導語：如何才能寫好一篇近代小學教育的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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德智體美是構成現代教育的四大要素，但是在日常生活中我們通常考慮的是德智體三類，而對于審美藝術的教育，在目前的教育體系中還沒有得到足夠的重視。隨著這幾年對于孩子審美藝術教育重視度的不斷增加，結合之前的相關定義，我們可以把審美藝術教育的內涵簡單的介紹為：借助一定的教育活動，培養孩子認識、欣賞并創造美的教育。通過這種定義我們可以看出，首先審美藝術是一種有正規的教育形式；其次一定的教育活動，是指需要借助在形態、意識具有一定美感的事物或活動對孩子進行美學的灌輸，使之在內心產生對美學的認同和喜愛，這是其他教育方式不可代替的。

2.小學教育的審美藝術教育中存在的問題

2.1教師的審美藝術素質不高。

審美藝術的教育要依靠老師，各項教育政策的落實也同樣離不開基層老師的教育實踐。目前我國很多的老師無論是認知還是審美能力上對于審美藝術都是嚴重不足的，當代的學校老師有很大比例還是在以往應試教育的背景下培養出來的，很少有關于美學的培訓和接觸的機會，這導致小學教育老師在進行審美藝術教育時，對于一些教育的理論和嘗試，也無法從美學的角度對孩子加以闡釋，更加無法對孩子進行其他方面的健康科學的審美藝術教育。

2.2小學教材編制缺乏美學意味。

我國小學教材自上世紀以來經歷了幾次較為大型的教材改革，但是在小學教育的教材中，美學因素還是相當匱乏的，首先從圖文編排上缺乏美感，有很多地方圖不對題、圖文編排不合理等問題存在；另外在教育題目、概念解釋上語言也缺乏美感，對于孩子的教育語言應該卡通化，但目前的教材中的語言使用還存著在較為生硬的文字，使孩子在閱讀上難以理解。

2.3小學教育中美學較為抽象。

由于小學生的認知能力有限，因此對其進行審美藝術教育就要更加符合小學生自身的特點，目前無論是在小學教材中還是在時間的教學實踐中，對于美學的教育都是較為抽象的，無法讓孩子直觀的感受到美學藝術的存在，也自然無法起到審美藝術教學的目的。

3.小學教育中的美學元素

3.1數學的嚴謹和準確。

數學嚴謹和準確是小學數學的基本而且是最大特點，教育公式不會欺騙，它只會遵循自己內在的邏輯，將最終的運算結果反映出來。學生理解了教育的這美學特點，可以使其在今后的生活中端正自己做事的態度和風格。嚴謹和準確這不僅是小學教育中體現的美感，也是生活中處處存在的美學理念，讓學生掌握并喜歡這種審美藝術，可以使學生在現實生活中也養成嚴謹和準確的做事態度。同時數學中存在的對稱圖形、使復雜的問題簡單化等都是一種美學的體現，應該讓孩子享受到其中的審美藝術。

3.2語文、英語教學中辭藻與意境的優美。

小學語文教學中蘊含著我國古代文學豐富的美學元素，其中收集的都是我國古代、近代有效的文章和詩篇，這些文章都是我國有些的作家詩人創造得出，反映著自身美好的愿望和童趣，而且這一階段的教學內容，對小學生未來很長一段時間的國學知識，都有很強的影響力。因此在小學教育過程中，通過適當的教學方式，使得學生能夠感受到小學語文教學中的美學元素是非常寶貴的，也是培養小學生審美藝術的重要資源。

3.3其他教育科目中的美學元素。

出了以上主要的教學內容外，我國小學階段還包含著其他很多優秀的教學科目，如社會品德、音樂、美術等，這些教育形式的加入，都是我國教育學家們進過慎重考慮做出的決定，每一個科目都有其自身的使命和美學元素。因此在實際的教學實踐中，應該積極的探索每門學科中的美學元素，并積極向小學生傳輸這種美學藝術，培養起審美觀念的產生。

4.小學教育中審美藝術問題改進建議

4.1在教學中滲透審美藝術。

小學生對于案例的理解相比與抽象的思維邏輯要容易接受的多，因刺激教師在進行小學教育教學的時候，要注意多為孩子搭建教學情境，在具體的情境當中為孩子打造一個教育的天堂。教師自身也應該加強自己對于審美藝術的理解，首先提高了自己認識并欣賞美的能力，才能把這種能力加以適當的轉型，傳授給自己的學生。

4.2在解題過程中實踐審美藝術。

目前小學教育教師在為孩子講授解題過程時，往往較為死板和陳舊，主要實在黑板上寫寫畫畫，很難給孩子建立一個直觀且印象深刻的教學體驗。因此在未來的解題過程中，建議小學教育老師應當多通過實踐案例的方式進行解題過程，甚至可以讓學生擺脫教室的束縛進行小學教育的教學實踐。同時，對于新奇、快捷的解題方法也是一種美的體驗，也能夠讓孩子在其中感受到小學教育的美感和滿足感，這也是審美藝術在實際教學中的體現。

4.3創造教育審美藝術作品。

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關鍵詞：嶺南武術文化 傳承 廣州市 小學

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）10―0023―03

《葉問》題材系列影視的熱播又一次喚醒了人們對嶺南武術題材類電影的記憶，掀起了人們習練嶺南武術的浪潮。嶺南武術是流傳于中國南方北部五嶺山脈之南的各地方拳種的統稱，以傳統南拳類為主Ⅲ。傳統南拳類拳種多以地域而得名，如廣東南拳，江西南拳、廣西南拳等，其中廣東南拳極為盛行，有洪家拳、劉家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳五大門派。還有蔡李佛拳、虎鶴雙形拳、佛家拳、俠家拳、刁家拳、岳家教、朱家教等等。中國近代以來，海外流傳最早與最廣的中國武術多屬嶺南武術類，嶺南武術文化的傳承取得了驕人的成績。目前，嶺南武術的傳承主要是通過高等體育院校、拳會拳館、各級體育局體工大隊武術隊、縣區級業余體校等來實現，沒有利用小學教育進行傳承。小學教育具有啟蒙性、目的性、系統性的特點，嶺南武術文化在廣州市小學教育中進行傳承，有利于規范化、系統化地培養嶺南武術后備人才，豐富小學武術教學內容，保護與傳承地域文化。

1 研究對象和方法

1.1 研究對象

廣州市隨機抽取5所小學，每所學校隨機抽取60個學生為調查對象。以2013年2-7月在廣州市各小學代課的廣州體育學院武術系在校生為訪問對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

在本課題的研究過程中根據需要，廣泛地查閱參考了與本課題相關的學校體育學、學校武術發展等學科資料，在中國知網上查閱關于嶺南武術文化傳承和中小學武術教育的文獻，并做出總結，借鑒文中有用觀點。

1.2.2 訪談法

對2013年2-7月在廣州市小學代武術課的廣州體育學院武術系在校生20人進行電話訪問。

1.2.3 問卷調查法

在廣州市隨機抽取5所小學每所學校隨機向學生發放60份調查問卷，共發放300份，回收293份，回收率97.67%，其中有效問卷280份，有效率95.56%。

1.2.4 數理統計法

運用Spss軟件與Excel軟件對問卷所得數據進行數理統計分析，為文章的寫作提供準確的數據。

2 研究結果與分析

2.1 嶺南武術文化傳承現狀及分析

隨著經濟全球化進程的加快，受外來文化沖擊的影響，中國的一些傳統文化在青少年中的傳承斷層問題日益嚴重，武術作為中國傳統文化的一部分，其發展空間也逐漸被外來技擊術（如跆拳道）所擠占，面對武術文化的流失，嶺南地區武術工作者采取了很多措施，傳承和保護嶺南武術文化。借助影視作品，宣傳和傳播嶺南武術文化；申報“非物質文化遺產“保護嶺南武術文化；通過體育局、拳會拳館、高等體育院校等機構傳授嶺南武術。這些措施也取得了顯著的效果，《黃飛鴻》、《葉問》等題材電影的熱播，將嶺南武術文化推向了新的高度，擴大了嶺南武術文化在國內外的影響力；蔡李佛拳、詠春拳成為了廣東省第一批省級“非物質文化遺產”保護項目，得到有效保護與傳承；各級體育局、各類業余體校中開辦的武術班、武術隊等，在體質內強化了嶺南武術的規范化、制度化、和系統性，成為嶺南武術社會發展的主流，是嶺南武術存在的主要形式；拳會拳館的蓬勃發展充分體現了嶺南武術的社會功能和市場價值；高等院校的武術教育特別是武術與民族傳統體育專業的學歷教育（學士、碩士、博士），更是增添了嶺南武術更多的文化意義，賦予了其更加強勁的生命力。

2.2 嶺南武術文化在廣州市小學教育中傳承的優勢

2.2.1 有利于嶺南武術文化科學、規范、系統地傳承

傳承是傳統文化的根本特征，是文化的延續。嶺南武術文化如何薪火相傳，使之得以延續，我們就必須找到更有利的傳承途徑。文化的傳承離不開教育，這其中，學校教育是文化傳承的重要途徑和手段。學校教育本身所具有的目的性、系統性等特點成為傳承民族文化的最佳方式，只有通過學校教育，進行輻射，才能擴大群眾基礎。

嶺南武術文化是廣東省的地域文化，適合在廣州市小學開展，我們可以根據廣州市小學教育的實際情況把嶺南武術文化納入其中。學校完善的功能彌補了很多民間傳承的不足，有利于構建一個科學、系統、規范且具有可行性的傳承體系，為嶺南武術文化傳承提供了良好的環境。以往我們把學校武術只當作一種體育項目來看待，認為學校武術只是學生進行身體鍛煉的一種手段，忽視了其中蘊含的文化資源。

因此，需要從傳承地域文化的高度把嶺南武術作為一種教育資源和教育手段引入廣州市各小學，讓青少年從小接受嶺南武術文化的熏陶，從拳腳功夫中體會嶺南武術所蘊含的文化意境。

2.2.2 有利于激發學生對武術的興趣

目前，廣州市小學的武術課內容多以長拳（如：五步拳、初級長拳等）為主，教學內容單調乏味，技擊性不強，等到實際應用難以起到防身作用，以致出現很所學生熱愛武術，但討厭上武術課的現象。而嶺南武術（如：詠春拳、洪拳等）技擊性強、拳種豐富多樣，常以吐氣發聲助力，容易激發學生的學習興趣。

2.2.3 有利于培養學生的道德品質

以往小學武術課，主要是以技術練習為主，缺乏對學生武德的教育，嶺南武術文化包含豐富的武德內容，將嶺南武術文化引入小學，可以培養學生道德品質與意志品質，同時還可以培養學生的愛國主義精神。武術自古以來就強調對武德的修養，習武先修德，通過武德的教育使學生形成正確的人生價值觀，培養學生不怕吃苦、堅韌不拔、尊師重道、誠實守信等優良品質。武德教育在小學的開展，還可以豐富思想道德建設的內容，為提高小學思想道德建設做出貢獻，促進小學校園精神文明的建設。

2.3 嶺南武術文化進廣州市小學的可行性分析

2.3.1 嶺南武術在廣州市小學生群體中的影響力調查分析

表1、表2數據說明，廣州市小學生了解嶺南武術文化的途徑主要集中在武俠電影電視方面，廣州市小學對于具有地域特色的嶺南武術的宣傳教育不夠，但小學生對于嶺南武術的學習熱情很高，這為嶺南武術文化走進廣州市小學奠定基礎。

2.3.2 廣州市小學嶺南武術教學條件調查分析

通過對學生的調查（見表3）表明：廣州市小學武術課教師中，50.71%為一般體育教師，34.64%為專業武術教師，專業武術教師雖有一定數量，但不能滿足武術教學需要。

通過對武術教師的調查（見表4）表明：廣州市小學武術教學內容的選擇依據居于首位的是自編內容占65%；其次是按國家教材占25%；最低的是按校本教材占10%。由此可見，由于教材資源的匱乏，武術課的教學內容在具體的教學中有很大的隨意性，教師往往根據自己掌握武術的實際情況來選擇教學內容。

3 結論與建議

3.1 結論

（1）嶺南武術武術文化小學教育中傳承，有利于嶺南武術文化科學、規范、系統地傳承，能夠提高小學生對武術的興趣，培養學生的道德品質。

（2）通過對小學生進行問卷調查，小學生對嶺南武術的學習熱情很高，這為嶺南武術文化走進廣州市小學奠定基礎，嶺南武術文化可以深入地引入到小學教育中來。

（3）目前廣州市小學武術專業教師匱乏，沒有適用的武術教材，這些因素制約嶺南武術文化在廣州市小學教育中傳承，需要進行完善。

3.2 建議

（1）加強武術師資力量建設，聘請知名南拳教練對各小學體育教師進行校內培訓，提高教師的技術水平以及嶺南武術教學能力。申請校外援助，聘請民間拳師和廣州市高校武術與名族傳統體育專業本科生或研究生到小學代課，彌補小學武術師資力量的不足。

（2）根據各小學自身辦學特點，以小學生的興趣和需要為出發點，開發具有學校自身特色的嶺南武術校本教材理論體系，在教材中把嶺南武術作為一種文化，注重對嶺南武術精神的培養，精選并整編出一系列由易到難、動作簡單、實用，又能體現傳統南拳風格特點的新的套路、功法，并且合理設計大綱、進度、技術等級。

參考文獻：

[1]李朝旭著.嶺南武術文化[M].廣州：廣東教育出版社，2013.

[2]邱丕相主編.中國武術教程（上冊）[M].北京：人民體育出版社，1998.

[3]張云崖，牛愛軍，虞定海.傳統武術的非物質性傳承研究[J].成都體育學院學報，2008（7）：54-57.

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一、英國中小學教學的基本特點

1.以生為本，“每個孩子都重要”是英國中小學教育教學的根本信念

（1）以生為本的教學觀念。體現在對學生個體的尊重、理解與支持。“為明天而學習，為今天而生活”“不求人人升學，但愿個個合格”是英國很多學校的共同目標。

（2）張揚個性，鼓勵創造的課程設置。國家只統一核心課程，學校設置了許多培養創造能力和生活技能的選修課程，學校有富有特色的校本課程，比傳授知識更重視的是培養能力。

（3）充滿人文關懷、潤物無聲的學校文化。英國學校走廊墻面上以及教室墻壁上，張貼的是學生的各種作品和成果圖片，一張張彩色的紙條上面寫著自我勉勵增強自信心的話語，成為無聲的教育資源。

2.體現學生主體、師生民主、寓教于樂、充滿效益、洋溢青春活力的課堂教學

從班級教學組織結構看：小班化教學是我們考察各校的共同點。輕松愉快的小組學習是課堂教學結構的特色。一般每班20~30人，分為若干組，每組3~5人，開展比較充分的討論和交流，老師穿插在小組之間回答學生的問題。從教學認知結構看，一般是先體驗后結論，按照整體講授、小組教學、個別輔導幾個環節推進。

二、他山之石，可以攻玉――英國中小學課堂教學給予我們的借鑒和啟示

考察和觀摩中，我不時地對照自己的教學進行反思：我國基礎教育取得了世人矚目的可喜進步，但由于千年文化傳統和特定國情的影響，還有諸多不盡如人意之處。從微觀上看，個人認為課堂教學還存在如下缺失：課堂教學中學生的參與程度不夠高，不少學生在課堂上被忽略；傳統的講授與灌輸多于有效的“引導”，學生被動地接受多于主動的“探究”；教師精心設計和系統反思還比較欠缺；缺少課堂中智慧的生成。英國中小學課堂教學給我的啟示是，要提高英語課堂教學的有效性必須做到以下幾點。

1.要培養學生的主動參與性，增強教學的人文關懷

學生有無進步與發展是教學有沒有效益的唯一指標。英國官方對教師考核的核心標準、學生以及家長、社會對一個好教師的評價標準的關鍵一條：是否使全體學生能夠進步和提高。這也是英國中小學教師在實踐中堅守得很好的準則，是“每個孩子都很重要”理念的具體體現。面向全體、以學生為主體，是我們長期以來強調得最多卻堅持得不夠的一點。我不敢說回國后有把握改變其他老師，但我自己將會把培養學生的參與意識、把每個學生的進步作為一生不變的教育信念之一堅持下去。要做到這一點，我個人認為，首先就要淡化教師的權威意識，設法調動學生的學習興趣，引導所有學生進行主動、深層、實質性的參與，尤其是要關注學生中的弱勢群體，不拘一格，因材施教，要為優秀的學生錦上添花，為弱勢學生雪中送炭。

2.要增強課堂教學設計的有效性

實踐表明，教學整體設計是否科學合理，直接關系到教學質量的高低。例如：

（1）設計合理的教學目標。教學目標要符合學生的認知水平、學生的年齡特征和心理特點，學生的最近發展區，要與學生的興趣愛好相吻合。教師確定的知識目標相對降低，要突出能力目標，能夠使學生像打籃球灌籃一樣，跳一跳就能夠得到，使學生的信心得到激發，并且要與千差萬別的校情和學情結合。

（2）精選教學內容，把核心知識傳授給學生。從學生的學習需求出發，從教材中精選出教學內容，體現科學性、目標性、啟發性、思想性，圍繞教學目標，把“博”與“精”有機結合起來，把核心知識和方法傳授給學生，然后進行個別輔導，這就是有效教學。

3.要優化課堂教學結構

（1）優化時間結構，即合理分配時間。通過觀察和反思，我認為：一般而言有效課堂的時間分配，教師講授的時間應該控制在60%以內，其他時間應該留給學生思考、消化、練習和鞏固。

（2）優化認知結構。即按人的認識規律安排教學過程，組織學生的認知活動，力求使教學過程符合學生的認識規律。

（3）優化訓練結構。訓練要有效，必須摒棄練習多多益善的陳腐觀念。尤其是針對學困學生，應該降低訓練層次，使其逐步培養興趣。

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關鍵詞：近代化；教會學校；社會思潮；新式教育機構

浙江地處東南沿海，氣候宜人，物產豐饒。浙江民眾一直有崇尚書學，尊重知識，興學育人的優良傳統，故素來人杰地靈，有“文物之邦”的美稱。1840年，隨著西方資本主義列強依仗軍事侵略的勝利，開始大肆進行文化侵略。“傳教，辦，辦學校，辦報紙和吸引留學生等，”其目的“在于造就服從他們的知識干部和愚弄廣大的中國人民。”[1]（P.624）中國傳統的教育模式從此被打破，開始走上一條無奈而痛苦但又別無選擇的近代化道路。

一、浙江教育近代化的主要因素

（一）在浙外國教會學校的創辦

后，隨著《》的簽訂，浙江的寧波成了五個通商口岸之一。西方傳教士從此紛至沓來，他們為了更有效地達到在中國傳教的目的，往往通過開辦學堂的方式向兒童灌輸教義。1844年，英國基督教長老會東方女子教育會傳教士愛爾德賽（MissAldersey）到寧波傳教，首創女塾。這是浙江第一所教會學堂，也是中國第一所近代女子學校。1845年，美國北長老會傳教士、醫生麥嘉締（D•B•Mccartee），在寧波開設男生寄宿學校——崇信義塾。這是浙江最早的男子洋學堂。該學堂后遷入杭州，又易名育英書院，是日后之江大學的前身。《》、《》的簽訂，使外國傳教士取得進入中國內地傳教、辦學、置產等特權。于是，他們以寧波為跳板，逐漸向浙江各地擴展。美國浸禮會、青年會、圣公會，英國的安立甘、內地會等也陸續在寧波、杭州、湖州、嘉興、金華、紹興、臺州、定海、溫州等地相繼開設男女學塾。據統計，到1907年，僅天主教在浙江省所辦的文教事業，就有訓練任神職者之學校3所，學生計58人；普通學校115所，學生計1207人。[2](P.128)

值得注意的是，這些教會學校多創立于十九世紀六、七十年代，甚至有在后即已創立的，遠早于國人自辦的公私立新式學堂。這對浙江教育的近代化而言，無疑具有開風氣之先的作用。特別是女子教育，早在1844年時寧波就有教會女校的設立，不僅對浙江，而且在全國女子教育也產生一定的影響。

教會學校在浙江的創辦，盡管其主觀上是為了傳播教義，為擴展教會勢力而培植一批中國籍的傳教助手，試圖藉此而達到、文化侵略的目的。但是，在客觀上也給古老的浙江大地帶來了許多較之封建教育確乎進步的東西。如數理化課程的開設與一些實驗機會的提供，使學生學到了在傳統舊學中難以學到的近代科學知識。其它如西方的教育制度和教學，資本主義上升時期的自由主義思想等，都使一部分有愛國心的青年因此引起思考，燃起富國強民的思想，從而培養了一批區別于舊式文人的知識分子。這在促進浙江教育近代化方面無疑具有深遠的影響。1851年（咸豐元年），浙江學政吳鐘駿在目睹教會學校給寧波各層面尤其是意識形態方面所帶來的變化后，向上呈報時稱：“寧波府城諸夷雜處，左道易惑”，因而建議“見飭各學教官于鄉鎮勸立義學，以正人心。”[3](P.3)可見其影響之大。

（二）挽救民族危亡的客觀要求

第二次后，西方列強的侵略勢力逐漸增強，中國閉關鎖國的大門被徹底打碎，唯我獨尊的“天朝”已然不復存在，代之而起的是“華夷”共處之時。隨著中外交涉的日益頻繁，客觀上急需大量“通習外國文字之人”；同時，隨著的開展，洋務派創辦的一批近代軍事和民用工業，也急需大量掌握近代科學技術和知識的人才。浙江地處東南沿海，歐風東漸的前沿，其情形更加明顯。而這又與現行的科舉制度相悖。作為封建官僚的李鴻章，在作了比較客觀的之后，不得不承認科舉制度所帶來的嚴重社會，認為我國并非沒有聰明才力之士，實因士大夫大多耽擱于章句貼括而不知尋求至富至強之術，以至所用非所學，所學非所用。指出“西人學求實際……”[4](P.868)而中土人才則大多空談學問。因此，相互間應該取長補短，擇善而從。可見，李鴻章主張興西學，通過改變中國傳統的科舉制度和教育模式，來改變中國積弱積貧、落后挨打的局面。這種興學強國的思想較典型地代表了當時有識之士（特別在官僚階層）的共識，并直接成為其支持并創辦近代教育的指導思想。

（三）近代思潮及其對浙江的

19世紀末、20世紀初的大地，風雨飄搖，動蕩不安。深重的民族危機，迫使愛國志士紛紛提出拯救祖國于危亡的思想和主張，形成五彩繽紛的社會思潮。它們中主要的有愛國主義思潮、變法維新思潮、君主立憲思潮、教育救國思潮和實業救國思潮、無政府主義思潮及早期的社會主義思潮等。每種思潮的出現，無一不對教育界產生不同程度的影響，而其中教育救國、實業救國思潮則影響更甚。

早在時期，以“救亡圖存”為已任的維新派就大聲疾呼：要救國，必須改革教育！因為他們意識到要改變中國的處境，當先變法。但要變法就要找到本原。而本原就在教育。在他們年來，今天形成“北托于俄，南攝于英、法，東割于日本，岌岌幾不國”的局面，其“所以傾敗之由，在民愚之故，”[5](P.124)并明確指出是科舉制度與傳統的學術（即漢學、宋學、詞章之學）使“朝無才相，閫無才將，疆無才吏，野無才農，市無才商，肆無才工，”[6](P.971)成為無益于國、無益于民的廢物。因此，他們竭立主張，欲開中國之新世界，莫亟于改革教育。嚴復、康有為、梁啟超，乃至洋務派官員劉坤一、張之洞、李鴻章等即是代表。

后期的張之洞，教育救國的思想十分明晰。他認為一個國家能否得以長治久安，能否得以持續，關鍵在于人才，而人才日多，則國勢日強。1895年，在其《吁請修備儲才折》中，更是提出了“廣開學堂”的見解。其主持制定的我國第一部學制“癸卯學制”，以及充分體現其“中體西用”教育思想的論著《勸學篇》等，無不貫穿了他的這一思想。這一點，康有為較之張之洞是有過之而無不及。他明確地把教育作為“救亡圖存”的根本手段，其論著《大同書》和《長興學記》基本上是采納了近代資本主義教育制度中許多教育的因素。從表面上看，隨著“戊戍維新”的失敗，他的教育救國主張也隨之破產了；而事實上，其重視教育的和實踐，不僅為近代中國教育的發展作出了貢獻，同時為中華民族培養了人才，積聚了推動發展的新生力量，其改良社會和發展教育的思想對后世也產生了積極的影響。

誠然，在民族危亡之機，教育是救不了國的。而且若是只從現象來看，旨在挽救清王朝的教育救國思想實施的結果，卻在客觀上造就了一批具有新思想的封建王朝的掘墓人。但是，如果從民族的新生及其近代教育的發展這個角度來看，則張之洞們的教育思想在擺脫我國傳統教育定勢的教育近代化上，以至在擺脫落后、走向發展上，顯然是發揮了較大的積極作用的。而教育的歷史連續性與繼承性，也決定了該思潮在近代文化教育事業的發展中所起的促進作用。

與教育救國思潮同時出現、而對教育界有著直接影響的還有實業救國思潮。實業救國論者主張通過舉辦實業、振興商務來增強國力、民力，進而達到抵御外力入侵之目的。其代表人物主要有鄭觀應、張騫、湯壽潛、汪康年等。鄭觀應以自己的切身經歷，并通過自己的觀察，得出結論：“習兵戰不如習商戰。”“欲制西人以自強，莫如振興商務。”[7](P.586)其他如張騫等也持是論，認為應以實業教育為自治基礎。

應該指出，在19世紀90年代末，實業救國思潮的聲勢并不大。到20世紀初，西方資本主義已進入帝國主義階段，“壟斷組織和財政資本的統治業已確立，資本輸出具有特別重大的意義。”[8](P.259)于是他們也進一步加強了對中國的侵略，使中國的殖民地化更加加劇，這是實業救國思潮高漲的重要原因。1895——1898年，一度出現投資設廠的熱潮，其中有不少因此而獲利頗豐。這在客觀上給許多人以無窮的誘惑。許多官僚、地主和商人也紛紛加入投資近代企業的行列。可見，有利可圖也是實業救國思潮高漲的內因之一。

然而，無論是出于何種動機，最終“實業救國”論者往往也是“教育救國”論者，因為當為了發展實業而興辦教育以培養實業人才時，兩者就地合二為一了。

救國、實業救國思潮的出現，無疑給浙江的教育界帶來極大的沖擊，其最直接的結果是導致興學育才的熱潮。“廣立學堂，儲為時用。”[9](P.963)許多人在這些思潮的下而走進教育界并為之奮斗終生，也有不少人或募集資金，或捐獻巨款興辦學校，甚至有不惜性命去驚醒“當道”，興學自強的。①(P.1090)其它如女子教育思潮、美感教育思潮、軍國民教育思潮等等也莫不如此。浙省教育界由此而出現一批新式的近代教育機構。

二、近代浙江新式教育機構及其特點

1901年9月14日，清政府辦學“上諭”，明令：“除京師已設大學堂．應切實整頓外，著各省書院，于省城均改設大學堂，各府及直隸州均改設中學堂，各州、縣均改設小學堂，并多設蒙養學堂。其教法當以四書、五經、綱常、大義為主，以歷代史鑒及中外藝學為輔。”[10](P.4719)雖然“中外政治藝學”仍以輔之，但畢竟已被納入課堂而合法化。1904年，“癸卯學制”的頒布，開始在全國范圍內實行新的學校制度；1905年，清政府“諭立停科舉以廣學校”，清廷設學部，以管理全國學堂。全國各地紛紛成立勸學所及教育會、宣講所。

1897年，寓居上海的杭州人汪康年回到杭州。試圖在浙江興辦新學。后因頑固官紳從中作梗而未能如愿。但此舉對興辦新學起了一定的宣傳作用。是年，杭州知府、福建候官人林啟，在杭州蒲場巷（今大學路）的普濟寺首創求是書院（現浙江大學前身）。招生30名。于當年四月二十日開學。林啟自任總辦，并延聘士紳名流為教習，講求實用之學，學制五年。開設國文、、算學、格致、化學等，后又添設選修科目日文。之后，又先后創辦了養正書塾（即浙江省立杭州一中）與蠶學館（即后來的蠶桑學校），從此風氣大開，如孫詒讓創辦的溫州蠶學館、瑞平化學堂（1905——1908年間，溫處兩府創立了300余所新式學校）；吳錦堂在慈溪創辦的初等實業學堂（即后來的錦堂師范）；陳屺懷在寧波創辦的寧波府師范學堂、舊寧屬縣立女子師范學校等，全省各地各類新式學堂竟如雨后春筍。

縱觀浙江近代新式教育的，大致有如下幾個特點:

第一，發展的重點在以普及文化為主的中小學教育和師范教育。主要原因是：①小學為基礎教育，在整個教育系統中處于關鍵地位，基礎教育的優劣與普通民眾的生活實際有更緊密的聯系。②新式學堂多為邑紳主動興辦，創辦小學堂相對于創辦其它更高層次類型的學堂，其所需資費少。囿于個人實力，只能取前者。當時浙江各地盛行赴日、滬或京師留學之風，故上舉辦高等教育的要求不十分強烈。

第二，這些新式教育機構大多改變了舊式教育的空間位置，縮短了士人的空間距離，增加了以前從未有過的互相砥礪影響的機會，利于養成團結之心和群體意識。

第三，在體制上參酌西方國家的教育制度，規定了各級各類學堂的年限和學習目標。在教育的組織和上，改從前的個別教學制度為班級教學制度，教學內容已不再是單純地學習傳統的四書五經、括帖制義等課程，還要學習、社會科學和西方先進技術以及與職業有關的其它課程，也即已經更多地世俗化。教學上更注意使學生理解，不再單純要求學生死記硬背，更趨民主化。

第四，注意學生的出路。傳統上，各類士子都十分注意將來的前途，這是其為學的根本動力。近代新式教育機構能否給他們帶來同樣輝煌的前程，直接影響著舊式士子對西學的接受與否及其程度。浙江同樣如此。因此，近代教育機構很是注意與科舉“正途”者的結合，使西學者（無論在國內、國外）享受與之同等待遇，以利于培養積極向上的激勵機制，從而最終有利于西學和近代教育在浙江的進一步發展。

第五，新式機構的出現，大開了風氣，改變了人們固有的觀念。如在新式學堂創辦之前，浙江的知識分子多居家攻讀，足不出里。然而，隨著新式學堂的創辦，許多有志之士則遠離家鄉，奔赴上海、南京、天津、北京及海外求學，固守之習為之一變。

第六，傳播了近代知識，培養了一批新式人才。新式學堂的大量創辦和教育的改變，擴大了青年學生的知識空間。一則以綜合性科學教育取代家庭式經驗傳承，知識面與知識結構大為優化，改變了單一縱向比較的傳統價值評判準則；二則學生來自四面八方的各個社會層面，相互交流信息，拓寬了眼界；三則學生掌握了語言文字工具，可以直接面向大眾傳播媒介。這些新式人才聚集在大都市和中小城鎮，其接受外界信息的速度、容量與社會的能量、質量，遠非昔日以天下己任自詡的士人所能企及。

第七，新式教育機構的出現，也改變著傳統的社會結構。不斷擴大的新式人才隊伍，使得傳統社會的結構發生變化，進而通過這些學堂畢業生對政、教、軍、警、報及工商各界的滲透，改變了各分支部門的內在結構，初步形成以國內畢業生為基干，留學生、開明人士和外籍人員為引導和補充的近代化人才體系。

總之，浙江近代新式學校教育已成為浙人近代化的重要途徑，加上學生的主觀能動作用，對社會風尚形成有力的沖擊。人們的價值取向、道德規范、思維行為方式發生劇烈震動，對于更新民族心理素質，改良文化土壤結構產生了深遠的影響。

注：

①杭州貞文女校創辦人、校長惠興女士,在貞文女校開學典禮上,割臂肉痛陳：“這塊臂肉,作為開學的紀念。這貞文女學校,倘以此日推廣，我臂肉還能重生。倘這女學校半途停廢，我必要把這身子，來殉這學校的。”后終因缺乏固定收入，至次年秋，已幾次停課。惠興便以身殉學。在遺書上她寫道：“愿將一死，以動當道。”——《惠興女士殉學記》.《近代女權運動史料》.第1090頁.

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[1].選集[M].北京：人民出版社.1996.第624頁.

[2]李國祁.中國化的區域：閩浙臺地區.1860—1916[M].臺北：中央研究院近代史研究所.民國七十四（1985）年五月再版.第128頁.

[3]王先謙.十朝東華錄·咸豐東華續錄十[M].光緒二十五年仿泰西法石印.第3頁.

[4]陳元暉:中國近代教育史資料匯編.時期教育[M].上海：上海教育出版社.1992年.第868頁.

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[8]列寧.帝國主義是資本主義的最高階段.列寧全集[M].第22卷.北京:人民出版社.1958.6.第259頁.

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[10]清朱壽朋編.光緒朝東華錄（四）[M].北京：中華書局.1958.12..總4719頁.

influencefactorsoftheeducationalmodernizationofZhejiangandthecharacteristicsofeducationinmoderntimesinZhejiangProvince

BaiJinbiao

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關鍵詞：小學 思想品德 教學方法

中圖分類號：G622.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.195

思想品德課分值低，因此無論學生還是教師都對其不是很重視。這個觀點是錯誤的，思想品德課絕不是一個可以忽視的課程，它直接關系到小學生們的德育水平。在著重素質教育的今天，學生們是否成才，不單單是只看成績，還要看學生們的品行、素質。必須讓學生們在將來的社會中，無論對人還是對事都能有良好的道德品質，從而在未來有著更好的發展。可今天的思想品德課，多為老師的照本宣科，學生們也是左耳進右耳出的狀態，根本達不到教學目的。因此根據小學生的性格特質，切實有效地進行思想品德教學，提高思想品德課的有效性，是教員們面對的首要課題。

1 現狀和問題

思想政治工作是教育工作取得成績的重要法寶。在深化課程改革、全面推進素質教育的進程中，只有把學生的思想品德工作做好了，我們的教育事業才有發展的基礎和保障。然而，校園中某些資本主義腐朽沒落的思想文化和生活方式對社會的影響不可低估。拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長等等不良現象，都無時不在影響著教師和學生正確人生觀、價值觀的形成，這些都是不利于我們思想品德教育的外部環境。學校是思想品德教育的組織者和主要責任者，要營造教育的良好環境，加快教育事業的改革和發展。

在小學教育中，教師隊伍職業道德素質有待進一步提高。個別干部教師對教育事業缺乏強烈的責任感，歧視學困生、體罰或變相體罰學生的問題仍然有禁不止。這些問題的形成，雖然有各方面的原因，但歸根到底還是在思想品德教育上的失誤所造成的，其危害不可低估，不僅影響了教育的形象和聲譽，而且影響了教育的發展。只有用思想品德教育總攬全局，才能從根本上解決這些問題，不斷提高教育的滿意度。

2 方法與對策

要改變以往以教師為主導的思想品德課堂模式，要讓學生們參與到課堂教學中來，才能讓學生真正地吸收進思想品德課的課程內容。學生們在教師的引導之下，開展對課本主題積極的討論，教師負責由淺入深地引導層次，一定要讓學生充分表達出自己的觀點，即使是思想中有很幼稚的錯誤也要讓學生們說出來，讓同學們對錯誤進行分析討論，從而讓孩子們更具明辨是非的能力。可以加以新穎的辯論會模式，通過正方反方的辯論方式，使學生們加深對課堂知識的理解，印象深刻。

2.1 為學生講述表達德育觀點的故事

針對學生們的年齡特點，抓住其樂于聽故事的性格特征，可以將道德觀點加入在哲理故事之中。最大程度地吸引其注意力，使學生在聽有趣的故事時，從中得到道德教育。一定要讓故事圍繞這節課的教育課題，不能忽略了故事中的教育意義。不僅僅是講古代先賢的故事，還可以通過講述身邊的故事，使課堂教學顯得與實際更相契合，貼近生活，也更具說服力，從而增加教學效果。

2.2 進行情景展現的角色扮演游戲

引起學生的興趣是思想品德課的重點，除了各抒己見和講故事的模式，還可以讓同學們進行情景再現的小品模擬形式。可以大大增強課堂的趣味性和生動性，讓原本抽象枯燥的課本內容，生動形象地展現到孩子們的面前。例如模擬出坐公交車的情景，一名學生扮演老人，其他學生扮演讓座的乘客，和對沒有座位的老人熟視無睹的乘客，表演結束之后，讓學生們進行對比討論。使得原本抽象的德育知識在學生們的演繹下變得更貼近生活，更加生動形象。

2.3 進行典型的分析

首先要根據本節課的教學方向，讓學生們找出這一方向上的英雄模范人物，也可以在身邊找具有這一品行的同學或朋友。對他們這種精神品質進行分析，分析成因以及這一品質給他人帶來的益處，和其他人對于他的看法。通過典型的方法，不但使抽象的道德品質變得“看得見，摸得著”，也使所學內容更加有說服性，加強其感染力，以榜樣的力量帶動學生們向其學習，從而提高自己的道德觀念。無論是古代先賢還是近代戰爭英雄，或者身邊的同學，都可以成為這種例子。

2.4 結合多媒體進行教學

在科技飛速發展的今天，計算機多媒體教學技術在各個學科的都取得了顯著的成效。尤其是在生澀枯燥的小學思想品德課教學中，更是需要對多媒體技術的幫助。可以把文本，聲像以及動畫生動形象地展現給學生，從多角度對學生增加吸引力和調動情緒以及培養興趣等方面起到積極的促進作用。從而改變原本單調枯燥的思想品德教學模式，在快樂地學習中，使自身道德素質得到提高。不但可以突出重點，將抽象化的道德素質教育變得生動、動態化，還能營造出學習氛圍和環境，讓學生們有更多的參與，形成自身對思想品德主動學習的興趣。

2.5 組織社會實踐調查

增加學生對道德是非上的判斷，單單從課本上學習是不夠的，只有具備信息的情況下，才可對信息進行分析。因此可以組織學生們進行實地的調查，例如到公安局進行實地采訪，通過警察叔叔對于孩子們進行法制信息的講解，舉正反多方例子，使孩子更加懂得擁有一個正確思想道德觀的重要性。

3 結束語

教師要以學生能在思想品德課堂中得到德育的提高為出發點，根據不同年齡、不同時期的學生，分別采用有效的方法。讓孩子們對思想品德課感興趣，從而得到在思想德育上的提高。由于思想品德分值低，是“副科”等原因，學生們很容易忽視它，而由于這一學科教育意義的重要性，所以必須采取有效的方法讓孩子們有興趣地接受學習，從而達到課程的教育初衷。思想品德課的教育方法對于教師來說是一項有策略性的艱巨任務，教學方法的好壞不但對教學質量有直接影響，可能還會影響學生們的綜合素質以及未來發展導向，所以必須加以重視。

參考文獻：

[1]陳寶祥.關于中小學德育實效性的思考[J].遼寧教育，2002，（Z1）.

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關鍵詞：日本；中小學德育；德育特點；啟示

一、 日本中小學德育的特點

日本是一個善于吸取借鑒他國經驗的民族。其德育特色表現在：（1）妙用中國儒家思想。中國傳統儒家思想諸如“忠”“仁”“禮”“義”等思想無不對日本影響至深，當今日本民族謙遜之禮儀可見一斑。美國學者肖賴爾在其名著 《日本人》中說：“當代的日本人顯然已不是德川時代他們祖先那種意義上的‘孔孟之徒’了，但是，他們身上仍然滲透著儒教的價值觀和倫理觀。”[1]。（2）引用吸收西方文化。近代日本對美國、德國以及其他先進國家的學習，豐富本民族文化內涵，適應當今世界趨勢，取得經濟上、文化上等方面上的成就不言而喻。（3）糅合東西，創造性發展。日本人眼界高遠，總是能夠順應時代的要求，立足本國實際，引薦吸收他國之長補其之短，創造性的融貫東西方文化，為本國造福。日本德育特色成就其當今中小學德育固有的特點，具體表現在以下幾個方面。

（一） 主體化：突出德育工作的主體地位

1984年日本臨時教育審議會 （簡稱臨教審） 在教育改革報告中指出 ： “能否培養出在道德情操和創造力方面都足以承擔起21世紀的日本的年輕一代。將決定國家未來的命運，當務之急是要加強學校的道德教育，道德教育要居主導地位”。1988年文部省在教育白皮書中強調“培養心靈豐富，能適應未來社會的發展變化的人才，是現在一大課題”，它要求各級各類學校設法進一步加強道德教育，把原來的“智德體”的排列順序改為“德智體”，突出德育的主導地位 。進入21世紀后日本更加重視把德育工作放在主體地位。2000年教育改革國民會議就4個方面的問題提出了改革方案，而且把“培養人性豐富的日本人”置于首要地位，提出了“培養兒童的社會性，促進自立，培養人性豐富的日本人”的主張。[2]日本歷來都是以法律文本的形式確定德育工作的主體地位，以政治方向為引導，德育工作開展的力度也就不言而喻。

（二） 綜合化：重視在各科教學中滲透德育

日本現行中小學《學習指導要領》總則中明確規定：“學校的道德教育以通過學校全部教育活動為基本，不僅道德課要進行德育，而且各學科及課外活動都必須按照各自的特點進行恰當的指導。”為此，日本設置了多種課程，諸如公民課、道德課、特別活動課、友愛課、環保課等等課程，通過講授、討論、觀摩、視聽以及角色扮演和實際鍛煉等多種途徑使學生領悟必要的價值觀，并掌握必要的行為規范和基本品德。此外，日本各學科中滲透德育，在學習科學文化知識的同時領悟做人的道理，形成高尚的品格，相得益彰。例如，日本的特別活動課，也即為課外活動實踐課，即讓學生在參與郊游、俱樂部等課外活動時養成禮貌、尊重他人、擔當責任的重要品格。寓德育于各科教學，在潛移默化之中推進學生的德性養成。

（三） 表率化：強調教師的道德表率作用

2007年，日本中央教育審議會決定引入教師資格證每十年復審的“教師執照更新制”。[3]也就是教師資格證的終身制被廢除，那么教師就不得不時時更新自身的專業知識，提高自身的教學能力和道德修養。另外，“日本政府要求日本教師具有對教師職業的使命感、熱情、知識、能力和責任感，具有正確的人生觀和人權觀，在教育實踐中還要充分尊重兒童的人權以及培養兒童的生存能力。而且它要求教師具有全球視野以及全球視野的行動力，還要具備適應時代變化的社會人必需的素質能力。”[4]日本是一個善于借用其他國家優秀文化的國家，班杜拉的社會觀察學習理論便是日本道德培養模式的重要理論基礎。班杜拉強調觀察學習以及強化在道德培養過程中發揮的作用。在中小學德育中，日本就十分強調教師對兒童的人生觀和價值觀引導，也就要求教師自身具有很高的道德修養，并對學生起道德表率作用。

（四） 聯合化：構建學校、家庭、社會一體化的德育網絡

20世紀90年代以來，日本教育當局就特別重視構建學校、家庭、社會一體化的德育網絡。日本《21世紀教育新生計劃》就指出，教育的基本點在于家庭。為此日本花費億元編制《家庭教育手冊》和開展全國性的育子學習活動等，以便恢復和提高家庭教育能力。此外，日本建立專門的機構即PTA組織（父母與教師協會），為加強學校與家庭的合作，PTA設立專門的委員會，定期組織家長參與學校的教育教學活動，并為學校教育教學提供各種意見。如此，能夠發揮家庭教育子女的最大功能。另外，日本中小學與社區的聯結則是通過眾多的社會教育設施來實現的。根據日本《社會教育法》的規定：各地方公共團體即都、道、府、縣及市盯村有義務為提高公民的文化素養，創設一定的學習環境，建立眾多的社會設施，如公民館、圖書館、美術館、體育館、科學館、兒童文化中心，少年自然之家等。[5]隨著時代的發展，日本社區為中小學教育提供更加充足的資源，攜手家庭教育，為學校教育和孩子未來的教育構建適宜的學習和成長環境。

二、對我國中小學德育工作的啟示

（一）加強對道德教育工作的領導，增強搞好德育工作的信心

外國近代著名教育家赫爾巴特就把德育看成是教育最根本最首要的任務。在倫理學基礎上建立的教育目的與德育論，就是赫爾巴特理論體系中的核心部分。德高則望重，父母喜愛有德的孩子，國家需要有德的接班人，社會呼喚有德的建設者。德與人之關系猶如魚與水之聯系。道德教育的建設需要發揮各界的作用。道德教育之建設需要國家的扶持與領導，國家要加強對道德教育的投資，有了財政保障，道德教育建設才能穩妥前進。另外國家要依據學生身心發展特征制定出符合學生實際的道德教育目標，合理的設定德育內容，實施行之有效的德育途徑與方法。另外，具體到貫徹道德教育工作，還需要學校加強對德育的重視與領導，這不僅需要有一個德才兼備統籌兼顧的校長，還需要有一個健全的領導班子，多個品行兼備的任課教師。另外，道德教育工作的開展也離不開社會這個大環境，我國現在倡導的社會主義核心價值觀正是為我國道德教育建設做鋪墊。誠然，萬眾一心眾志成城，才能干大事，才能辦好事，我們要有搞好道德教育的信心。我國有上下五千年的文明史，我國有豐厚的文化底蘊，我國的傳統價值觀念在當今社會依然流光溢彩。只要我們有信心，立足根本，博采眾長，以科學發展觀為指導，我國的德育事業就會蒸蒸日上。

（二）注重道德教育的多學科滲透，把道德教育貫穿到學生的學習、生活全過程

我國的道德教育還是主要側重于教師說教，德育課程的灌輸。德育內容空泛，德育方法途徑單一，造成我國德育建設落后效果不明顯。所以我國不妨借鑒日本德育建設的成功之處。首先，我國可以采取滲透性教育形式。滲透性教育就是通過各學科的正常教學以及各學科的課外活動的途徑進行德育滲透的一種教育。這就要求我國不僅要開設專門的道德教育課程，而且在編制其他教科書時也要將德育觀念滲透其中，這樣，把道德教育貫穿到學生的學習、生活全過程，讓學生無時無刻都在潛移默化地受到道德教化的影響。其次，我國可以采取體驗性教育。所謂體驗學習，就是讓學生深入自然，體驗農村生活，獲得一定的生存體驗。日本的吃苦教育方法，讓學生親身體驗確實起到的德育作用。我國的夏令營的培養方式固然與日本的體驗式教育有相通之處，但是其發揮的作用畢竟是微乎其微的，因為它只是少數人的活動。因此，我國應該把“體驗性”教育列入到必修課程之內，讓每個學生每個時期都能受到吃苦教育，這對提高學生的生活能力以及思想品德具有重要作用。最后要運用多種德育方法，對學生施加德育影響。諸如說服教育、情感陶冶、品德評價，都不失為道德教育的好方法。

（三）發揮教師主導，突出教師的道德表率作用

在學校教育中，教師對學生的影響無疑是至關重要的。我國著名的教育家孔子非常強調教師以身作則，論語中就提到：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”而且英國學校德育專家麥克費爾也非常注重教師的道德模范作用。在麥克費爾的“體諒模式”中便可窺見一斑。我國教育界著名學者黃向陽在其《德育原理》著作中便提到：“教師在關心人、體諒人上起道德表率作用。學生通過觀察在自己生活中有重要意義的人物怎樣對待自己和他人，習得各種道德價值觀。向榜樣學習，是個體自然發展的基礎；觀察學習和社會模仿，是年輕人獲得關心人和體諒人的品質的重要方式。因此，榜樣是教育的一種形式，甚至是教育的最高形式。”[6]因此，在學校德育中，教師要以身作則，發揮其道德表率作用。“教師要深刻認識自己的職業特點，樹立起“教師無小節，處處為楷模”的觀念，嚴格要求自己，以身作則，為人師表，用自己的行動教育學生，增強道德教育的說服力”[7]。

（四）加強家校溝通合作，突出父母對孩子的教育

父母是孩子的第一任教師，父母的道德觀念以及道德行為都對孩子的成長起著潛移默化的作用。有研究顯示，若父母沒有給孩子一個和諧健康的生活環境，父母行為粗鄙對孩子不管不問，教育孩子非打既罵，那么，孩子在校五天的學習加上在家兩天的表現就等于零。這就是五加二等于零現象。可見父母對孩子的影響直接關系到學生健康成長及成才。關于孩子的教育家長必須重視起來，這不僅是學校的責任，更是家長個人的責任。這就要求家長要提高個人修養，對孩子起著道德表率的作用。家長要為孩子營造一個和諧的家庭氛圍，讓孩子在有愛的環境里健康成長。此外，家長要加強與學校的合作，攜手致力于孩子的教育。這一點不妨借鑒日本的家校合作方式，即：“每個家長都會從學校領到“家庭教育筆記本”，主要用于記載家庭的教育、管教問題、孩子的不良行為、生活規律、想做的事、個性與夢想、空暇的娛樂、情報等內容，以便配合學校道德教育 。”[8]（作者單位：河南師范大學教育與教師發展學院）

參考文獻：

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[6]黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學出版社，2000：242.

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一、優化小學數學教學，激發學生數學學習興趣。

陶行知說過：“喚起興趣，學生有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學’和‘樂’是不可分離的。” 數學知識是抽象的、枯燥無味的、難以理解的，小學生在學習中一定會遇到許多的困難。能否優化小學數學教學，激發學生的數學學習興趣，不僅影響學生學習數學的成效，而且還影響著學生今后的學習態度和學習信心。因此，我們應從小學生喜新、好奇，學習目的性、自覺性和注意力穩定性差，具體形象思維占優勢的特點出發，結合小學數學學習內容有意識地創設一些輕松活潑、學生喜聞樂道的教學情景，把知識點、重點、難點通過形象生動、富有趣味性的情景描繪出來，激發學生的學習興趣，提高教學效率。在教“年、月、日”一節時，上課伊始我先問學生：你們每年都過生日嗎？同學們都說：過！我又告訴學生，并不是每個人都能年年都過生日的，有一位老爺爺，他到2008年才過他的第18個生日，你知道老大爺2008年有多大嗎？由于知識的引入有情節、有意境，切合小學生的心理，學生自然爭先恐后地發表自己的見解，在品嘗探索奧妙樂趣的同時，萌生出對數學知識的渴求，誘發了學生學習數學的極大興趣。

二、優化小學數學教學，誘導學生思索數學懸念。

陶行知先生十分重視學生思維能力的培養。他主張“不論研究什么學科，總要看一個明白，想一個透徹”。對疑難之點則“要運神騁智，折衷善擇其間。”而構建主義理論認為：問題懸念是一種心理機制，它對大腦皮層具有強烈而持續的刺激作用，使人一時猜不透，想不通，又丟不開，放不下。所以，我們應該將小學數學學習內容設計成一個個問題懸念，引導學生置身于思考問題、解決問題的氛圍之中，使學生產生渴求問題答案的激憤情緒和急于表達的焦急情緒。在破解懸念的強烈愿望支配下達到“心求通而未得，口欲言而不能”的“憤”和“悱”的狀態。在教學“百分數”時，我們從百分數與小數、分數之間的聯系和區別入手，提出下列四個問題：①中國2013年預期將保持百分之十的經濟增速。②七月我國工業增加值是8月的1.2倍。③根據人事部提供的數字，中國回國留學人員目前以年均百分之八的速度增長。④一根光纜的五分之一長100千米。這四句話中哪些指的是百分數？不是的如何改為百分數表達？問題給學生提供了思考的目標，通過對具體問題的深入分析，同學說不僅明確了百分數是一種特殊的分數，它表示的是兩個數量之間的倍數關系。而且對于百分數與小數、分數之間的聯系和區別有了清晰的認識。這樣的教學活動中，學生得以運用各種方式探究問題并用適當的方式表達、交流探索的過程和結果，學生的思維能力在潛移默化中得到了提高。

三、優化小學數學教學，組織學生動手數學操作。

“手腦相長、教學做合一”是陶行知大力倡導的教學原則。而對實物和具體模型的感知和操作是學生理解數學概念、獲得基本數學知識和能力的重要途徑。我們要遵循小學生認知規律和愛玩、好動等思維特點，注意從學生熟悉的生活情境和感興趣的事物出發，給學生提供暗含教育價值的操作材料，組織學生動手數學操作。讓學生通過數一數、擺一擺、畫一畫、量一量、拆一拆、拼一拼等操作活動，動手動腦，探究問題。變抽象為直觀，豐富學生的感性認識。促進學生實現從形象到表象，由表象到認識，逐步由感性認識上升到理性認識的過渡，完成知識內化。例如，教學“對稱、平移和旋轉”中的“軸對稱圖形”時，我們課前組織學生在用剪刀剪出包括圓、三角形、梯形在內的各式各樣的幾何圖形，課堂上結合教學進度開展“猜一猜、截一截、擺一擺”活動。同學們人人爭相動手，在做中學、樂中學，很輕松地理解了“軸對稱圖形”和“對稱軸”的含義，明確了“所有的對稱軸都相交于一個點”的特征，進而識別出較復雜的軸對稱圖形并能確定其對稱軸，畫出圖形的另一半并使它成為軸對稱圖形。讓學生動手操作，親身經歷數學概念的產生、形成過程，可以充分展示每個人的才能，提供表現自我的機會，使學生獲得成功愉悅感，想象力和思維能力能得到較大的發展。

四、優化小學數學教學，促進學生創新能力培養。

篇8

論文摘要:本文通過從日本初等教育課程的設置、學習內容,達到的目標等方面著手,探討其中所體現的傳統文化教育,最終看我國中小學教育存在的問題,提出了加強和改進中小學傳統文化教育的重要性。

從古至今,不論人類進化到何時、物質文明發展到何種程度,教育都必須與傳統文化相結合才能培養出合格的、健全的人,我們的教育應該是先教做人,然后才是做學問。

一、日本初等教育與傳統文化的結合

(一)日本的初等教育

日本的初等教育有著悠久的歷史。15世紀以前的日本,由寺院承擔對貴族或武士的子女的社會倫理教育。從16世紀左右開始,隨著商業的發展,出現了教富裕商人的子女讀書、寫字、計數的教育設施,這就是后來的「私塾。1868年的明治維新后,日本的小學教育受到高度重視。在政府的獎勵下,1875年,日本全國各地建立了25,000所小學(該數字相當于今天日本小學的數字)。在第二次世界大戰后,日本開始實施小學6年、初中3年的義務教育制度。「國民的培育,這是日本近代小學的教育目標。

(二)課程設置

日本小學的課程由學科、道德教育、特別活動三部分構成,幾乎涵蓋了學生在校的所有活動內容。教育課程按照周密的計劃如周課時安排表、日課表等有序進行。各種常規活動在學年初就預先計劃安排到月日,形成制度化。各學科包括國語、社會、算數、理科、生活、音樂、圖畫工作、家庭、體育、道德、特別活動。總之,日本新的教學大綱,在培養兒童的自己學習、自己思考的能力上,在發展兒童的個性上,在建設特色教育,特色學校上都有新的改善。

(三)傳統文化的體現

1、道德教育

“道德時間”是日本學校特有的一種道德教育課程,主要講授行為規范、道德準則、公德品質和做人的道理。從小學一年級一直開設到初中畢業,是中小學教學內容的三大組成部分之一。這種課程以課堂教學為主,采用講授、討論閱讀、交流、視聽、角色扮演和實際鍛煉等教學方法,在道德教育中發揮主渠道作用。

日本學校中各學科教學也承擔道德教育的任務。國語科培養語言的實感和尊重國語的態度,文學性的教材也要挖掘道德教育價值。數理學科則通過歸納推理等數學能力的培養,形成科學、合理的生活態度,提高道德判斷能力。音樂和圖畫科,一方面培養學生欣賞美和創造美的情操,另一方面,藝術家們的堅韌不拔的奮斗精神及對生活、對藝術的執著追求,會引起學生的崇敬和模仿,發揮出比抽象的說教大得多的道德力量。因此,各學科的教學已注意到根據不同教學內容特點,有意識地進行德育滲透,發揮綜合教育作用。

2、培養集體意識和團結合作精神

“特別活動”其目的、內容、形式類似我國的第二課堂或課外活動,是學校教育中一個相對獨立的領域。如,小學的特別活動有:學生活動、學校的例行活動、班級指導;中學的特別活動有:課外學習室、學生會活動、俱樂部活動、學校的例行活動。其目的是促進學生集體意識的形成和發展社會意識,培養自主的創造能力、自我表現能力、發展個性。

3、文化建設

通過開展摔跤、柔道、劍道等國際知名的傳統體育活動,有意識地培養學生競爭、拼博、不怕苦、不怕死的精神。另外對學生進行書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂、交響樂等傳統藝術、古典文化的薰陶,培養學生認真、細致、協調等良好的道德品質及提高道德修養水平。

從以上可以看出,日本初等教育的內容是整體化和序列化的,他們既有較強的統一性,又有明顯的層次性,最終建立大德育的社會教育體系。大德育的概念是對學校教育的擴充,是包括學校、家庭、社會在內的道德教育的總稱。日本文部省認為,過去過分依賴學校教育,致使家庭和社會的教育功能明顯下降。從教育范圍來看,社會教育比學校教育更廣泛,它不僅擔負著對成年人進行終身教育工程中的品德教育任務,而且還配合學校加強對在校生的品德培養。對中、小學生都要求培養良好的生活習慣和積極努力、追求上進、誠實、勇敢、有責任感等基本品質。

二、我國的初等教育

雖然我國對傳統文化教育越來越重視,不斷用行政手段推動中小學開設傳統文化教育方面的課程,但是面臨層層升學壓力的學校、學生和家長更側重文化課的學習。以下僅以長春市某所重點學校的一周課程設置來做說明。

一周共40學時,上午、下午各四節課,其中與小升初密切相關的課程數學8學時、語文10學時、英語6學時,其他還包括體育2學時、音樂2學時、品生(品德與生活)2學時、心理健康2學時、安全1學時、美術2學時、科學2學時,每周還有兩學時的文體活動時間,所有課程都以理論講述為主,學校到老師對不同課程的重視程度完全不同。

值得一提地是該學校要求低年級學生背誦《三字經》,主要是以識字為目的。不可否認《三字經》是一部很好的啟蒙教材,它是聯合國教科文組織向全世界兒童推薦的一種啟蒙教育教材。在學習過程中不是簡單的誦讀,而是將里面的內容具體化,編成動作,通過教師示范,學生仿效的方式進行學習,讓兒童在識字的基礎上掌握其中的道德規范,主動約束自己的行為,形成良好的生活習慣,調節適度,能身心健康地生活。有自己的目標、有理想、有勇氣,有踏實地干到底的意志。重視自律精神,獨立思考,具有責任感。發展個性,以求充實人生。

三、小結

在日本的小學,課程設置更注重學生的動手做事、集體主義的能力,包括參加家務勞動作為作業,學生自己分配午餐等。學校在舉辦各種活動時還邀請所在社區的人們一起參加,讓孩子們有機會與地區社會進行接觸。同時,學校努力擴展兒童教育的范圍,例如引導學生參加志愿者活動,或是舉辦報告會等,以促進相互溝通并培養孩子們尊重人權、愛護他人的心靈。小學開始為期一個月的晨跑,要求每一個學生只穿單衫短褲在操場上跑,學校的工作做得非常細致,要求家長每天一早測量好孩子的體溫,是否同意今天讓孩子晨跑,從小就培養孩子耐寒抗凍。

我國在2006年的《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》指出:“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程,在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重,中小學各學科課程都要結合學科特點融人中華優秀傳統文化內容。”當國家的政策明確之后,接下來的任務就是如何在中小學推行與落實傳統文化教育。今年初由教育部倡導的京劇進課堂活動已經在全國22所學校試行起來。教育部部長周濟表示京劇進校園是為加強傳統文化教育。

經濟發展促進教育事業進步,反過來教育進步能夠更好的服務經濟發展。傳統文化教育是一個博大精深的系統,每個學校可以獨立自主地開發基于傳統文化的校本課程,也可以

開設豐富多彩的傳統文化課程。我們的目標是在發展物質文明建設的同時,推進素質教育,加強中華傳統文化的教育,最終培養有道德、身心健康的合格人才。

篇9

一、選擇題

1、教育學的研究對象是( )

A.教育問題 B.教育現象 C.教育事實 D.教育規律

2、教育學的研究任務在于( )

A.描述教育事實 B.探討教育問題

C.分析教育現象 D.揭示教育規律

3、( ) 是推動教育學發展的內在動力。

A.教育規律 B.教育價值 C.教育原則 D.教育問題

4、人類歷最早出現的專門論述教育、教學問題的著作是( )

A.《論語》B.《學記》C.《理想國》D.《大教學論》

5、孔子的教育思想主要記載在 ( )

A.《中庸》 B.《禮記》 C.《論語》 D.《學記》

6、西方最早的教育論著是( )

A.《論演說家的教育》 B.《理想國》

C.《大教學論》 D.《普通教育學》

7、19世紀末20世紀初，中國學者了解和引進西方教育學主要是通過 ( )

A.美國 B.德國 C.法國 D.日本

8、下列教育家中( )提出了“泛智主義”教育思想，主張“把一切事物教給一切人”。

A. 裴斯泰洛齊B.夸美紐斯 C.赫爾巴特 D.贊可夫

9、“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的”這一觀點出自 ( )

A. 夸美紐斯的《大教學論》 B. 洛克的《教育漫話》

C. 盧梭的《愛彌兒》 D. 赫爾巴特的《普通教育學》

10、下列被尊稱為“現代教育學之父”或“科學教育學的奠基人”的教育家是( )

A.赫爾巴特 B.康德 C.杜威 D.夸美紐斯

11、我國國內學者開始撰寫教育學科方面的教育科學等著作，表現出有介紹，翻譯轉向以評述為主，聯系中國教育時機來著述的特點，這發生在( )

A.19世紀末20世紀初 B.20世紀頭20年

C.20世紀20年代到40年代 D.20世紀50年代至60年代。

12、教育學被正式列入大學課程始于十八世紀( )在哥尼斯堡大學講授教育學。

A.盧梭C.康德B.裴斯泰洛齊 D.赫爾巴特

13、主張用理解和解釋的方法進行教育研究的教育學流派是()。

A. 實驗教育學 B. 文化教育學

C. 實用主義教育學 D. 教育學

14、制度教育學的代表人物之一是美國教育家( )。

A.烏里 B.鮑爾斯 C.梅伊曼 D.狄爾泰

15、美國的( )是批判教育學的主要代表人物之一。

A.烏里 B.鮑爾斯 C.梅伊曼 D.狄爾泰

16、以杜威為代表所主張的教育思想被稱作( )。

A.存在主義教育思想 B.新托馬斯主義教育思想

C.實用主義教育思想 D.永恒主義教育思想

17、我國第一本以觀點闡述教育問題的著作是( )

A.《新教育大綱》 B.《教育概論》

C.《教育過程》 D.《現代教育原理》

18、赫爾巴特的教育主張被稱作( )

A.現代教育派 B.傳統教育派 C.形勢教育派 D.實質教育派

19、以杜威為代表所倡導的教育理論主張被稱為 ( )

A. 現代教育派 B傳統教育派 C.形勢教育派 D.實質教育

20、下列最早運用觀點闡述教育教學問題的著作是( )

A.凱洛夫的《教育學》

B.贊可夫的《教學與發展》

C.巴班斯基的《教學過程化》

D.楊賢江的《新教育大綱》

21、“不憤不啟，不悱不發。”一語出自( )

A.《學記》 B.《論語》 C.五經四書 D.《說文解字》

22、教育學首次被作為獨立的科學提出來是在( )中。

A.培根的《論科學的價值和發展》 B. 夸美紐斯的《大教學論》

C. 盧梭的《愛彌兒》 D. 赫爾巴特的《普通教育學》

23、人類近代最早的一部教育學著作是( )

A.思孟學派的《學記》 B. 夸美紐斯的《大教學論》

C. 盧梭的《愛彌兒》 D. 赫爾巴特的《普通教育學》

24、教育學開始成為一門獨立學科的標志是( )的出現。

A.培根的《論科學的價值和發展》 B. 夸美紐斯的《大教學論》

C. 盧梭的《愛彌兒》 D. 赫爾巴特的《普通教育學》

25、普通教育學的研究對象主要是(　)。

A.幼兒教育 B.中、小學教育 C.高等教育 D.職業技術教育

26、于1933年出版，以前蘇聯( )為主編的《教育學》對中國影響，流傳最廣。

A.巴班斯基 B.贊可夫 C.凱洛夫 D.申比寥夫

27、下列教育家中，最早明確提出教育學的科學性問題的是( )

A.裴斯泰洛齊 B.赫爾巴特 C.夸美紐斯 D.杜威

二、簡答題

1、請聯系實際，評述教育學的基本觀點

2、試述教育學的未來發展趨勢主要表現在哪些方面?

3、試述實用主義教育學的主要觀點，并談一下你對它的認識。

篇10

關鍵詞：小學教育 音樂教學 方法

近代教育學理論的奠基人夸美紐斯提出：教育必須適應自然規律，應與兒童天賦的自然力相適應。作為一名小學音樂教師，我認為小學音樂教育的具體實施應適應小學生的生理特點和心理特點。我們要采取正確的教學方法和手段來吸引學生感染學生，從而達到教學目的。根據多年的教學實踐，我認為在音樂教學中針對不同年級的學生可從以下幾方面做起。

一、要創設最佳的教學情境

在上課前要為學生創設一個適合本次教學的教學情境，尤其是低年級學生，他們年齡小，對知識的領悟是直觀的，因此，應盡可能的為學生創設一種立體的、美觀和視野廣闊的審美環境，以最大程度地激發起學生的情感。如用電腦為學生創設一個與所學歌曲內容相同的動畫片；高年級學生可以做一個融詩、畫和樂于一體的教學課件。這樣也為學生自覺運用多學科知識進行音樂欣賞和創造起到了良好的引導作用。又如，用有趣的話題、幽默的語言把學生帶到教學中來。像講一個生動的故事、表演一個小品、畫一幅畫，抓住學生好奇、好玩的心理巧妙地把學生引入到教學中來，在自然中受到藝術的熏陶和感染，從而愉快地投入整個教學活動中。我在低年級教唱《數鴨子》歌曲的時候，首先在黑板上畫了個鴨子，學生們很吃驚說：音樂老師也會畫畫？于是我問：這是什么啊？學生回答：這是小鴨子。我又在黑板上畫一條河，然后畫了一座大橋問：鴨子在干什么？學生回答：在大橋下游泳。實際上學生的這幾句話就是歌詞，這樣，學生們在不知不覺中掌握了歌詞。之后我再畫若干個小鴨子，問：現在有多少只小鴨子啊？學生說：很多個，我馬上就說：那我們來數一數有多少只鴨子吧――點出了課題《數鴨子》，隨后播放音樂，這樣，學生不僅會感興趣，覺得好玩，同時也把歌詞簡單化了，從而達到了在輕松愉快的氛圍中進行教學的效果，學生勢必會印象深刻。

二、要讓學生在快樂中學習知識

小學生好玩、好動，所以在課堂中要講究方法和策略。比如，我在五年級音樂教材《黑土地》一課的教學中，就讓學生自己分組學習自己喜歡的二人轉表演形式。學生們通過我提供給他們的關于二人轉的網站進行學習演唱和表演，然后，請同學們以小組為單位為大家做展示，同學們各顯神通，紛紛登臺表演，有的舞扇子，有的耍手絹，有的即興演唱……這樣，學生們不僅在課堂中得到了快樂，又學到了知識，同時培養了學生的創造能力，使自己在樂中學，學中樂。

三、要讓學生感知

這是教學中最重要的環節，它既能陶冶學生情操，又能發展學生的創造性思維，逐步實現完美人格的創造和全面素質的提高。感知是多方面的，其中主要包括：

1.對節奏的感知

在課堂上，讓學生感知各種拍子的節奏和強弱規律。如我在低年級音樂課中，進行節奏訓練時是這樣做的：同學們，森林要開聯歡會了，我們都扮演成小動物表演節目吧！我出示母雞頭飾，問：母雞生蛋怎樣叫？學生回答：咯咯噠。學生集體訓練，然后依次出現小狗、小羊等小動物的節奏型，讓學生分別模仿“汪汪”“咩”等并自己模仿小動物的動作。要求學生在活動中一定要符合節奏要求，同時和著音樂的節奏進行律動，最后，進行節奏大合唱。他們在音樂伴奏下按著自己的節奏型進行表演。這樣，即讓學生們學會節奏，又培養了學生之間互相配合協調的能力，達到了較好的課堂效果。

2.對情緒的感知

通過音樂情緒與情感的這種特質，可以不斷豐富學生的情感體驗，提高學生的情感強度，使學生的情緒、情感同音樂情緒、情感和諧的溝通與交流。學生可以通過對樂曲舒展與緊張情緒的對比，感受歌曲和樂曲中所表達的情緒（緊張的、輕松的、愉快的或憂傷的）從而體會出音樂的快與慢，做到強化樂感，凈化心靈。

3.對美的感受

通過對一首歌、一段音樂的欣賞使學生較深刻地理解歌曲的思想情感，引起他們感情的變化，產生心靈的震撼，從而深刻理解歌曲的思想感情美。讓學生從作品中得到不同的感受，感受熱愛祖國的情感，團結友愛禮貌待人的品德，感受媽媽的愛，感受中國人的本色――勤勞、勇敢，等等。潛移默化地對學生進行了思想教育，正如那悠揚連綿的《牧歌》讓學生們仿佛置身于美麗遼闊的大草原；那細膩典雅的《茉莉花》更是讓聽者纏綿于柔柔的江南古城小橋流水的美景之間，還有那古琴瀟稠、憾人的《廣陵散》；慷鏘有力的箏曲《四面埋伏》學生們在教師指導下自由地抒發、盡情的享受音樂的美。

四、培養學生創造思維能力，創新意識

音樂藝術具有流動性、模糊性非語義的不確定性，這一特征利于發展學生豐富的聯想與想象，是創造力的基礎，教師要挖掘音樂作品中的潛在因素，最大限度地為學生提供創造的空間，引導學生在音樂情景或音樂情緒感召下自由運用已有的多種知識、能力進行創新與演繹。這類活動是即興的，包括：表演，演唱、演奏、跳舞和畫畫等多種表現形式（可讓學生自編歌曲故事，想象歌曲中人物的表情動作或者根據從音樂中感受到的情緒或情境來描繪一個場面、一個人物及創作一首詩、一個故事和一個舞蹈等）。這樣既調動學生學習音樂的積極性又培養了學生的創造能力，使學生在創作中感到樂趣。如在五年級音樂教材《黑土地》一課教學中，我讓學生們觀看二人轉片段，讓他們進行模仿，同時鼓勵他們大膽的創作表演，這樣學生們在表演中就有的加入了自己的語言，形成了獨具特色的二人轉說口秀；有的加進了二人轉的扇子和手帕，在表演中突出了二人轉中“舞”的功夫；還有的在唱詞上大膽融入了自己創編的歌詞，體現了二人轉自娛自樂的表現風格；還有的在唱腔上做了改動。形成了有自己風格的二人轉唱腔，這些都是同學們通過自己對二人轉的理解和豐富的想象所得到的。

總之，音樂教學中不同的年齡段要采用不同的教學方式和方法，要以不拘一格的教學方式使學生們通過豐富多彩的音樂教學活動，從思想上、情感上和行為上真正融入音樂教學之中，讓學生在活動中獲得更多的音樂知識，各項音樂技能得到全面培養和提升，使之真正成為適應現代社會發展需要的全新人才。

參考文獻：

[1]薛丹.小學音樂教學中的問題分析與探討[J].小學音樂教學，2012，（36）：84.