的。任何一種符號功能，只有與其他符號聯系在一起時才能具有表達意義。媒介、大眾媒介都是一種語言、一種象征。霍爾認為：科學證明主義主流傳播學預設的語言觀念，是一種傳統的途徑。通常情況下，怎樣應用語言表征世界，可以分為不同的形式，反映論、意向性、構成主義。在反映理論中，意義是一種現實世界中的觀念、客體、語言是一面鏡子，反映真實意義，如同意義一樣存在于世界之中。構成主義認為：表征是由語言對意義的生產。在表征中，應用被組織為各種不容語言符號與他人溝通。在語言與實際生活中，沒有單一的模仿，或是反映；意義主要通過關系確定。霍爾從語言和文化的角度研究，凸顯了文化分析和實證功能主義理論。其題材――社會、文化、人的主體――并不受實證主義方式的支配。以霍爾為主的文化研究的語言觀，凸顯了功能主義主流傳播學隱藏的重要理論依據：隸屬于現代單位的反應論，提出世界在媒介前，世界c媒體是一種現實與反映的關系。這樣一來，傳播必然會受到主體的沖擊。

文化研究提出：表征在我們大腦中運用語言對不同概念的意義的產生。是一種概念與語言的聯系，這種聯系讓我們可以稱為“真實”的人、物、也能夠想象虛構出人、物世界。所以，語言的作用不只“反映現實”，也是現實的強大力量。文化研究提出的主流傳播學預設的“反映論”，在傳播學中處于獨立地位。

結語：

綜上所述，從新媒介通達新傳播分析，筆者認為，我們在進行新媒體研究過程中，傳播研究不能只停留于主流傳播學的功能主義理論體系，需要創新發展。第一，拓展傳播含義；第二，新技術的興起推動了學術思想的中介化轉化；第三，現階段人類社會發展中，傳播逐漸是一種社會構成要素。新技術的出現，推動了媒介的轉變，實現了學科創新、劃分，傳播研究正在向著媒體時展，傳播學研究范式的構成也正當時。

[參考文獻]

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篇4

【關鍵詞】心理和諧 和諧社會 創新影響

隨著社會主義市場經濟體制的不斷健全和完善，廣大人民群眾的物質生活水平得到了質的提升，社會各項事業也取得了長足發展。在新的發展形勢下，越來越多的人開始把視角從物質生活的滿足轉移到了精神文化水平的提高。公民心理和諧的概念便在這種大背景下應運而生，公民心理和諧不但有利于每個社會成員的自身發展，而且對于國家經濟社會的長遠穩定發展也具有積極意義。促進公民心理和諧已經成為構建社會主義和諧社會背景下的一項重要課題，受到了社會各界的廣泛關注，并產生了較為深遠的影響。

公民心理和諧的基本范疇和重要意義

公民心理和諧一般是指社會中的每一個具體成員能夠正確處理各種社會關系，擁有正確的價值觀、世界觀和人生觀，并科學對待失敗、成功、挫折等各種狀況的心理健康狀態。公民心理和諧的核心價值與科學發展的本質內涵是相一致的，都是以人為本理論的集中體現。目前，很多國家和地區已經將公民心理和諧作為衡量國民幸福水平的重要標準。隨著中國構建社會主義和諧社會進程的不斷加速，公民心理和諧也逐漸成為評判社會發展狀態的重要指標，代表著政府的工作重心正在發生著轉變，即從原來的以經濟發展為主要目標轉為以發展經濟和提高公民幸福水平并重，這一執政理念的變化是深入貫徹落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會的重要體現。

在計劃經濟體制的長期影響下，很多地方政府仍然片面地以發展經濟為核心，以污染環境和破壞生態為代價，換取暫時的經濟利益。然而，在這種粗放型的發展模式下，盡管城市的硬件設施得到了一定程度的改善，但是廣大人民群眾的幸福感并沒有得到質的提升，甚至在有些地方還發生了干群關系緊張和大規模頻發的現象，破壞了黨和政府的良好形象。究其原因，不難發現這些地方政府并沒有理解科學發展觀的真正內涵，并沒有將維護人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點。片面地認為只要經濟發展了，人民群眾的滿意度就會得到提高，而忽視了增強人民群眾幸福感的關鍵在于經濟效益、社會效益和生態效益的有機統一。單純地發展經濟不但不利于社會的長遠健康發展，而且還極易造成公民心理的不和諧，進而影響社會的和諧和穩定。十六屆六中全會明確指出，發展社會主義和諧文化是構建和諧社會的重要任務，必須在實踐中予以高度重視，不斷提高人民群眾的道德文化水平。心理和諧是提高道德文化水平的重要保證，因為公民只有達到了心理層面的和諧，才能夠具備正確的人生觀、價值觀和世界觀，才不至于將自身的發展同社會的發展相割裂，進而在更高層次上實現自身的人生價值。公民心理和諧可以有效地化解社會矛盾，極大地加速社會主義和諧社會的構建進程。在轉變經濟發展方式的新形勢下，公民心理和諧無疑成為一項非常重要的評價標準，并逐漸演化成為中國社會經濟發展指標體系中的核心組成部分，發揮著難以替代的作用。

公民心理和諧的構成要素探析

權利義務觀念。中國正在大力進行社會主義法治國家建設，并取得了巨大成就，各種法律法規得到了全面修訂和完善，政府行政權力也在相關法規的約束下進一步規范運行，具有中國特色的社會主義法律體系建設已經初見成效。與此同時，廣大人民群眾的法律意識得到了空前的提高，通過法律途徑進行個人維權已經成為大多數人的首要選擇。在法治社會中，各項事務的開展都必須嚴格依照法律的規定進行，而良好的法律秩序的維護必然要求社會公眾具備較強的權利義務觀念，切實維護法律的權威，保障法律規定得以真正地貫徹執行。權利義務觀念是公民心理和諧的構成要素之一，一個人只有具備了權利義務觀念，才能夠在法治環境中獲得認同感和歸屬感，更好地理解社會責任并科學地通過法律標準不斷規范自己的各種行為。權利義務觀念的增強無疑可以在很大程度上提升自身的法律意識，這不僅有助于營造良好的法律氛圍，而且也可以極大地促進公民心理和諧。

誠信友愛精神。社會主義和諧社會的基本特征之一就是誠信友愛，所謂誠信友愛是指人與人之間要真誠相待，相互幫扶，互不侵害對方合法權益，在相同的社會環境中和諧相處，最終實現共同發展。公民的心理和諧既來自于內心的思想認識，也來自于外部環境的綜合影響。作為一個社會學意義上的個體，人必然與周圍的人進行著密切的溝通和聯系。良好的社會環境需要社會成員的共同維護，只有社會成員具備了較高的道德文化水平，為人處事以誠相待，才能最大限度地促進社會和諧和公民心理和諧。由此可見，誠信友愛精神是公民心理和諧的重要方面，有效地減少社會矛盾和其他不穩定因素，進而為每個人的發展營造一個和諧的社會環境。

包容精神。包容精神同樣也是公民心理和諧的一個重要組成部分，它要求每個社會成員應該具有寬廣的胸懷，在堅守自己信念的同時包容別人的思想觀念，允許不同意見的存在，尊重他人甚至是競爭對手。包容精神對促進公民心理和諧具有重要作用，對促進人與外界的和諧相處有積極作用，從廣義上來講，這里所指的外界不僅包括他人，還包括自然環境和社會環境等等。在現代社會中，社會分工越來越細，人與人之間的社會關系也越來越復雜，并有相當數量的工作任務需要由團隊合作來完成。但是，人與人之間必然存在各種各樣的分歧，只有具備了包容精神，才能夠有力地維護團隊的利益，積極化解各種矛盾，進而創造出更多的社會價值。

公民心理和諧與構建和諧社會的辯證關系

公民要達到心理和諧必須正確處理好三方面的關系，即公民和社會的關系、公民和自然的關系以及公民與自身的關系。在這三個關系中最重要的是公民與社會的關系，只有處理好公民與社會之間的關系，才能夠最大限度地促進公民心理和諧、維護社會穩定。

首先，處理好公民與社會的關系是構建和諧社會的重要目標。心理和諧要求社會成員必須科學處理自己和他人之間的關系，既維護自身的合法權益，又不能對他人的合法權益進行侵害。公民應該具備較強的社會責任意識，積極維護社會公共利益，進而增強自身的社會歸屬感和認同感。事實證明，一個人的心理和諧主要源自于成功時所獲得的滿足感，而一個人的成功不僅僅需要自身的努力奮斗，還需要外界的支持和認可，良好的人際關系可以為自身的成功提供巨大的精神動力，也正是在與他人的相處過程中才能使自己的社會價值得以充分體現。

其次，處理好公民與自然的關系是構建和諧社會的重要保障。在傳統的粗放型經濟發展模式下，人與自然的關系十分緊張，無休止的生態破壞也給整個社會帶來了巨大的災難。必須正確處理好公民與自然的關系，合理地對自然資源進行開發利用，提高自身的環境保護意識。盡快轉變經濟發展方式，將環境保護提升到戰略高度，實現人與自然的和諧共處，即古人所說的“天人合一”的最高境界。

再次，處理好公民與自身的關系是構建和諧社會的關鍵。每個社會成員由于自身家庭背景、教育程度、社會職業以及的不同，都會產生具有自身特色的思維模式。積極的思維模式可以使公民正確處理好各種社會關系，并最終達到心理層面的和諧狀態。而消極的思維模式則可能造成公民自身與他人、社會之間的矛盾進一步升級甚至激化，非常不利于實現其自身的社會價值。因此，處理好公民與自身的關系是充分發揮自身能力的前提，也是構建社會主義和諧社會的關鍵。

公民心理和諧與創新型人才的培養

創新是心理學上的一個重要概念，是指在已經掌握的社會資源的基礎上變換思維模式，產生出具有新穎性、獨特性和實用性的社會活動。從創新的定義可以發現，創新是一種智力創造活動，具有一定程度的系統性和復雜性，創新活動的進行往往需要多方社會力量的共同支持，同時還需要良好的社會創新環境。人才是社會經濟發展的第一資源，同時人才也是創新活動的主體，積極培養公民的科學意識和創新意識具有戰略意義，而這也是與以人為本的價值理念相契合的。目前，中國正在大力建設創新型國家，并科學地認定自主創新才是未來社會經濟獲得長遠發展的必要條件，因此，必須積極弘揚創新精神，培養大批專業的創新型人才，為科學創新活動提供強大的智力支持。

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關鍵詞：“中國夢”思想政治教育；創新；方法

中圖分類號：G641 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）016-000-01

“中國夢”需要每個人的參與，大學生作為“中國夢”的建設者和參與者，對于中華民族的發展和社會的進步具有重要的影響。將“中國夢”融入到大學生思想政治教育過程中，能夠幫助學生樹立正確的人才觀，提高學生的個人素質等；將個人的成就與整個社會與民族結合起來，從而促進大學生的成長和發展。

一、“中國夢”對于大學生思想政治教育的意義

1.有利于促進大學生的健康成長

思想政治教育對于大學生的成長和發展具有重要的促進作用，有利于培養德智體全面發展的符合社會發展所需要的人才。大學生處于思想成熟的關鍵時期，社會中的各種思想觀念都會對大學生產生不同的影響；同時大學生的心理等方面還未完全成熟，在人生道路對選擇方面可塑性比較強，通過以“中國夢”為指導，進行思想政治教育工作，能夠幫助大學生認清社會現實，將自己個人的命運和國家的發展結合起來，從而實現大學生的個人價值。以“中國夢”為指導下的思想政治教育能夠提高大學生的思想政治素質，自覺地擁護社會主義核心價值觀，從而成為國家和社會所需要的人才，這對于我國全面建設小康社會，實現社會主義現代化，實現“中國夢”具有重要的意義。

2.增強了思想政治教育的時效性

“中國夢”的提出為大學思想政治教育工作提供了指路燈，具有比較強的現實意義，增強了大學思想政治教育的時效性。目前我國正處于社會發展轉型的關鍵節點，“中國夢”指出了大學生的社會責任和時代的使命，那就是為了我國的進步和發展貢獻自己的力量；中國夢指出了現階段我國社會的發展目標，對于大學生來說只有自覺地將個人的前途和國家的發展結合起來，才能更好地實現自己的個人價值。“中國夢”為大學生指明了人生奮斗的方向，具有強烈的實效性和時代性的特點。

3.實現中國夢的重要思想保證

中國夢是我國現階段經濟社會的發展目標，為了實現中國夢，有必要做好中國夢的思想工作，幫助大學生更好地理解中國夢，思想政治教育工作為中國夢的實現提供了思想保證。特別是隨著各個國家思想文化交流的密切，大學生在思想觀念、價值取向等方面日益多元化，這些思想觀念產生了一系列的矛盾和問題。在新時期下需要正確的思想來引領社會的發展方向，自覺地抵御外來不良思想的影響，而“中國夢”是社會的最大公約數，它得到了社會大眾的廣泛認可，對于實現中華民族的偉大復興具有重要的促進作用。

二、大學生思想政治教育的創新策略與方法

1.加強校園文化建設

校園文化作為和大學生生活密切相關的重要環境，對于大學生的思想具有潛移默化的影響。良好的校園文化能夠培養學生健康的人格，能夠影響學生的價值觀和人生觀等。學校可以定期展開“中國夢”的專題講座，邀請相關專家教授等解讀當下的熱點問題等，解決學生在人生發展中的困惑和疑問，從而使學生能夠將自己的行動轉移到實現“中國夢”上。還可以通過展開讀書論壇等活動來培養學生的思考能力，使學生能夠養成善于思考的習慣，通過自己的思考實現對“中國夢”的學習，掌握“中國夢”的內涵和本質。

2.積極開展社會實踐

實踐出真知，只有通過實踐才能使學生更好地理解思想政治教育的內容，才能更好地由對“中國夢”的感性認識升華到理性認識，才能更好地確定自己的人生理想。例如可以組織大學生開展社區服務，走向社會，幫助社區解決現實問題，對于提高學生的社會經驗具有重要的幫助，這樣也能夠避免了思想政治教育理論化的弊端。目前在大學生的思想政治教育中學生普遍存在著動手能力不強、社會經驗不足等問題，通過社會實踐活動，能夠使學生樹立社會責任意識，認識到自己在社會中的價值，能夠幫助學生更好地融入到社會生活中。

3.積極應用新的技術手段

隨著網絡技術的發展，微信、微博等成為了大學生日常生活和學習的重要組成部分，不僅改變了大學生的生活方式，同時也對大學生的思維模式和價值觀等帶來了影響。對于一些關系到學生利益的問題，要通過網絡手段進行積極地回應，消除學生的誤解，減少不良信息對于學生思想的干擾。

三、結束語

“中國夢”的實現是一個長期的過程，需要人們付出長久的不斷的艱辛的努力才能實現。大學生作為社會重要組成部分，對于中國夢的實現具有重要的影響。用“中國夢”來指導思想政治教育，能夠增強學生的使命感，能夠更好地幫助學生認識國情等。通過“中國夢”來指導思想政治教育工作，能夠幫助學生樹立遠大的理想和抱負，主動地將個人的發展與國家和社會的發展結合起來；能夠為大學生提供良好的思想基礎，使大學生能夠直面人生中的困難和挫折，不斷地奮發有為。在新時期下應當加強大學生思想政治教育創新的探索和研究，將“中國夢”更好地融入到學生的發展和成長過程中。

參考文獻：

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[6]陳紅.“中國夢”全面融入大學生思想政治教育的途徑研究[D].西南石油大學，2015.

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關鍵詞：孔子儒學；政治思想；認識

孔子儒學產生的背景是順應當時歷史社會發展要求，在當時具有一定倫理思想以及治國學說，其中包含了豐富的政治思想。孔子的儒學思想經過多年發展在后期有所改變，對孔子儒學思想的認識應該結合當時孔子的思想以及后來演變的儒學思想，并將這種思想放置于特定的歷史環境中，把握思想的內涵及本質精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環境下形成的具體主張和結論。

一、孔子儒學思想的特質及其現代啟示

孔子的儒學思想在當時的歷史環境下是具有很強烈的時代印記的，其中也蘊含了豐富的政治思想，但是由于當時歷史環境的約束，孔子的儒學思想中不免會有許多思想在當今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對現代社會具有一定的現實其實和借鑒意義。

(一)孔子的儒學思想中具有現實批判精神

孔子的儒學思想在形成初期十分側重于社會制度的完善與和諧，也十分重視社會政治實踐學說，孔子的儒家學說既參與到了現實政治中，但又與現實政治不能混為一談，而是保持著強烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉化為現實政治。研究學家認為，在孔子儒學思想中反射出的眾多批判性精神都是對當時封建社會的一種反抗，表達了人們需要不斷改進和完善的改革希望。孔子思想中的批判精神是從高度的社會責任感出發，既包含了對現實社會生活中人性的負面因素和表現進行批判，也包含了對現存的政治體制和統治秩序的批判。孔子思想中的批判精神不會隨著時代的進步而落后，它會一直存在影響著后世人們。

(二)孔子的儒學思想中具有積極創新意識

孔子儒家學說中貫穿中心的有兩個字：“禮”和“仁”。從這兩個字中可以折射出孔子思想的創新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨到的見解融合在“周禮”中，對其進行適應社會的改造工作。

(三)孔子的政治思想注重社會制度的完善和諧

首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內在的生命和心性上，并引導人性朝著好的方向去轉變。孔子思想中強調的“禮”與“仁”相對于當時比較嚴苛的法學思想對比更為重視社會制度的完善及和諧。但是孔子思想是當時社會環境的產物，與現代社會制度存在很大的差距，但是去認識去思想的可取之處，對于現代社會仍然具有一定的借鑒意義。孔子在儒學思想中體現出的治國思想對我國目前在政治文明建設過程中以及進一步完善國家的政治制度和各項社會制度中起到了積極的現代啟示。

(四)孔子的政治思想強調了社會的倫理道德建設

孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實現他的大同和諧社會理想。在孔子是思想中一直強調要“仁者愛人”鼓勵成員之間相互團結、關愛，希望天下統治者實行“仁政”。孔子在這些思想以及表達中都反映出了強烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們去借鑒和學習的。

二、在發掘孔子儒學思想中現代價值時應該注意的幾點問題

(一)注意將孔子的思想傳統與現代政治思想理論相結合

孔子政治思想的產生以及應用是受到當時歷史環境和條件的影響，是歷史的產物，在面對西方文化的沖擊過程中，我國將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強調中國文化的主體地位以及優勢性，從而將兩者對立起來，這種方式隨著社會的發展和進步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強烈的時代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時應該結合現代政治思想理論，既能正確體現出儒家思想的理念也能實現思想的與時俱進和不斷創新的現代思想理念。

(二)孔子儒學思想精神永久傳承

孔子的儒學思想在我國歷史發展中經受到了一定的挫折，我國在革命期間也曾經掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進步性意義，人們開始意識到，對傳統文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想。孔子儒學中所傳達的政治思想雖然產生于封建社會，但其中的精神和內涵仍然值得現代社會去借鑒。

三、總結

孔子的儒家思想是封建社會時期逐漸形成的一套治國之道，其中的“仁政”思想不僅對當時的社會時局具有進步意義，同時也影響著現代社會的進步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會以不同的思想表現形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。

參考文獻：

[1]陳桐生.論孔子政治思想的真實內涵——“雍也可使南面”發微[J].江西師范大學學報(哲學社會科學版)，2014(02).

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    1 提出中藥現代化的重要目的和意義

    1.1、 提出中藥現代化的重要目的。一方面我們期待能夠利用中藥現代化的進步空間,合理地把中藥成品對于疾病預防與治療的特殊優點——如治療效果的優點、低成本消耗的優點以及環保衛生的優點——發揮到最大限度,使國內的生命健康問題得到有效地解決,并為廣大人民做出更多的貢獻;另一方面我們希望利用中藥現代化的影響力把中藥企業打入國際市場,提高其在市場中的影響力,進而推動中藥界的國際化的發展,為減輕廣大人民的經濟壓力提供助力。這兩個重要目的提高了醫藥界的傳承和創新的精神,充分運用了當今科學技術的優點,進一步加快了中藥現代化和臨床醫學的融合速度,從而體現了中藥現代化的意義。

    1.2、 提出中藥現代化的重要意義。簡單的說,中藥現代化的模式是適應國內環境、國際形勢以及中藥特點的。積極地實現中藥現代化不僅是中藥醫學本身的需求,而且也是在21世紀新興世界的背景下解決嚴重的社會健康安全問題和醫藥企業的發展問題的需要,它的提出具有重大的現實意義和實踐意義,是一項造福人類的重要舉措。

    2、 創建臨床醫學的重要目的和意義

    2.1、 創建臨床醫學的目的。臨床醫學簡單的說就是親身面對病人的醫學,是對疾病的預防、診斷、治療的各種專業性學科的統稱。其理念是:臨床醫師通過視診、聽診、觸診、叩診以及問診等臨床手段來獲得病人的臨床表現,進而通過恰當的治療措施治療病人,以使病人的痛苦得到緩解或消除。

    2.2、 創建臨床醫學的重大意義。臨床醫學過程本身就是一門把實踐與理論相融合的過程,它不僅可以在實踐中鞏固和驗證臨床理論知識,提高臨床工作者的操作技能,而且能夠培養他們的創新能力。

    3、 中藥現代化和臨床醫學的融合的目的和意義

    中藥現代化和臨床醫學的有機結合使中藥研究和臨床治療的關系更加緊密、有效,是適應現代化建設的新的有效方法和手段。就兩種形式的結合狀態來看,它符合了臨床-基礎理論-臨床的模式,反復應用,為以后中藥現代化的發展奠定良好的基礎。在當代日漸中藥現代化的潮流下,中藥現代化和臨床醫學的融合不僅是未來之星,而且將會大有成就。也就是說,一方面這種融合有利于臨床醫學對中藥的標準型的研究,促進了使中藥現代化的優勢逐漸融入國際化的臨床醫學,推動了中藥臨床的治療和用藥水平;另一方面有利于臨床醫學上關于中醫藥學的研制,推進中藥臨床的新藥不斷供應,為病人提供更有效、更便宜的新藥,達到省錢、省力、省時的目的。下面筆者根據中藥現代化和臨床醫學的融合手段及其優勢作簡單介紹。

    3.1、 根據臨床醫學實踐時所取得的經驗和方法研制中藥,體現中藥現代化的優勢

    我們知道,新中藥主要體現了以下幾點優點:藥效性強、療效指數高、安全保障優等。但是以往相關工作者并沒有重視中藥現代化,也沒有把中藥現代化和臨床醫學相互融合的意識,致使中藥的研制量并不是很高。近年來,根據現代社會的發展趨勢,相關工作者認識到把臨床中積累到的經驗融入到中藥的研制方法中,可以更大程度上地使中國的豐富資源得以被利用,進而研發出更新、藥效更高的新型中藥。例如,在研發肝病新中藥的過程中,有這樣三種考慮:(1)根據歷來前輩的經驗,采取較科學的民間方法研制中成藥;(2)根據臨床醫療時所獲得的經驗,發揚創新精神,通過不斷地探索和實驗,最終研發出新型中藥;(3)根據已經制得的但藥效并不顯著的中藥,經過探索、實踐找出新改進的出路。

    3.2、 重視臨床醫療中出現的副反應,加以研究,實現中藥現代化

    一切藥物有益就必然有害,所以臨床醫師必須重視臨床醫療過程中出現的種種不良反應,不斷發現問題并解決問題,逐步實現中藥現代化和臨床醫學系統性的融合,更好地將中醫藥界打入國際市場,實現全心全意為人類的生命健康服務奉獻。例如,對葛根素注射液的副反應進行探究研討,并明確這種副反應的發生機理,在實踐研究中逐漸改善這種副反應的發生率和反應度。然而,由于這種副反應機理的工作開展的比較晚,研制體系不夠完善,以及醫療設施的不夠完備,致使制約著這種副反應的研制工作的進步。因此,醫學工作者應該對中藥副反應加以重視,并可以借助國外的臨床實例,運用先進的科學方法和共同智慧,為中藥現代化和臨床醫學的融合做好準備。

    3.3、 根據社會的需求,加大對創新中藥的建設以及臨床醫學知識的結合,強化中醫藥界的創新意識

    社會的進步在于創新的精神,因此建立完善的新型中藥的創新體系和臨床醫學知識的有機結合,是社會發展的趨向。但是由于這種中藥的研究體系并不完善,比如人才的缺乏、知識儲備的不足以及設備、設施的欠缺等,都是中醫藥學的腳步滯留的原因。所以必須加大以上客觀和主觀等的因素的改革,結合中醫藥的獨特優勢,建立創新型的基礎平臺,實現中醫現代化和臨床醫學知識和實踐的融合,以達到醫學中一個新的高度。

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【關鍵詞】會計教學；職業素質；培養措施

引言：現階段，隨著社會的發展，市場對于各種類型人才的需求不斷增加。在經濟社會，會計工作人員的需求不斷增加。為了適應社會的需求，會計工作人員的職業素質要求也不斷提高。職業素質是包括專業技能、職業道德和情操以及職業能力在內的一種綜合性的素質能力。為了提高會計學專業學生的職業素質，會計學專業應該將培養學生的職業素質作為教學的重點，進行教學理念和方法的改革，優化教學手段，以提升會計學專業學生的綜合素質，使之更好地適應社會主義市場經濟對人才的要求，在未來的工作中獲得更大的發展。

一、會計職業發展趨勢及其教育定位

現階段，會計職業的工作內容與方法不斷發生變化，已經由傳統的手工處理的工作形式轉變為以計算機為基礎的財務處理。由于工作形式的改變，對于會計學專業的人才要求也不斷轉變，需要會計人員掌握相關的職業技能。同時，由于現階段各行各業對于人才的職業道德要求也不斷提高，企事業單位更加看重人才的道德品質，需要具有健全人格，能夠更好的適應社會的高端人才。

職業素質主要包括職業道德和職業能力兩方面的內容，要求專業人員不僅掌握職業相關的知識和技能，還擁有良好的道德品質，能夠更好的適應現代市場經濟的發展要求。

1.會計教學工作中進行職業素質教育的意義

1.1增強學生的職業道德

隨著現代社會經濟的不斷發展，會計學工作人員面臨的誘惑不斷增加，社會對會計學專業人才的職業道德要求也不斷增加。教師作為學生進入社會的引路人，不僅肩負著傳授專業知識的重擔，而且對于學生培養良好的職業道德和專業素質也承擔重要作用。為了提高學生的職業道德，教師應該注意對學生進行職業道德素質的教育，培養學生的職業素養，給學生傳輸正確的的職業道德和法律道德規范，對于學生培養良好的職業道德，擁有更好的職業責任感和使命感，具有重要的意義。

1.2培養學生的會計學專業技術

隨著社會的發展，社會對于會計學專業學生的要求不斷提高。在新的環境下，會計學專業學生應該在掌握基礎的專業技能的同時，適應社會的發展，掌握先進的會計學專業技能，更好的進行適應時展的技術。比如計算機軟件的使用，編程技能的使用等等。通過對學生進行專業技能的培養，學生能夠更好的進行掌握實際工作，服務與社會工作。

2.培養會計學專業學生職業素質的新的要求

由于現代社會的發展，會計學專業的發展，對于會計學專業技術人員的技術要求也不斷提高。教師在學生培養的過程中，應該注意對學生進行綜合素質的培養。結合社會的發展要求和職業的人才技能需求，進行課程的設計，保證學生不僅能夠掌握基本的職業技能，而且可以順應時展要求，更好的適應會計學專業。另一方面，創新是各行各業發展的重要舉措，為了保證會計學專業的不斷發展，會計學專業教師應該注重學生穿心能力的培養，使學生能力在掌握基本的專業能力的基礎上，提高其創新能力，不斷發展其技術能力，適應未來社會的發展。

3.提高會計學專業職業素質的措施

3.1 注重教師隊伍整體素質的提高

對于教學工作來說，教師是教學工作進行的重要方面。教師在教學的過程中，通過其教學活動中的言談舉止，講解內容，會將自己的情感與自身的品格不知不覺的傳授給學生。因此，會計學教師對職業素質的認知、對于職業活動中的判斷和處理會對學生產生重要的影響，教師對學生的職業素質的提高起重要的作用。因此，學校應該注意教師整體素質的培養，不僅重視教師的會計學實踐經驗和技能，而且注意提升教師的職業道德與素質。學校應該對教師進行定期的培訓，組織教師進行相關法律法規的學習，提升教師的法律意識和法律知識。現階段，很多高校教師同時承擔著會計工作，在進行學生培養的過程中，會將其自身的處理經驗傳授給學生。雖然此類兼職老師經驗豐富，對于學生工作能力的培養十分重要。但是，學校在進行教師的選擇過程中，更應該注意兼職教學的職業道德與素質，對其進行適當的培訓，使其能夠傳授正確的積極向上的精神和思想。

3.2創新課堂設計，進行課程設置改革

首先在整體的課程設計上，學校應該將學生的知識與能力培養并重，進行合理的課程安排。現階段很多院校知識注重專業知識的教育，缺乏相關技能的培訓，造成學生職業能力較差，不能適應社會的發展。其次，教學設計上處理進行必要的技能課程的設計，還要注意安排職業道德素質和思維能力的培養。教師應該改變原有的教學設計，進行課程改革。結合新課改的課程要求，全面進行學生綜合能力的培養。在教學設計時，全面考慮學生各方面能力與素質的培養，調整不同課程在教學活動中的比例，針對性地提高學生的職業素質。

3.3改革教學方法，提高教學效率

在新的培養理念的影響下，為了提高會計學課程教學的效率。會計學教師應該進行積極的教學改革，采用新型高效的教學方法，進行合理的設計，提高教學工作的效率，全面培養學生的綜合素質和職業能力。現代的教學理念更加看重學生整體能力的培養，注重學生社會適應能力的培養。教師在新的教學要求影響下，應該不斷學習新的教學理念，使學生更夠在輕松的教學環境下進行職業素質的提高。教師可以采用案例討論、情境教學和案例討論的形式，培養學生的思考和表達能力。

3.4注重學生動手實踐能力

會計學作為一項專業技能教學，教學的最終目的是提高學生的動手能力，更加的進行社會實踐。因此，學校可以采用實訓教學的形式，安排學生到校外，到真實的工作環境中進行體驗，使學生能夠更好地培養和鍛煉其實踐能力，更好地完善與提升自我。

參考文獻：

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關鍵詞；全患理論；學習塑社會；構成，發展

學習型社會是個復雜的有機整體，從基本單位學習型個人的出現到最大的學習型社會的形成是一個系統龐雜的工程，完成這項工程需要我們在理論指導和實踐操作方面都付出巨大的努力。如果用全息理論來分析、指導學習型社會，定會對其構建有一定的神益。

一、全息理論的概念及其內涵

針對古代人類僅關注事物點、線、面平面思維的貧息思維的不足，現代人類從立體、全面等角度關注事物的整體信息。自1948年英國物理學家伽伯發現光學全息現象以來，全息學就開始誕生。20世紀80年代，隨著“全息”一詞從經典物理學引人人體科學，相繼出現了全息生物學和宇宙統一論等新興的交叉學科。目前，全息理論已經在眾多學科中被廣泛應用，并且越來越呈現發展壯大之勢。從字面上理解，“全息”是全部的信息、全部的鏈接，也就是信息的系統工程。全息不僅包括了全部的信息，而且還包括了透視、全位、睿智、前瞻和超前。全息作為信息的根本性質，使得任何一個信息本身都是全息基元。按照王存臻、嚴春友的說法，“全息”的含義是：部分(子系統)與部分，部分與整體之間，包含著相同的信息，或部分包含著整體的全部信息。包含著整體全部信息的部分，稱作全息元或全信息集。全信息理論就是指將宇宙中萬事萬物看成一體，互相緊密聯系，物質的每一個局部都反映著整體，每一個微小的單元都由全息的特征。立足構成人類社會的主體，從部分與整體的關系分析，個人身上任何局部都包含了自身整體的所有信息；同時，每個人又都是其周圍環境的全息縮影。所以，分析任何人類的組織都應當從單個主體因素出發，運用全息理論來理解團隊、組織和社會之間的內在聯系，從而實現學習型社會的構建目標。

二、全患理論下學習型社會的構成

從學習型社會的形成來看，學習型個人組成了團隊，學習型團隊構成了組織，而正是無數個學習型組織如學習型社區、學習型家庭、學習型企業、學習型政府等通過協調配合，共同搭建起了學習型社會的架構，故此我們認為學習型社會也是一個全息社會。學習型社會之中存在無數的學習型組織，而每個組織都包含了整個學習型社會系統的所有信息。學習型團隊之于學習型組織，學習型個人之于學習型團隊，都是如此。可以說，這些信息中處于核心位置的就是學習型社會的理念，理念統率著各種組織，在各個組織內部都蘊含著全息理論的基本含義。

從學習型社會的構造中，我們可以看出，學習型社會是一個有各種組織系統通過各種聯系構成的一個整體，它不僅強調從個人到團隊，從團隊到組織的縱向發展，而且也強調橫向主體間的協調均衡，它們通過學習與發展來穩固相互的聯系。這種學習既是個人的學習，又是團隊的學習，既是單個主體的發展，又是整個社會系統的共同發展。其中，學習型個人處于最低層，他們之間互相合作協同進展；在中層的團隊層面，他們互相分工又相互協作；在較高層面，學習型組織的通力合作才構成了理想的學習型社會。從微觀、中觀、宏觀層面上理解、個人、團隊、組織之所以能構成學習型社會就是貫穿于不同層次之中的統一的理念和原則發揮作用的結果。這些理念包括終身教育理念、社會創新理念和人本管理理念等，而其中的基本原則包括發展、創新、平等、協調等。從微觀層面的學習型個人來說，通過積極主動的終身學習來增加自己的知識、發展自己的技能、完善自己的個性。從中觀層面來說，學習型團隊和學習型組織，通過不斷學習，力求創新來獲得持續發展；從宏觀層面來看，學習型社會，也是通過建立終身教育體系、社會創新體系促進社會系統的持續發展，通過建立社會保障體系來整合整個社會系統使其能夠良性發展，這些理念和原則作用的發揮都是全息理論中全息元通盤協作的結果。

三、全息理論視野下學習型社會的運作

學習型社會是一個要求人人都能終身學習、發揮發展的理想社會。在這個社會中，首先要求個人、團隊、組織不斷吸收新知識、發展技能、完善個性，這是建立學習型社會的首要條件，從這一點上說，需要有一個比較完善的學習機制。其次，從學習環境來看，需要社會提供一個寬松的周邊環境，保障學習者需求得以滿足，這就要求終身教育體系的創建。再次，從現代教育的功能上看，激發人的創新性，實現教育使“人是知識創新和發展的生命之源”的潛在可能性轉變為現實可能性，是學習型社會實現的必要條件，這樣創新就成為學習型社會的應有之義。故此，我們把學習運行體系、社會創新體系和終身教育體系看作學習型社會運轉的三大核心體系。學習運行體系作為保障學習運轉的管理方式，保障學習型社會內部所有個人、團隊、組織學習機制的建立，并且能使其形成一個有機協調統一的整體。社會創新體系作為評價學習型社會的重要指標，對學習型社會的起始目標及最終目標實現都具有直接的驅動作用，是創建學習型社會的直接動力。

從三大體系的關系上看，三者不能截然分開，而且有一致的目標將其緊緊地結合到一起，同時共同的學習主體則是三者統一的根本因素。從目標上看，學習運行體系多從激發學習者求知欲望出發，通過學習者目標的實現而更多的傾向于學習型社會的協調穩定。社會創新體系從目標制定及其實現的角度注重學習型社會的持續發展。終身教育體系從良好社會環境的角度注重為學習型社會的發展與實現提供保障。雖然說這三個體系的目標各有側重點，但是它們都是圍繞學習型社會目標的最終實現而展開的，即滿足個體發展需求及社會系統的穩定與發展。從學習主體上看，三大體系的主體是一致的。個人、團隊和組織既是學習運行的主體，又是社會創新的主體，還是終身教育保障的主體。當然，從上述論述及圖中我們已經得知，學習型社會目標的實現，就是由學習型個人、學習型團隊、學習型組織的協調統一最終完成的，而其基礎與主體就是學習者。主體的學習往往從一個人的盲行中開始產生，他的言行對其他的人產生反應，然后其他的人對此反應做出反應。集體成員開始使用各自不同的方法對事物賦予意義，最終，他們通過和其他成員的交流，逐步取得一致。人們的知識、技能等通過這一經歷而急劇變化。在這一過程中，學習者的學習作為一個主導因素，聯系著社會運行體系、社會創新體系和終身教育體系，并且居于三者的中心。三個體系通過各級學習主體的學習，最終實現學習型社會的目標。十分明確的是，這里的學習主體，不僅包括學習型個人學習，也包括學習型團隊、學習型組織中的主體學習。由于主體的學習是處于動態之中，這樣就使得三大體系也圍繞著主體的變化而變動，始終處于動態的運轉之中，為學習型社會的實現提供最大限度的服務。

四、全息理論對我國創建學習型社會的啟示

首先，樹立新的學習理念。學習是學習型社會存在的基礎，同時也貫穿著學習型社會三大核心體系，維系著學習型社會的運轉，并能使其始終處于動態的協調發展之中。當前，傳統的“活到老、學到老”的觀念，不僅沒有過時，而且越發顯示出其旺盛的生命力。在知識經濟春風拂面的情況下，為了個人能力最大限度的發揮，更為了我國創新能力的極大增強，我們應當牢固樹立“學習為本”、“終身學習”、“學習與工作相結合”等新的學習理念，從而最終滿足團隊、組織乃至社會對學習的需求，真正做到人人能夠終身學習，社會終身教育的保障體系極大完善，及早達到學習型社會的預定目標。

其次，大力發揚團隊協作精神。個體的學習是學習型社會的基礎，而學習型社會的最終實現則是各個團體、各個組織相互配合，通力合作共同完成的。這樣就要求每個集體成員要摒棄傳統社會狹隘的個人主義觀念、市場經濟下歪曲的競爭理念、文人相輕的不良習慣，真正立足于集體的共同發展，國家的繁榮昌盛，從而大力發揚團隊精神。這樣，作為連接個人與組織基本單位的團隊，不僅要大力為成員營造良好的學習機會和條件，并且要大力整合個人學習的成果，使個人與組織融合為一個整體，從而使團隊在促進組織學習方面發揮最大的作用。

篇10

社會主義核心價值觀能直接反映價值觀體系本質，涉及社會的各個方面。它是社會主體核心價值體系的核心，對社會具有強大的感召力和凝聚力。社會主義核心價值體系的基本內容包括如下三方面：1.富強、民主、文明、和諧。“富強、民主、文明、和諧”，是從國家和社會的層面來講的，它是現代化社會的建設目標，是從社會價值方面對社會主義核心價值觀最基本的體現和反應的詮釋，是首要目標。富強從國家層面來說，含義是國富民強，是我國構建特色社會主義的目標和方向，是中華民族歷經歷史沉淀所提出的要求，也是實現“中國夢”的狀態和夙愿，是實現其他目標的基本條件和必要前提。民主，是從社會角度來說，是人類社會目前最積極的形態和訴求。其由社會的精英階層提出的，追求的是人民當家做主。這是社會主義的靈魂，也是實現國家富強以及社會進步的保障。而文明則是社會進步和發展的標志之一[1]。一個國家或者民族的文明，是面向多元化思想和潮流的重要支撐。由于科學技術和社會的發展，一個國家或者民族不可能置身于潮流之外，時刻都會面對其他文化的沖擊。如果自身文明比較進步，就能構建民族自信心，有效地抵御外來文化的侵蝕和沖擊。而和諧作為我國傳統文化一直宣揚的，表現為家庭和諧、社會和諧等，是一種比較理想的狀態，對社會的穩定持續發展具有重要意義。2.自由、平等、公正、法治。“自由、平等、公正、法治”，是從社會層面來講的，它是對社會未來發展的一種美好展望和理想狀態。是對社會主義核心價值觀理念的提煉，是我們對于構建社會主義特色社會堅持的方向和理念。自由是指人的意志不受他人和社會條件的干擾，其中包括了人身自由和意志自由，這也是追求的目標[2]。平等是指公民在法律面前一律平等，不應該享有特權。公正，就是社會保證公平和正義，這是未來社會發展的方向，也是對于未來社會的期望。而法治則是維持社會穩定的強制措施，依法治國是建設有特色的社會主義的基本要求。在一定程度上能夠保障公民的權益不受侵犯，是實現社會公平正義的保證。3.愛國、敬業、誠信、友善。“愛國、敬業、誠信、友善”，這是從公民自身的角度來說的，是社會對于公民提出的基本道德規范。它體現在生活中的方方面面，是公民必須恪守的準則，是對公民言行舉止的基本判定標準。作為一個獨立的個人，不可能脫離于國家這個層級，首先要將個人與國家聯系起來，有了深厚的感情，才能與社會主義緊密結合在一起。要想實現國家的富強，就要促進民族團結，社會穩定。要使社會發展和進步，公民離不開社會的價值，主要體現在公民在工作中愛崗敬業，忠于職守，服務人民和社會，才能實現社會的安定和發展。而誠信是傳統文化的要求以及歷史流傳下來的道德傳統，是社會主義道德建設的重要內容和目標，對保證社會公平正義是一種軟性要求[3]。而友善則強調公民對待他人要互相尊重和關心，為社會進步發展以及國家富強的共同目標貢獻自己的力量。

二、技工學校進行社會主義核心

價值觀教育的意義和價值教育不僅是要開發學生的智力，更應該提升學生的素養，培養學生創新意識，將促進他們的全面發展作為目標。目前，面對復雜多變的國際形勢，以及社會多元思想的沖擊和碰撞，學校對學生進行社會主義核心價值觀具有現實意義。技工學校的學生正處于世界觀、人生觀的形成時期，雖然接受新觀念和事物的能力較強，但是在這個過程中，很多人對于一些負面思維不能做到辨認和規避。1.社會主義核心價值觀是意識形態碰撞的必然需求。無論國家和地區都具有普遍和大眾意義的核心價值觀，才能構建和諧社會，提升民族凝聚力，對共同促進國家發展和富強都有積極作用，在面對復雜的外在環境時才能夠團結對外，形成戰斗力。反之，則會導致社會混亂，其發展和穩定程度都會受到嚴重影響。利用社會主義核心價值觀對􀳁文教空間2017年第15期總第468期學生進行教育，能夠幫助他們塑造良好的人格，提升道德素養，在復雜以及多元化的社會思潮中堅持自我，不迷失，不誤入歧途。同時，只有樹立正確的三觀，對于一些負面的思想進行辨識，堅定科學，反對迷信，才能培養出優秀和復合型的人才。2.社會主義核心價值觀是技校學生價值觀形成的客觀條件。目前，我國經濟社會處于轉型期，在這個過程中，社會的一些輿論和思想更加復雜，給學生帶來的沖擊不容忽視。目前社會普遍存在價值觀問題，比如，很多學生功利意識比較嚴重，心理扭曲，過于強調物質生活的享受，過分關注自我，缺乏愛心和社會責任感。這些問題在社會轉型期被無限放大，學生容易迷茫和不知所措。對他們進行價值觀教育已經刻不容緩，需要我們用社會主義核心價值觀積極進行引導和強化。3.社會主義核心價值觀是思想政治教育創新的現實要求。技工學校的學生在強化專業技能的基礎上，要加強思想政治教育。社會主義核心價值觀是對社會進行分析和研究后，從不同的角度和層面提出的，對于當下問題的反映都是比較及時的，具有較強的現實意義。學生接受了社會主義核心價值觀的教育，心理狀態會比較穩定，能對現實中的問題積極應對，促進學生思想的成熟與發展。青少年作為祖國和社會的未來，充滿活力和激情，對社會主義核心價值觀的內容和成果接受速度快，能夠理解和踐行社會主義核心價值觀的價值目標和行為規范。利用中國化的成果進行技工學校學生的思想政治教育，是提升學生道德素質，構建學校精神文明的重要方式和手段，也是客觀的要求。因此，技工學校的高層領導應該帶頭學習和研究社會主義核心價值觀，而相關的教育者也應該努力宣傳并進行實踐。

三、加強技工院校學生社會主義

核心價值觀教育的基本途徑推進技工院校學生社會主義核心價值觀教育要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入學習貫徹黨的十精神和同志系列講話精神，緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義這一主題，緊緊圍繞實現中華民族偉大復興這一目標，緊緊圍繞“三個倡導”這一基本內容，立足中華優秀傳統文化，注重宣傳教育、示范引領、實踐養成相統一，使社會主義核心價值觀融入學生的學習生活和精神世界，激勵學生修身、敬業、奉獻社會、技術興國。1.技工院校學生價值觀的自我認知、自我提升是基礎。我們的教育最終要落實到學生的自我認知、自我學習、自我提升，沒有自我意義上的突破，所有的教育都可能是無用功。在培育社會主義核心價值觀教育過程中，只有通過受教育者的自我認知，內化到了心靈深處，才能真正達到價值觀自我提升的目的。教育者應該根據內外因相互作用的辯證唯物主義基本原理，加強技工院校學生社會主義核心價值觀教育必須堅持以人為本，充分尊重學生的主體地位，注重發揮學生主體作用。2.技工院校學生特點是突破口。加強技工院校學生社會主義核心價值觀教育必須堅持以高職學生利益訴求和價值傾向的實際特點為突破口，注重學生的全面發展和均衡發展。如前所述，技工院校學生有著鮮明的個性特點，社會主義核心價值觀教育要有針對性地根據這些特點采取相應措施，因勢利導，因材施教。針對技工院校學生特有的重技術、輕理論，重經濟、輕政治，重私利、輕公益等問題，我們建議在社會主義核心價值觀培育過程中，使學生深入理解“三個倡導”的深刻內涵，取長補短，對癥下藥。3.技工院校校園文化建設是重要平臺。加強技工院校社會主義核心價值觀教育要充分發揮技工院校校園文化所具有的展示、教化、導向、凝聚、輻射等功能，通過豐富多樣的校園文化活動展示技工院校在人才培養、科學發展、社會服務方面的重要作用和豐碩成果，進一步優化育人環境。要加強師生互動，團隊合作，改善人際關系。教育部魯昕副部長曾強調，職業院校校園文化建設要堅持文化育人的正確方向；培養高度的文化自覺自信；注重文化的傳承與創新；突出職業院校文化育人特色。以此為指導思想，技工院校校園文化建設要遵循循序漸進的原則，在內容上注重以富有時代氣息的時尚文化豐富學生課余生活；以意蘊深長的中國傳統文化來加強人格修養；以催人奮進的革命文化來提升學生精神境界；以內涵深刻的高雅藝術來陶冶學生的道德情操。當前，我國經濟社會正處于轉型期。在這個時期，大量的社會輿論以及多元思想蜂擁而至，不斷沖擊和碰撞傳統思想。由于科技的發展，國際之間的聯系逐漸加強，外來文化正在不斷地侵蝕并對現有思想產生沖擊和碰撞。由于青年學生接受新事物比較快，對于社會中的一些思潮不能進行辨別和有選擇的吸收。面對這種內憂外患的情況以及學生的特點，對技校的學生進行社會主義核心價值觀教育就顯得尤為重要。通過教育能讓他們樹立正確的三觀，對黨和政府保持信任，增強技校學生的認同感和歸屬感，強調他們的社會責任感，使他們能夠在強化專業技能的同時在道德、知識積累等方面全面和健康發展，能夠成長和發展為社會和國家需要的復合型人才。

作者:黃彩鳳 朱逸忠 單位:東莞市技師學院

參考文獻

[1]周志德.技校德育課程有效滲透社會主義核心價值觀教育的策略探索[J].職業,2016(17):116-118.