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篇1

[關(guān)鍵詞]本土化　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式　中國經(jīng)濟(jì)學(xué)　經(jīng)濟(jì)思想史

[中圖分類號]F01；F09　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師――繆爾達(dá)爾和哈耶克，盡管在學(xué)術(shù)主張上截然不同，但在自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的關(guān)系上卻罕見地表達(dá)了他們之間的共同觀點。繆爾達(dá)爾指出。社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在重大差別：社會科學(xué)的研究者永遠(yuǎn)也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會領(lǐng)域中，對事實以及事實與事實之間的關(guān)系的研究所涉及的事物，比物質(zhì)的宇宙間的事實與事實之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，而且變化多端并充滿流動性和不確定性。究其原因在于，社會科學(xué)所研究的問題是關(guān)于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類的行為表現(xiàn)為不同的、千變?nèi)f化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時點上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實是難以把它們作為事實而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會科學(xué)與自然科學(xué)存在著這樣的不同：一方面，自然科學(xué)研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會科學(xué)把資料分類和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關(guān)于個人行為的假設(shè)；另一方面，自然科學(xué)所研究的事物之間的關(guān)系涉及到的是相對簡單的現(xiàn)象。而社會科學(xué)所研究的人與物或人與人的關(guān)系涉及到生活、精神和社會中更為復(fù)雜的現(xiàn)象，因而社會科學(xué)具有非常強(qiáng)的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個人對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應(yīng)去對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分類并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會現(xiàn)象中沒有一成不變的事情，在不同的社會環(huán)境下，同樣的行動產(chǎn)生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結(jié)出公理性的經(jīng)驗規(guī)律，而只能對個體現(xiàn)象、個體行為和個人性質(zhì)作出假設(shè)和概括。

一、社會科學(xué)離不開心理文化的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于社會科學(xué)，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究對象――經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象――本身就是人類行為的產(chǎn)物，不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，而且主體的認(rèn)知也構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，因而主體對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)知也不是脫離自身的經(jīng)驗和感覺的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究本身就具有強(qiáng)烈的主觀性：另一方面，人們對社會現(xiàn)象進(jìn)行探究并不是像自然科學(xué)那樣僅僅是應(yīng)用不可變更的原理，相反是試圖對不合理的現(xiàn)狀進(jìn)行改造以促進(jìn)人類社會更為良性地發(fā)展，從而使社會科學(xué)的研究本身具有強(qiáng)烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索本身就充滿了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個體的私人知識和傳承的社會習(xí)慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個體的社會關(guān)懷和立場視角。Ⅲ正因為經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有強(qiáng)烈的人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也體現(xiàn)在如何理解真實而具體的社會關(guān)系下人的理性內(nèi)涵問題：顯然，具體社會中的人類理性具有豐富的社會性內(nèi)容，而不僅僅是自然主義的先驗理性。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要通過剖析人們的行為機(jī)理來探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須包含兩方面的內(nèi)容：一是人面對著自然物時如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對著他人或社會時如何行為，如何充分運(yùn)用人的理性以實現(xiàn)社會需求的最大化。前一個內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識，但并不需要像目前這樣復(fù)雜化；而后一個內(nèi)容根本上是心理學(xué)和文化學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會現(xiàn)象都必然涉及到后一個內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究內(nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究人類有意識的行為的科學(xué)，研究人如何達(dá)到他的目的。

而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究理性人如何行為的科學(xué)，但理性本身也是具體社會關(guān)系下的產(chǎn)物，從而也具有明顯的社會人文性。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關(guān)系上，本意是強(qiáng)調(diào)達(dá)到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現(xiàn)了人們愿望，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會采取這一行動。”這意味著，對理性的理解和判斷與人的具體目的有關(guān)，如果僅僅因為從自己的評價角度看行動的目標(biāo)是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據(jù)的。進(jìn)一步地，人的目的與心理和文化有關(guān)，因而不同社會環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會性也是不同的，因而其行為機(jī)理也存在著很大的差異。正是因為社會現(xiàn)象是由人的互動行為產(chǎn)生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學(xué)者就指出，心理學(xué)實際上是任何社會科學(xué)出發(fā)的基礎(chǔ)，所有根本性的解釋都要以此為基礎(chǔ)，分析具體社會關(guān)系下人的理以及人類行為造成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。也正是由于不同社會環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理，要探究人類有效的理性行動，則必須搞清楚行為主體的需求特點以及行為發(fā)生時的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有強(qiáng)烈的本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。

其實，正如帕累托指出的，“人類的一切活動都是心理的活動，根據(jù)這一觀點，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而且還包括人類活動的所有其他部門的研究，都是心理學(xué)的研究，并且所有這些部門的事實，都是心理學(xué)的事實”；顯然，這一觀點也得到穆勒、波普爾等人的認(rèn)可，而且，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)價格變化的解釋就是建立在假定一個或多名個人的偏好變化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

學(xué)對人類行為中互動均衡的理解也是建立在心理學(xué)定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯三大心理基礎(chǔ)都與心理學(xué)存在密不可分的關(guān)系，以致長期以來學(xué)界也往往把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想視為心理學(xué)或應(yīng)用心理學(xué)的一個分支。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長并壯大于西方社會，從而也就是建立在西方個人主義行為心理的基礎(chǔ)之上的；特別是，隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國最終形成，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也深深地打上了美利堅民族行為的烙印。基于此我們認(rèn)為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在一定的差異)。

正因為經(jīng)濟(jì)學(xué)本身存在強(qiáng)烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結(jié)合；事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的是社會主體行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動機(jī)是不同的，從而建立在人類行為機(jī)理之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會截然不同：在中國，人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國社會本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學(xué)，無非是美國人的本土心理學(xué)：所謂德國心理學(xué)，無非是德國人的本土心理學(xué)：所謂法國心理學(xué)，無非是法國人的本土心理學(xué)。但在近代史的不同階段，中國心理學(xué)卻曾先后將這些國家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學(xué)。試問，任何單一國家的本土心理學(xué)能夠置諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強(qiáng)調(diào)，文化不僅保證了人類社會行為和社會內(nèi)在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會過程不是由一個普遍規(guī)則所支配而是互動和歷史地決定的。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上無法像自然科學(xué)那樣科學(xué)化、客觀化和通用化，而是具有強(qiáng)烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象從原先狹隘的物質(zhì)資源配置領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上面臨著一個本土化的問題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就包含工程學(xué)和倫理學(xué)兩方面內(nèi)容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟(jì)行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)以求研究的“客觀”和“科學(xué)”，從而逐漸形成了與工程學(xué)的研究內(nèi)容相適應(yīng)的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然建筑在西方的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，從而抹煞了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與不同社會的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀(jì)肯定是一個十足的迷信時代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說人們高估了科學(xué)在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因為事實業(yè)已表明，把那些在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”。為此，本文通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的本土化現(xiàn)象來對當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的走向作一分析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史及流派中的本土化現(xiàn)象

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化問題，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的發(fā)展以及各個流派的特性中窺見一斑：正是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往具有較大的差異，而這些不同特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

一個明顯的例子是英國和法國，這兩個國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗的和建構(gòu)的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國受啟蒙主義時期的百科全書派學(xué)者以及盧梭等的建構(gòu)理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的，他們當(dāng)中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密和亞當(dāng)?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學(xué)中的思想傳統(tǒng)。正因為兩個國家在思維特質(zhì)上存在差異：從英國傳統(tǒng)發(fā)展的是演進(jìn)理性，而法國發(fā)展的則更凸顯建構(gòu)理性的特點；因而這兩個國家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點顯然不同于與英國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)演化和連續(xù)性的思想。事實上，在從重商主義向古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿(mào)易的傳統(tǒng)：而法國的重農(nóng)主義則是18世紀(jì)法國的資產(chǎn)階級在對重商主義的激勵批評的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它把研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而更有效地探討財富的增加問題，并開始思考整個宏觀經(jīng)濟(jì)的均衡問題。而且，在古典時期形成強(qiáng)調(diào)供給等于需求的薩伊學(xué)派與強(qiáng)調(diào)演化的斯密學(xué)派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創(chuàng)的洛桑學(xué)派主張與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)斷裂，也正是在繼承這種建構(gòu)理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)早期傳統(tǒng)結(jié)合起來，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構(gòu)建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在很大的不同，它特別強(qiáng)調(diào)歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強(qiáng)烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進(jìn)程上的落后狀態(tài)使它無論是思想上還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)上都深受中世紀(jì)的影響。事實上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會以及民選王的制度：民眾大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它有權(quán)決定部落中的一切重大事務(wù)，包括立法等事項，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會開會時，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時王的權(quán)力并不大，王由民眾

大會選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢力的增強(qiáng)，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過“貴族議事會”，有關(guān)戰(zhàn)爭、媾和、土地分配以及對外交涉等重大事務(wù)，都先由貴族議事會審議，然后再在民眾大會上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當(dāng)時眾多邦國林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會的神權(quán)與皇帝的王權(quán)、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進(jìn)行爭斗，而每次較量的結(jié)果都會制定一項“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權(quán)力實際上很小，并形成了德國通過封建領(lǐng)主選舉方法產(chǎn)生君王的獨(dú)特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長期以來都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀(jì)還沒有形成一個統(tǒng)一的政治實體，德國的思想家也尚未經(jīng)歷過市民社會的生活：因此，德國的啟蒙運(yùn)動在康德那里達(dá)到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學(xué)生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個方向，成為啟蒙運(yùn)動的批判者，代表了前浪漫主義運(yùn)動觀念的最初發(fā)展，其關(guān)注的焦點問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會又特別贊頌國家的作用，認(rèn)為個人是附屬于國家的分子。個人財富不僅依賴、而且必須服從整個民族國家的福利和權(quán)力；因此，德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強(qiáng)求來自理性的一般規(guī)則。

事實上，這種區(qū)別自從德國的官房學(xué)派就已經(jīng)表現(xiàn)出來了，后來的歷史學(xué)派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關(guān)于德國經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異突出地體現(xiàn)在古典時期，當(dāng)時以李斯特為代表的德國歷史學(xué)派就強(qiáng)調(diào)德國人的行為和社會環(huán)境與英國的不一致性，并以此出發(fā)認(rèn)為，現(xiàn)實生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只可能有適用于某特定國家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：從而嘗試建立以國家為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟(jì)落后的或正在興起的國家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“英國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。譬如，李斯特就認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或國家經(jīng)濟(jì)是由國家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國家處于世界目前形勢以及它自己的特有國際關(guān)系下，怎樣維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況”：因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗的敘述。從德國的民族立場出發(fā)開始著手建立德國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，李斯特強(qiáng)調(diào)，國家經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是“研究如何使某一指定國家憑農(nóng)工商業(yè)取得富強(qiáng)、文化和力量”，并研究“國家為了改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況所應(yīng)該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實，他提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說，認(rèn)為在不同的時期應(yīng)該有不同的政策，相對于當(dāng)時工業(yè)化程度最高的英國，相對落后的德國就應(yīng)采取保護(hù)政策。特別是，盡管德國的歷史學(xué)派是根基于本國的歷史，但它對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：不僅影響了本國的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，而且派生出了美國的早期制度學(xué)派等。

正因如此，盡管20世紀(jì)30年代后美國逐漸把英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)合流起來，但德國經(jīng)濟(jì)學(xué)卻仍然作為一個重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國仍樂于將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，推崇自由市場的同時仍然偏好國家干預(yù)的弗萊堡學(xué)派仍然以新自由主義旗幟飄揚(yáng)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界。顯然，這種經(jīng)濟(jì)思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學(xué)派，只是由于面對一戰(zhàn)后魏瑪政府時期空前嚴(yán)重的通貨膨脹，歷史學(xué)派卻束手無策，歐根才放棄歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟(jì)理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學(xué)派的影響，他和他的追隨者反對概念式的經(jīng)濟(jì)理論研究，而主張重視現(xiàn)實世界的經(jīng)濟(jì)分析，而這被視為是歷史學(xué)派的精粹。而且，弗萊堡學(xué)派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀(jì)歐洲基督教會關(guān)于“ordo”的觀點中直接脫胎而來的，它強(qiáng)調(diào)的是一種合乎人和事物本質(zhì)的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強(qiáng)的規(guī)范性色彩。事實上，根據(jù)中世紀(jì)基督教會的觀點，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質(zhì)秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強(qiáng)調(diào)連續(xù)的或適當(dāng)?shù)捻樞颉⒂幸?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級、階級級別等，而教會也用來指教會內(nèi)部的等級。此外，德國歷史學(xué)派的一些方法論和政策主張對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也作出了積極貢獻(xiàn)：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都已認(rèn)識到歷史經(jīng)驗研究對于解釋現(xiàn)在、檢驗舊理論、發(fā)展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補(bǔ)充；另一方面，歷史學(xué)派認(rèn)識到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個社會生產(chǎn)出可能的最佳產(chǎn)出，因此對自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般共識。

三、本土化現(xiàn)象對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的啟示

當(dāng)然，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在發(fā)展過程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產(chǎn)生出不同的流派，但是，整個西方文化的基本特質(zhì)是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會的思維方式和行為機(jī)理也大致相似，這為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨同提供了相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)：英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟下，德國學(xué)派的很多思想也不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。其實，李斯特并未英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為基礎(chǔ)，仍然把英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”：但是，他認(rèn)為，不同社會發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)理論是不同的，英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不適合德國的實際經(jīng)濟(jì)狀況，因而主張德國要建立更適合自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并基于歷史發(fā)展階段提出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也正因為如此，當(dāng)西方各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統(tǒng)一起來；當(dāng)然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會的個體主義意識已經(jīng)明顯增強(qiáng))。與此同時，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象日益集中在資源配置領(lǐng)域有關(guān)，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學(xué)和生物學(xué)為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)計量學(xué)來作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對經(jīng)濟(jì)思想作出過貢獻(xiàn)，但大體上說，經(jīng)濟(jì)思想是整個西方文明遺產(chǎn)的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國家。在一系列的社會制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的東方化就不像李

斯特所講的那么簡單。這需要對經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的微觀行為機(jī)理進(jìn)行修正。事實上，我們知道，盡管日本的經(jīng)濟(jì)實力已經(jīng)非常高，且社會制度也與西方存在如此的差別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并沒有取得相應(yīng)的成就和聲望；究其原因就在于，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)還為西方社會所掌握，而東方社會迄今也沒有提供一個相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，盡管日本學(xué)者也正在朝這方面努力。楊國樞說，“時至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學(xué)者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學(xué)為能事，所發(fā)展的只是一種西方本土心理學(xué)(特別是美國本土心理學(xué))的復(fù)制品――西化心理學(xué)”；顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)更自詡為客觀的一般化的科學(xué)，這種一般化實際上也就是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般化。正因為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)是西方的，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有以自身的行為機(jī)理為基礎(chǔ)，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會上流行的那些本土化口號也僅僅是膚淺的將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國社會現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。

篇2

關(guān)鍵詞：地域；自然景觀；風(fēng)景園林文化

現(xiàn)代社會發(fā)展新形勢下，城市化建設(shè)速度明顯加快，風(fēng)景園林作為城市建設(shè)中的主要形式，在改善城市環(huán)境以及推進(jìn)城市發(fā)展方面都發(fā)揮著重要的作用。風(fēng)景園林文化的創(chuàng)設(shè)與地域自然景觀特征之間存在密切的聯(lián)系，優(yōu)秀的風(fēng)景園林文化往往能夠充分展現(xiàn)出地域自然景觀特征，而地域自然景觀特征是風(fēng)景園林設(shè)計的內(nèi)在要求。此種情況下加大力度探討地域自然景觀特征的風(fēng)景園林文化創(chuàng)設(shè)，對于提高風(fēng)景園林設(shè)計效果上具有重要意義。

1 概述

1.1 地域景觀

地域景觀是基于地理環(huán)境因素的基礎(chǔ)上所形成的景觀形式，帶有一定的區(qū)域色彩，并且通過人文因素與自然環(huán)境因素之間的協(xié)調(diào)作用，因此可以將地域景觀作為社會發(fā)展中的一項重要地理因素。地理環(huán)境以及地理資源是地域景觀中的重要內(nèi)容，為更好的反應(yīng)社會群體對時空、人類活動因素以及人文環(huán)境等因素的綜合認(rèn)知，地域景觀以地理形態(tài)方式存在于社會發(fā)展中，以便于在地區(qū)條件下深化社會群體對地域環(huán)境的認(rèn)知和合理應(yīng)用。

現(xiàn)代社會不斷發(fā)展進(jìn)步，信息時代逐漸到來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)的應(yīng)用，社會群體對基于地域自然景觀特征的風(fēng)景園林文化也提出了更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，由于景觀類型具有一定區(qū)域性特征，因此在景觀設(shè)計與研究的過程中應(yīng)當(dāng)加以全面分析，將地域自然景觀與人文環(huán)境進(jìn)行有機(jī)融合，深化對地域景觀的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上開展綜合分析，逐步形成人為景觀建設(shè)思路與模式，景觀園林文化得以形成，在未來社會發(fā)展中，景觀園林將是城市現(xiàn)代化建設(shè)中的主要發(fā)展趨勢。

也就是說，地域是人文因素與自然因素的綜合體，地域景觀是帶有一定地域性特征的基于人文環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合所形成的一種景觀特征，在階段內(nèi)具有穩(wěn)定性，不同地域景觀存在各自的獨(dú)特性。

在多種不可抗拒的自然規(guī)律的作用下，地球自誕生之日就不斷的發(fā)生著各種各樣的變化，在不同的地域造就了不一樣的自然特征，自然特征是氣象氣候、地質(zhì)地貌、植被、水文與生命界有機(jī)組合的綜合反應(yīng)，是一個自然綜合體。地貌指地球表面在不同的內(nèi)外力的相互作用下形成的各種各樣的地貌形態(tài)，地球表面承受著來至于巖漿活動、地殼活動、地震等帶來的內(nèi)力，同時承受著氣候中流水、冰川、風(fēng)化等外力作用，形成地球表面類型豐富的地貌特征。在風(fēng)景園林設(shè)計中，植被是主要設(shè)計的對象，是風(fēng)景園林生態(tài)屬性的主要體現(xiàn)因素，是環(huán)境建設(shè)、風(fēng)景園林建設(shè)中除了人之外的又一活因子。水是人類賴以生存和發(fā)展的資源，在人類的發(fā)展歷程中，臨水而居是最常見的社會行為。

1.2 風(fēng)景園林文化

在社會群體長期發(fā)展中形成了文化，可以說文化是社會發(fā)展中的一種重要文化現(xiàn)象與歷史現(xiàn)象，體現(xiàn)著一個國家與民族的精神面貌，并展現(xiàn)出地域的風(fēng)土人情、生活方式以及價值觀念等。文化有廣義與狹義之分，廣義上的文化包含著物質(zhì)財富與精神財務(wù)，而狹義上的文化主要是指意識形態(tài)領(lǐng)域的精神財富。而風(fēng)景園林文化則與社會中的其他文化存在一定差異，其不僅包含著思維方式與價值觀念，還包含著一定的審美情趣。風(fēng)景園林文化具有一定特殊性，基于地域自然景觀特征的基礎(chǔ)上，能夠充分反映出人類群體對地域自然環(huán)境的認(rèn)知，從而充分展現(xiàn)出自然景觀的獨(dú)特魅力，吸引社會群體的眼球，并能夠在一定程度上提高社會群體的文化素養(yǎng)及審美情趣。尤其是近年來社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展進(jìn)步，城市現(xiàn)代化建設(shè)對風(fēng)景園林設(shè)計與建造的要求也發(fā)生一定轉(zhuǎn)變，對文化底蘊(yùn)的要求更為顯著，此種趨勢下使得風(fēng)景園林設(shè)計與建造過程中大多以文化品牌為重點，以促進(jìn)城市文化的不斷發(fā)展。鄧京園林創(chuàng)作中更加注重表現(xiàn)地域文化，以深刻體現(xiàn)風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵。

2 基于地域自然景觀特征的風(fēng)景園林文化創(chuàng)設(shè)方法

2.1 充分體現(xiàn)地域自然景觀和人文景觀特征

在風(fēng)景園林文化設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握地域自然景觀的地形地貌、氣候條件、資源結(jié)構(gòu)等諸多要素，端正工作態(tài)度并深化對各項要素的了解和認(rèn)知，以促進(jìn)風(fēng)景園林設(shè)計工作的順利開展，確保在風(fēng)景園林文化中地域自然景觀和人文景觀能夠得到充分體現(xiàn)。當(dāng)前社會發(fā)展形式下，社會群體的生產(chǎn)活動日趨頻繁，不可避免的會對自然景觀產(chǎn)生一定影響，部分地區(qū)的風(fēng)景園林中自然景觀幾近喪失，嚴(yán)重影響城市小氣候環(huán)境，并且在一定程度上影響著風(fēng)景園林的整體設(shè)計效果。在風(fēng)景園林設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握地域之間自然景觀特征的差異，充分跟體現(xiàn)地域自然景觀與人文景觀的特征，進(jìn)而凸顯出風(fēng)景園林文化的獨(dú)特風(fēng)格。

在風(fēng)景園林設(shè)計中，園林文化的展現(xiàn)需要地域自然景觀與人文景觀之間的協(xié)調(diào)配合，盡可能滿足社會群體的物質(zhì)和精神需求，促使社會群體在與自然環(huán)境親密接觸的過程中自發(fā)保護(hù)自然環(huán)境，并在風(fēng)景園林文化創(chuàng)設(shè)過程中突出風(fēng)景園林的獨(dú)特人文氣息和意境，在改善城市環(huán)境的同時，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，并將這一人文理念作為風(fēng)景園林文化創(chuàng)設(shè)中的重要因素，從而促進(jìn)風(fēng)景園林設(shè)計目標(biāo)的實現(xiàn)。

2.2 再現(xiàn)地域景觀特征的藝術(shù)

當(dāng)前城市現(xiàn)代化發(fā)展過程中，風(fēng)景園林文化能夠最大程度上凸顯出地域景觀特征的藝術(shù)性，展現(xiàn)出我國地域景觀風(fēng)貌的人性化，在提高社會群體審美情趣的同時，能夠加深社會群體對祖國大好河山的熱愛之情。因此在風(fēng)景園林設(shè)計中應(yīng)當(dāng)基于地域自然景觀特征來凸顯風(fēng)景園林的景觀文化，將具有藝術(shù)性的地域自然景觀特征展現(xiàn)出來，吸引社會群體的關(guān)注，在提高風(fēng)景園林觀賞者的審美情趣的同時，能夠促使社會群體充分認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的重要性并自覺保護(hù)環(huán)境，從而切實提高風(fēng)景園林的人文藝術(shù)價值。

2.3 再現(xiàn)歷史風(fēng)貌

歷史文化是地區(qū)發(fā)展的重要記錄，是地域自然景觀的典型代表。因此在地區(qū)風(fēng)景園林設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)將歷史風(fēng)貌加以合理再現(xiàn)，以充分體現(xiàn)地區(qū)風(fēng)景園林建設(shè)的文化氣息。以湖北荊州古城為例，大部分去荊州旅行的人都要去古城墻感受一下蜀國情懷，荊州在設(shè)計與建造風(fēng)景園林的過程中，就將蜀國歷史風(fēng)貌加以再現(xiàn)，充分展現(xiàn)出了基于地域自然景觀特征的風(fēng)景園林文化，為風(fēng)景園林設(shè)計增加了濃墨重彩的一筆，受到社會的廣泛關(guān)注。

結(jié)束語

總而言之，風(fēng)景園林的設(shè)計與建造，應(yīng)當(dāng)基于地域自然景觀的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)地域文化氣息，充分展現(xiàn)出地域自然景觀特征與人文特征，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的人文氣息，提高社會群體對地域自然景^的審美情趣，并強(qiáng)化其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，從而推進(jìn)整個社會生態(tài)的平衡發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞：知識共享；企業(yè)文化特征；企業(yè)發(fā)展

隨著社會發(fā)展方式的變革，知識共享已經(jīng)成為當(dāng)今的主流，很多人通過網(wǎng)絡(luò)和多媒體分享自己的一些個人專屬知識，讓更多人受益，甚至我們可以足不出戶就能夠滿足自身的精神需求以及知識結(jié)構(gòu)的完善。知識共享環(huán)境的形成不僅促進(jìn)了社會的發(fā)展和進(jìn)步，也加劇了企業(yè)之間的競爭態(tài)勢。在這種情況下，企業(yè)要不斷進(jìn)行知識的變革和創(chuàng)新，構(gòu)建以知識共享為基礎(chǔ)的企業(yè)文化體系。從而增強(qiáng)員工之間的凝聚力，促進(jìn)個人價值和企業(yè)價值的融合。

一、知識共享的概述

知識共享指的是在一定的環(huán)境條件下，個體知識以及組織知識通過各種交流手段為組織中其他成員所共享，從而實現(xiàn)在一定范圍內(nèi)的自由流動和使用，最終擴(kuò)大該知識體系的利用價值和實際產(chǎn)生的效益。其中，知識共享的主體包括個人、團(tuán)隊、組織，客體就是不同層次和類型的知識。一般來說，能夠共享的知識可以分為隱性和顯性，顯性很容易理解，就是有承載體的文字、圖片、錄像等；而隱性知識則是比較個人化的，包括人的思維活動、知識體系、觀念、經(jīng)驗等，一般沒有承載體，只能通過交流來傳遞[1]。

二、知識共享環(huán)境下的企業(yè)文化特征

企業(yè)文化指的是在一定的背景條件下，經(jīng)過長期的發(fā)展經(jīng)營和管理所衍生出來的具有自身特點的專屬文化體系，包括企業(yè)的經(jīng)營理念、管理模式、企業(yè)精神等。其中，企業(yè)文化的核心是經(jīng)營管理理念以及企業(yè)精神，它們是提高企業(yè)凝聚力、激發(fā)員工創(chuàng)造力、保證企業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。在企業(yè)文化的引導(dǎo)下，全體員工的基本行為和思維模式是相通的，并且不會隨著新老員工的交替而產(chǎn)生較大的變化。隨著知識共享環(huán)境的逐漸形成，企業(yè)文化逐漸形成以下特征：

（一）凝聚性。良好的企業(yè)文化價值觀，能夠使企業(yè)員工將個人的發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)的共同目標(biāo)相結(jié)合，從而促進(jìn)企業(yè)文化的凝聚性。尤其是目前企業(yè)之間的競爭形勢愈加劇烈，人力資源和文化資源已經(jīng)成為主要的競爭內(nèi)容，甚至某些情況下，會成為企業(yè)之間的競爭核心。企業(yè)文化一旦形成，就會逐漸成為一種特殊的精神粘合劑，把全體員工都凝聚在企業(yè)的總體目標(biāo)之下，產(chǎn)生巨大的向心力和凝聚力，不僅能夠極大的增強(qiáng)企業(yè)的競爭優(yōu)勢，還能保證其良性發(fā)展。

（二）導(dǎo)向性。企業(yè)文化具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性，因為它是具有鮮明特征的指導(dǎo)性價值理念，可以幫助員工制定工作計劃和奮斗目標(biāo)，避免工作過程中的盲目性。同時，有了企業(yè)文化的指導(dǎo)，員工也可以進(jìn)行主動的自我調(diào)整，約束自己的行為并抑制不良思想的產(chǎn)生，逐漸幫助其成為一個合格優(yōu)秀的企業(yè)員工。

三、在知識共享環(huán)境下的企業(yè)文化發(fā)展策略

（一）深入貫徹“知識共享有助于企業(yè)和個人發(fā)展”的理念

在傳統(tǒng)的企業(yè)文化中，崇尚的是企業(yè)內(nèi)部競爭和個人價值的最大發(fā)揮，而忽視了企業(yè)的整體性和員工之間的協(xié)作關(guān)系。但是目前，知識共享的大環(huán)境已經(jīng)形成，單靠個人的努力很難實現(xiàn)個人價值的最大化。因此，在后期的發(fā)展過程中，管理人員必須在企業(yè)內(nèi)部深入貫徹“知識共享有助于企業(yè)和個人發(fā)展 ”的理念，使其逐漸成為企業(yè)核心文化的一部分，從而指導(dǎo)員工的工作行為和思考模式。這樣一來，員工就能自發(fā)的進(jìn)行知識共享，來加強(qiáng)彼此之間的合作，增加企業(yè)的凝聚力，營造良好的企業(yè)氛圍。不僅可以實現(xiàn)員工自身價值的最大化，還能極大的推動企業(yè)的良好發(fā)展[2]。

（二）建立有助于進(jìn)行知識共享的學(xué)習(xí)型組織

企業(yè)學(xué)習(xí)型組織的實質(zhì)是一種知識資源的共享機(jī)制，能夠使員工在組織中提高學(xué)習(xí)的主動性，并養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷促進(jìn)自身知識結(jié)構(gòu)的完善和科學(xué)價值觀的形成。建立學(xué)習(xí)型組織的方法一般有以下幾種：第一，定期召開經(jīng)驗交流會。員工可以將自己在一段時間內(nèi)的工作體會和大家分享，包括工作中遇到的問題和創(chuàng)造出來的技巧，就是把好的不好的都和大家分享，讓別人學(xué)習(xí)自己的長處，但是也幫助改進(jìn)自身存在的缺點[3]。第二，員工培訓(xùn)。在企業(yè)內(nèi)部建立起完善的員工培訓(xùn)機(jī)制是非常必要的，因為現(xiàn)代化的信息技術(shù)更新變化太快，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能保證員工的創(chuàng)造力。第三，建立可以量化的員工知識貢獻(xiàn)測度模型。知識貢獻(xiàn)測度模型要公開透明，具有較強(qiáng)的操作性和直觀性。利用該模型，能夠讓知識主管根據(jù)知識評價標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)對知識貢獻(xiàn)者和知識成果進(jìn)行測度評價，然后根據(jù)評價結(jié)果制定相應(yīng)的獎懲機(jī)制和晉升機(jī)制。

四、結(jié)論

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，在知識共享的大環(huán)境下，企業(yè)文化體系的構(gòu)建和維護(hù)需要全體員工的共同努力。要充分認(rèn)識到知識共享對企業(yè)文化建設(shè)的重要意義，克服當(dāng)前在企業(yè)內(nèi)部存在的知識共享障礙，讓員工充分認(rèn)識到個人價值是建立在整體價值的基礎(chǔ)之上的，只有通過分享才能夠促進(jìn)自身知識結(jié)構(gòu)的完善和個人能力的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙衍.跨文化環(huán)境下的知識共享策略析[J].上海管理科學(xué)，2008 （02）：06.

篇4

【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；發(fā)展路徑；創(chuàng)新

【中圖分類號】F061.5　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A　【文章編號】1002-736X(2012)05-0125-03

作為經(jīng)濟(jì)社會的基礎(chǔ)性構(gòu)成，區(qū)域經(jīng)濟(jì)以空間為載體，具有空間差異性、相對獨(dú)立性和整體關(guān)聯(lián)性等特征，包括區(qū)域內(nèi)的資源組成、產(chǎn)業(yè)分布、產(chǎn)品類型、技術(shù)水平、區(qū)域文化等要素，其中尤以區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響最為深刻。區(qū)域文化指的是在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，由特定群體創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是該區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)的外化。在區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，兩者相互影響、相互作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)能夠決定和固化區(qū)域文化的發(fā)展形態(tài)、發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)以及發(fā)展水平等，并為區(qū)域文化提供物質(zhì)條件；區(qū)域文化能夠推動或制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)區(qū)域特色文化滲透進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，又可以形成特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式。

一、區(qū)域文化的形成與概念界定

(一)區(qū)域文化的形成

作為特定區(qū)域內(nèi)思想意識的總和，區(qū)域文化的形成反映了歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)和特定地區(qū)、特定人文歷史境遇，也因此使該地區(qū)的人文特色得以定型，并與其他區(qū)域的文化特征相區(qū)分。區(qū)域文化是一個廣義的概念，因其限于特定的歷史文化和時代文化的時空條件，使之進(jìn)一步分為地域文化和地方文化兩種形態(tài)，這種劃分能夠體現(xiàn)出國家在形成過程中區(qū)域文化的歷史進(jìn)程。地域文化又因分布的廣泛性和歷史的沉積性而具有意識文化和地區(qū)文化的雙重特征，地方文化則因傳統(tǒng)意識的作用而具有地緣文化和民族文化的雙重特征。一般而言，由于自然地理環(huán)境、人文社會環(huán)境和歷史發(fā)展脈絡(luò)的不同，形成的區(qū)域文化也都各具特色，并在此基礎(chǔ)上，整個國家民族的文化也因此而形成。在任何一個國家和地區(qū)，地理環(huán)境都存在較大的差異，并且在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不斷演變過程中，各種文化群體和流派的交流與碰撞更加激烈，無論是碰撞的深度、廣度還是頻度都會出現(xiàn)一定程度的不一致，加之不同地區(qū)通過長期的積累形成的獨(dú)特的但是不對稱的文化心理積淀，都會對該地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情和性格特色以及心理特征產(chǎn)生直接或間接的影響，并因此創(chuàng)造出風(fēng)格各異、穩(wěn)定成熟的文化成果。而繼續(xù)經(jīng)過長期的歷史積淀和融合，相似或相同的文化特質(zhì)就會在某些特殊的地理區(qū)域出現(xiàn)，該區(qū)域居民的語言習(xí)慣、方式、藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及生活習(xí)慣和道德觀念、心理特征、性格特質(zhì)和行為模式等，也就有了一致性的表現(xiàn)，這便是區(qū)域文化的雛形。

(二)地域文化的界定

區(qū)域文化首先表現(xiàn)為地域文化，而其中的意識形態(tài)主流，即意識文化是促成區(qū)域文化現(xiàn)象得以發(fā)生的主要構(gòu)成要素，其功能在于以政策性手段為主，對區(qū)域文化進(jìn)行意識形態(tài)方面的調(diào)控。地域文化的另一種表現(xiàn)形式為地區(qū)文化，也就是通常意義上的基于區(qū)域文化的政治行政區(qū)劃，其功能在于通過體制性手段，對區(qū)域文化進(jìn)行行政調(diào)控。此外，地域文化的內(nèi)涵以社會體制為中心，并在意識文化和地區(qū)文化兩者之間實施互動和補(bǔ)充，即便是作為其文化調(diào)控功能實現(xiàn)方式的政策性手段和體制性手段，也必須以政治需要為前提達(dá)成一致。因此，地域文化具有一定的體制性的政治色彩。

(三)地方文化的界定

地區(qū)文化是使區(qū)域文化現(xiàn)象得以顯現(xiàn)的構(gòu)成要素，區(qū)域文化中的人文地理環(huán)境，即地緣文化扮演了重要的角色，其功能在于為區(qū)域文化的形成提供了必要的資源支撐。地區(qū)文化的另一個表現(xiàn)方面是民族文化，也就是所謂的區(qū)域文化的民族歸屬區(qū)分，它的功能在于為區(qū)域文化提供適時的生活導(dǎo)向。此外，地區(qū)文化的內(nèi)涵在地緣文化與民族文化兩者之間，會進(jìn)行相互的融通甚至重合，而這種交融是以滿足特定的地理條件和民族條件下人們的生存需要為前提的。因此，地方文化便具有了實存性的特征。

二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

(一)區(qū)域文化氛圍調(diào)節(jié)區(qū)域經(jīng)濟(jì)意識

在我國傳統(tǒng)文化的巨大樹蔭下，我國的不同區(qū)域產(chǎn)生了風(fēng)格迥異的文化脈絡(luò)，并在此影響下，不同區(qū)域內(nèi)人們的經(jīng)濟(jì)意識和經(jīng)濟(jì)行為也表現(xiàn)出了不同的特征，即區(qū)域文化的氛圍對區(qū)域經(jīng)濟(jì)意識的形成和走向有一定的決定作用。如果區(qū)域文化的風(fēng)格辛辣活潑，人們封閉內(nèi)向，那么區(qū)域內(nèi)的人際關(guān)系就表現(xiàn)為和諧的鄉(xiāng)邦式的協(xié)作，這種模式使得當(dāng)?shù)氐娜藗兏嗟刈⒅鼐哂斜就撂厣a(chǎn)品的開發(fā)，而對外部世界卻表現(xiàn)出了相對遲緩的反應(yīng)，因而其市場開發(fā)程度低，相關(guān)的市場活動也會顯得不夠，市場的發(fā)育水平和整個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會因此而受限。如果區(qū)域文化的風(fēng)格既端莊細(xì)膩，又靈活灑脫，則在此種文化風(fēng)格的影響下，區(qū)域內(nèi)的企業(yè)不但能夠使其傳統(tǒng)特色得以良好的保存，還能在文化的積淀下孕育出適合時展的創(chuàng)新精神，技術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品質(zhì)量、市場開發(fā)等，都能得到很好的重視，繼而在此影響下，資金、技術(shù)人才等區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的大量資源會聚集到該區(qū)域，這必將推動整個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

篇5

一、挖掘區(qū)域文化特色，樹立品牌

研究一個地方的經(jīng)濟(jì)，需要對該地方的文化進(jìn)行研究。通過挖掘區(qū)域文化的深層內(nèi)涵，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供深層的理論基礎(chǔ)。當(dāng)我們從地理空間的角度來審視特定區(qū)域的文化傳統(tǒng)，就會發(fā)現(xiàn)特定文化區(qū)中的群體性格特征大體相同。我們所感知的這種大體相同的群體性格特征就是區(qū)域文化性格。“區(qū)域文化性格，就是生活在一定的文化區(qū)域中的絕大多數(shù)人所共同具有的帶傾向性的、穩(wěn)定的心理特征。”與文化傳統(tǒng)相比，區(qū)域文化性格是一種更深層次的歷史積淀，它反映特定文化區(qū)域中的人們普遍性的、穩(wěn)定的心理趨勢和價值取向，構(gòu)成該群體區(qū)別于其他文化區(qū)群體的鮮明特征。它形成于一定的區(qū)域文化傳統(tǒng)背景之中，與特定的文化區(qū)緊密相連，同時受到地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度和外來文化傳播的影響。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各種“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中。在這種文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式。” 由此形成了不同的區(qū)域文化特色，并對其經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著重要的影響作用。由于區(qū)域文化具有強(qiáng)大慣性，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)也有傳統(tǒng)習(xí)俗回歸的沖動，這種文化慣性對經(jīng)濟(jì)有其積極作用。

浙中經(jīng)濟(jì)的典型城市義烏，是義烏人從“雞毛換糖”的貨郎擔(dān)開始走街串巷，發(fā)展成今天的國際小商品博覽會、“華夏第一市”，憑借的是逐利而生的“雞毛換糖”文化；今天的“中國科技五金城”永康市，尋找根源我們可以發(fā)現(xiàn)，永康人在古代就善于鑄造兵器、大鼎等，永康人在常人的印象中就是肩挑行擔(dān)奔走四方的打鐵師傅，專門為人打酒壺、餐具等生活用品，因此就是永康人的這種精神文化鑄造了今天的“中國科技五金城”……所有這些區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有其深厚的文化淵源。

區(qū)域文化影響著勞動者的素質(zhì)和觀念，創(chuàng)造獨(dú)特的氛圍，從而引導(dǎo)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。一個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能模仿他人的模式，只有研究該區(qū)域的文化底蘊(yùn)，才能真正發(fā)展該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)。因為一個市場、一種產(chǎn)品可以模仿，但是一個區(qū)域的“性格”及人的精神文化是沒法模仿的。

二、挖掘區(qū)域地理特色，樹立品牌

區(qū)域的地理特色要從他的地理位置、交通運(yùn)輸條件及自然資源方面考慮。

1. 地理位置，尤其是體現(xiàn)被研究對象與周圍具有經(jīng)濟(jì)意義的事物的空間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)地理位置，是影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的因子之一。例如天津和秦皇島均是港口城市，就港口自然條件而言，天津易淤，冬季結(jié)冰，港口條件比不上秦皇島，但天津的地理位置比秦皇島要優(yōu)越得多，它不僅是海河的出海口，以農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的華北平原作為腹地和經(jīng)濟(jì)依托，還是北京距海最近的地方，故歷史上北京定都以后，天津即得以興起和發(fā)展。而秦皇島雖然港口條件好，但因地理位置較差的原因，僅在開灤煤礦開采后，才作為煤的輸出港而發(fā)展起來。

2. 地理位置與交通運(yùn)輸條件是密切相關(guān)的。從世界范圍看，新加坡是得益于良好的交通運(yùn)輸條件而發(fā)展起來的典型城市之一。由于它地處世界航運(yùn)要道――馬六甲海峽――的東端，它已發(fā)展成為世界著名的集裝箱運(yùn)輸港口及轉(zhuǎn)口貿(mào)易中心。從我國國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)情況看，沿海地區(qū)由于地理位置比較優(yōu)越，交通運(yùn)輸便利，尤其是適應(yīng)對外開放與國際貿(mào)易發(fā)展需要的海運(yùn)條件非常便利，因此，沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快。至于中部和西部地區(qū)在地理位置和交通運(yùn)輸條件等方面普遍不及東部沿海地區(qū)，因而這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度比較緩慢。

3. 自然資源是指在一定時間、技術(shù)條件下能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值并提高人類當(dāng)前和未來福利的自然環(huán)境因素和條件。自然資源包括礦產(chǎn)資源、水資源、森林資源等。自然資源的稟賦狀況，是富有還是貧乏，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和水平起著重要的影響作用。擁有豐富的自然資源并能充分加以利用的地區(qū)，一般比較容易地成為經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的地區(qū)。西亞的海灣國家能夠成為世界較富有的地區(qū)，最根本的原因就是該地?fù)碛写罅康氖唾Y源。我國西部廣大地區(qū)擁有豐富的礦產(chǎn)資源，如煤、石油等，這將在一定程度上促進(jìn)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并有可能成為縮小東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距的物質(zhì)基礎(chǔ)。但我們同時也要看到，水資源的嚴(yán)重不足，可能會深深制約西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇6

重新認(rèn)識馬克思的文化生產(chǎn)力思想

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我們必須重新認(rèn)識文化與經(jīng)濟(jì)、文化與科技的關(guān)系，也必須重新認(rèn)識馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問題。經(jīng)典作家有一個極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第121頁）

在人類歷史進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一時代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發(fā)展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細(xì)，社會生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對獨(dú)立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會人文關(guān)系的特征和品格。當(dāng)代不少學(xué)者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力，表明了他對社會生產(chǎn)力這兩個方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。

但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān)，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨(dú)特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識形態(tài)特征。同時，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體以其“對象化的獨(dú)特方式”，將自身強(qiáng)烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程。所以，馬克思把語言、文學(xué)、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面，文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢？不是。文化生產(chǎn)力其實具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實形態(tài)，獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學(xué)藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個物質(zhì)的技術(shù)的制作過程，即由實踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學(xué)作品，必須經(jīng)過作家的物質(zhì)性（紙、筆、電腦等）寫作，經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質(zhì)形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質(zhì)媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個純?nèi)患记傻姆矫妫芙咏止I(yè)。一個藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。

首先，馬克思肯定了生產(chǎn)力中包含著物質(zhì)方面和精神方面兩種生產(chǎn)力，這就一方面從根本上否定了那種機(jī)械的、庸俗的舊唯物主義的物質(zhì)決定論或經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。

其次，文化生產(chǎn)力的觀念表明，文化是一種生產(chǎn)，而且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越成為大規(guī)模的社會生產(chǎn)。它天然地具有社會生產(chǎn)的基本特征，具有流通、交換、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)，具有市場條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的全部過程，而不僅僅是某個藝術(shù)家的內(nèi)在的獨(dú)創(chuàng)的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學(xué)的研究。而馬克思提出的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)必然含有商品經(jīng)濟(jì)時代特別是當(dāng)時資本主義商品經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)的全部特征。當(dāng)代文化生產(chǎn)已不完全是個體性的生產(chǎn)方式，而日益成為一種巨大的復(fù)雜的社會化大生產(chǎn)。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時代的來臨，文化生產(chǎn)已日益成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的一部分，成為復(fù)雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術(shù)、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產(chǎn)業(yè)，已越來越發(fā)展為龐大的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

再次，文化藝術(shù)作為一種精神方面的生產(chǎn)力，必然內(nèi)含著自身獨(dú)特的生產(chǎn)方式。也就是說，它有自己獨(dú)特的發(fā)生、發(fā)展史，有形成自身的歷史過程，有對精神生產(chǎn)者的精神創(chuàng)造能力的內(nèi)在要求，也有對生產(chǎn)對象的內(nèi)在要求。同時，它還受到生產(chǎn)條件包括物質(zhì)技術(shù)水平的限制。因此，藝術(shù)家不能只關(guān)心藝術(shù)的精神層面，也要關(guān)心藝術(shù)生產(chǎn)的方式和工具。生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)是文化生產(chǎn)力內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。在當(dāng)今的文化生產(chǎn)力中，文化生產(chǎn)所達(dá)到的科技化和社會化程度，是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。世界經(jīng)濟(jì)中文化與經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢

從二戰(zhàn)以后，人類開始進(jìn)入第三次科技革命時期，這就是發(fā)展以信息技術(shù)為核心的智能生產(chǎn)力時期。這一生產(chǎn)力的一個顯著標(biāo)志，就是文化與經(jīng)濟(jì)嶄新關(guān)系的建立。如果說以資本主義工業(yè)大生產(chǎn)是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立、分離為特征的話，那么智能化生產(chǎn)的重要特征便是“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢。面對這一趨勢，我們必須重新認(rèn)識文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量。

今天，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要，它已成為世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)報道，20世紀(jì)90年代，國際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣，成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的三大支柱產(chǎn)業(yè)，而且正以迅猛發(fā)展的勢頭成長為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命，宣告知識經(jīng)濟(jì)或文化經(jīng)濟(jì)時代的到來。1997年世界500強(qiáng)企業(yè)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來越多。高科技高文化附加值的計算機(jī)信息產(chǎn)業(yè)，在1997年世界經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獨(dú)占鰲頭，數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強(qiáng)。近年風(fēng)靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下十幾個億美元的票房價值。美國《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國際性大企業(yè)。據(jù)稱，美國的視聽產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長點，也將成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

所謂經(jīng)濟(jì)的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時代，全社會95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發(fā)達(dá)國家僅有2％—3％的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會的需要。從日本的就業(yè)人員構(gòu)成比來看，其第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)者占總?cè)藬?shù)的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經(jīng)濟(jì)做了數(shù)量分析。他測出，在這期間美國生產(chǎn)力的增長中，40％是由知識和技術(shù)創(chuàng)新獲得的，有12％是由勞動力的知識文化素質(zhì)的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，高科技、高文化大量進(jìn)入企業(yè)，使當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職員與“藍(lán)領(lǐng)”工人就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29％，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31．6％，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產(chǎn)業(yè)中，科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。

經(jīng)濟(jì)文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質(zhì)層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結(jié)合起來了。今日的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識、信息、文化乃至人的心理。總之，文化與經(jīng)濟(jì)的一體化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟(jì)相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個有機(jī)的發(fā)展過程。

認(rèn)真研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)

在過去一個相當(dāng)長的時期，我國文化建設(shè)一直采用計劃經(jīng)濟(jì)下由國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一步調(diào)的“事業(yè)型”模式。現(xiàn)在看來，這種國家財政撥款的文化投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀(jì)80年代中期開始，我國正式采用與世界多數(shù)國家一致的核算方式，即用國民生產(chǎn)總值來核算國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，按第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)來劃分各個行業(yè)。而文化作為第三產(chǎn)業(yè)的一個重要部分，開始了由“事業(yè)模式”向“產(chǎn)業(yè)模式”的重大轉(zhuǎn)變。這場變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。

我國文化市場的建立、發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)有了持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則相對滯后。與發(fā)達(dá)國家甚至眾多的發(fā)展中國家相比，我國在文化、科技、教育等方面的投入產(chǎn)出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的重要支柱之一的地位認(rèn)識不足，沒有從根本上轉(zhuǎn)變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機(jī)制；另一方面，對文化與經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展認(rèn)識不足，沒有看到文化滯后對今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重制約。現(xiàn)實迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產(chǎn)業(yè)機(jī)制和市場運(yùn)作體系。另外，經(jīng)濟(jì)流通的世界化和當(dāng)代傳媒的高度發(fā)展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場運(yùn)作的方式，以適應(yīng)并掌握當(dāng)代世界文化交往的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產(chǎn)業(yè)體制。其次，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國當(dāng)代社會對文化產(chǎn)品的需要無論在數(shù)量上、強(qiáng)度上、實現(xiàn)方式（規(guī)模、途徑、媒介）上都達(dá)到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費(fèi)者表現(xiàn)出對不同種類的文化產(chǎn)品的強(qiáng)烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。很明顯，這種全社會日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求，單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應(yīng)的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式。

這就要求我們處理好文化市場機(jī)制發(fā)展中的眾多矛盾，比如文化產(chǎn)品的商品性與非商品性的矛盾，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的矛盾，市場運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾，市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾，經(jīng)濟(jì)價值與文化價值的矛盾等等。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場條件下文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)性與文化性之間的矛盾。

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關(guān)鍵詞：目標(biāo)；經(jīng)濟(jì)；文化；發(fā)展

中圖分類號：G05；F061.5 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-000-01

一、相關(guān)概念

文化即是人類在社會歷史又是發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映 ，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì) ，廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別 ，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式 ， 其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化.指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等.狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化.制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化.包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容.狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等.文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化.物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物.制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范.行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式.心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念.

區(qū)域文化主要研究的是地區(qū)與地區(qū)之間的文化差異，地區(qū)與其他地區(qū)之間文化的差異，由于我國是一個多民族國家，在不同的地域，不同的民族，不同的環(huán)境下，包括地勢、環(huán)境、產(chǎn)品需求、風(fēng)俗、科研等等各個方面一定存在著不同的區(qū)別，它在不同的地方變現(xiàn)出不同的特征和功能，有些地方促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而有些地方制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。舉例說明，A地區(qū)人口眾多，沒有山，沒有水，土地多，人們思想觀念薄弱，以種地創(chuàng)收入，根據(jù)地方的需求，文化水平低下，思想觀念落后，依舊傳統(tǒng)思想，制約著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；B地區(qū)人口少，有旅游產(chǎn)業(yè)，交通發(fā)達(dá)，人們的文化素質(zhì)水平很高，人們在追求價值觀的時候思想意識達(dá)不到覺悟高，地方經(jīng)濟(jì)水平逐漸增高。通過兩個地區(qū)的對比，不難發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)果是由區(qū)域差異、環(huán)境因素、人們的思想觀念和意識等眾多方面造成的，分析兩個地區(qū)存在的問題，怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，A地區(qū)首先，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕c經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，人口和土地多可以招商引資，一方面可以解決農(nóng)民的就業(yè)問題，另一方面通過地方政府，國家對貧困地區(qū)的政策，招商帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓企業(yè)來這里投資，餐飲、交通、物流等方面，最重要是要求政府開一些輔導(dǎo)班，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提升人們的價值觀。B地區(qū)，人們思想意識超前，在旅游文化產(chǎn)業(yè)可以改進(jìn)方法，更好的帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些例子可以看出區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。由于各個因素，如人的素質(zhì)、居住的環(huán)境、需求不同，造就了非常大的文化差異，制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

區(qū)域文化是由區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r過程決定的，區(qū)域文化的特點、構(gòu)架、因素等各個方面決定著區(qū)域文化發(fā)展?fàn)顩r的高低。地方產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)揮離不開經(jīng)濟(jì)的支撐，不管是在時間上還是在空間上，環(huán)境不同，地域差異，表現(xiàn)出文化的特征顯然不同，因此地域差異的原因發(fā)揮出不同的功效。從而區(qū)域文化差異制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況的高低。各地區(qū)文化的差異不同，也制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受文化差異的影響，文化價值觀高的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較強(qiáng)，反而，文化價值觀低的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對薄弱。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)是有關(guān)聯(lián)的，不是孤立的，他們互相影響著對方。結(jié)合地方文化來帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如開封市，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，可以帶動交通、餐飲等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從2006年度全市累計旅游接待量為1891萬人次，增長到2010年的3469萬人次，年均增幅16.3%，年旅游綜合收入持續(xù)攀升，由2006年的60.5億元，增長到2010年的128.4億元，年均增幅20.6%。從數(shù)據(jù)表明，開封市旅游文化產(chǎn)業(yè)呈逐漸上升狀態(tài)，這就說明特色文化帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。開封市每年會舉辦很多節(jié)日，如大宋年文化旅游節(jié)、清明文化節(jié)、第32屆文化節(jié)等精彩活動，吸引了海內(nèi)外游客到開封觀光旅游，開封特色地方文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了氛圍，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是深刻的，二者之間既相互促進(jìn)又相互影響，在激烈的市場競爭中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我們帶來了巨大的利益，同時人們在追求利益的時候?qū)r值觀會產(chǎn)生分歧，這就需要結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸提高人們對文化思想的改變，對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度，這樣才能與社會發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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一、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)的定義

生態(tài)旅游的定義有廣義和狹義之分。狹義的生態(tài)旅游指的具體的旅游活動及其產(chǎn)品。廣義的生態(tài)旅游，是指對旅游產(chǎn)品和活動的延伸和擴(kuò)展。生態(tài)化旅游開發(fā)是基于廣義生態(tài)旅游的旅游開發(fā)模式。廣義與狹義的區(qū)別在于，它不一定是利用的原生態(tài)的旅游資源，但是整個過程都必須保護(hù)好區(qū)域內(nèi)部的環(huán)境質(zhì)量，使得環(huán)境資源能夠循環(huán)使用，完善旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。生態(tài)旅游開發(fā)是以良性循環(huán)以及循序漸進(jìn)為指導(dǎo)的旅游開發(fā)模式。少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，也應(yīng)該遵循生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的和諧統(tǒng)一，并且在追求綜合效益最大化的同時，注重對環(huán)境的有效保護(hù)。所以少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)該選擇生態(tài)旅游開發(fā)模式。

二、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)的特征

少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源豐富多樣，比如，有草地、沙漠、雪山、瀑布等等，這些都是可以給少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益的旅游資源。對其進(jìn)行合理的開發(fā)和采用，能夠促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且也能夠促進(jìn)人們對少數(shù)民族地區(qū)有更深刻的了解，從而實現(xiàn)了民族的融合與文化的傳承。少數(shù)民族地區(qū)由于資源條件和自然條件不同，其形成的風(fēng)格也不相同。合理利用當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和資源，進(jìn)行有效的組合和搭配，并借助當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)資源的優(yōu)勢，對旅游資源進(jìn)行生態(tài)化旅游開發(fā)，從而可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

在生態(tài)化旅游開發(fā)過程中，應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與環(huán)境進(jìn)行綜合考慮，并尋找出最大綜合效益的方案和策略。綜合效益一般可以劃分為以下四種類型：第一、資源的使用價值高，生態(tài)和社會效益以及經(jīng)濟(jì)效益都處于良好狀態(tài)。這需要對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行形象設(shè)計和產(chǎn)品規(guī)劃，有效的提高綜合效益。第二、資源的使用價值高，經(jīng)濟(jì)效益好，生態(tài)和社會效益較差。盡管目前的經(jīng)濟(jì)效益不錯，但是這是一種追求短期發(fā)展的經(jīng)濟(jì)追求模式，違背了可持續(xù)發(fā)展策略。第三、源的使用價值高，經(jīng)濟(jì)效益差，生態(tài)和社會效益較差。由于地理環(huán)境位置不好，所以造成了其各方面效益受到影響。第四、源的使用價值低，經(jīng)濟(jì)效益差，生態(tài)和社會效益較差。這種情況一般是地方性旅游資源，給周邊人們帶來平時休息的場所。

三、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)注意的問題

（一）確定環(huán)境容量，保護(hù)環(huán)境資源

在生態(tài)化旅游開發(fā)過程中，需要對環(huán)境容量和旅游環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，采取合理、合適的旅游生態(tài)環(huán)境開發(fā)策略，使得旅游生態(tài)環(huán)境在很大程度上能夠被有效保護(hù)。旅游環(huán)境容量，是多種容量概念的集合，其內(nèi)涵從固有實體容量拓展到了經(jīng)濟(jì)和社會容量方面。旅游環(huán)境容量根據(jù)空間尺度的容量分為旅游景點、景區(qū)、旅游地容量。根據(jù)旅游環(huán)境容量的不同，確定其飽和、超載以及環(huán)境污染程度的最大范圍，從而采取合理的措施進(jìn)行有效控制，對環(huán)境進(jìn)行合理保護(hù)。根據(jù)景區(qū)飽和、超載以及環(huán)境污染程度發(fā)生的規(guī)律，找出它間接發(fā)生、突然發(fā)生的周期和時間，從而采用空間分流和適當(dāng)降低流量的措施，使得旅游資源得以有效保護(hù)，并且實現(xiàn)旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）保護(hù)和弘揚(yáng)民族特色和民族文化

在生態(tài)化旅游開發(fā)過程中，應(yīng)該注意保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族地區(qū)的民族特色和民族文化。將優(yōu)秀的文化資源進(jìn)行開發(fā)和利用，同時也要保留優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，使之不被侵害。少數(shù)民族的文化特色具有差異性和獨(dú)特性，文化也可以作為一種資源來進(jìn)行開發(fā)和利用，使之成為高效低耗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢。但是，經(jīng)過事實證明，文化在利用和開發(fā)過程中，其文化的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值與開發(fā)，在很大程度上難以得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。即使對于保護(hù)的比較好的文化產(chǎn)業(yè)，也貼上了經(jīng)濟(jì)的標(biāo)簽，就影響了文化的本質(zhì)特征。應(yīng)該將獨(dú)特的民族文化作為一種強(qiáng)有力的競爭優(yōu)勢，構(gòu)建民族文化品牌，形成具有競爭優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)和品牌網(wǎng)絡(luò)。同時應(yīng)該保護(hù)獨(dú)特民族文化的自然生態(tài)環(huán)境，融合其本質(zhì)與特色，進(jìn)行生態(tài)旅游開發(fā)。例如，內(nèi)蒙古草原與蒙古文化。新疆的獨(dú)特氣候與穆斯林文化等等。

（三）依托旅游帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展

旅游是綜合性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)，它能帶動周邊衣食住行等各項服務(wù)和行業(yè)，實踐證明，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在很大程度上，能有效帶動其他經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。所以，發(fā)展區(qū)域民族旅游經(jīng)濟(jì)具有拉動效應(yīng)。對于少數(shù)民族來說，其他經(jīng)濟(jì)能夠和旅游經(jīng)濟(jì)相互依托而快速發(fā)展，具體表現(xiàn)在兩個方面：第一、少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)能快速拉動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，昆明市團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)少數(shù)民族生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，在采用“農(nóng)家樂”這一生態(tài)旅游方案之后，至2008年，其營業(yè)總收入已經(jīng)達(dá)到了1.15億元。“農(nóng)家樂”特色旅游已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)氐穆糜纹放疲⑶页蔀榱酥饕慕?jīng)濟(jì)增長帶動點。第二、旅游業(yè)又反過來依托于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)。對于基礎(chǔ)設(shè)施和設(shè)備比較落后和環(huán)境比較脆弱的地區(qū)，其旅游業(yè)也很難得到快速發(fā)展。例如，廣西的南寧---大新---靖西二級公路修建以后，位于大新的德天瀑布其旅游人次增加了一半。

四、總結(jié)與歸納

篇9

論文摘要　二戰(zhàn)后，東亞國家和地區(qū)在短短的30余年間創(chuàng)造的東亞奇跡被譽(yù)為東亞模式，東亞模式以其自身固有的特征成就了“亞洲四小龍”，但東亞模式自身亦存在難以克服的缺陷。中國在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的實踐中，形成了集競爭、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新于一身的自己的發(fā)展模式。但中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展還需汲取東亞模式的合理內(nèi)核，其消極方面，這是保證中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的理一l生選擇。

東亞模式這個概念屬于歷史學(xué)與社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科范疇，旨在探究東業(yè)后進(jìn)國家與地區(qū)，特別是“亞洲四小龍”實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程。東弧模式特指“亞洲四小龍”在相類似的歷史、宗教以及文化背景條件下，釜底依托政府干預(yù)手段，重視教育與人力資源發(fā)展，通過經(jīng)濟(jì)社會生活各方面的超越發(fā)展戰(zhàn)略實現(xiàn)現(xiàn)代化的一種模式。本文站在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，嘗試東亞模式與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)的探究。

一　東亞模式的基本特征及其局限性分析

(一)東亞模式的基本特征

東亞模式的特征可有不同的表述，概括起來主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1、在經(jīng)濟(jì)上，主張國家對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適度干預(yù)，市場調(diào)節(jié)與政府干預(yù)有機(jī)結(jié)合，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)立國，通過實施出口導(dǎo)向型的外向經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長。

2、在政治上，實行集權(quán)主義和精英治國。嚴(yán)厲的壓制性體制成功地維持了一種穩(wěn)定的政治環(huán)境和社會環(huán)境，而訓(xùn)練有素的技術(shù)精英則可以保證決策的合理化和科學(xué)化，獲得經(jīng)濟(jì)增長。

3、在文化上，倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)文化。儒家傳統(tǒng)文化被稱為東亞發(fā)展的“文化影響模式”，又稱“東方情感型模式”，與被稱為“現(xiàn)代型模式”的西方型文化迥異同。根植于西方文化的現(xiàn)代型模式追求效率，強(qiáng)調(diào)個性。而東方型情感模式則強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性；崇尚集體意識，強(qiáng)調(diào)個人利益服從集體利益；宣揚(yáng)和諧精神，主張用倫理道德信條來規(guī)范人的行為和協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

(二)東亞模式的缺陷

東亞模式與“亞洲四小龍”的崛起緊密相關(guān)，它的歷史成就客觀存在，但東亞模式自身也有其難以克服的缺陷：

1　東亞模式本質(zhì)上是一種趕超模式。為實現(xiàn)趕超發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)，不少國家政策上片面追求經(jīng)濟(jì)增長速度和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)張，而忽視宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展；重視物質(zhì)的增長，而忽視社會、環(huán)境和資源的可持續(xù)發(fā)展。

2　東亞國家發(fā)展基本上都實行外向型戰(zhàn)略。由于以出口為導(dǎo)向，以外資為增長動力，常常導(dǎo)致對同外資本、技術(shù)和市場的過度依賴而忽視內(nèi)部資本積累和國內(nèi)市場的開發(fā)；一旦外資進(jìn)入減少或國際市場萎縮，經(jīng)濟(jì)增長就失去動力，甚至?xí)霈F(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退現(xiàn)象。

3　東亞各經(jīng)濟(jì)體的工業(yè)化進(jìn)程一般從發(fā)展勞動密集型的消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)入手，這種產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢是難以持久的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際競爭的加劇，勞動密集型產(chǎn)業(yè)必將實現(xiàn)向資本密集型產(chǎn)業(yè)，而后向技術(shù)知識密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。

4　政府對經(jīng)濟(jì)干預(yù)過多。政府對經(jīng)濟(jì)的過分干預(yù)容易導(dǎo)致政府包辦一切，忽視甚至違背市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。政府的決策失誤必將帶來經(jīng)濟(jì)的非正常發(fā)展，不利于市場主體的公平競爭，也極易滋生腐敗現(xiàn)象。

二　東亞模式對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

(一)它山之石，可資中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展借鑒

東亞經(jīng)濟(jì)增長的魅力體現(xiàn)在很多方面，值得一提的是其在經(jīng)濟(jì)體制上的獨(dú)特屬性，這些獨(dú)特屬性對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不乏借鑒意義：

1、跨越性特征。許多東亞國家、地區(qū)自擺脫殖民地經(jīng)濟(jì)、依附經(jīng)濟(jì)，建立自己的民族經(jīng)濟(jì)以來，到東亞金融危機(jī)爆發(fā)前，基本上沒有經(jīng)歷過嚴(yán)重的市場失靈危機(jī)和政府失靈危機(jī)的發(fā)展階段。從總體上看，東亞模式的形成，跨越了市場經(jīng)濟(jì)的古典體制”。而且政府采取的符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的干預(yù)活動，無形中創(chuàng)造了政府和市場的合力，創(chuàng)造了政府和市場二元機(jī)制優(yōu)化組合的新體制。

2、兼容性特征。這里主要談經(jīng)濟(jì)體制上的兼容：“東亞模式”是對傳統(tǒng)的無政府的市場經(jīng)濟(jì)、政府刺激有效需求的膨脹型的市場經(jīng)濟(jì)及完全由政府直接支配的計劃經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄。它是有政府管理的非財政金融膨脹型的非單一計劃調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)，承襲了無政府經(jīng)濟(jì)中的市場競爭制度、有效需求管理型經(jīng)濟(jì)中的政府宏觀調(diào)控職能、計劃經(jīng)濟(jì)中的政府計劃指導(dǎo)機(jī)制。

3、多元性、差別性特征。東亞國家、地區(qū)間及國家范圍內(nèi)的地區(qū)間的生產(chǎn)力發(fā)展水平參差不齊，在較長的時期內(nèi)，電子計算機(jī)與算盤并存，高科技與原始的農(nóng)耕技術(shù)并存。這里有最富裕的人口和地區(qū)，也有最貧窮的人口和地區(qū)。由于經(jīng)濟(jì)體制改革的時間不同，經(jīng)濟(jì)起飛的時間各異，形成了階梯多樣性特征。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也存在著很大的地區(qū)性差異，東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)、科技等各方而發(fā)展迅速，而中西部地區(qū)則相對落后。所以，中國應(yīng)借鑒東亞模式在多元性、差別性的背景下發(fā)揮差異性的優(yōu)勢，充分發(fā)揮各地區(qū)的優(yōu)勢，促進(jìn)整個經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4、政府注重培育市場的特征。在“東亞模式”中，政府與市場常常結(jié)合為一體，由于東業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)后發(fā)育地區(qū)，缺乏足夠的市場經(jīng)濟(jì)賴以順利運(yùn)行的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施，因此政府的干預(yù)常常是一種重市場的干預(yù)，即用政府的干預(yù)培育和扶植市場，而不是抑制市場。東亞國家、地區(qū)的政府其財政消費(fèi)和支配的國民財富較少，而留給市場調(diào)節(jié)的比重較大；從政府財稅上看，戰(zhàn)后，東亞的稅賦同西方發(fā)達(dá)國家相比普遍較輕，這是因為東亞國家、地區(qū)沒有設(shè)立危害市場機(jī)制的社會福利制度，而是在社會福利事業(yè)中引進(jìn)市場的民營機(jī)制，從而大大減低了政府的財政負(fù)擔(dān)。

(二)東亞教訓(xùn)，值得中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展警惕

1、東亞模式屬于趕超型發(fā)展模式，而中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也屬于此種類型。

在增長方式上，表現(xiàn)為通過高儲蓄和高投資率來帶動經(jīng)濟(jì)的高增長。東亞模式的經(jīng)濟(jì)增長普遍依靠投入大量的廉價勞動力、資源和過度引進(jìn)資金，普遍走一條高投入、高能耗、高污染、低效益的三高一低的工業(yè)化道路，而不是走依靠科技進(jìn)步以及由科技進(jìn)步提高經(jīng)濟(jì)效益的道路。有關(guān)資料顯示，1970年到1990年的加年間，東亞新興工業(yè)化國家技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率僅為10％，而同期美國為53％，相去甚遠(yuǎn)。時至今日，這條工業(yè)化道路已經(jīng)日漸窮途。而中國的經(jīng)濟(jì)增長也同當(dāng)初東亞國家的經(jīng)濟(jì)增長有相似之處，普遍足以高投人、高能耗、高污染、低效益的“三高一低”的工業(yè)化道路。因此，這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)引起中國的警惕，中國要維持經(jīng)濟(jì)高速增長，必須更多地依靠提高資源配置效率和各類創(chuàng)新活動，走一條集約型的、綠色環(huán)保的、高效益的、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

篇10

關(guān)鍵詞： 文化；市場；特征；特殊；復(fù)雜；綜合

文化市場是我國社會主義經(jīng)濟(jì)體系中的一個十分重要而又特殊的市場。分析、研究文化市場的基本特征，對于文化市場的管理、發(fā)展、繁榮，不僅具有重要的理論思考價值，而且具有重要的實踐參考作用。本文結(jié)合筆者個人近年來文化市場管理工作的具體實踐與理性思辨，對文化市場特征這一重要命題，發(fā)表幾點拙見，以期引起關(guān)注與討論。

一、文化市場的特殊性

文化市場的第一大特征，就是它的特殊性。

總所周知，所謂“市場”，是商品買賣的場所，是一定地區(qū)內(nèi)商品或勞務(wù)等的供給和有支付能力需求之間的關(guān)系。按地區(qū)范圍劃分，有國際市場、國內(nèi)市場；按商品種類劃分，則有糧食市場、蔬菜市場、黃金市場等；按商品性質(zhì)劃分，又有金融市場、信息市場、技術(shù)市場、勞務(wù)市場等。從本質(zhì)上考量，所有的市場都是社會分工的產(chǎn)物，與商品經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，也就是說，市場具有交換商品、交流信息、融通資金等重要作用。

而商品經(jīng)濟(jì)則是與“自然經(jīng)濟(jì)”相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式，它是生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動都必須借助商品貨幣關(guān)系來進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形式。人類社會的商品經(jīng)濟(jì)，大致經(jīng)歷了簡單商品經(jīng)濟(jì)、資本主義商品經(jīng)濟(jì)、社會主義商品經(jīng)濟(jì)三大階段。而社會主義商品經(jīng)濟(jì)的特征是：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要為根本目的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是社會主義不可逾越的階段，它對于促進(jìn)生產(chǎn)專業(yè)化、技術(shù)現(xiàn)代化、人民生活富裕化，具有十分重要的意義，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件。

可見，我國文化市場作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，具有同等重要的意義。而文化市場的特殊性，又集中體現(xiàn)在文化商品的特殊性上面。

所謂“商品”，是指為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，它具有使用價值與價值兩大要素。一般的商品，其使用價值與價值都是通過經(jīng)濟(jì)價值得以具體體現(xiàn)的，而文化商品的使用價值和價值，則通過經(jīng)濟(jì)價值與社會值得以具體體現(xiàn)。也就是說，文化商品具有經(jīng)濟(jì)價值與社會價值的雙重屬性，是商品領(lǐng)域中的“交叉商品”或“邊緣商品”。

因此，作為文化商品流通市場的文化市場，便具有物質(zhì)文明與精神文明的雙重性。也就是說，文化市場不能為了單純盈利賺錢，而同時要注重人民文化素質(zhì)的整體提升與和諧社會的總體構(gòu)建。而這，正是文化市場特殊性之所在。

二、文化市場的復(fù)雜性

文化市場的特殊性，決定了文化市場的復(fù)雜性。因為涉及到精神領(lǐng)域與文化層面，所以文化市場便凸顯出它自身復(fù)雜性特征。文化是一個內(nèi)涵相當(dāng)廣泛的大概念，“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”（泰勒：《原始文化》）文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過符號的運(yùn)用使人們掌握并傳承，構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，它既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動的因素。

文化市場的復(fù)雜性，集中體現(xiàn)在它的兩面性：一方面，文化市場具有提供人們文化娛樂，審美愉悅、陶冶情操、美化心靈、完善人格等正面效用；另一方面，文化市場又存在著黃、賭、毒、網(wǎng)禍等負(fù)面效用。

面對此種復(fù)雜性，我們就要堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，使文化市場健康有序地發(fā)展，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

三、文化市場的綜合性

文化市場的特殊性與復(fù)雜性，又決定了文化市場管理的綜合性。