導語：如何才能寫好一篇對于慈善的理解和感受，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

鄉村教師培育著祖國的未來

“崔永元公益基金”是中國紅十字基金會聯合中央電視臺著名主持人崔永元于2007年10月共同發起成立的專項公益基金,主要用于資助中西部地區基礎教育發展以及非物質文化遺產的保護。其中,鄉村教師培訓計劃旨在通過素質培訓,組織考察和參觀學習等活動,幫助鄉村教師開拓視野,更新觀念,提升能力,鼓勵他們為當地教育事業做出更大的貢獻。

“鄉村教師是一群值得仰望的人,是值得尊敬的人。”崔永元說,“鄉村教師對孩子意味著身心的健康,對于國家意味著明天。”

崔永元介紹說,在2006年至2007年,他率隊開展了一次“重走路”活動,途徑中西部地區時,那些鄉村教師們在艱苦環境下教學的場面令他感動,“當時在一些貧困地區的學校,孩子們甚至不知道什么是足球,沒有看過電視,沒有見過電腦。”崔永元說。同時,他為這些教師的職業能力擔憂,因此萌生了幫助和培訓鄉村教師的想法。

“在我們國家,我認為在短期內,鄉村教育的教學條件和質量不會得到很大的改善,我們現在處于創業階段,崔永元公益基金是盡自己的能力做一點事情,培訓的時間比較短,對于參與培訓的教師有多大的提升我自己也沒有任何的把握。”崔永元說,“但是,教師們來到北京起碼能開闊眼界,這對于孩子的教育是有幫助的。”

扎根崗位就是最大的感恩

在西部貧困地區,很多人抱怨教育基礎設施落后,但崔永元認為,教育軟件比教育硬件設施更重要,“老師對教師崗位和孩子的愛更重要,教育無處不在,你可以在任何時間任何地點進行學習。”

由于崔永元的愛心,他獲得了無數受助者的掌聲和感謝,但是,崔永元說,“我不需要感謝,不需要回報,回報是無法用金錢衡量的,因為我是發自內心的去做慈善。”崔永元說,他希望每一個鄉村教師都能從頭到尾心懷感恩地去教孩子,因為最大的感恩是每一個鄉村教師能扎根自己的崗位,能繼續堅持努力工作,從心底里去愛孩子,讓他們長大成人做一個合格的公民,回饋社會。“當每個人學會愛的時候,這個社會肯定會特別美好,這就是受助者對社會最大的感恩。”

截至目前,鄉村教師培訓計劃已經在北京成功舉辦了四期,為中西部八個省區免費培訓了400名鄉村教師,接受過培訓的鄉村教師把學到的知識、看到的祖國變化的感受轉化為對教育事業的熱愛、對改善貧困地區教育環境和提高教學質量的信心。

此次培訓邀請了包括北京師范大學等著名高校的教育專家為參訓的鄉村教師帶來教學過程中的新理念、新方法、新內容。培訓除安排素質教育、交流考察外,還將帶領參訓教師參觀中華傳統文化場所和奧運會場等一批標志性建筑,讓貧困地區鄉村教師感受一下祖國首都的新面貌。

什么是公益,怎么理解公益?

崔永元作為著名的央視節目主持人,不止有良好的公眾形象,深受社會各界的喜愛和尊重,更是用自己的影響力和思考,在更高層面上身體力行,積極倡導慈善與公益。目前已經拍攝了超過十二萬小時的錄像片,記錄了許多已經失去和即將失去的非物質文化歷史片段。

當被問及如何理解公益慈善,如何讓80后的年輕人更加接近,接受公益慈善的時候。他認為,這個可能跟我們每個人長大的過程一樣,都是看一件事情然后從表面看到它的本質。最早我看慈善的感覺和心情比你們還嚴重,我甚至覺得這輩子都輪不上我做,因為那是有錢人的事,我當時想什么叫慈善?一出手就捐五千萬,那才叫慈善。像我們見到誰受難了,湊一塊錢,那不叫慈善,我一直是這樣理解的。后來慢慢在采訪、調查這些過程中,我聽到了很多新的信息,這些信息很打動我。比如說像美國這樣一個大國,他的善款絕大部分都來自于貧民,而不是像我們想象的那樣,來自于比爾•蓋茨那樣的大富豪。我很想知道,他的貧民用什么樣的方式捐了那么多的錢,這是第一個。

第二,我們過去總認為慈善就是捐錢,在中國文化的概念里慈善就是捐錢,要不就是捐值錢的東西,其他的都不叫慈善,后來慢慢地我覺得我真正了解了慈善的意義:人家唱歌你在底下給他鼓掌,這就是慈善。有一個人說相聲,你在底下給他大聲叫好,這就是慈善;路邊有一個小女孩很乖,你給她送去一個微笑,這就是慈善;甚至連老人過馬路你去扶她,都不用有那種明顯的行善的行為都叫慈善。所以從這個意義上來講,慈善是一個信手拈來的事情,這是第二個我開竅的地方。

第三,我覺得做慈善不要讓自己受累。我不大同意那種節衣縮食,自己都吃不飽穿不暖還弄出很多錢來去幫助別人那種,我不大同意這種慈善行為。當然這種行為很高尚,我們不能對這種行為說三道四,但是我個人不太贊同這樣的慈善行為。我經常重復八個字,叫“盡力而為,量力而行”,換句話來說,我們做慈善可以在不降低我們個人生活質量的前提下做慈善,比如說你的理想是買一輛奔馳車,沒有關系,你不用把你買奔馳車的錢拿出來去做慈善,你可以買完奔馳車的時候,你把內裝飾都做好的時候,你把所有所有都做好的時候,手里還剩下五塊錢,你還可以做慈善。或者你這個月做不了下個月做,今年沒有計劃明年做,任何時候起步都不晚,都叫慈善。

當我們說到那些富人、名人,這個時候我覺得公眾一定要對他們有要求,這個慈善一定要是他成名的一部分,要是他致富的一部分,因為你消耗了很多社會資源,所以你要回報社會。所以我們看NBA那些很有名的球員,他的經紀公司就在安排他做慈善,你不做你的形象就壞了。而且他做了慈善也沒有人玩命的宣揚,大家會認為這是你應該做的,因為你有名。你做什么都叫慈善,比如說我們看姚明那么大牌的球星到社區去給老人講故事,到小學校給孩子們朗誦課文,這都是慈善。

篇2

裸捐,英語為all-out donation,意思是把特定范圍的個人資產全部捐出。世界首富比爾?蓋茨在從微軟總裁的位置上退下來,將自己名下的580億美元全部捐給梅林達?蓋茨基金會,分文沒給子女,被媒體譽為裸捐。捐出580億美元本身就很讓人矚目,然而他這種不留一分錢給子女,只希望“以最能夠產生正面影響的方法回饋社會”的慈善精神顯然更令我們肅然起敬。

“以最能夠產生正面影響的方法回饋社會”,蓋茨的這句話值得回味。其一,該如何擁有正確的財富觀?蓋茨還曾說過一句話,名下的巨額裸捐財富,“不僅是巨大的權利,也是巨大的義務。”鋼鐵巨頭卡內基說,在巨富中死去是一種恥辱。如果能理解這種價值趨向,就會明白蓋茨裸捐實在是再正常不過的邏輯。

今年9月,當巴菲特和蓋茨來華舉辦慈善宴會的消息傳出后,很多人都猜測他們此行的真正意圖是“勸捐”。因為他們剛剛結束在美國勸捐活動,成功地讓40位億萬富豪承諾死后捐出半數的財產。在向50名中國富豪發出邀請后,因害怕在宴會上給出捐助的承諾,對于參不參加,很多富人猶豫了。

9月6日,陳光標,這個被稱為“中國首善”的江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長站了出來,他在公司網站上了給巴菲特和蓋茨的一封信,宣布“在我離開這個世界的時候,將不是捐出一半財富,而是‘裸捐’,向慈善機構捐出自己的全部財產”。這是中國第一個響應的企業家。

這些年,陳光標名氣越來越響。這名氣不是吹出來的,而是年年捐助、逢災逢難捐助,捐錢捐出來的。于是,各種榮譽都來了,最終戴上了“中國首善”這頂桂冠。這些年,捐助成了陳光標的常事大事。

1998年,他到南京開公司,第一年賺了20萬元,拿出3萬元捐助一個患病的孩子。

1999年賺了60萬元,捐出28萬元給家鄉修了一條長4.7公里的路。

2003年,賺了2300萬元,拿出1200萬元從日本買了遠紅外檢測儀,全部捐給江蘇抗擊非典指揮部……

2008年賺了4億多元,捐出去3億元,汶川大地震,他帶領公司120個人,親赴災區救援53天,捐款捐物1.7億元,在災區遇到總理時,總理說他是“有良心,有感情,心系災區的企業家”。

2010年春節前,陳光標更是召集了蘇、浙、粵、閩、魯、滬等地700多個企業家以及其他人士共捐資7300萬元人民幣和價值5000多萬元的物品,總計1.2億元。在捐助儀式當天,陳光標將其中3300萬元換成現金,堆成一堵墻,每扎10萬元,共計330扎,就像330塊厚厚的磚頭,搭了一個長2米、高1.63米的平面“金字塔”, 在工商銀行的大廳里,有2個警察、8個保安護衛著這筆巨款。

陳光標說:將3300萬元鈔票堆成墻,不是故弄玄虛,不是摜派頭,而是造聲勢,造善舉的聲勢,使慈善捐助透明化,讓老百姓看得見、摸得著真金白銀,至于社會輿論如何,我顧不上,我只是要親眼看到鈔票發到老百姓手里。旋即,陳光標直言不諱,他說:有些慈善機構讓人不放心不信任,不知他們將捐助來的錢用到哪里去了,從來不透明,所以我不大喜歡將錢捐到慈善機構,寧可一張張發到老百姓手里,讓他們摸到鈔票我才放心。

陳光標這么做的另一個原因就是希望富人們都來關心貧窮的人,都來為慈善盡一份自己的力量。所以當他獲悉美國首富比爾?蓋茨和股神巴菲特要在全球掀起一股慈善風暴時,便急急寫信給他們,高調響應,并說了現在已成為名言的一段話:財富是水,是身外之物;如果有一杯水可以一個人喝,有一桶水可以存放在家里,要是有一條河就該與大家分享。

陳光標在慈善事業的選擇中,以裸捐的決絕表達了對慈善事業的投入,重塑了財富的品格。裸有時意味著沒有原則,比如裸官;裸有時又意味著赤誠坦蕩,比如裸捐。當看完陳光標“裸捐”的宣言時,我們看到的是一個標桿的慈善形象,感受到的是中國企業家的責任意識。當美國首富和股神發起全球慈善風暴時,作為中國的企業家,陳光標作出了積極而熱烈的響應。有了陳光標的表態,中國的企業家們獲得了世界的一份尊重;有了陳光標的聲明,中國的企業家們也獲得了更多一層的理解。

裸捐,這樣的決定看似不近人情,沒有把個人財富分給自己的孩子和親人。但是,恰恰是這種裸捐讓人看到了陳光標對于財富的態度,對于慈善的態度。在他的眼中,財富不過是社會資產的個人暫時擁有,而慈善才是個人價值的一個突出體現,尤其是對于那些掌握較多財富的富人。因此,他無需把財富傳遞給家人,他相信個人的所作所為才是影響親人的寶貴財富。這種開放的視角和豁達的精神,是很多富人缺少的。

陳光標的身上蘊含著很多慈善的話題,這些關于慈善的話題以及其本人的實際表現,有助于我們更好地理解慈善,理解如何去行慈善之舉。比如,慈善應該成為一種生活的常態,而不是臨時的作秀。很多名人也好慈善,但他們只是把慈善當成臨時宣傳的工具,在有需要時才想起慈善,才用起慈善。而陳光標之所以樂善好施,原因在于對財富的正確理解,對社會責任的勇于承擔,因此他的慈善并不是一時之舉。

由于傳統文化的影響,人們在行善時總喜歡低調一些,不喜歡引起社會更多的關注。但是,陳光標不僅在持續不斷地做慈善之事,而且常常以高調的姿態表現出行善的熱情與積極。作為一種公共活動,慈善也需要組織和宣傳,也需要在輿論中成為主流。如果在慈善領域中缺少帶頭者,則慈善事業無疑將面對更加尷尬的局面。因此,在慈善意識還有待提高的今天,需要有陳光標這樣的人來引發、引導社會輿論。

社會不能也不會要求每個企業家、每個富人都像陳光標一樣。但陳光標無疑是一個慈善符號,從他的身上我們可以看到什么是慈善,什么是慈善行為。從這個意義上說,陳光標是可以復制的,因為他值得每個人學習。希望陳光標的裸捐可以引起輿論關于慈善的更深入討論,讓更多的人無論是巨富還是普通人,都把慈善當成一種生活的常態。

問題是,現實之中,有太多的人并不理解財富的這種正義流向,而是選擇畢生守著自己的財富。盡管“富不過三代”已成為某種客觀現實,但是,一些富豪還是寧愿把財富留給敗家子,也不愿意用來反哺社會。這是因為,長久以來,我們社會太過關注財富積累、繼承與保護,而對財富文化、財富倫理以及財富責任缺乏正確向度的倡導,由此,造成財富文化觀念與財富責任意識的極度弱化,也使社會趨向過度逐利化,顯然,這本身就不利于社會的公平與正義。

為此,明確慈善本身的意義,也就成為我們對中國富豪的一種訴求。誠然,慈善的本質是一種公益行為,不應加以所謂的“義務捆綁”。但是,財富又絕不僅僅是一種物質和權力的個體占有,更重要的是要背負起更大的社會責任。正如有民營企業家所說,“一個人擁有的財富越多,對社會的責任越大,市場經濟既是法治經濟,也是道德經濟,財富要向有道德的人手中集中。”那種為富不仁的現象,只會讓我們的經濟既有悖于道德,也容易偏離于法治。

胡潤第三次推出中國慈善家排行榜時曾表示,中國新富人選還沒有開始關心慈善,中國的慈善業還沒有真正開始。而中國的扶貧與慈善事業早就迫切需要一個全新的響亮的“開始符”了。特別是近年來,我國多次爆發全國性大災之后,我們更需要中國的慈善業能夠真正系統化與規范化,來告別某種邊緣化的尷尬境地。為此,我們期待能夠有更多中國富豪效法陳光標的行為,而他們的善行能夠在越來越多的中國富豪心靈中注入一種理性的財富文化觀與財富責任觀,來催發他們心靈向善程度的提高,改變他們在慈善公益事業中的“不作為”現狀。

我們的富豪之所以對慈善不熱衷不感冒,不是因為富豪的數量少,2007年胡潤百富榜顯示,中國財產超過10億美元的富豪人數已超過了德國,僅次于美國,躍居全球第二。雖然這個數字統計并不權威,但中國富豪越來越多已是不爭事實。可是由于慈善文化的不成熟,由于慈善機構的不發達,由于慈善配套性制度的不完善,龐大的富豪群體根本沒有形成“以最能夠產生正面影響的方法回饋社會”的慈善認知,而這才是我們的富豪與蓋茨等世界富豪的最大差距所在。

和比爾?蓋茨一樣,陳光標把巨額財富看成是巨大的權利,同時也是巨大的義務。然而多數富豪的財富觀仍停留在把財富視為追求名利、追求個人價值的手段和目的這個淺顯的層面。掙錢是為了光宗耀祖,是為了出人頭地,而不是為了普濟眾生。在這種慈善文化的影響下,我們就不難理解中國漸成奢侈品消費大國的背后隱喻。顯然,中國富豪應該更加積極投身慈善,來推動社會進步與人類關懷。

篇3

諾基亞大中國區企業社會責任總監 傅蕾

環球慈善：諾基亞一直說，企業社會責任（CSR）是諾基亞的DNA，在貴企業的理解中，這個DNA是怎樣的？

諾基亞：首先說，CSR在中國這幾年的確很火，變得很流行。但諾基亞不跟風，不作秀。在諾基亞來看，CSR不但體現出對股東、社區、環境負責的態度，對企業來說也有切實的促進，既然如此，諾基亞何樂而不為呢？

大的方面說，沒有社會的可持續發展，就沒有企業的可持續發展，企業也是社會的一分子，如果企業不可持續發展，也會影響到社會，這也就是諾基亞堅持認為履行社會責任回饋社會，是企業的DNA的主要原因。

環球慈善：您為何一再強調不作秀，強調可持續性？

諾基亞：不作秀體現在諾基亞的專注領域。對于履行企業社會責任，諾基亞有著清晰的目標和規劃，這些目標和規劃是基于對社會的實時關注而制定的，不會因為突發事件而改變我們的目標與戰略。

我們在中國的CSR，主要是關注青少年的發展、環境保護，以及對災難的關注。對這些領域的關注，經過了詳細的考察與規劃，與中國社會現狀緊密結合，有很強的前瞻性，只要決定執行的就會持續下去。

環球慈善：如何實現CSR的可持續發展？

諾基亞：單單一個諾基亞，改變不了世界。但是諾基亞在努力，這可以從兩方面來說。一是對內部員工的激勵，努力讓員工參與。諾基亞在公司內部廣泛開展各種活動，這些例子有很多。二是更強調CSR的多方合作，諾基亞不會也不能單打獨斗。諾基亞提出“我們的力量”的理念，就是強調參與，所有人一起來做，這包括與企業、NGO、政府等的合作。不光是諾基亞內部，更要輻射到其他相關企業乃至整個社會，共同推動社會、環境的改善。

環球慈善：面對金融危機的影響，諾基亞對CSR的態度如何？

諾基亞：現在社會對CSR的確有很大的誤讀。面對金融危機，諾基亞履行企業社會責任的態度依舊是冷靜的。我一再強調，諾基亞的CSR是有自己的規劃的，不會因為社會的突發事件而改變我們的宗旨。但要說諾基亞對外界變化一點感知沒有也是不對的。面對金融危機，諾基亞也會做出反應，但這個反應是在我們的規劃范圍之內。

例如兩年前我們就與中國光華科技基金會成立了“諾基亞青年創業教育基金”，對青年就業是早就關注的，這個基金已經覆蓋了150多所大學，受益學生達到了3萬多人。只不過現在發生了金融危機，青年就業壓力很大，社會公眾對這個基金進行當下環境下的解讀，受助者的感受也發生了變化。

環球慈善：然而，正是這種冷靜，才讓諾基亞在去年汶川大地震中面臨著質疑與非議？

諾基亞：拿汶川大地震來說，諾基亞共捐贈了1900萬元現金和物資用于緊急救災，并承諾捐贈3500萬元人民幣用于長期災后重建工作，但是諾基亞的捐助對項目的要求很“苛刻”。我們的理念是我們不僅僅把錢捐出去就萬事大吉，而是要關注災區的需求究竟是什么，怎樣把錢花到有用的地方，怎么樣能實現救助效果的最大化，怎樣做到可持續發展。所以，我們必須在捐贈之前做細致的工作。一開始我們不僅遇到社會的質疑，也面對內部員工要求盡快公布捐贈詳情的壓力。但最后我們堅持了自己的理念。

在地震發生后，諾基亞首先對災區給予了最直接和快速的幫助，在隨后長期的賑災和恢復中，也積極與政府、社會團體以及民間組織合作，幫助人們重建家園。地震已經過去一段時間，實踐證明，諾基亞堅持自己的方式，是能夠經得起檢驗的。

環球慈善：對于履行CSR的表現，諾基亞自己是怎么評價的？

諾基亞：這要看按照什么標準來衡量。在諾基亞的理念中，CSR是一個很豐富的概念，是多層面的，對災難、慈善領域的關注只是CSR的一部分。

但現實的情況是，目前整個社會對CSR的理解不同。如果嚴格按照CSR的標準來衡量，諾基亞CSR的理念是全面的，甚至是超前的。

環球慈善：與各個基金會合作的最大挑戰是什么？

諾基亞：最大的挑戰是工作理念的不同。我在諾基亞從事銷售工作13年，銷售工作格外注重時間觀念與工作效率。

2008年4月，我從銷售工作領域轉行到了企業社會責任領域，一開始的時候不太習慣。在與各個基金會不斷的接觸過程中，我發現雙方的工作方式和理念是不同的，不能否認各個基金會的工作人員都有很高的熱情，但在時間觀念與工作效率上的確需要改進。在這一年的工作經歷當中，每天大量的時間都是在不斷地溝通、溝通。然而一年下來，我們與合作伙伴不斷地磨合，逐漸認同了彼此的觀點，能夠在工作當中實現雙贏，實現諾基亞和合作伙伴的共同成長。

環球慈善：在諾基亞內部CSR團隊與其他部門工作有何異同？

諾基亞：CSR與銷售工作有很大不同，每天都有不同的挑戰。

加入這個團隊的員工，參與了很多的活動，特別是在去年經歷了汶川大地震災害之后，讓我們在這個領域快速成長。

雖然以前的工作與CSR有很大區別，但是我的理解是，銷售手機與CSR工作有著一個很大的共同點，那就是它們都需要“經營”，只不過“經營”的產品不同而已，后者更需要用熱心、激情去經營。

環球慈善：在諾基亞從事CSR工作的最大困難是什么？

諾基亞：很坦白地講，CSR不是諾基亞的核心業務部門，在工作當中有不少困難。主要是兩個方面。一是從事CSR的員工只有三個，而我們負責的項目又很多，工作強度和壓力很大；第二個是公司內部的協調。CSR需要諾基亞內部很多部門的幫助，從嚴格意義來講，每個員工都有自己的本職工作，在運行CSR工作的過程當中，就需要這些員工付出自己的時間與精力。我經常對我們的員工說，在尋求別人的幫助時，首先要想到的是能為別人做些什么，這樣你的工作才會順利。現在諾基亞已經形成了自己獨特的CSR理念，每個員工都會認為參與CSR是自己的榮譽。

篇4

Abstract： Based on prospect theory and the affecting factors of donation at home and abroad， this paper focuses on the importance of consumption points and uses experimental method to discuss regulate the effect of users' donation willingness and matter familiarity of donation by the consumption points features in this process. It is found that when it is difficult to get consumption points， the matter familiarity has significant impact on the consumers to use consumption points for charitable donation， the high matter familiarity can improve the intention of donation behavior and intention of donation attitude. This study provides the reference and guidance for the enterprise to design consumption points rules and promote the popularity of customer integral donation behavior.

關鍵詞：消費積分；慈善捐贈行為；事項熟悉度；捐贈行為意向；捐贈態度意向

Key words： consumption points；charitable donation behavior；matter familiarity；intention of donation behavior；intention of donation attitude

中圖分類號：C913.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）01-0208-04

1 研究背景和目的

后出現了公益一詞，意思是公共利益。而微公益從字面意義講就是指微不足道的公益事情。大眾力量是它突出的地方，大眾可以用自己的力量幫助他人，力雖微小，但積少成多，就可以達到公益的效果，真正幫助到他人。

目前，積分形式的微公益開始出現和快速發展。積分是消費者對某企業進行消費或者滿足企業的其他要求后，根據一定的比例或要求，在某時間期限內，累計的。積分可以用于消費，也可以進行兌換禮品或服務。在這里，積分形式的微公益是消費者獲得企業的積分，企業除了提供使用該積分消費本企業產品、兌換禮品服務等，還提供了對慈善捐贈事項進行捐贈活動，屬于一種特殊的兌換，企業會按照一定的比例將這些積分進行實際貨幣的轉換捐贈給所說明的慈善捐贈事項，有的企業作為捐贈的執行者，有的企業將等額實際貨幣交由某慈善組織，該慈善組織對說明的慈善捐贈事項進行捐贈。

目前國內對個人慈善捐贈行為（Charitable Donation Behavior）的相關研究還比較匱乏。在行為方面，大多是針對政府慈善、慈善組織、企業自身的慈善行為，而政府和非營利組織的慈善行為只是慈善捐贈行為中的組成部分。因此，目前的研究還不能較為全面和系統地解釋和揭示慈善捐贈行為的內在規律。

本文研究的問題是探索消費者用積分做慈善捐贈的行為機制，即何種條件下消費者愿意用積分做慈善捐贈。綜合國內外對于慈善捐贈行為的研究發現，現有研究大多都是從慈善組織角度出發研究慈善組織如何作為從而引起一般大眾更多的慈善捐贈行為，而從企業角度出發研究企業如何作為從而引起一般大眾更多的慈善捐贈行為的研究還很少。因此，本文將基于企業視角，通過實證研究的方法，探索企業設定的積分對一般大眾的慈善捐贈行為的影響。

2 已有研究評述

Piliavin和Dovido（1981）認為個人捐贈行為可被視作一個決策過程，有四階段：第一階段，個體要發現有人需要幫助；第二階段，個體開始同情；第三階段，個體比較付出和收獲；第四階段，個體進行決策行動。吳冠之（2003）提出：個人捐贈的本意是希望有所回報，但是這種回報實質是一種交換，也就是說，捐贈者個體一方面捐出物資等，相應的在另一方面獲得認同或者獲得心理滿足。

對于個人慈善捐贈行為的研究，國內外學者更多分析個人特質、人口統計特征、情境和感知回報等因素的作用。

近些年，國外大量涌現對個人捐贈行為影響因素的研究。有些學者從人口統計學角度將人口特征和個人捐贈行為進行聯系，發現年齡、職業、收入、家庭和信仰等人口統計變量特征對個人捐贈的行為和意識有影響（Sargeant和Woodliffe，2007）。然后，一些學者對此進行了質疑，許多學者對于通過實證研究，沒有發現人口統計學變量與捐贈行為間存在強相關關系。Sargeant在1999年構建出模型，2007年Sargeant和Woodliffe在此基礎上根據當時建構出的模型的不足，在查閱相關文獻，并歸納對文獻的實證結果，最終形成了捐贈行為研究模型，包括來源（品牌、剩余、意識、媒介、勸募方式、資金償還）、影響力（參與的社區、典范或經歷、公共捐助）、個人特征（人口統計變量、生活方式、地理統計變量）、動機（自尊、利他主義、愧疚、不行、社會分配公平、移情或同情、稅收、聲望或意義）、感知反應（畫像、與自己匹配、感知規范）、抑制因素（財政資源、時間、其他需優先考慮的事情）、過程決定因素（過去的經歷、評判標準）、產出（現金捐贈、捐贈規模、忠誠度）、反饋（賦予稱號、認知或獎賞）。Roger Bennett（2009）提出過去對消費者行為領域的研究已經鑒別出可能驅使或抑制沖動購買的大量因素，也許也是關于沖動捐贈的，如下：個人沖動性主觀規范、情感提升、對問題的先驗知識、對沖動行為的消極態度、與慈善有關的因素（捐贈歷史、對組織的信任、慈善捐贈參與、性別、展現形式和網頁布局）。

國內學者對慈善捐贈行為影響因素的分析存在一定差異，主要體現在分析角度的不同。有些學者是從某一方面分析影響因素，同時，有些學者綜合多種因素對慈善行為影響因素進行分析。國內學者主要通過定性研究來研究慈善捐贈綜合影響因素。劉新玲（2006）認為：決定慈善捐贈行為的先決條件是個體生存勢差和經濟狀況，促使個體樂善好施的外部條件是慈善捐贈氛圍和制度規則，慈善捐贈行為發生的道德基礎是諸如仁愛之心、同情心、理性的財富觀念和信仰等讓人向善的文化傳統。董文杰（2009） 認為影響慈善捐贈行為的影響因素有兩個方面，第一方面是內在方面，內在影響因素包括個體的心理需要、道德品質和信仰，第二方面是外在方面，外在影響因素包括政治、經濟、文化傳統、法律制度等。雖然較為全面地綜合多種因素對慈善捐贈行為的影響因素進行分析，但是其研究深度存在一定不足，而且沒有比較各因素的影響作用孰大孰小。同時，有些學者從實證角度研究慈善捐贈行為影響因素。黃鑌云（2007）對回鄉農民工進行調查，發現其收入、家庭負擔、家庭成員的態度、捐贈金額和實物的管理規范程度、政府的政策導向等都是影響回鄉農民工進行慈善捐贈的影響因素。對于影響居民慈善捐贈行為的主要因素，目前的研究主要集中在以下四個方面：第一方面是對慈善的認知。第二方面是慈善捐贈的社會網絡體系。第三方面是慈善捐贈行為的動機。第四方面是人口統計學因素。

關于個人捐贈行為的影響因素：學者們大多提出了未經實證檢驗的綜合概念模型，如Sargeant所提出的模型。但是，模型中只有一些變量是被實證檢驗過的。而且，更多的是分析前因變量對個體慈善捐贈行為的直接影響，對于以下研究還很少見：第一，對于變量間對慈善捐贈行為的影響的交互作用是否存在問題。第二，模型中的自變量對因變量個人慈善捐贈行為的影響機理問題。組織和個人屬性是這些模型的基本要素，但是，對于非營利組織開展的公益事項的研究較少，尤其是公益事項中一些特有的屬性，如Sargeant所提的模型中，只有事項與自身的適應性被考慮，另外，國內學者在這一領域的研究也很薄弱。

然而，有關微公益以及微公益組織的研究文獻并不多見。周中之（2010）將微公益與社會的思想道德教育提高相聯系，認為微公益達到了建設和發展社會主義市場經濟思想道德的要求，滿足了個人的精神需求，有良好的群眾基礎。張夢筠、谷曉華、朱寧如和黃仁娟等（2011）在微公益背景下，研究了公益旅游，認為公益旅游有四個特性，分別是可持續、負責、教育和生態等。吳秋鵬（2011）調查了國內和國外的非官方微公益組織，分析和對比了中外現狀，提出了我國微公益發展的建議。

經過文獻的廣泛查閱后，發現對于非政府組織發展、特性、面臨的困境和法律環境等有很多學者進行了大量研究。然而，作為新興產物，學者們對微公益的研究較少。而且，當前的研究只是聚焦于微公益現象，還未進行更為深入的研究。

通過對國內和國外學者們的研究進行廣泛閱讀和總結后，發現國外的學者們對于慈善捐贈、慈善捐贈行為及影響因素的研究開始較早，也比較系統和深入。國內的學者們進行的研究相對較少，開始得較晚，系統性存在不足。關于個體慈善捐贈行為的現有研究大多側重于某一方面，比較系統地研究個人捐贈的影響因素的還很少見，對于積分形式的微公益的研究就更為少見了。由于大多數研究都是國外學者所做，在中國獨特的背景和現狀下，其結論是否依然能夠成立還有待考證。同時，企業參與微公益還需要更多指導。因此，需要對積分慈善的微公益進行更深一步的發現和研究。本文希望從積分形式的微公益入手，重點探索自變量積分獲得難易在捐贈事項熟悉度調節變量調節作用下對捐贈行為意向、捐贈態度意向的影響情況，尋找積分特征與用戶慈善捐贈行為的關聯性，檢驗前景理論在慈善捐贈行為上的解釋力，探索捐贈事項熟悉度對捐贈行為意向、捐贈態度意向的影響情況以驗證前人學者關于個人捐贈非營利行為影響因素包括組織公信力的結論。

3 研究假設

3.1 積分難易感知對捐贈意愿的影響

根據Kahneman和Tversky在1979年和1992年分別得出的前景理論和累積前景理論，人們在考察價值時，是相對一個參照點來定義收益和損失，且離參照點越遠對人們的吸引力越小，人們賦予遠離參照點事物的權重會小于靠近參照點事物的權重。不同企業的積分規則中，積分獲得的難易程度有所不同，即有的企業積分與實際消費金額比例大，有的企業積分與實際消費金額比例小，這種差異導致積分獲得的難易程度有所不同。而這些企業在提供了獎品、禮品等兌換的同時，還都有一定程度地提供了積分捐贈進行慈善活動的兌換項目，也就是消費積分的慈善捐贈項目。人們在選擇是否使用消費積分進行慈善捐贈時，會考慮此事的價值，此時，就會根據一個參照點來定義價值的有無和大小，同時離這一參照點遠的會被賦予小于近的權重，進而對是否使用消費積分進行捐贈進行決策。考慮到，這種消費積分的獲得難易程度也許會對其進行消費積分的慈善捐贈情況有一定的影響作用，所以，本文提出以下假設：

H1：積分獲得的難易程度顯著影響慈善捐贈意愿。

H1a：積分獲得的難易程度顯著影響捐贈行為意向。積分獲得難時的捐贈行為意向低于積分獲得易時。

H1b：積分獲得的難易程度顯著影響捐贈態度意向。積分獲得難時的捐贈態度意向低于積分獲得易時。

3.2 慈善事項熟悉度的調節作用

有些研究已經證實，消費者對慈善捐贈項目的熟悉度會影響他們的捐贈意愿。侯俊東和杜蘭英（2011）發現：公益事項的效用、重要性、可參與性、可接近性、價值觀一致性影響個人捐贈行為決策。朱翊敏、李蔚和劉容（2012）發現消費者對慈善組織的熟悉度對消費者相應存在主效應。而將慈善事項熟悉度作為調節變量進行研究的還很少見，所以，本文提出以下假設：

H2：對捐贈事項熟悉度越高，消費者使用積分進行慈善捐贈意向越高。

H2a：積分獲得難時，事項熟悉度可以提高捐贈行為意向。

H2b：積分獲得難時，事項熟悉度可以提高捐贈態度意向。

歸納起來，本研究分別提出2個假設，由此得出積分特征與用戶慈善捐贈行為關聯性模型（如圖1所示）。

4 研究方法

本研究采用研究方法是實驗法。通過實驗法，對慈善捐贈行為影響因素進行研究，探討消費者參與慈善捐贈時，積分特征中哪些是影響因素，通過統計軟件驗證根據相關理論所提出的研究假設。

在進行預調研并改善問卷后，開始進行正式調研。正式調研的問卷中包括：人口統計變量、以往慈善捐贈經歷、積分難易感受（2×1）、捐贈事項熟悉度、慈善捐贈態度意向、慈善捐贈行為意向等部分，共3個版本（2個實驗組、1個對照組）的問卷。調研的對象為一般消費者，調研的地點為北京和武漢的街道、社區、商場、學校等，共發放300份問卷，收回有效問卷210份，樣本回收率為70%。

5 數據分析和假設檢驗

5.1 樣本描述

樣本在性別、年齡、職業、教育程度、年收入上都有較好的覆蓋性。

5.2 信效度分析

5.2.1 信度分析

本研究采用內部一致性系數，即Cronbach α，衡量變量量表的信度。量表的Cronbach α系數大于0.7，表明量表的內部一致性較好。

5.2.2 效度分析

對變量的測量量表分別進行驗證性因子分析，發現匯聚到一個因子，并且累計解釋度大于65%，量表的KMO值大于.600，說明量表效度較好。

5.3 自變量操控檢驗

為了確定積分獲得難易程度，分別在兩種積分規則的情境下進行操控檢驗。在A、B規則下，參與實驗的各有70位被試。

對自變量難易進行獨立樣本T檢驗，顯著性P=0.013

5.4 研究結果

5.4.1 描述性統計分析

對于H1，采用了2×1實驗；另外設計對照組1組，因此共有3組，每組樣本70個，得到所有變量的均值和方差（如表1所示）。

5.4.2 假設檢驗

從各個變量之間的關系得出假設檢驗的結果，即假設H2a和H2b有顯著差異（如表2所示），而其他均無顯著差異。

6 結論與討論

6.1 研究結論

本研究從消費積分的角度來研究消費積分對一般大眾使用消費積分進行慈善捐贈意愿的影響，以及研究影響作用的差異。

基于前一章的數據分析和本研究的文獻解析，我們可以得出以下結論：

①積分獲得的難易程度對慈善捐贈意愿無顯著影響；

②在積分獲得難時，事項熟悉度高低對消費者使用積分進行慈善捐贈意向在某些情況下有顯著影響，高事項熟悉度可以提高捐贈行為意向、捐贈態度意向。

積分獲得的難易程度對捐贈意愿無顯著影響、積分余額和剩余時效對捐贈意愿不具有交互作用的可能原因是：目前，人們的整體捐贈意愿偏低。根據本研究的調查，在五分制下，確認捐贈的捐贈態度意向僅為2.29，而捐贈行為意向在一分制下僅為0.47，這說明捐贈意愿偏低，積分的某些特征對捐贈意愿的影響情況也不是很大。

對于捐贈事項熟悉度的研究而言，朱翊敏、李蔚和劉容（2012）發現了對慈善組織的熟悉度對于消費者的慈善捐贈有影響作用。但是，將慈善事項熟悉度作為調節變量進行研究的還很少見，有前人學者將捐贈事項和捐贈者自身的匹配性納入了考慮中，但是并未較深地進行研究，而且也并未見到將捐贈事項熟悉度作為調節變量的研究。這一結果也表明對慈善組織的熟悉度與慈善捐贈事項的熟悉度有一定區別，對慈善捐贈事項的熟悉度并不與對慈善組織的熟悉度對捐贈的影響一樣。

6.2 研究意義

個人慈善捐贈是發展慈善事業的重要一環，可以說，個人慈善捐贈不僅是慈善事業不竭的源泉，有助于良好道德風尚和和諧人際關系的實現，同時還可以促進形成個人財富的理性消費觀。

從理論上講，本研究有以下貢獻：本研究重點探索自變量積分獲得難易在捐贈事項熟悉度等調節變量調節作用下對捐贈行為意向、捐贈態度意向的影響情況，尋找積分特征與用戶慈善捐贈行為的關聯性，填補這一領域的空白，同時，檢驗前景理論在慈善捐贈行為上的解釋力，并探索捐贈事項熟悉度對捐贈行為意向、捐贈態度意向的影響情況。

從實踐上講，根據得出的研究結果，提出有效建議，從而更加有效地促進相關組織和企業。希望相關組織和企業可以利用本研究的發現，用更低的成本讓更多人參與慈善。本研究有以下作用：①建設企業客戶關系。本研究的發現有助于企業完善其客戶關系建設，為企業提供一定的指導，起到借鑒作用。積分形式的微公益的主體是企業，對象是企業的用戶和消費者，企業可以提供積分捐贈，從而讓企業的用戶和消費者參與進來，同時，企業的形象也會得到一定的改善，用戶與消費者和企業的關系愈加緊密，可以在一定程度上促進企業客戶關系建設。②擴大微公益渠道。本研究有助于發現和尋找微公益的有效渠道和形式。積分形式的微公益的現象現在越來越常見，提供這種渠道的企業越來越多，企業的用戶和消費者也越來越積極地投入到這種公益中去。微公益，其核心在于凝聚微薄之力，所以，微公益的參與渠道并沒有一定之規，尋找和發現更為有效的微公益渠道是很有必要的，積分形式的微公益也是一種微公益的渠道，企業提供積分捐贈，用戶和消費者參與其中，捐贈數額不斷增大，愛心力量愈發強大，微公益也在不斷發展。本研究從消費積分的角度來研究消費積分對一般大眾使用消費積分進行慈善捐贈行為的影響以及研究影響作用的差異，彌補國內慈善捐贈行為研究的不足。這些對企業的營銷策略具有一定的啟示：第一，企業可以設計合理的積分規則，將消費者參與慈善的門檻降低，以此促進一般消費者的慈善捐贈。第二，對于進行積分捐贈的顧客，商家可以制定專門的客戶關系計劃，通過加強正向反饋，來提升和保持顧客的捐贈。第三，商家還可以進行社會化活動，加強影響，通過搭建互動平臺，讓客戶之間分享參與慈善的感受，吸引更多人加入到慈善捐贈的隊伍之中。

6.3 研究局限

本研究在國內外相關研究的基礎上，對慈善捐贈行為的影響因素進行探討，并研究可能的影響因素對慈善捐贈行為的影響差異性，具有一定的理論和實踐意義，但是仍然存在著一些不足之處：

第一，一般大眾的慈善捐贈行為是一個非常復雜的社會互動過程，要想真正理解和發現慈善捐贈行為的影響因素并不是一件簡單的事情。

第二，本研究所選取的量表主要來自國外的研究，雖然結合中國的國情和時機進行了部分修改和完善，但是還存在不足，所以，需要盡可能地開發出適合我國實際情況的量表。

第三，為方便研究，收集的樣本主要來自北京市和武漢市等地區，采用的收集樣本方法也是方便抽樣，樣本來源存在不足。

6.4 后續研究方向

倡導和推進慈善捐贈行為是社會和諧發展的要求和趨勢，目前國內在理論方面的研究剛剛起步，還需要中國學者進一步研究和發現。在查閱和分析西方研究成果的優點與不足基礎上，建議我國學者開展慈善捐贈行為的影響因素的擴充研究。

從文獻的豐富度可以看到，西方學者對慈善捐贈行為的研究做了很多，從很多方面和角度進行了探索，取得了很多有意義的成果，但是對于慈善捐贈行為的影響因素的研究還是沒有全部發現，所以需要進一步發現和研究新的影響因素。

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[13]Tversky A， Kahneman D.Advances in prospect theory：Cumulative representation of uncertainty[J].Risk Uncertainty，1992，5：297-323.

篇5

關鍵詞：慈善事業；道德祛魅；權利本位；公共責任

中圖分類號：C913.7 文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751（2013）10—0066—06

近年來，從災難過后國人掀起的捐贈熱潮，到首善陳光標的“慈善秀”，從蓋茨、巴菲特千里邀約的“中國慈善晚宴”，到“郭美美事件”引發的“全民慈善冷漠”，“慈善”已然成為大眾生活和社會輿論的流行話語之一。①但是，當人們關注各類慈善捐贈事件、譴責“為富不仁”行為的時候，卻仍然習慣于將捐贈數量和道德境界劃上等號；當人們大談“大恩不言謝”、“上善不求報”的時候，卻依舊迷戀于“知恩圖報”、“有恩必報”的助人邏輯；當人們驚嘆大災大難之中“大愛無疆”、“血脈相連”的人性之美時，卻對“災難鑄就的眾志成城和善良人性能否久恒”這一道德困惑置若罔聞；當人們堅信“發展慈善有助于完善福利體系、實現公平正義”等諸如此類的“主義”時，卻對轉型社會“只有慈善行為，沒有慈善事業”的悖論“問題”不求甚解。這些分歧和矛盾，不僅源于我國尚處于從傳統慈善向現代公益的轉型初期，新舊助人理念、制度和行為紛然雜陳，更是由于道德、權力和命令仍然裹挾著慈善捐贈行為，使慈善失去了它真正應有的意義和使命。正是在這一點上，本文在公民權利和公共責任的理論語境中，嘗試以一種“去道德化”和“去權力化”的學術姿態，來考量現代慈善行為的價值意蘊和社會基礎，以矯正當下我國慈善事業領域普遍存在的種種誤識。

一、“出于道德而不止于道德”的現代慈善

捐贈意愿源自道德驅使，慈善救濟彰顯人性力量。自從慈善誕生以來，慈善活動便天然地與道德相伴而生，它不僅是一種秉性善良、富于同情心和責任心的品德，更是超越親情、融合傳統人倫主義和現代人道主義的公德。換句話說，慈善既是一種“內化于心”的道德觀念，亦是一種“外化于行”的道德行為。我們論辯慈善議題、審視慈善行為、召喚慈善熱情，自然無法脫離道德的維度。站在道德的高度看慈善，方能發現慈善行為背后的邏輯和共識。

每個人懷揣的樸素同情心驅使他去幫助他人，每個人擁有的共通感恩心觸動他去回報別人。因為，在一定的交往圈內，個體對他人的幫助，通常在未來的某個時刻，會以獲得他人的幫助作為回報。這種樸素的動機，能使個人養成利他的習慣。社會學家斯賓塞將“是否有利于個體保存、種族延續和他人完善”視為人類行為進化的核心標準②，這后兩個標準顯然具有利他主義的傾向。他認為，利他主義源于個體本身的善良情感，仁慈則是利他主義的具體表達。斯賓塞把仁慈分為“積極仁慈”和“消極仁慈”。“消極仁慈”是不去侵犯他人，不給他人造成苦痛；與之不同的是，“積極仁慈”是個人不僅能感受到自己的幸福，而且同情別人，即“在每個人都能得到完全幸福而不減少其余人的幸福這個第一位的要求之外，我們現在必須加上每個人都能由其余人的幸福中得到幸福這個第二位的要求”③。

回望慈善事業的發展史，我們發現，自人類社會進入文明時代以來，作為一種德性的慈善就已經存在。盡管在不同的歷史背景和文化語境中，人們對慈善會產生內容迥異的理解，但是，無論是西方的“原罪救贖”信仰還是東方的“仁者愛人”理念，無論是耶穌的“愛人如己”原則還是儒家的“推己及人”邏輯，都是“愛心”、“寬容”、“仁慈”、“博愛”的真實體現。換言之，慈善是以愛心為基礎的道德事業，慈善救助是實現愛心的基本方式。在本質上，慈善的道德本意并沒有明顯差異，它可以跨越民族和國家的邊界，促使道德情操轉化為道德行動，推動抽象愛心演繹為現實關愛。從這個意義上說，慈善行為天然地披上了道德的外衣，“愛”成為這一道德外衣包裝之下的核心內蘊和普適特征④。正因為如此，慈善本身不僅關乎行動更關乎價值，只有對慈善的本意和使命有了真正的理解和體悟之后，才能正確認識慈善的合法性和普適性。

雖然慈善根植于道德，卻不僅僅囿于道德范疇。一方面，慈善的社會性使它超越了狹隘的道德閾限，打上了強烈的公共烙印。慈善是社會公眾基于自愿原則對于弱勢群體的無償救助行為。它根據特定的弱勢群體需要，通過合法的組織形式和運作程序，聚集、調配和輸送社會資源。顯然，作為社會化事業的慈善，根本上超出了個人的私域和道德的范疇。另一方面，慈善的制度化運作使它表現出極強的穩定性和持續性，超出了道德的隨意性和暫時性。它意味著，作為一項社會事業的慈善早已超出了“惻隱之心”的道德范疇，不僅僅是個體扶危濟困的道德行為，更是關乎社稷民生的社會政策。因此，建立在社會分化和職能分工基礎之上的現代慈善事業，需要我們開闊眼界、轉變思想，超越個體的范疇和道德的界限來理解它，從而以符合時代要求、順應發展潮流的新思路開展這項工作。

正如薩拉蒙教授所言，為了“更完整地”理解慈善行為、慈善組織，我們需要從“德性完美的神話”中走出來。不可否認的是，慈善行為具有利他主義的特性，但人們參加慈善活動的動機絕不能以“利他”一概而論。慈善作為一種回報社會的行動，使慈善具有“利他主義”的鮮明味道，但是，隨著社會力量的壯大和市場經濟的推進，參與慈善活動的動機更加多元化，慈善行為的表現形式亦更為多樣化。諸如社會榮譽、知名度、影響力、品牌效應等，這些間接、非物質性利益的驅動，成為個人、團體和企業開展慈善活動的一個基本出發點。從上述意義上說，無論是慷慨解囊的捐贈者，還是慈善組織的“從業人員”，絕少純粹的道德主義者，而是有血有肉、需求多樣的理性主義者。

撥開道德的面紗，從理性的目光打量慈善，我們必須意識到，慈善活動的展開和慈善組織的內部管理決不能仰賴人們內心的自覺和道德的自律。事實上，慈善事業要長期發展，慈善活動要持續推進，必須依靠完善的內部規章制度，以及法律制度、財務審計、社會輿論等外部因素的保障，以制度力量防止有人借慈善之名行不義之事。從這個意義上說，現代意義上的慈善更是一種制度的產物，需要制度理性的維護和庇佑。在合理制度的維護下，社會化的慈善事業才更能體現自覺自愿的本性。

當我們走出“完美德性”的慈善迷夢，用“理性人”的眼光來打量慈善，我們就不會再天真地將慈善捐贈拔高到崇高、無私、無欲無求的道德巔峰，將慈善從業者和捐贈人視為“毫不利己、專門利人”的道德完人。由此，慈善行為掙脫了純粹“利他主義”動機的道德枷鎖，被“還原”為一個現代公民履行的社會責任，成為日常生活中再尋常不過的事情。誠然，慈善源于人類普遍的善良的意愿，慈善事業更是一項關乎道德的社會工程。然而，現代慈善事業不能僅僅停留在道德層面，它是由道德力量和志愿精神驅動的社會領域。我們不能將慈善僅僅理解為個體道德行為，對它賦予過多的道德色彩，尤其不能把它單純看做是愛心、正義和使命的象征。

二、從“惻隱之心”到“公共責任”的價值躍遷

隨著個體權益的彰顯、家庭功能的衰微、公共生活的興盛，以“社會”為表征的公共空間日漸拓展，替代家庭、宗族、鄰里等傳統社會組織，成為人們賴以生存和發展的重要場所。同時，全球化浪潮超越時空隔離，將不同地域、民族、國家的人們緊密聯結在一起。置身于此情此境之中的個體，其社會共同體意識油然而生，參與公益事務、承擔公共責任，成為社會大眾的共識。正是在這個意義上，人們的愛心和互助不再局限于家庭、宗族、鄰里的小圈子，拓展到陌生的公共空間。進而言之，“從‘親親’之愛到路人之愛，‘親其親’到‘天下平’，皆是一條自然的通路。這兩條邏輯進路雖然各有側重，但皆遵循了由己及人、由近及遠的價值路向”⑤。

在上述背景之中，慈善的價值訴求和文化形態出現了革命性轉型，從“‘親親’之愛”轉向“路人之愛”，從“惻隱之心”轉向“公共責任”，從宗教性轉向世俗性，從傳統的仁愛觀、倫理觀轉向現代的權利精神和責任意識，逐漸成長為一套系統、成熟的公益文明，成為現代文明體系的重要組成部分。作為社會文明的一種表現形態，慈善發自人性的自然情感，展現了人類的共同體意識，經由社會化的發育過程成長為社會化的公共事業，擔當起社會建設的重任⑥。因而，在現代社會，社會性、公共性和公民性是現代慈善的基本價值屬性。慈善行為不再只是“惻隱之心”的自然表露，亦不再只是“善惡有報”的心理使然，而是社會責任意識的自覺實踐，更是公民參與精神的外在表征；參與慈善救助，不再是一時一地的濟貧救急，不再是政商巨富的專利，而是個體或群體共同承擔的公共責任，更是追求公平正義的重要手段。

作為公共責任和公益文明的慈善事業，是人類社會文明進化的必然結果。它脫胎于皇權的仁愛之心、民間的憐憫之情、宗教的因果報應，經由熟人社會向公民社會的轉型洗禮，成長為由人本感恩和科學反哺組成的現代公益，超越了個人、家庭、家族、鄰里、社區的歷史局限，最終凸顯出“社會服務”和“公民權利”的普遍意義⑦。具體而言，現代慈善事業在以下幾個方面展現出強烈的“公共性”特征。

第一，慈善理念的公益化。現代慈善是一種公益行為，它超越了傳統“鄰里互助”的關系邊界，體現出更為普遍適用的公益責任⑧。在助人目的上，它致力于促進社會總體性發展、緩解社會結構性沖突，不再是簡單地為弱者捐款捐物；在助人內容上，它以改善整體的社會關系與制度結構為己任，讓所有人公平受益，不再局限于受助者的“一己之私”；在助人性質上，它旨在創造更公正的環境和更平等的機會，增強弱者充分參與社會競爭的權能，不再是一種道德上的施予與恩賜和僅僅關注受助人群的“一時之需”。因此，作為公益文明的現代慈善，沒有人身依附，無需感恩戴德，不是一時一事的濟貧救急，而是基于人類共同體的價值認同，從制度層面緩解貧困和不平等的社會現狀。

第二，慈善主體的大眾化。在當今社會，慈善并非富人的專利，而是每個公民的責任，是一項人人可以參與、應該參與、能夠參與的公益事業。慈善源自公民良知，成于公共生活，為了公益目標。慈善并不高高在上，而在我們的心中、指間、身邊，慈善無處不在、無所不及，它不只是災難發生時的愛心涌動，更是日常生活中的點滴奉獻⑨。慈善也并非捐款捐物的單調樣式，而是“有錢的出錢，有力的出力”，義工、義演、義賣、義拍讓慈善多姿多彩。甚至可以說，每個人都是慈善的宣傳者、行動者、監督者，都能成為“公益使者”。每個公民不僅有機會參與慈善活動，成為慈善活動參與的主體，而且可以自由選擇參與慈善活動的方式。

第三，慈善運作的制度化。現代慈善活動是由慈善機構實施、以慈善組織為中介、按規章制度運作的專門活動。首先，慈善活動的制度化運作使慈善成為一種經常性的活動。它嚴格遵循制度和程序，依托專業人員和機構，持續接受社會各界的捐贈，救助項目規定的弱者。其次，慈善活動的機構化運作使慈善成為一種中介性的活動。它以慈善組織為載體，隔離了捐贈人與受益人的直接施予關系，同時，也使捐贈過程與受助過程相分離。捐贈人可以監督善款的流向，但無需知曉諸如“受益人是誰”之類的詳細資料，反之，受助者可以了解善款的來源，卻不必明白諸如“捐贈者是誰”之類的準確信息。再次，慈善活動的制度化運作使慈善成為一種規范性的活動。盡管慈善行為是一種自覺自愿的私人行為，慈善機構是一種獨立自主的民間組織，但在慈善運作過程中，包括機構、個人在內的所有參與者都受到有關法律的約束。例如，機構運行流程、財務監管制度和公眾參與監督機制，全程監控善款的募集、發放、使用，要求慈善機構定期向社會披露有關信息、公布財務審計報告⑩。

總之，在現代社會，慈善已經成長為一種現代公益文明。參與公益慈善活動逐漸成為每個公民的日常生活方式，無需光環，也沒有壓力，只要愿意奉獻，人人都可以自由自在地去做。作為專業化的實踐領域，它以慈善組織為中介，在分離捐贈者和受助人的同時，也讓二者的地位更加趨于平等和獨立。它突破了差序慈善由近及遠、由親到疏的地緣和血緣關系限制，將過去對“圈內人”的特殊責任變成了對“所有人”的普遍責任，使他們都能夠得到平等對待，以真正體現慈善的公共意蘊和普適價值。從這個意義上說，現代慈善事業建立在日益完善的公益制度的基礎之上，它告別了“知恩圖報”式的狹隘道德關系，由對弱者直接的、臨時的、偶爾的物質施舍，轉變為對他們有組織的、系統的、持續的制度關懷，在制度和程序的護佑之下，慈善由分散個體的“惻隱之心”躍遷為廣大公民的“公共責任”。

三、中國“知恩圖報”式慈善及其道德限制

如前文所述，現代慈善成為現代公民履行社會責任的一種常態。從道德祛魅的角度言之，慈善事業不過是捐贈人表達自我情感、實現自身價值的行動載體，慈善機構亦不過是慈善從業者實踐專業技能、創造社會財富的人生職場。現代慈善事業脫去了濃厚的道德外衣，鍍上了顯著的志愿精神。

然而，中國慈善事業正處于發展起步階段，距前提自愿、程序公平、邊界清晰的現代慈善尚很遙遠。從本質上說，中國慈善救助仍然是一種“知恩圖報”式的傳統施受關系，呈現傳統“好人好事”“報”的規范。作為一套社會規范和道德義務，“知恩圖報”是國人習以為常的做人理念和人情法則。對此，黃國光先生以形象生動的筆觸寫道：“‘受者’接受了‘施者’的‘人情’，便欠了對方的‘人情’，一有機會便應設法回報。‘施者’在給予‘受者’人情時，也能預期對方終將回報。基于這樣的‘報之規范’，人們才會以‘人情法則’和別人交往。”B11“報”的規范不僅強調個體要樂于施惠于人，富有同情心，而且要求受惠者要善于回報他人，具有感恩心。此意正所謂“知恩必報、報大于施”，“施者勿念、受恩莫忘”。

從一般意義上說，“報”作為一種社會規范，雖然普遍存在于人類社會，是任何文化道德律中的基本元素，但是，在現代市民社會語境中，它日漸表現出功能萎縮和水土不服的趨向。首先，“報”的規范體現了關系的支配性。它將關系中的個人捆綁在盡義務、報恩惠的人情網中，具有難以擺脫的約束力。這種以他人為取向的支配性關系，與以個人利益為導向、自主自愿為前提、權利平等為基礎的現代社會格格不入，在制度化的權利與義務關系之中，已經漸漸退居邊緣地位。其次，“報”建立在一種可以量化的對等原則之上。我們與陌生的“圈外人”交往時，會根據自身需求和利益得失，遵循“禮尚往來”的對等法則，從而展開“報”的行為。這一對等原則具有強烈的工具目的和功利色彩，并將缺乏回報能力的個人排斥在關系圈之外。此點尤其不符合慈善事業普適、開放、自由、平等的價值理念。

具體言之，作為一種具有普遍意義的代償機制和保護機制，“報”的規范被推演到中國慈善救助領域，支配著慈善活動的展開，成為施受雙方都默認和接納的“共識”。在“知恩圖報”這一倫理規范的支配之下，慈善行為被打上了強烈的道德烙印，具有十分明顯的消極特質和負面效應。第一，“知恩圖報”邏輯下的慈善事業，遵循著“恩有源、惠有主”，“滴水之恩、涌泉相報”的原則，是施惠者與受助者之間的情感互動，然而，這種基于個體經驗和人生閱歷的情感內循環，使雙方都披上了沉重的道德枷鎖，強者不捐為“不仁”，弱者不報為“不義”，隱蔽的強迫力量不言而喻、如影隨形。第二，在捐受雙方的對接過程中，受助者接受了“恩人”的“恩惠”，往往感覺有欠于“恩人”，背負著難以償還的“人情債”，致使部分受助者躲躲閃閃、理不直氣不壯，妨礙了愛心和善意在更大社會范圍內的永續傳遞與增量流動。第三，“報恩式慈善”，用“施惠—報恩”這一人情法則來約束捐受雙方，強調雙方付出代價的對等關系，使得接受捐贈的弱者在道義上受制于人、在人格上低人一等，處于被支配地位，不利于保護弱者的個體自由和合法權益。

在急劇轉型的中國社會，在慈善已成為公眾熱議話題、慈善理念也逐漸深入人們日常生活的同時，“報恩式慈善”仍隨處可見，“知恩圖報”邏輯引發的慈善爭議和輿論事件頻頻發生。在大災大難之后，很多演藝明星、知名商家因捐款數額不符合網民的“期待”，認為他們沒有“回報社會”，而紛紛被列上“捐款鐵公雞排行榜”，遭到網民譴責、騷擾和抵制；一些媒體仍然熱衷于追尋某些匿名的樂善好施者，目的是讓受助者明白是誰有恩于他，讓施者“無私奉獻”、受者“感恩戴德”的全過程“大白于天下”。這些案例都從側面表明，我們的社會對慈善行為的理解仍然處于“道德正確”的病態癥狀之中，對慈善事業的認識仍然囿于“知恩圖報”的傳統框架之內。

可以看到，在當下中國社會語境中，作為普遍性公民倫理的“自由”、“平等”、“博愛”尚未成為大多數人的道德情操，慈善活動中的逼捐、腐敗、公信力缺失、冷漠等問題頻出。基于這一現實，如果我們仍然將慈善事業限定在“道德正確”的框架之內，用道德標準衡量是否捐款和捐款數額，將捐贈視為有錢人的必然行為，那么，無論是捐贈者、善款來源、慈善熱情，還是受助者、慈善事業的受益面必然難以拓展。換言之，試圖通過種種手段，用“道德大棒”要求他人“樂善好施”，用“道德尺度”丈量他人的“良善之舉”，不僅幫不了慈善，反而會毀了慈善B12。

為了促進中國慈善事業的良性運行和持續發展，必須淡化甚至消解慈善就是“報恩”的傳統觀念，解開中國慈善事業的道德枷鎖，特別是它與傳統“好人好事”之間的糾葛。與傳統慈善迥異的是，現代慈善事業弱化了排斥性的狹隘道德限制，具有強烈的自由、平等、開放、包容的屬性，它并不介意接受具有“逐利”動機的捐款人，只是要求捐款人不要把“逐利”作為捐款時的附加條件。因此，對捐贈者來說，慈善既可以是“報恩”，也可以是“逐利”。從“逐利”的角度看，慈善行為是一種理性選擇的結果，廣泛的精英人脈、強大的輿論效應、持續的品牌營造，等等，均讓現代慈善褪去了“知恩圖報”的傳統色彩，打上了濃厚的功利主義味道。對受捐者而言，接受社會救助和支持是弱勢群體應該享有的一項基本權利。他不必因為接受救濟，而在道德上低人一等、受制于人，更不必因為接受捐贈，而對捐助者感恩戴德、頂禮膜拜。在權利互動關系之中，窮人和富人、弱者和強者、受助者和捐贈者是自愿、平等、獨立的主體，“權利本位”是現代慈善捐受關系的基本預設。正因為此，與傳統慈善救助的“道義性救助”和非制度性幫困所不同，現代慈善事業是“義務性救助”和制度性支持，實現了從“道德施恩”向“權利本位”的轉變。

篇6

所謂“家長團”模式，就是由溫州華富投資管理有限公司組織洛陽華富商學院校領導與赴溫實習生家長一起來到溫州看望學生，以達成家長認可，以及滿足實習生親情需求等目的。

5月23日至5月26日，在華富公司的組織下，部分洛陽華富商學院來溫實習學生的家長們來到溫州，在與實習生們共聚天倫之際也游歷了浙江的秀麗風光。家長團一行由洛陽華富商學院校長寧智偉、就業處主任婁奇瑞以及系主任及班主任等學校老師帶隊；溫州華富投資管理有限公司副總經理、第一團隊酒店招聘網總經理王增友，人力資源部經理董盈華，總經理助理李勇等招待了家長團。

獲得家長認可是家長團活動的核心。為此，家長團們參觀了華富公司的總部、第一團隊酒店招聘網以及梅花資本。在人力資源部經理董盈華的解說下，洛陽華富商學院校領導與家長團一行對公司的發展歷程有了大致的了解。而針對家長們最關心的孩子實習及工作的問題，向家長們重點介紹了作為實習生的后續服務機構的第一團隊酒店招聘網。家長們了解到第一團隊的規模和運營模式，對華富慈善教育助學基金的后續管理模式有了更深入的領悟，他們對把孩子交給華富更放心。

安排家長團實地考察孩子實習酒店是這次家長團活動的主要目的。校方與家長們親身來到實習合作酒店，親眼見證了實習生們的工作與生活情況，感受到了公司為學生們所安排的良好工作環境與第一團隊酒店招聘網完善的后續服務。“百聞不如一見”，親身的感受讓家長們真正理解了華富公司“助學+就業”的模式，體會到這一模式的優勢。因此，家長們也主動幫助公司對孩子們進行心理教育，鼓勵實習生們在接下來的日子里好好工作，加強自己的專業技能，提高自己的素質和本領。

考慮到實習生的家長多來自鄉村，很少到外地旅游，這次家長團活動特意安排了諸多旅游環節，讓家長們多認識一下自己孩子所實習的這個城市的風光。因此公司帶著家長團游覽了溫州著名旅游景點――洞頭，領略溫州的旖旎海濱風光。之后，還安排家長團與學生們一起游覽了溫州與瑞安市區內各景點，體驗浙南城鎮別樣的風土人情。

在結束溫州之行后，公司還安排校方與家長團一行人前往有著“人間天堂”美譽的杭州西湖，憑借著上千年的歷史積淀所蘊育出的特有江南風韻和大量杰出的文化景觀，令家長團體會到不同于洛陽風貌的江南風情。

篇7

什么是慈善，慈善是什么。在明朝時期，泉州一個叫李五的富翁，他的事跡告訴了我。李五當時很有錢，但他很簡樸，他用錢來幫助人們，捐錢來建造當前需要的東西，他的事跡就叫慈善。今天小編在這給大家整理了個人慈善事跡范文，接下來隨著小編一起來看看吧！

 

 

個人慈善事跡范文一

網上說得好：慈善捐款三條路，條條通向政府。中國的大部分慈善捐款最終都流向了地方財政。根據清華大學的調研，截至2009年11月，全國為四川地震捐贈的資金為652.5億元。盡管沒有更確切的數字，但據估算，全國的抗震救災捐贈，最后流向政府、由政府來支配的，極可能在80%以上。

從新聞報道中得知：一慈善家捐款兩億元，他在捐款時說明慈善機構只能從中抽取3%作為資金管理費。而據新聞媒體透露：多數慈善機構都從中抽取10%作為管理費。2009年中國慈善捐贈已達到509億元，也就是說要從中抽取約50.9億元。試問：為何要收取這么多的管理費?這么多的管理費用往何處?中國目前約有大型慈善機構50家，也就是說一個慈善機構僅管理費每年就要花去1個億，以此來看，慈善機構豈不成了營利性機構，慈善的意義何在！

如果把慈善捐款比作一塊大蛋糕，政府則直接切去了大半個，流向慈善機構的也就少得可憐。這樣下去，慈善也就失去了其本來的意義。造成這樣的結果，錯在政府，錯在國民對慈善的認識，更錯在中國對慈善的管理制度上。

在美國，慈善事業幾乎就是每個國民應盡的責任；而在中國大多則為被動，明星不堪輿論，富豪顧及名譽，上班族則直接由單位從工資中扣除。長期這樣下去，中國的慈善之路還能走多遠?我不敢想象。

2009年美國的慈善捐款總額為3037億美元。2009年美國的國民生產總約為中國的三倍，而慈善捐款卻是中國的六倍。這說明什么?說明中國人對慈善的冷淡與漠視。

國人何以會這樣，問題的根源或許源于道德的缺失。慈善小問題，良心大問題。錢財乃身外之物，著名思想家培根說過：“事實上，過多的財富是沒有用的。因為一個人的需要是有限的，超過這種需要的財產，除了當做死后的遺產分發給子孫們，其余不過是供生前的自我陶醉罷了！”

我認為，政府、慈善機構還是還慈善事業一個清白，讓募捐資金各盡其用，讓受助者真正感受到精神上的愉悅和物質上的滿足，讓國人自覺自愿地匯入慈善大軍，做大做強中國的慈善事業。

這一切需要從政府做起，利用宣傳的力量，讓慈善的種子在國人心中生根發芽，結出愛的果實，真正建立起一條完整的慈善體系，真正做到取之于民，用之于民。

個人慈善事跡范文二

李五俊育，號自然，為明閩南著名富商，著名慈善家。明·宣德年間年）晉江鳳池（池店）人，生于洪武十九年年），卒于天順二年年），享年72歲。祖父李景賢1329年由龍岱（晉江洋埭李村）移居廿九都和鳳池鄉（今晉江池店）。李五在經商方面，還是很聰明的，他能用他的眼睛去發現，用他的雙手來創造他能運用方法，市利潤增加，忙忙碌碌幾年后，他也就漸漸比別人有錢，漸漸成為富人。李五就是這樣，在他的人生上一步步創造輝煌，當然他的另外這行善的高尚品德也為他在歷史上曾添了許多光榮。宣德二年年），李五獻巨資，把村中始建于宋代的福海堂，擴建為三間三進左右護厝的歇山頂建筑。寺中有假山石窟式羅漢臺，供十八羅漢、白猿、鸚鵡，是晉江惟一仿效佛教石窟文化的寺廟。李五還慷慨解囊，鋪筑途經家鄉的泉安古大道中的石板、修吟嘯橋、橋亭橋，保證道路暢行，益澤萬民。李五還增修洛陽橋，重修六里陂，在浙江還有關與他“李五恩公井”，等等的事件都說明了李五的偉大，也說明了李五的高尚品德。

慈善，我漸漸懂了。富裕的人可以拿他的錢來幫助人們，可以幫助社會，可以回報社會，慈善是一種偉大的行為，是一種高尚的行為。在你我身邊，在這個社會里，在這個世界里，慈善已經開始廣泛，已經在越來越多的支持下漸漸在社會中出現，什么紅十字會，這些慈善機構也是在社會中成立起來的。越來越受人們關注，一直到發展到現在，慈善，慈與善，就是慈悲與善心，也是一種人的人格，它是一個人精神的表現。向李五學習，做到慈善，做到幫助社會，回報社會。作為一個泉州人，我為李五感到驕傲，我會積極主動為社會貢獻自己的一份力，做一個小小的慈善家！

什么是慈善，慈善是什么。我想我已明白，我要努力，做到慈善，為社會貢獻！

個人慈善事跡范文三

隨著首富比爾•蓋茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”發起富豪慈善活動，慈善之風便如無數個超級颶風，迅速席卷全球。這似乎是一種皆大歡喜的事情，捐者開心，得者開心。然而，并不是所有貧困者都會滿懷感激地接過免費的贈予。在他們心中，這或許是一種施舍，一種尊嚴的丟失，骨氣的丟失。

那么，當慈善也遭遇“滑鐵盧”，我們應該怎么辦呢?

首先，作為一個施善者，有這份良心固然是好的，但也要注意方式。中國富豪陳光標高調行善，在獲得無數榮譽的同時，也一直飽受詬病。原因在于他的急躁與高調。在他的每一張宣傳照中，背景都是曾接受過他援助的貧苦百姓。但是那些解決了生活困難的農民，即使是笑著的，也難掩一臉的卑微與怯弱。陳光標這種高高在上的施善方式，無疑是傷害了他們的尊嚴，活活地擠走了他們的骨氣。相反，大連市的微塵就做得比陳光標好多了。微塵不是一個人，而是一個組織，由無數匿名之人捐款而成，給需要的人送去錢財，卻不留名，不求回報。這種慈善方式不僅給受助者留下足夠的尊嚴，還很有可能感動他們，從此也加入微塵行列。由此可見，不同的慈善方式，效果其實大不相同。窮人也有尊嚴，當慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。慈善的本意是幫助他人，不僅是物質上的，也有心靈上的。因此，用一種更溫和，更合適的方式去做慈善，才能最大限度地幫助他人。

其次，作為一個受善者，要視自己的實際情況去做事，千萬不能意氣用事。古有“不食嗟來之食”的傲骨之人，最終活活餓死在街上。且不論施飯者態度如何，如果在生命危險時仍爭一時意氣，往往得不償失。接受他人資助的人，固然是要留一點骨氣，但這并不代表盲目拒絕他人好意。臺大校長黃中天功成名就后回到耶魯去感謝曾助他良多的宿管阿姨，那位美國大媽卻一臉嚴肅地拒絕了，并要求他去幫助更多的人來感謝她。黃中天謹記在心，一生中資助了無數學子。黃中天的做法，才是受善者該有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受過的善意經自己的手向四周擴散，這才能使慈善走得更遠。

當慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固執己見。只有雙方平心靜氣，改變一下方式，端正一下心態，才能使這場慈善皆大歡喜，施者開心，受者也開心。大家互相理解，你澆水，我施肥，才能使慈善之樹更加拙壯成長。

個人慈善事跡范文四

慈善，一個對于我們有陌生的名詞。但是，它又離我們的生活如此地近，而我們卻使終沒有發現。一旦它被發現了，它就會逐漸成長，成長為大家的慈善。

這就像一只蜜蜂發現了一片花園，便會有更多的蜜蜂前來，勤奮努力地為它們共同的家奉獻，永不止息。

一個寒冷而又溫暖的冬天。

一夜之間，大地披上了白衣。

我像往常那樣騎車來到那條通往學校的小路上。原本那條干干凈凈的水泥路上已經遍地鋪滿了雪花，天空灰暗，還不停有雪花在落下。路兩邊的兩排大樹也都披上了白衣，一陣刺骨的寒風吹來，樹枝舞動，撒下一大片雪，讓人不由得裹緊了衣服。

在一棵樹下，我看到了你那不起眼的鴨舌帽，已經洗得有些發白，黝黑的臉上布滿了大大小小的汗珠，嘴里正呼出一陣白氣，身披一件有些陳舊的義工外套，褲子有些破舊但是卻干凈，褲腳塞在一雙廉價的套鞋中，一走路便發出“吃通吃通”的響聲，那雙白手套已經磨得有些發黑，手中是一柄鐵鍬，你正認真專注地鏟著一塊堅硬的冰，“叮叮當當”持續不停地響著。

這時，我突然感到龍頭一歪，整個人一下子就倒在了車底下。我一下子懵了，只聽見“吃通吃通”的腳步聲漸漸靠近，然后我身上的重負一下子消失了，一只白手套伸到了我的面前，我一把抓住，只感到一股強大的力量使我重新站了起來而車子完好無損地停在旁邊。

這時，一股暖流溫暖了我。

“你沒事吧！”一個陌生的外地口音在我耳邊響起，只見你笑地看著我。

“沒事，沒事。”我向他擺擺手。

你依然沒有移動，把車交到我手中說：“別騎了，危險！”

“好，謝謝。”

你沒有回答，黝黑的臉上浮現出一個燦爛的笑容，隨即拎起鐵鍬，耳邊又響起來“叮叮當當”的呼聲。

他，也許只是小區中一個普通的居民，但是，他為我們每個人都闡述了慈善的意義，慈善并不一定要驚天動地，不一定要出手闊綽，但是慈善一定要有一顆奉獻的心！

那么，慈善就像一陣清風，拂去了人間的塵埃；像一棵大樹，撒下了一片綠蔭；像一眼清泉，滋潤人們的心田。雷鋒的事跡家喻戶曉，也許他并不知道什么是慈善，他只是說“人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去！”

相比之下，那些慈善巨頭和那些民間的慈善的人們并沒有什么區別。因為他們都有著一顆奉獻的心。

天空不留下鳥的痕跡，但我已飛過。

個人慈善事跡范文五

天空之美，是穿著一身純靜的天藍，森林之美，是披著一片生機的翠綠，太陽之美，是染著一片熱情的火紅。慈善之美，更令人驚嘆，令人回味，她是世間最偉大的美麗，她是我們永遠的追求。

慈善之美，給生命帶來激情，給生活帶來溫暖，真誠期盼和諧生活的人們啊，請讓我們一起去追求生活中慈善留下的足跡。中央臺捐獻演出現場，倪萍阿姨捐獻100萬的現金扶助給地震災區，體現了一位名人高度的社會責任感，更感人的是一位貧苦潦倒的老大爺徐超捐了100紙幣，錢雖少但情意重，正所謂“千里送鵝毛，禮輕情意重。”這些人用愛溫暖了整個社會的心靈，得到尊重。憶昔日，腦中深深地印著那件事。這是個冬日的午后。我站在屋檐下等候摯友，冷風從街的一頭吹來，鉆進我的衣服，撩起我的衣襟，使我打了一個寒噤，忍不住雙手抱起住，自己的雙肩，此時我的心是冷的，被風一吹，便麻了，沒了知覺。我漫無目的的看著擁擠的大街，忽然我的視線停住了。一位白發蒼蒼的老爺爺站在街角乞討。路上的行人神色淡漠，匆匆一瞥，又繼續往前走，對老人置之不理。我清晰地看著老人眼中的酸澀。我的心更冰冷了。突然，一個矮矮的，瘦瘦的的男人，闖進了我的視線，路過老人身前，老人將手伸了出來，男人從衣袋中掏出一盒面包遞給老人，他俯下身子，握住老人的手，在耳邊說著什么，我無法聽見，只看見他的嘴唇在微微翕動，老人牽起嘴角，劃起一道優美的弧，他笑了，嘴角旁的酒窩陷得那么深，仿佛盛滿了蜜，時間消逝，我在一旁默默望著男子離去。此刻，我覺得他的背影如此高大。那一刻，冷風吹拂過，我感到一股無名狀的暖意在我心底冷起，軟軟的，柔柔的。生活中處處都發生著這樣的溫馨的故事，你發現了嗎?你做過了嗎?朋友啊，只要播種下慈善的種子，帶上友善的心，伴著奉獻的情懷，那么你就會收獲沉淀的果實。快去追求慈善吧。

篇8

什么是有意義的事?我一直在思考這個問題，多年前有幸我參加了由婦聯組織的“愛心媽媽”慈善活動，走進貧困地區普通的留守小孩，讓我感觸很深的是，在那種條件和環境之下，他們對學習的渴望，對生活的熱愛;此后，我參加了幾次慈善活動，雖然杯水車薪，但我覺得是開心的，是滿足的，我的良心得到了一次次的升華。接下來是小編為大家整理的關于慈善公益講話，方便大家閱讀與鑒賞!

慈善公益講話1老師們、同學們：

在這充滿生機與希望的季節里，我們隆重舉行“園丁獎學金”捐助儀式。全校教職工以自己的實際行動捧出一份關懷，獻上一片愛心，為這溫暖的季節增添一份溫馨。在此，我謹代表學校黨委向參與捐助的全體教職工致以崇高的敬意和誠摯的謝意!

“扶危濟困、樂善好施”是中華民族的優良傳統，更是每一名一中人應盡的責任。教師是人類靈魂的工程師、中華美德的傳承者和示范者。而我們一中的全體教職工率先垂范，為人師表，奉獻愛心，以實際行動踐行著“愛心、責任、敬業”三項核心師德。

自20年以來，由校黨委倡議全體教職工積極相應自發捐助設立了“園丁獎學金”，每年5月進行發放，主要用于獎勵家庭貧困、品學兼優的學子，支持和資助他們完成學業。其目的在于進一步弘揚中華民族的優良傳統，在校園內營造-愛心互助，和-諧共進的良好氛圍，激發廣大學生的學習熱情，培養勇于進娶敢于勝利的拼搏精神，促使每一名學生努力踐行“誠信、勤奮、自信、責任、感恩”五項核心品格，鍛造成為充滿責任、滿懷感恩的真正一中人。截至目前，“園丁獎學金”共開展了五屆捐助活動，捐助資金近8萬元，受助學生達100余人。

今天的捐款活動中，全體教職工積極響應，人人參與，表現出了極高的熱情。本次捐助金額共14520元。這些捐款將用于資助我校品學兼優的貧困學生，希望我們的幫助能使同學們的成長道路少一分坎坷，讓同學們的生活多一些陽光和歡笑。

古人說，“窮且益堅，不墜青云之志”。希望廣大同學敢于正視困難，樹雄心，立大志，努力把老師們的關愛化做發奮學習、立志成才、報效祖國的強大精神動力。同時我們也希望每一名一中學子在我們充滿愛的校園里，自覺歷練五項“核心品格”，學會感恩，學會去愛。

老師們，同學們，一中是一個充滿愛心的和-諧大家庭，在這個大家庭里，我們每一個人都無私地奉獻著自己的愛，我們希望用我們的小愛孕育出一中的大愛。老師們、同學們，讓我們謹記：生命因有了愛而更為富有，生命因付出了愛而更有價值!

最后祝同學們在新學期取得更大的進步!

慈善公益講話2各位領導，各位來賓，同志們，朋友們：

大家早上好!

今天，我們相聚在這里，共同參與與lp79全體同學聯合舉辦的“我相信，不放棄!有愛就有天堂!”主題手拉手大型公益活動，旨在通過開展感恩、愛心教育活動，讓學員學會以愛人之心做事，以感恩之心做人。這次手拉手公益活動的開展，既是對工作的大力支持，更是彰顯了社會對人員的關心和期望。在此，我謹代表職工，向lp79的全體同學致以誠摯的謝意和崇高的敬意!向長期以來支持我工作的單位、家屬、社會愛心人士表示衷心的感謝!向為了此次活動順利開展而默默奉獻、辛勤工作的工作人員表示衷心的感謝!

隨著社會的發展，人們對社會環境的要求越來越趨向于和諧、穩定、健康。場所對人員的教育，實現了構建和諧社會的基礎保障。

我年，地處偏僻的鎮，背靠風景秀麗的哀牢山，毗鄰江;屬典型的亞熱帶氣候，全年三分之二的時間氣候炎熱，建初期，當地可以說是一片荒蕪，是一種近乎半原始狀態，經過五十多年的發展，如今的場所環境幽美，堪比院校。隨著職能移交工作的順利推進，20年，是我們的關鍵一年，黨委抓住機遇，勇于面對挑戰，帶領全職工，始終堅持安全首位意識不動搖，強化執行落實力度，強化的提高，確保了場所的持續安全穩定。一是認真貫徹《禁毒法》，全力做好強制隔離戒毒工作，從轉變思想觀念入手，落實“首要標準”，確立“教育為本、矯治為根”的理念，不斷推進教育矯治工作的良性發展;二是營造健康、文明、和諧的矯治環境，充分發揮各種配套教育矯治設施的功能，使教育矯治模式新穎多樣，富有實效;三是落實和強化課堂化教育，不斷提升教師隊伍業務素質，認真組織開展教學工作，做的任務明確，人員到位，效果明顯，保證了入學率、及格率和獲證率均達到省局規定的標準;四是積極開展心理健康教育和心理咨詢工作，充分發揮心理咨詢功能室的作用，為教育矯治和戒毒康復工作服務;五是建立所內外的互動機制，采取“走出去、請進來”的方式，邀請地方機關、社會團體、知名人士和學員家屬到所幫教，同時組織學員參加各種社會公益活動，把教育矯治工作不斷向社會延伸;六是抓實職業技能培訓工作，為學員回歸社會擇業就業提供了有效幫助。

學員們，在人生的旅途中，難免會走彎路，會有失敗與痛苦，關鍵是在失敗與痛苦之后，要認真吸取教訓，積極改正。可以說，在家中，你們都是家庭的頂梁柱，但是你們因為，沒有能夠盡到本該屬于自己的那一份責任，父母妻兒正望眼欲穿地盼著你們好好改造，早日回家。同樣，社會也歡迎你們的早日回歸。近幾年來，社會經濟建設和社會事業取得了突飛猛進的發展，社會的建設呼喚每一位誠實守法的勞動者，社會同樣需要你們。

失足不必千古恨，浪子回頭金不換。雖然你們曾經失足，曾經歷了異常寒冷的冬天，但只要你們擁有信念，擁有理想，敢于去奮斗，去拼搏，用勞動的雙手洗滌心靈的污垢，用科學的知識充實自己，用正確的人生態度激勵自己，勇敢面對過去，堅定戰勝的信心，熱愛生活，珍惜生命，就能用自己的雙手和智慧創造美好新生活。

對于學員，我提三點希望和要求：

一是調整心態，真誠悔過。你們中的許多人都曾經有理想，有追求，有美滿的家庭，有的還創出了自己的事業，取得了一定的成績。不幸的是你們曾走錯了路。但是，社會并沒有拋棄你們，家人并沒有放棄你們，失足未必千古恨，回頭便是滿園春。希望你們在這教育人、改造人、挽救人的特殊學校里，重新調整人生坐標，把對昨日的追悔、對明天的向往轉化為走向新生、重歸社會的動力，以積極的改造行動回報社會、回報家人。二是遵規守紀，安心改造。“前事不忘，后事之師”。因為已經讓你們失去了很多寶貴的東西：自由、青春、家庭，你們的人生也從此發生了重大的轉變，教訓是極其慘痛的。這也是與平時不學法、不懂法分不開的。學法可以明理，希望你們認真學習法律法規，不斷增強守法意識和依法維權能力，嚴格遵守場所的各項規章制度，不斷強化法制觀念、道德觀念，主動積極接受管教，努力成為回歸社會后遵紀守法的好公民。

三是學習技能，奉獻社會。希望你們充分利用場所創造的良好條件，積極參加生產勞動和技能培訓，掌握一技之長，為重返社會作準備。同時，通過刻苦的學習和艱苦的勞動，磨練意志，重鑄靈魂，努力成為自食其力的勞動者，為家庭和社會做出自己的貢獻。

今天，lp人將愛帶進了一個特殊的場所，體現了社會的愛、家人的愛，更難能可貴的是lp人對失足人員懷著包容大度之心，無私地幫助人員改造。這次活動，充分體現了lp人幫助別人、快樂自己的精神風貌和強烈的社會責任感。lp79的全體同學想通過這次手拉手活動告訴這群需要關愛的人：你們的心聲有人愿意聆聽，你們的快樂憂傷有人愿意分享，你們的未來有人在乎。學員們，今天，你們將與自己的家人以及lp人一起，真誠交流。相信你們能像家人所期盼的、我們所希望的那樣，堂堂正正的做人!用你們的實際行動告訴所有人你們是有希望的，因為我們不放棄!因為有一群有愛的人在身后默默的支持你們!最后,預祝此次活動取得圓滿成功!謝謝大家!

慈善公益講話3尊敬的各位領導、各位理事、同志們：

今天的理事會，是懷安縣慈善總會成立以來又一次很重要會議。會上，我們通過表決，增補了47 名新個人會員、2 個新團體會員、21 名理事、7名常務理事，增補了常務副會長1 名，名譽會長1名。因工作變動及身體原因，辭去了會員10 名、理事20 名、常務理事5名。這次會議的成功召開，對加快全縣慈善事業發展、完善社會保障救助體系、促進經濟社會事業全面進步具有十分重要的意義。在此，我向前來出席本次會議的各位領導、表示熱烈的歡迎!向新吸收的慈善總會會員和新當選的各位理事、常務理事表示熱烈的祝賀!并借此機會向關心支持我縣慈善事業發展的社會各界人士表示衷心的感謝!下面，我就全縣慈善工作講兩點意見。

一、統一思想，充分認識發展慈善事業的重要意義

慈善事業造福社會、利國利民，是一項高尚的事業。慈善總會是以扶貧濟困為目的，旨在發揚互助、共濟和愛心精神，為社會弱勢群體提供慈善性社會救助。成立慈善總會是為群眾排憂解難、為民辦實事的一項重要舉措。近年來，全縣上下在大力推動經濟發展、促進社會各項事業全面進步的同時，不斷加快社會保障體系建設，切實解決社會弱勢群體實際困難，取得了顯著的成績。但是由于體制、財力等因素，社會保障覆蓋面不夠全面，社會保障支撐能力還不強，仍有部分社會弱勢群體的實際困難沒有得到切實解決。因此，全縣上下要統一思想，提高認識，從貫徹落實科學發展觀深入開展黨的群眾路線教育實踐活動、促進經濟社會全面發展、推動扶貧幫困工作深入開展的高度，充分認識發展慈善事業的重要意義。

1、發展慈善事業是貫徹落實科學發展觀、堅持執政為民的具體體現。

維護好、實現好、發展好最廣大人民群眾的根本利益，是我們黨一切工作的出發點和落腳點。科學發展觀的核心是以人為本，以人為本，首先要關注民生、關心群眾，特別是要關心困難群體的疾苦，幫助他們排憂解難。目前經濟社會發展正處于轉型時期，收入差距進一步拉大，一部分人由于自然災害、疾病等原因，生活貧困，非常需要得到社會救助。慈善總會，是實施社會救助、落實扶貧濟困政策的重要載體，是體現以人為本執政理念的有效舉措，發展慈善事業是各級黨委和政府工作的重要職責，各鄉鎮、各部門有必要、有責任切實做好慈善事業，推進慈善事業協調健康發展。全縣上下一定要從站在改革、發展、穩定全局的高度，增強事業心、責任感，密切配合、大力支持，共同推進慈善事業加快發展，切實解決好社會弱勢群體的實際困難，維護好人民群眾的利益。

2、發展慈善事業是弘揚中華民族傳統美德、促進經濟社會全面協調發展的客觀要求。

行善積德、樂善好施、扶危濟困是中華民族的傳統美德。慈善事業在我國已經有20 多年的歷史，有著廣泛的社會影響和群眾基礎。“ 勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，早在春秋、戰國時期就有記錄賑災、施粥等原始的慈善救助形式和勸人為善的醒世名言。幾千年來，政府組織和民間自發組織的各類慈善事業從未停止過，一直延續至今，從而成為了中華民族傳統美德的重要組織部分。加快發展慈善事業，正是我們弘揚中華民族傳統美德，幫扶社會困難群體的重要體現。加快發展慈善事業要動員社會力量，有效地解決社會弱勢群體和困難群眾的生活問題，在全社會弘揚互助互愛、濟貧救困的良好道德風尚，使社會生活更加協調和諧，經濟發展環境更加優化。因為我縣經濟還不發達，屬于國家級貧困地區，目前我縣還有6萬多人尚未擺脫貧困，有3萬多人口生活水平還在最低生活保障線之下。每年因災需要救助的人口還有數千人。加快發展慈善事業，可以很好地解決這部分群眾的實際困難，幫助他們走出困境、自謀生路，營造協調和諧的社會生產、生活環境。因此，全縣上下一定要弘揚中華民族傳統美德的精神，帶著感情做好慈善事業，帶著責任做好慈善事業。

3、發展慈善事業是關心社會弱勢群體、做好濟貧幫困工作的重要舉措。

加快發展慈善事業，開展多種形式的慈善救助活動，就是要在全社會大力倡導行善積德、濟貧救困、敬老助殘的良好風尚，達到上為政府分憂、下為百姓解難的目的。近年來，我縣經濟社會保持了持續快速發展，人民群眾的生活水平有了明顯提高，但是仍有一部分人由于多種原因未能擺脫貧困，老、病、殘人群成為社會的弱勢群體，因自然災害等突發事件造成處境艱難、生活危機而急需救助的人逐步增多，迫切需要全社會的關心和幫助。依靠社會辦慈善，辦好慈善為社會。發展慈善事業，可以把民間慈善資源集中起來，為困難群體提供資助，使得慈善事業成為政府主導的社會保障的必要補充和重要手段。全縣各級各部門一定要切實增強大局意識、責任意識，把慈善事業作為關心社會弱勢群體、做好濟貧幫困工作的重要舉措，作為暖人心、辦實事的工作抓實抓好，確保取得實實在在的效果。

二、加強領導，切實推進慈善事業協調健康發展

依靠社會力量開展慈善救助是一項崇高的事業，也是一項全新的工作。各鄉鎮、各部門一定要高度重視慈善事業，搞好慈善服務網點建設，多方募集慈善資金和物資，增強慈善總會的救助能力，積極主動地救助各類困難群體，努力開創我縣慈善事業的新局面。

一是加強組織領導。發展慈善事業是各級黨委、政府工作的重要職責。我縣已經成立了慈善總會，選舉產生了理事會會長及理事。各會員單位要高度重視慈善事業，積極發揮自身作用，將會員的影響力幅射到社會各個方面，滲透到社會各個層面，推動全社會共同支持慈善事業。

二是廣泛宣傳發動。當前我縣慈善事業還處于起步階段，輿論宣傳尤為重要。要大力弘揚扶貧濟困的傳統美德和時代精神，通過各種新聞媒體宣傳慈善總會的性質、宗旨、任務和發展慈善事業的重要意義，褒揚各階層人士扶危濟困、樂善好施的先進典型，宣傳國家對慈善捐贈的優惠政策等。通過廣泛宣傳，增強社會各界的慈善意識和扶貧濟困的社會責任感，使人們逐步樹立慈善觀念，激發人們的公益意識和社會公德意識，努力營造理解、尊重、愛護、幫助困難群體的社會氛圍，逐步形成“興慈善、澤社會”、“ 人人為我，我為人人” 的良好風尚。

三是多渠道籌集資金。 慈善總會的正常運轉需要一定的慈善資金，慈善資金的籌集要按照“ 面向社會”的原則，主要依靠社會自發捐贈，在起步階段政府將進行將要的組織和發動。積極開展慈善一日捐活動。要組織全縣各級黨政機關、企事業單位進行捐助，積極籌措善款。要廣泛發動社會力量，組織開展經常性捐贈，在賓館、商場等場所設置捐款箱，接受社會捐助。通過多層次、多渠道、多形式的籌集資金，為做好我縣慈善工作提供可靠的資金保障。

四是強化協調配合。慈善事業是一項公益性社會系統工程，是全社會共同的責任。民政部門作為慈善工作的主管部門，要加強組織領導，充實工作力量，牽頭協調指導，落實工作措施，承擔慈善工作的主要任務，推進慈善事業健康快速發展。宣傳部門要積極配合宣傳造勢，營造濃烈的社會氛圍。慈善總會各成員單位要切實履行理事職責，獻計獻策、群策群力，共同做好慈善工作。通過部門密切配合，形成優勢互補、齊抓共管的強大合力，構建全社會共同參與慈善工作的新機制。

五是嚴格慈善總會管理。縣慈善總會要努力探索，建立和完善各項管理制度，逐步做到科學化、規范化和法制化。要建立慈善資金管理制度，做到專戶存儲、專款專用、封閉運行，確保用到最需要幫助的人身上。要學習和借鑒外地先進的管理經驗，逐步構建并完善慈善救助網絡，開展多種形式的救助活動。要逐步形成救助項目的策劃、論證、評審、執行、監管制度，建立科學、規范、高效的工作機制，提高捐贈款物使用的透明度，提升慈善組織的科學管理水平。要建立長效救助機制，通過社會保障、社會救濟和社會扶貧等形式，確保社會困難群體生活得到保障。

各位領導、理事、同志們，慈善事業是一項為國分憂、為民解愁的光榮事業，是一項播灑溫暖、洋溢愛心的光彩事業。希望全縣上下積極參與，熱情關注，大力支持，奉獻愛心，努力開創我縣慈善事業的新局面，為推進懷安經濟社會更快更好地發展作出新的貢獻!

最后，預祝我縣慈善事業興旺發達、蒸蒸日上!

慈善公益講話4尊敬的各位領導 各位來賓 愛心人士們：

大家下午好

很榮幸能和大家一起參與這次愛心活動，樂善好施，扶危濟貧，歷來是中華民族的傳統美德。從上報紙上得知了中的-x同學和教師進修學校的-x老師的事情后-x地產的總經就帶領我們全體員工積極響應晨報，電臺，慈善總會發起的這次愛心活動，也許對這兩位師生的醫藥費來說我們的幫助只是杯水車薪但我們真誠的希望能夠挽救這兩個瀕臨絕境的家庭。讓他們感受到人間的大愛和社會家庭的溫暖。愛，不是施舍。是一種博大。愛能夠點燃生命的希望，愛，能夠凝聚人心的力量我們文景地產愿意播撒愛心的種子，請我們攜起手來，讓即將枯萎的生命之花重新綻放!

在響應籌備這次活動的過程中有人這樣問過我們;你們是園地產公司的是不是想通過這樣的活動來宣傳你們得公司和產品我們對這樣的說法并不在意!因為我們公司領導和所有員工內心深深的知道愛心是一種無比的能量一個有愛的人是勇敢的，一個有愛的團隊是有力量的一個有愛的企業是讓人信任和尊重的一個有愛的家庭是美滿幸福的，一個有愛的城市是有希望的。我們堅信一個有愛的企業和團隊所創造出來的產品怎么會沒有市場和銷路呢?所以我們不懼怕別人的質疑!如同今天這次充滿愛的慈善聚會一樣是不會沒有掌聲的。(鼓掌行禮)謝謝大家我相信這是大家這對我們響應這次活動最好回答。

慈善公益講話5同志們：

今天，鎮黨委、政府隆重召開慈善工作會議，主要目的是貫徹落實全市慈善大會精神，總結工作，表彰善舉，研究部署今年的慈善任務，動員全鎮上下大力弘揚傳統美德，廣泛開展慈善捐助，匯聚社會愛心正能量，推動我鎮慈善事業更好更快發展。

剛才，我們為全鎮慈善事業發展做出突出貢獻的先進單位和個人進行了表彰;舉行了現場捐贈和救助儀式。在此，我代表鎮黨委、政府，向于主任的到來表示熱烈的歡迎，向受到表彰的先進單位和個人表示熱烈的祝賀!向廣大慈善工作者和所有關心支持姜屯慈善事業的社會各界人士表示衷心的感謝!下面，就做好我鎮慈善工作，講三點意見。

一、肯定成績，深化認識，切實增強責任感和使命感

姜屯是“善”文化的發源地，姜屯人民素有扶危濟困、樂善好施的良好風尚。近年來，在社會各界的廣泛參與和全體慈善工作者的共同努力下，鎮慈善分會和村級慈善組織認真履行職責，不斷開拓進取，推動了慈善事業快速健康發展。一是慈善募捐成績顯著。去年，鎮慈善分會積極宣傳，廣泛募集善款，在募捐活動中，工礦企事業單位發揮了主力軍作業，為慈善事業開辟了穩定的資金渠道，累計接受社會各界捐款68.1萬元，相比市級下達的40 萬元的目標任務，超額募捐28.1 萬元，實現了慈善工作新突破。 二是自身建設不斷加強。 全鎮83個村級慈善工作站工作正常運轉，組織更加完善，共募集資金18.2萬元，成績非常明顯。為確保專款專用、善款善用，采取“村級提交申請—鎮慈善分會審核—財政專項劃撥”的方式，分類別、多渠道開展救助，使慈善資金更透明、更陽光，讓更多的困難群眾感受到慈善的溫暖。三是慈善救助更加有效。 鎮慈善分會和村級慈善工作站開展了情暖萬家、助學圓夢、夕陽扶老、愛心助殘、康復助醫、應急救助等一系列救助活動，去年以來，共發放救助金42萬 元，救助困難群眾860 人，其中 大病救助176 人，特困大學生39 人，特困對象761 人，慈善事業已成為我鎮社會保障體系的重要補充。

慈善事業是一項為國分憂、為民解難、利國利民的崇高而光彩的事業，是社會文明進步的重要標志，具有十分重要的意義。首先，發展慈善事業是保障改善民生的現實需要。近年來，我鎮經濟社會事業持續快速健康發展，人民群眾生活水平有了很大提高，但是由于多方面的原因，全鎮仍有2146名殘疾人、2918 名城鄉低保對象、477名孤寡五保老人以及因病、因災造成的貧困學生、特困家庭等。解決弱勢群體的困難，僅靠財政的力量是遠遠不夠的，這就需要大力發展慈善事業，組織發動有能力的社會組織和成員捐贈善款，既可以彌補公共財政支付能力的局限，又可以擴大救助范圍，使慈善成為改善民生不可或缺的有效補充。其次，發展慈善事業是精神文明建設的重要載體。慈善事業，傳承的是中華民族傳統美德，倡導的是友愛互助，展示的是人類愛心，凝聚的是人道關懷，是一種廣泛的群眾性道德實踐活動。發展慈善事業，把高尚精神和物質捐贈結合起來，播撒人間真情，傳遞愛心關懷，有助于推動個人道德追求和社會主流價值要求的有機融合;發展慈善事業，以人道主義精神關愛社會、保護弱者，有助于弘揚中華民族樂善好施、扶貧濟困的傳統美德，提高全社會的道德水準和文明程度。第三，發展慈善事業是創新社會管理的重要途徑。發展慈善事業，能夠完善社會再分配機制，調節不同利益群體、不同社會階層之間的利益關系，促進社會安定;能夠培養社會成員的愛心、責任感和奉獻精神，增強社會凝聚力和向心力，營造關心他人、熱愛社會、熱心公益的氛圍，在全社會形成團結互助的良好風尚，促進社會和諧。因此，全鎮上下一定要從踐行黨的群眾路線的高度，把慈善事業作為構建社會主義和諧社會的重要基礎性工作來抓，努力推動我鎮慈善事業再上新臺階。

二、突出重點，強化措施，努力開創慈善工作新局面

一是要大力弘揚慈善文化，提高慈善工作的影響力。培育和弘揚慈善文化，是增強慈善意識、推動慈善事業發展的重要途徑。我們姜屯鎮是古滕國“善文化”的發源地，培育和弘揚慈善文化具有深厚的文化底蘊和廣泛的群眾共識，要進一步加大慈善宣傳力度，以貼近群眾、喜聞樂見的形式，宣傳現代慈善理念、慈善意識和慈善價值，在全鎮營造關心慈善、支持慈善、參與慈善的良好氛圍。要大力弘揚慈善理念，廣泛宣傳那些在慈善領域做出突出貢獻的個人、企業和團體，用他們的模范事跡感染人、啟迪人、教育人、鼓舞人，使古滕大地的“善文化”不斷發揚光大，讓慈善成為每個公民的自覺行動，形成“興慈善、澤社會”的良好風氣。

二是要廣泛募集慈善資金，提高慈善項目的救助力。發展慈善事業，籌集資金是關鍵。要面向全社會開發慈善資源，拓寬募集領域，募集更多的善款，實施更多的救助項目，救助更多的困難群眾。今年，鎮里原則上按照副科級領導干部每人不少于300元，機關中層干部不少于200 元，一般干部、村級干部不少于100元的捐款標準，已先行在機關、教委、醫院等單位發起募捐活動，掀起了“獻愛心”活動的熱潮。要積極拓展勸募渠道，對重點企業、重點單位、重點個人，要積極引導，增強他們回報社會的認同感和責任感，主動參與慈善事業，奉獻一片愛心。要堅持集中捐贈和日常捐贈相結合，開展多種形式的捐贈活動，為廣大群眾參與慈善捐贈提供更加暢通的渠道和更加便捷的條件。

三是要管好用好慈善資金，提高慈善事業的公信力。慈善資金是一種特殊款項，是愛心人士的無私奉獻，不僅體現了黨和政府的關懷，而且體現了捐贈人的慈心善意，從一定意義上講，慈善資金是良心錢、保命錢、救命錢。對慈善資金的募集使用，必須采取嚴格的程序、嚴格的監管措施，實行陽光運作、規范操作，保證善款來去透明、使用清楚，確保慈善工作公開、公正、公平，不斷提高慈善事業的可信度和公信力。鎮慈善分會要積極適應新形勢的發展要求，結合姜屯實際，不斷完善慈善救助手段，確保把有限的善款用到社會困難群眾最需要、最緊迫的事情上去，切實把善事辦好、好事辦實。

三、加強領導，多方配合，不斷增強慈善事業發展合力

慈善事業是一項需要全社會廣泛參與的公益性事業，是一項系統工程，需要全體人民和社會各界的積極參與，只有這樣才能形成眾人拾柴火焰高的局面，才能長期、持續、蓬勃地發展下去。各級各部門要把慈善事業擺上重要議事日程，切實加強組織領導、協調管理和服務保障，形成工作合力。廣大黨員干部，要身體力行，率先垂范，帶頭參與慈善活動，不僅帶頭捐贈善款，而且要在慈善活動中發揮好組織協調作用，積極動員身邊的人參與慈善救助活動，不斷提高慈善活動的權威性與號召力，達成“社會需要慈善，慈善依靠社會”的共識，不斷推動慈善事業深入持續發展。

同志們，慈善事業惠及大眾，崇高光榮;慈善之舉情義無價，功德無量。全鎮上下要積極行動起來，伸出熱情的雙手，敞開博大的胸懷，傾注一片真情，奉獻一份愛心，不斷開創我鎮慈善事業新局面，為加快建設幸福姜屯做出新的更大的貢獻!

篇9

這天上午江蘇新沂擁軍聯合會的擁軍模范郭飛和相關人員此次來泰安是為了看望全國擁軍模范賈美榮，學習賈媽媽擁軍擁屬的先進事跡和感人故事，交流擁軍擁屬、開展義務服務的形式和內容。當聽到賈美榮說起張廣安的故事后，北京江蘇兩地的愛心人士紛紛被打動，立即決定到泰安市中心醫院看望正在住院的張廣安。

當了解到為公益自掏腰包累計50多萬元、救助貧困對象無數次而自己患病卻身無分文的張廣安是一名退伍軍人時，外地愛心人士更是感慨不已，現場將慰問金交到張廣安手中，希望好人早日康復，能帶領更多的人走上公益之路，幫助更多需要幫助的人。泰安好人、泰山愛心人慈善協會會長張廣安患淋巴瘤轉移的事情一直牽掛著眾多志愿者和愛心市民的心。10月18日上午，山東省27個公益組織齊聚泰安，在大潤發和銀座商城同時舉行"愛與你同行"義演募捐活動。很多愛心市民以及曾經受過張廣安幫助的貧困家庭知道消息以后，都前來慷慨解囊，一天時間共為張廣安募集 63000多元善款。

這天上午8點半左右，很多愛心志愿者早已來到活動現場準備演出工作。泰山愛心人慈善協會副會長高紅梅告訴記者，前天開始他們就籌備演出工作，由于時間過于緊張，昨天晚上1點多才休息。“我們累點無所謂，只要能為張會長募集足夠的醫藥費，我們就心安了。以前他總是幫助別人，現在他有困難了，我們也有責任和義務來幫助他度過難關。”高紅梅說。

在活動現場記者看到，很多路過大潤發和銀座商城的市民看到張廣安患淋巴腫瘤轉移的募捐活動消息后，都停下腳步慷慨解囊，向張廣安伸出援助之手。市民楊女士告訴記者，知道今天大潤發和銀座商城為張會長募集善款，所以今天專門帶孩子過來奉獻一點微薄之力：“雖然200塊錢不算多，但是我相信只要我們泰安的市民都伸出援助之手，盡一點自己的力量，一定能幫張會長度過這個難關。” 記者了解到，山東省其他地市的27個公益組織也來到現場，奉獻各自的一份愛心。

在活動現場，曾經受過張會長幫助的王周、馮思遠和李文碩的家長也來到現場回報恩情，為張會長捐贈善款。新泰小伙王周告訴記者，自己身帶十八年尿管，在張會長的幫助下，上海、濟南、泰安、新泰以及全國愛心人士紛紛捐款，歷經兩年時間讓他終于可以摘除尿管成為正常人。

據悉，活動除了義演外，現場還進行了書畫、小商品義賣活動，善款全部用于張廣安醫療費用，通過一整天的愛心募捐，共募集63000元善款。“有了這些善款，張會長治病就不用愁錢了，我們希望社會上更多的愛心人看到這一消息后也能伸出援助之手，讓這位泰安好人盡快站起來繼續做公益。”高紅梅說。

據了解，張廣安生病住院后，不同職業不同年齡不同的地方的愛心人紛紛到醫院探望慰問，通過不同形式表示對好人張廣安的關懷之情，截至目前社會各界已累計捐款10余萬元用于好人張廣安下一步診療。

當日，本刊記者李法明與全國愛國擁軍模范、全軍英模代表、泰安市賈美容擁軍優屬服務中心主任、“擁軍媽媽”賈美榮很快融入了面向全國各界緊急救助某部優秀退伍軍人“泰安好人”張廣安的倡議發起公益活動。一紙淋巴瘤轉移”的診斷書如晴天響起一聲霹靂在山東省泰安市公益界讓所有人震驚。張廣安將所有積蓄都奉獻給了國家公益事業，自己患病卻沒錢治療。47歲的張廣安皮膚黝黑， 身材壯碩， 為人和善， 臉上常常掛著笑容， 并有著山東漢子特有的豪爽和直率， 在泰安公益圈甚至是全國公益圈里， 都知道有他這樣一個胖胖的慈善公益人。

2008年3月，張廣安加入泰山愛心人慈善協會，2009年底在協會會員大會上全票通過選舉，時任泰安廣安汽車公司總經理的張廣安，當選為泰山愛心人慈善協會會長。作為愛心人慈善協會的帶頭人，張廣安幾乎是事必躬親，從助學、助殘、扶老、濟困等方面帶著協會成員做好事兒，對于求助者他總是想盡辦法給予幫助，曾被評為“泰安好人”。10月5日上午，張廣安在一個書法作品義賣活動籌劃現場忙活，4日時他就出現了嗓音沙啞的情況，以為是喝水不足導致的，5日上午正說著話，突然失聲。此次義賣活動在6日舉行，原本張廣安堅持參加活動，在家人和志愿者的勸說下，他才“不情愿”地去醫院檢查。

10日下午，檢查結果非常不樂觀，為“淋巴瘤轉移”，并且已經擴散，想要最終確診需住院檢查，此時張廣安說了一句話：我沒有錢住院。在大多數人眼中，公益、慈善是有錢人才做得起的。早年的張廣安身家過百萬，以至于在相當長的一段時間里，人們自然而然地認為他做得起公益。實際上，在接觸公益之前，張廣安傾盡家產給家人治病，自擔任會長以來，他從一個企業經營者轉型為專職公益人，并把自己賺的錢補貼給協會做辦公經費，截至目前已投入約50萬元，維持家庭正常開支對他來說早就成了大問題。

拿到檢查結果后，天天忙著給別人籌錢看病的張廣安，無奈地向協會主要成員說明了自己的情況。11日下午，經協會理事研究決定，于12日上午對外《緊急救助泰安好人張廣安的倡議》，在朋友圈、論壇、QQ群擴散。在此，希望全國各界愛心人士能幫幫張廣安。他是一個好人，請和我們一起來留住他。

今年47歲的張廣安從小生活在一個充滿愛的家庭氛圍里，父母為人誠懇，是左鄰右舍公認的熱心人。“廣安”，心靈寬廣、康樂平安，但命運似乎總在刁難他。先是操勞一生的母親身患重病，他悉心照料18年，接著大兒子患上不治之癥，花光了積蓄，最終離他而去。“那幾年真的挺難，多虧了許多好心人的幫助和支持。現在碰見那些需要幫助的人，我能理解他們的感受，幫一把、扶一把，事雖小，卻能給人希望。”

家庭的愛心熏陶、他人的關心幫助，堅定了張廣安關愛他人、奉獻社會的信念，也開啟了他的愛心善舉之路――資助貧困學生、看護孤寡老人、救助殘疾人員;自主創業，承包公交車企業吸納下崗職工、農民工40余人，資助的4名大學生也先后走上工作崗位。

篇10

1997年，投資建設的杭州五洲大酒店開業，這是他第一個回國投資建設的項目；

1998年，他當選浙江省政協委員，滿懷熱情地回國參加浙江省政協八屆一次會議，這成為他人生歷程又一個新的起點；

1999年，他赴北京參加國慶50周年盛典，他興奮、激動，心潮澎湃，深切感受到祖國改革開放所帶來的歷史巨變：

2002年，青田勝華房地產公司成立并開業，這是他第一個投資故鄉的建設項目，實現了他又一個夢寐以求的報效桑梓的深切愿望；

他就是郭勝華。1955年生于浙江省青田縣石溪鄉的郭勝華，現任浙江省政協委員，外交學院第二屆董事會董事，法國亞美杰國際投資集團董事長，浙江省慈善總會副會長，法國海外省圭亞那江浙滬華僑同鄉會會長，浙江省麗水市、金華市榮譽市民……

3000萬捐助慈善事業

郭勝華雖然身在海外，但是心系桑梓。對于家鄉的教育發展，僑務事業，交通基礎建設以及助貧濟困、賑災救難等各類慈善與公益事業總是慷慨捐資。

2004年，他向外交學院捐贈巨資，支持我國高層次外交人才的培養。2005年6月，他又慷慨解囊，設立浙江省慈善總會”勝華慈善基金”，用于發展欠發達地區的教育事業。從上世紀90年代起，郭勝華開始在浙江省投資，直接參與家鄉的經濟建設，已建成的投資項目有杭州五洲大酒店、金華房產、長興農批市場和青田勝華房產等。

30年來，他累計捐款已達3000萬元。前不久，他被國家民政部授予2005年度“中華慈善獎”。

一個身居海外的華僑，為何如此關注并長期從事社會的慈善事業。慈善活動何以在他的人生里占有如此顯著和重要的位置?當記者一步步了解他時，答案便一點點清晰起來。

創業成功不忘僑胞

1976年5月，郭勝華赴法屬圭亞那幫助父親經營照相館和鐘表代銷業務。

他秉承了父輩的創業精神，勇于開拓，永不言敗。經過多年的歷練。他敏銳地發現了在法屬圭亞那經營中國商品的良好前景。1981年，他在法屬圭亞那首府卡宴創建了第一家專營中國百貨批發和零售的“友誼百貨商店”。如今，郭勝華已以這家商店為基礎，形成了一家橫跨國內外、以商貿為主的多元化集團企業，其國外的商業網絡遍布法屬圭亞那全省，國內業務涉及商貿、房產、能源、賓館、服務業等領域。

郭勝華深知華僑在海外創業的艱辛，對那些有困難的僑胞他總是慷慨解囊，鼎力相助。

在法屬圭亞那，他總是無償地為初來乍到的同胞提供食宿，組織他們參加法語學習，幫助他們盡快融入當地社會。他還積極為這些僑胞安排工作，解決生計問題，等他們具備一定條件后又扶持他們開店經商，在資金。貨源和銷售渠道等方面予以幫助，甚至不惜這些生意影響到自己的生意。

作為僑領，郭勝華在幫助華人華僑融入當地社會的同時，非常注意依法維護華人華僑的合法權益，積極促進華僑華人內部和社團之間的團結，還特別注意搞好與臺灣籍同胞的關系。他十分重視中法文化的交流和中華優秀文化的傳承，一方面在當地大力推進中文教育，弘揚民族精華；另一方面努力促進中法兩國官方和民間在政治、經濟和文化等領域的廣泛交流，為進一步加深兩國政府與人民之間的溝通和了解而努力，被人們譽為“中國民間大使”。

他的提案多次被省委書記批示

1998年和2003年，他當選浙江省政協第八屆和第九屆海外委員。身為政協委員，郭勝華強烈意識到自己所肩負的歷史使命和社會責任，他積極建言獻策，參政議政。9年來共提交了40份提案，內容涉及浙江省農業發展、城鄉建設、經濟文化戰略等十多個領域，其數量之多，質量之高。在浙江省政協歷史上也不多見。

在剛剛召開的浙江省政協九屆四次會議上，有“提案大王”之譽的他又提交了5份提案。其中《關于發展慈善事業的幾點建議》和《關于著力縮小我省收入差別的建議》這兩份提案密切關注浙江省社會發展中的弱勢群體，著力對浙江省社會經濟高速發展時期，如何兼顧公平，保證穩定，努力打造社會主義和諧社會，以及浙江慈善事業進一步發展的問題，提出了重要的參考性建議。

他的許多提案得到了浙江省委、省政府的重視和高度評價。三屆省委書記都對他的提案作出了重要批示。2004年2月12日，浙江省委書記作出批示：“郭勝華委員身居海外，關心家鄉的發展，積極建言獻策，其精神值得學習。”2005年初，浙江文藝出版社將郭勝華的提案匯編成集，由現任浙江省政協主席李金明作序，出版了《桑梓情深》一書。

郭勝華的事跡行為在海內外都引起了人們的關注，并得到廣泛的贊譽。中國駐法國大使館前任大使吳建民這樣評價他：“郭勝華是中國人的驕傲，也是浙江人的自豪。”郭勝華的愛國事跡先后被眾多媒體報道，2005年他一舉榮登十佳”風云浙商”人物榜。

“家鄉是我永遠的牽掛”

別人問他，在海外創業、生活了30年，為什么依然還保留著中國國籍。對此，郭勝華動情地說：“的確，我在海外工作、生活已經30年了，至今仍然保留著中國國籍。也不時有人問起這個問題，他們感到奇怪，或者不可理解。其實，這對我而言是一個很簡單的事。一點都不神秘。”

他告訴記者，從經歷來說，他的童年、青少年是在祖國、在家鄉浙江度過的。他最初的童年記憶和對他影響最深的求學生涯都是在家鄉，并積淀在他的心靈深處。他說，這應當是一種原初體驗，它會讓一個人夢縈魂牽，刻骨銘心。你不可能忘了它，隨著歲月流逝，它反而會愈來愈鮮活，愈來愈強烈，可謂是歷久彌新。