導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇工業(yè)文化的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】全球化 工業(yè)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)文化

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和信息工程突飛猛進(jìn)地發(fā)展，使人類賴以生存的地球環(huán)境產(chǎn)生了翻天覆地的變化。“地球村”的觀念已經(jīng)深入人心。世界上不同地域、不同背景的居民消弭了彼此的差異與界限，將各種不同意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)體制、政治制度和文化傳統(tǒng)相互碰撞和雜糅在一起。地球村還把不同歷史時(shí)空的文化資源統(tǒng)一到一個(gè)全球語(yǔ)境之中。它的出現(xiàn)，改變的不僅僅是各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)，對(duì)各種文化現(xiàn)象也產(chǎn)生了不可小覷的影響。其中對(duì)于極具創(chuàng)造力和想象力的工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)更是影響至深。

在全球化背景下，伴隨著后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)概念內(nèi)涵與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系漸行漸遠(yuǎn)。因此，從人文和歷史文化積淀的角度來(lái)重新界定工業(yè)設(shè)計(jì)的概念勢(shì)在必行。工業(yè)設(shè)計(jì)在技術(shù)的指引下，最終回到了為人服務(wù)這一本源，設(shè)計(jì)理念也隨之發(fā)生相應(yīng)的改變。對(duì)此，德國(guó)埃森國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)資深高級(jí)顧問(wèn)彼得?扎克教授這樣總結(jié)：“在經(jīng)濟(jì)全球化滾滾襲來(lái)之時(shí)，重新定位設(shè)計(jì)宣傳就顯得極為重要。決定性的因素是回顧以往設(shè)計(jì)宣傳的功能和目標(biāo)，并重組設(shè)計(jì)以適應(yīng)新的挑戰(zhàn)。在這種情境下，可用的工具、方法、思路的有效性問(wèn)題也被提出來(lái)了。設(shè)計(jì)宣傳采用什么樣的組織和結(jié)構(gòu)才能更有效？有一件事是肯定的，即如果世界范圍內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展為全球化的不同道路所影響和指導(dǎo)，那么只設(shè)計(jì)出一種宣傳戰(zhàn)略遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足不同地區(qū)的需求。另外，我們比任何時(shí)候都需要在全球情境里構(gòu)造與實(shí)踐設(shè)計(jì)宣傳。環(huán)境運(yùn)動(dòng)的箴言‘思考時(shí)，胸懷全球：行動(dòng)時(shí)，著眼地方’同樣可以被當(dāng)成是有效的設(shè)計(jì)宣傳的行動(dòng)綱領(lǐng)。”

一、工業(yè)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)的突破

傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)是為了實(shí)現(xiàn)人類實(shí)踐活動(dòng)中某種目的而進(jìn)行的一種極富創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)行為，涵蓋在所有人類物質(zhì)產(chǎn)品的形成過(guò)程之中。然而，工業(yè)設(shè)計(jì)的這一概念界定已經(jīng)不能迎合現(xiàn)代社會(huì)的變遷。概念的界定是學(xué)科安身立命的根本所在。盡管國(guó)內(nèi)各種綜合大學(xué)和專業(yè)院校培養(yǎng)的不同層面的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)博士、碩士和本科生已經(jīng)在各個(gè)設(shè)計(jì)研究所、企事業(yè)單位和公司擔(dān)任中流砥柱的職務(wù)，但是工業(yè)設(shè)計(jì)的學(xué)科建設(shè)在國(guó)內(nèi)還是處于尚未成熟的發(fā)展階段，一些擁有設(shè)計(jì)教育專業(yè)的高等學(xué)府并沒(méi)有屬于自身的明確定位，還是沿襲西方的設(shè)計(jì)觀念和實(shí)踐，沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論模式和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這種教育產(chǎn)生最大的盲點(diǎn)就是用人單位與高校輸送的專業(yè)設(shè)計(jì)人員之間的需求誤差。在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育系統(tǒng)中，工業(yè)設(shè)計(jì)的概念等同于造型的觀念，這點(diǎn)已經(jīng)根深蒂固，究其原因是我們對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)概念的認(rèn)知程度仍處于封閉的、與時(shí)代脫節(jié)的理解階段。在設(shè)計(jì)工作的實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)于造型設(shè)計(jì)的技能要求只是停留在技術(shù)層面，而設(shè)計(jì)專業(yè)人才的核心素質(zhì)構(gòu)成是創(chuàng)造思維的養(yǎng)成和研發(fā)新成品的能力。要改變?cè)O(shè)計(jì)院校的這種瓶頸，首先要對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)概念進(jìn)行重新理解和定位，摒棄對(duì)其機(jī)械、簡(jiǎn)單的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到它是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷開(kāi)放與更新的概念。

（一）《2001漢城工業(yè)設(shè)計(jì)家宣言》對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的重新界定

國(guó)際上較早對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)概念的權(quán)威界定發(fā)軔于1964年。那一年，工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)在比利時(shí)舉行了一個(gè)旨在研究工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域相關(guān)問(wèn)題的講習(xí)班。受聯(lián)合國(guó)教科文組織的授意，研討會(huì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的概念做出了以下表述：“工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，它的目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，這些質(zhì)量不但是外部特征，而且主要是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，它從生成者和使用者的觀點(diǎn)把一個(gè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。工業(yè)擴(kuò)大到包括人類環(huán)境的一切方面，僅受工業(yè)生產(chǎn)可能性的限制。”①在這之后，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)概念的闡述又注入了新的內(nèi)容。1980年，工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)根據(jù)時(shí)展的新情勢(shì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的概念做出了一定程度的調(diào)整：“就批量生成的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個(gè)側(cè)面進(jìn)行工作，而且當(dāng)需要工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)包裝、宣傳、展示、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等問(wèn)題付出自己的技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及視覺(jué)評(píng)價(jià)能力時(shí)，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇。”②

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一直采用的工業(yè)設(shè)計(jì)的概念，是1979年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)的概念闡述。此概念的沿用對(duì)于剛剛起步時(shí)期的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界來(lái)說(shuō)，并無(wú)不妥和消極影響。中國(guó)自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，政治和經(jīng)濟(jì)體制正經(jīng)歷著從未有過(guò)的巨大轉(zhuǎn)變，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制制度已經(jīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成功過(guò)渡到以市場(chǎng)為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。但是，在工業(yè)產(chǎn)品方面卻未擺脫以技術(shù)設(shè)計(jì)為理念的束縛。以系統(tǒng)設(shè)計(jì)為核心思維的工業(yè)產(chǎn)品只是散見(jiàn)于沿海發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)城市的制造領(lǐng)域中。因此，對(duì)于中國(guó)大多數(shù)設(shè)計(jì)企業(yè)而言，對(duì)以系統(tǒng)設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的工業(yè)產(chǎn)品仍是陌生與新奇的。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)@一現(xiàn)象的長(zhǎng)期失語(yǔ)與緘默，表明工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)@種狀態(tài)的默認(rèn)與接受。

現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起和數(shù)字化生活的全面普及，使服務(wù)產(chǎn)品、體驗(yàn)產(chǎn)品和數(shù)字產(chǎn)品如雨后春筍般迅猛發(fā)展起來(lái)。由此，工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品脫離傳統(tǒng)工業(yè)傳品設(shè)計(jì)模式的影響，工業(yè)設(shè)計(jì)的觀念和思維方式也都隨之發(fā)生根本的改觀，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品已經(jīng)逐漸擺脫上述概念的局限，而國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)界已明顯感覺(jué)到，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)存在的缺陷和滯后以及設(shè)計(jì)的表面化問(wèn)題。

《2001漢城工業(yè)設(shè)計(jì)家宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）于2001在韓國(guó)漢城由國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)第22屆大會(huì)。《宣言》的撰寫是對(duì)于來(lái)自53個(gè)不同國(guó)家的專業(yè)人士的實(shí)踐總結(jié)和智慧的提煉，并經(jīng)過(guò)近1年的時(shí)間完成。其中對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的研發(fā)對(duì)象、價(jià)值體現(xiàn)和意義指向等多維度的內(nèi)容做了詳實(shí)、系統(tǒng)、全面、精確且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，較為科學(xué)和細(xì)致地答復(fù)世界工業(yè)設(shè)計(jì)所觸及的各個(gè)方面的問(wèn)題。與此同時(shí)，也對(duì)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域展示和提供了一份極具研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐借鑒的文本。

《宣言》的內(nèi)容共分為三個(gè)部分，分別是“挑戰(zhàn)”“使命”和“重申使命”。挑戰(zhàn)寓意著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)設(shè)計(jì)觀念和思維方式向傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維定勢(shì)的大膽革新與突破。“使命”是工業(yè)社會(huì)擔(dān)負(fù)著現(xiàn)代社會(huì)新的責(zé)任和任務(wù)，直指工業(yè)設(shè)計(jì)的新觀念。這種新觀念與工業(yè)設(shè)計(jì)的哲學(xué)反思息息相關(guān)。“重申使命”是從與工業(yè)設(shè)計(jì)存在顯在關(guān)系的方面，來(lái)闡明現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)為之竭盡全力而達(dá)到的目標(biāo)。《宣言》對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響在于使設(shè)計(jì)關(guān)注的重心由造型轉(zhuǎn)向觀念、由技術(shù)轉(zhuǎn)向哲學(xué)的終極追問(wèn)，即“工業(yè)設(shè)計(jì)是什么”“為什么工業(yè)設(shè)計(jì)是……”和“工業(yè)設(shè)計(jì)是非優(yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么”。雖然中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)在發(fā)展完善的過(guò)程中吸納了許多西方的理論和學(xué)術(shù)流派，并在工業(yè)設(shè)計(jì)的具體實(shí)踐中大范圍應(yīng)用，但是對(duì)于上述問(wèn)題的回答也確實(shí)蒼白無(wú)力。工業(yè)設(shè)計(jì)不僅僅是停留造型的技術(shù)層面和對(duì)物質(zhì)的簡(jiǎn)單追求上，對(duì)設(shè)計(jì)的把握應(yīng)該也是一個(gè)宏觀的理解和認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)包括對(duì)人的關(guān)懷和設(shè)計(jì)作品本身的雙重反思。對(duì)人與其生存的環(huán)境如何求得和諧與和解，以及人與人之間、人的身體和心靈何以心安理得的統(tǒng)一，鼓勵(lì)人們?nèi)プ非蠛腕w驗(yàn)生活中更為廣闊的深度空間。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)師提出的問(wèn)題是，培養(yǎng)人們創(chuàng)造地使用工業(yè)產(chǎn)品，不能為物所役，應(yīng)該在對(duì)物的支配中實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和自信，同時(shí)尊重各個(gè)國(guó)度的文化差異性和多樣性，通過(guò)平等的文化交流使多種文化得以共同存在。更為重要的是，現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)設(shè)計(jì)觀念既是對(duì)設(shè)計(jì)何以存在的詰問(wèn)，又是對(duì)設(shè)計(jì)意義價(jià)值的探索和追問(wèn)，而不是蠱惑人們沉溺于對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)節(jié)制的欲望之中。

（二）重新厘清工業(yè)設(shè)計(jì)概念

人們之所以對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)囿于表面和固步自封，有著復(fù)雜的成因。“工業(yè)設(shè)計(jì)”自從在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界開(kāi)始引用以來(lái)，人們大多習(xí)慣于從字面來(lái)理解其意義，即在工業(yè)范圍內(nèi)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的界定，諸如“工業(yè)的設(shè)計(jì)”“為工業(yè)的設(shè)計(jì)”和“工業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)”。其實(shí)，在國(guó)內(nèi)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)研究方興未艾的時(shí)候，這樣解釋工業(yè)產(chǎn)品是不可避免的，即便在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，將“工業(yè)設(shè)計(jì)”理解為針對(duì)工業(yè)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)也情有可原，因?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)面對(duì)的是工業(yè)，排除了手工業(yè)產(chǎn)品，是指向工業(yè)范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)，并不是指向農(nóng)業(yè)社會(huì)，是為工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，而不是其他商品或藝術(shù)品。至關(guān)重要的是，工業(yè)設(shè)計(jì)概念的萌發(fā)恰逢工業(yè)社會(huì)機(jī)器大生產(chǎn)的開(kāi)端，正是由于這樣的歷史背景，對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品以工業(yè)加以限制是比較貼切和妥當(dāng)?shù)摹?/p>

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界由于歷史的淵藪，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)知一直沒(méi)有脫離造型的局限。其一是因?yàn)橹袊?guó)手工業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)技藝的積淀有悠久的歷史背景，對(duì)于形式美的追求一直是中國(guó)藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)；其二是在國(guó)際上，工業(yè)設(shè)計(jì)在一段漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都是以造型藝術(shù)為主要形式。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，打破了這一歷史承襲的傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)日益顯露出人與物之間的親密關(guān)系，由此推衍出設(shè)計(jì)的核心終究是圍繞人的生存而存在的。

在對(duì)設(shè)計(jì)史進(jìn)行了解和爬梳之后，可以知道工業(yè)設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵并不是一成不變，而是伴隨著歷史車輪的前進(jìn)而不斷演進(jìn)的動(dòng)態(tài)和開(kāi)放的文化系統(tǒng)。在工業(yè)設(shè)計(jì)最初出現(xiàn)的大工業(yè)時(shí)代，人們重視產(chǎn)品裝飾的效果，隨后是人機(jī)工程學(xué)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的介入和影響，以及之后工業(yè)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品功能和產(chǎn)品外觀之間的取舍等。時(shí)至今日，工業(yè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到蘊(yùn)含文化觀念和方式設(shè)計(jì)的階段。對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的這一發(fā)展過(guò)程可以描述為：設(shè)計(jì)的核心環(huán)節(jié)已經(jīng)從對(duì)產(chǎn)品外觀的關(guān)注提升到對(duì)人生活狀態(tài)的關(guān)注。這一轉(zhuǎn)變的后果，使我們從對(duì)產(chǎn)品外觀形式的研發(fā)，轉(zhuǎn)變到對(duì)一定社會(huì)發(fā)展階段人的行為模式及物質(zhì)精神需求的研究。在這一轉(zhuǎn)變中，工業(yè)設(shè)計(jì)完成了“人――物――人”三個(gè)層面的蛻變。從最初的人與物之間審美關(guān)系的表達(dá)，到對(duì)人的價(jià)值、人的存在、人的信仰、人的理想以及生存的意義，再到對(duì)產(chǎn)品投射的設(shè)計(jì)理念，最后從對(duì)產(chǎn)品的重視轉(zhuǎn)移到人本身重視的過(guò)程。置言之，在工業(yè)社會(huì)已經(jīng)高速發(fā)達(dá)的今日，工業(yè)設(shè)計(jì)將更多的目光關(guān)注到設(shè)計(jì)的觀念意識(shí)、人文思想和價(jià)值情感維度的深度剖析上。由此，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)概念闡釋上就不能簡(jiǎn)單集中在對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品特征的表現(xiàn)上，而是更多圍繞設(shè)計(jì)的理念和價(jià)值意義來(lái)闡發(fā)和概述。這也表明，設(shè)計(jì)關(guān)注的重心從設(shè)計(jì)對(duì)象到非設(shè)計(jì)對(duì)象的轉(zhuǎn)移，意味著設(shè)計(jì)不僅僅是“為工業(yè)的設(shè)計(jì)”。

工業(yè)設(shè)計(jì)是開(kāi)放的，是隨時(shí)展而不斷推陳出新的，其演變是從傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象外觀的重視到對(duì)人的生命狀態(tài)、人的存在價(jià)值意義的重視。值得一提的是，不能因工業(yè)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)所具有的人文關(guān)懷而忽視最初其所標(biāo)榜的對(duì)產(chǎn)品形式的審美追求，從而否定“工業(yè)設(shè)計(jì)”的概念，也不應(yīng)該因?yàn)楝F(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)包含了更多哲學(xué)上的反思和非產(chǎn)品設(shè)計(jì)的因素，而與傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)劃清界限。工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展也如其他的事物形態(tài)演進(jìn)一樣，同樣要經(jīng)過(guò)由表象到內(nèi)涵、由技術(shù)到觀念、由感性到理智的發(fā)展脈絡(luò)。

工業(yè)設(shè)計(jì)概念演變的過(guò)程，即從早期對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的特征和功能的概念解釋，到漢城《宣言》中對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)以人文內(nèi)涵和精神價(jià)值為主旨的概念內(nèi)涵闡發(fā)。從中可以得出這樣的結(jié)論：國(guó)際社會(huì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)這一人類藝術(shù)文化實(shí)踐行為的認(rèn)識(shí)，呈不斷深化和拓展的趨勢(shì)。可以確定的預(yù)測(cè)，工業(yè)設(shè)計(jì)概念的演變還將繼續(xù)呈現(xiàn)新的面貌，并且概念的界定尋求“設(shè)計(jì)對(duì)象――環(huán)境――人”這一宏觀層面上的統(tǒng)一與和諧。同時(shí)，也可以大膽推測(cè)，工業(yè)設(shè)計(jì)的終極發(fā)展將代表人類生命的澄明之境，即“詩(shī)意地棲居”。從這個(gè)角度來(lái)看，工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延都已得到極大的拓展，確實(shí)不能反映時(shí)代的文化變遷和物質(zhì)高速發(fā)展的節(jié)奏。

工業(yè)設(shè)計(jì)最終指向與人相關(guān)的理念、精神和理想的實(shí)現(xiàn)；但是同時(shí)又是以設(shè)計(jì)的過(guò)程和產(chǎn)品的完成為支撐。《宣言》將設(shè)計(jì)的疆域從可見(jiàn)的物質(zhì)到不可見(jiàn)的精神，將人從物的奴役中解放出來(lái)，直指身心的充分自由，其概念詮釋性、動(dòng)態(tài)性和豐富性顯而易見(jiàn)。

二、全球文化語(yǔ)境的形成

荷蘭哲學(xué)家C?A?馮?皮爾森對(duì)“文化”有過(guò)精彩的闡述，他認(rèn)為：“所有文化，即使是最原始民族的文化也不例外，都可以看作是人對(duì)其周圍力量施加影響的方式。”③被譽(yù)為20世紀(jì)英國(guó)最偉大的詩(shī)人的艾略特則認(rèn)為，文化不僅僅代表著一種生活方式，一種從出生到死亡的全部活動(dòng)的生活方式，還應(yīng)該表征著一個(gè)民族全部的生活方式。④不同民族的文化走向全球化是一個(gè)非常艱巨復(fù)雜的過(guò)程，但是可以相信的是，在今后一段漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，多元文化的相融共生是一種世界趨勢(shì)。

英國(guó)知名文學(xué)批評(píng)家和理論家特瑞?伊格爾頓在他的著作《文化的觀念》中這樣表述文化的相關(guān)概念：“我們可以把文化看作由外層、中層與深層三個(gè)層次構(gòu)成的立體。文化的外層是物質(zhì)層，由通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品組成。這里包含了人類的一切物化形態(tài)。文化的中間層介于外層與深層之間，是文化的物心結(jié)合層，也是制度層，它主要包含隱藏在物質(zhì)層中人的各種思想、感情與意志。這一層面，聯(lián)系著文化的深層與外層，使深層的作用在外層上得到體現(xiàn)，因而稱作物心結(jié)合層。文化的深層也可稱核心層，是心理層，是指人作為某種文化類型的整體時(shí)的心理狀態(tài)。它存在于人的內(nèi)心，主要包括人的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、民族性格、宗教情緒等。”通過(guò)這段話，可以得出這樣的結(jié)論：一個(gè)民族的文化物質(zhì)層面的創(chuàng)造因?yàn)榕c人類的日常生活有著密切關(guān)系，所以在全球一體化的當(dāng)今世界中與其他民族存在著共同的特征。但是，作為一個(gè)民族核心層面的文化傳統(tǒng)則是相對(duì)穩(wěn)固和難以撼動(dòng)的，文化是一個(gè)民族歷史積淀的精神產(chǎn)物以及傳統(tǒng)習(xí)俗世代沿襲的結(jié)晶，因此，其在全球化的情境中表現(xiàn)出較強(qiáng)的穩(wěn)定性。

我們不能回避因?yàn)槿祟惿畹纳硇枨蠖鴮?dǎo)致的全世界范圍內(nèi)存在的共同性。但是，由于文化呈現(xiàn)出的多樣性和民族個(gè)性，使得這一需求的表現(xiàn)形式出現(xiàn)多元化趨勢(shì)。例如，對(duì)于食品的需求是人類共同的需要，但是由于烹飪習(xí)慣的不同而使飯桌上的餐具出現(xiàn)了千差萬(wàn)別的變化。最為典型的案例就是中國(guó)人習(xí)慣用筷子來(lái)就餐，而西方人常見(jiàn)的用餐工具則是刀叉。出現(xiàn)這一現(xiàn)象最簡(jiǎn)單的原因就是人的自然需要與產(chǎn)品的功能不能簡(jiǎn)單地對(duì)等，而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵路徑則是置于人類需要與產(chǎn)品使用功能之間的人的存在方式，也稱為文化。各民族文化傳統(tǒng)的不同，使得人們對(duì)基于生活需要的某種產(chǎn)品功能實(shí)現(xiàn)的途徑出現(xiàn)差異性，因而產(chǎn)品的外觀形式也會(huì)是千姿百態(tài)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一種穩(wěn)定的文化與其對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品功能是一對(duì)一的存在方式，而不是一對(duì)多的存在。

三、全球化文化視域下的工業(yè)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代信息科技的迅速蔓延，使原本居住各個(gè)地球角落的人們聚集在一起，不同類型的文化觀念和經(jīng)濟(jì)體制在相對(duì)縮小的時(shí)空?qǐng)鼍爸信鲎玻暗厍虼濉痹谶@樣的國(guó)際背景中得以形成和膨脹。這種出現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)象也不可避免地波及到了從屬文化大系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)觀念的演變。

（一）全球語(yǔ)境下的工業(yè)設(shè)計(jì)

早期，現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師們?cè)?jīng)孤心造詣地突破本土的桎梏，力圖構(gòu)建國(guó)際化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和風(fēng)格。他們別具匠心地采用新材質(zhì)和新工藝，用科學(xué)縝密的技術(shù)方法，以產(chǎn)品的功能為突破方向來(lái)應(yīng)對(duì)后工業(yè)社會(huì)和信息時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)和沖擊。當(dāng)代社會(huì)的工業(yè)設(shè)計(jì)則更為需要國(guó)際間的對(duì)話和合作，由于產(chǎn)品產(chǎn)銷置于國(guó)際化的巨大體制之中，產(chǎn)品之間的相互競(jìng)爭(zhēng)就在所難免。可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)設(shè)計(jì)的全球化趨勢(shì)使得產(chǎn)品體現(xiàn)的美學(xué)特征也越來(lái)越相近和雷同，即便是有獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)產(chǎn)品問(wèn)世，也是在整個(gè)國(guó)際化背景中的局部變化。因此，要想使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就要體現(xiàn)出別具一格的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師深厚的人文情懷，以至于在全球范圍內(nèi)獲得競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)和資本。

20世紀(jì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和文化價(jià)值，在于它勾勒和構(gòu)建出的世界社會(huì)情境，當(dāng)之無(wú)愧成為上世紀(jì)設(shè)計(jì)活動(dòng)中濃墨重彩的一筆，從而成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)歷程中具有劃時(shí)代意義的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。更為重要的是，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)彰顯了一種世界性和全球性的話語(yǔ)方式和審美風(fēng)格。風(fēng)靡世界的國(guó)際化設(shè)計(jì)趨勢(shì)的蔓延，正是它在全世界擁有廣泛影響的有力說(shuō)明。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展，使各個(gè)國(guó)家間的設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的合作越來(lái)越緊密。設(shè)計(jì)師的足跡和作品所產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)已經(jīng)沖破本土的限制，取得了國(guó)際的聲譽(yù)和影響。他們國(guó)際身份的取得、設(shè)計(jì)作品的形態(tài)趨于國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)思維方式和美學(xué)理念國(guó)際化的體現(xiàn)，以及設(shè)計(jì)理念的廣泛傳播和產(chǎn)品的展示，這些都足以說(shuō)明設(shè)計(jì)活動(dòng)不斷向國(guó)際推進(jìn)和全球性進(jìn)軍的事實(shí)。這一國(guó)家化進(jìn)程，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在全球語(yǔ)境中的合法地位，也是設(shè)計(jì)在國(guó)際化境遇中的重要特征和組成部分。與此同時(shí)，置身于全球化語(yǔ)境中的設(shè)計(jì)活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，也毫無(wú)爭(zhēng)議地帶有國(guó)際化的標(biāo)簽，且在世界范圍內(nèi)的營(yíng)銷贏得了全球矚目的效果。產(chǎn)品在向世界推廣的同時(shí)，也把不同國(guó)家和民族的設(shè)計(jì)理念和美學(xué)原則進(jìn)行了推廣。

（二）世界格局中的中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)

科技在現(xiàn)代社會(huì)的異軍突起，沖破了國(guó)家之間的藩籬。世界在相互交融的發(fā)展中消除了差異。隨著世界政治經(jīng)濟(jì)一體化步伐的不斷加快，整個(gè)世界的距離越來(lái)越近，信息和文化交往也越來(lái)越暢通無(wú)阻。因此，有必要從世界的眼光來(lái)審視當(dāng)今的中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)。

在以文化為主流和主宰的社會(huì)中，產(chǎn)品的使用途徑就不能成為設(shè)計(jì)的唯一宗旨，更不能把設(shè)計(jì)的視界局限在本民族的狹隘空間內(nèi)。此時(shí)的設(shè)計(jì)應(yīng)該具備全球的視野和更高的指向，應(yīng)該以人的生命意義為方向，以全世界的標(biāo)準(zhǔn)為衡量準(zhǔn)則，以產(chǎn)品為中介，打造出一種具有創(chuàng)造性的文化內(nèi)涵和審美訴求。

篇2

[關(guān)鍵詞] 文化；產(chǎn)業(yè)園區(qū)；概念界定；構(gòu)成要素；園區(qū)類型

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 23. 100

[中圖分類號(hào)] G114 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2016）23- 0187- 02

園區(qū)一般是指政府集中統(tǒng)一規(guī)劃指定，專門設(shè)置某類特定行業(yè)、形態(tài)的企業(yè)、公司等進(jìn)行統(tǒng)一管理的區(qū)域。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是園區(qū)的一種形式，它具備特定的業(yè)態(tài)組合要求、是新形勢(shì)下文化產(chǎn)業(yè)集聚的載體，具有文化創(chuàng)新力和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一的實(shí)際意義。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素研究應(yīng)從屬性定位、構(gòu)成原則、作用機(jī)制、架構(gòu)模式等角度出發(fā)，即文化、產(chǎn)業(yè)、管理、政策、服務(wù)、創(chuàng)新、整合、集聚。

且文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與其他類型園區(qū)的構(gòu)成要素具備基本定位的聯(lián)系性與區(qū)別性，即社會(huì)屬性與經(jīng)濟(jì)屬性的演進(jìn)與承遞關(guān)系，及發(fā)揮作用的不同層級(jí)和角度的區(qū)別；構(gòu)成內(nèi)容的普遍性與特殊性，即基礎(chǔ)要素如都需具備統(tǒng)一管理、產(chǎn)業(yè)集聚、市場(chǎng)資源、配套服務(wù)等構(gòu)成要素普遍性特征，也具有統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、生態(tài)三方要素融合統(tǒng)一的特殊性特征。

1 園區(qū)概念的界定支撐要素分析

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念，國(guó)內(nèi)外近些年對(duì)此探討的研究越來(lái)越多，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念進(jìn)行的探討有德瑞克?韋恩提出的文化園區(qū)概念，Hilary Anne frost-Kumpf提出的文化區(qū)概念[1]。其共性是提出文化園區(qū)是具備一定文化娛樂(lè)、生產(chǎn)消費(fèi)相結(jié)合的，是具有多功能性的、提供就業(yè)的、社區(qū)性的地理區(qū)位。

在我國(guó)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念則包含了集中不同的稱謂，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園等，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念的界定，則偏向不同的著重點(diǎn)。如陳少峰認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)園是以產(chǎn)業(yè)集聚的方式來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。趙迎芳則強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的孵化器功能、創(chuàng)新研發(fā)能力、專門的服務(wù)管理機(jī)構(gòu)、公共服務(wù)平臺(tái)、基礎(chǔ)設(shè)施保障和公共服務(wù)能力的集聚區(qū)特征[2]。

2 園區(qū)類型及特征要素分析

產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展歷經(jīng)了工業(yè)園區(qū)、生態(tài)工業(yè)園、后工業(yè)園幾個(gè)主要的階段，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)便是后工業(yè)園的主要表現(xiàn)形式。在這一系列的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的態(tài)度則由對(duì)立逐漸走向統(tǒng)一，而文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在對(duì)此三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上也根據(jù)不同的側(cè)重點(diǎn)，按園區(qū)發(fā)展的模式劃分出了幾種不同的類型。

2.1 政策導(dǎo)向型園區(qū)

此類園區(qū)是在地方政府規(guī)劃和推動(dòng)下建立和管理的園區(qū)，具有很好的經(jīng)濟(jì)支撐和政策支持，“政策”、“產(chǎn)業(yè)”是重要構(gòu)成要素。此外，政府作為規(guī)劃者和管理者的角色，因其調(diào)動(dòng)資源的廣度和力度，在服務(wù)園區(qū)企業(yè)、搭建服務(wù)平臺(tái)、提供市場(chǎng)資源等方面具有優(yōu)勢(shì)，具有溝通內(nèi)外的中介連接功能，“中介”也是其構(gòu)成要素之一。

2.2 開(kāi)發(fā)商導(dǎo)向型園區(qū)

此類型園區(qū)一般是民營(yíng)或私企對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一管理，側(cè)重經(jīng)濟(jì)效益，在園區(qū)開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)模式上具有一定的創(chuàng)新思維，能夠吸引企業(yè)入駐并形成產(chǎn)業(yè)集聚。此類園區(qū)以“資金”“資本”為主要構(gòu)成要素。但因其對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)濟(jì)效益的側(cè)重，對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈培育、和產(chǎn)業(yè)的成熟完善則需要進(jìn)一步提升。

2.3 資源導(dǎo)向型園區(qū)

如對(duì)傳統(tǒng)文化或特色文化資源依附型園區(qū)。

這類園區(qū)具有一定的先天資源優(yōu)勢(shì)，內(nèi)涵上側(cè)重地方文化、藝術(shù)和工藝傳統(tǒng)為特點(diǎn)，主要以“文化”、“感官”、“體驗(yàn)”為要素特點(diǎn)；以大學(xué)或特殊人才聚集地為依托型園區(qū)。此類園區(qū)依托“人員”優(yōu)勢(shì)，集聚創(chuàng)意人才、學(xué)術(shù)能力和研究能力，能夠在“學(xué)術(shù)”、“學(xué)習(xí)”、“教育”要素中體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)；先進(jìn)科技資源為依托型園區(qū)。此類園區(qū)一般依托高新技術(shù)密集，科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、高科技企業(yè)聚集、科研機(jī)構(gòu)和人員資源豐富的地區(qū)為依托，其構(gòu)成要素著重以“研究”、“研發(fā)”、“技術(shù)”為要素特點(diǎn)。

3 文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素

通過(guò)以上的分析和研究可以得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素的基本框架：直接或間接受宏觀政策及區(qū)域政策的影響、并對(duì)其規(guī)劃、發(fā)展發(fā)揮重要作用；依托雄厚資本和社會(huì)、文化、環(huán)境等資源；具有產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈培育或集聚能力；具有學(xué)術(shù)、研究、研發(fā)水平；具有服務(wù)管理功能、溝通內(nèi)外市場(chǎng)及要素間流通；具有明顯文化屬性特點(diǎn)、滿足特定文化需求、形成經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)、消費(fèi)的有機(jī)體。在其基礎(chǔ)要素、發(fā)展要素、功能要素的分析和研究中，得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素包括：政策、產(chǎn)業(yè)、文化、研究、學(xué)術(shù)、資本、服務(wù)。

由于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念在不斷完善，園區(qū)發(fā)展也在不斷升級(jí)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)構(gòu)成要素的研究和分析也將從不同的角度逐漸完善和成熟。

主要參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞概念車發(fā)展設(shè)計(jì)科技文化

科技創(chuàng)業(yè)

PIONEERINGWITHSCIENCE&TECHNOLOGYMONTHLY

進(jìn)入21世紀(jì)，為了引領(lǐng)和表現(xiàn)新世紀(jì)未來(lái)汽車的發(fā)展走勢(shì)，不少國(guó)際汽車公司接二連三的在全球各大車展中推出自己的概念車和新型汽車。然而有一個(gè)現(xiàn)象必須引起我們關(guān)注：作為一個(gè)汽車大國(guó)，中國(guó)卻少有汽車企業(yè)推出自己開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的概念車。其中的主要原因是我國(guó)汽車設(shè)計(jì)理念和方法的缺乏以及對(duì)概念車研發(fā)的不夠重視。可以說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有自主設(shè)計(jì)和自主開(kāi)發(fā)能力的汽車產(chǎn)業(yè)，很難說(shuō)是一個(gè)完整的汽車產(chǎn)業(yè)。因而我們必須加大對(duì)汽車設(shè)計(jì)的研究與投入，確立一種積極正確的汽車設(shè)計(jì)的理念，廣泛開(kāi)展概念汽車的設(shè)計(jì)。

1“概念車”的定義

所謂“概念車”就是尚未開(kāi)始進(jìn)入市場(chǎng)的一種設(shè)計(jì)獨(dú)特且具有一定超前意識(shí)的新車型。其主要特點(diǎn)就是：它必須是能給人以思考、能引導(dǎo)新觀念的汽車。一般在它剛設(shè)計(jì)出時(shí)，人們的審美觀念、消費(fèi)能力甚至于汽車制造工業(yè)的水平還難以承受。一般它會(huì)以它前衛(wèi)的外形設(shè)計(jì)、創(chuàng)新材料的大膽運(yùn)用、更完美的性能、全新的汽車室內(nèi)設(shè)計(jì)等預(yù)示著汽車工業(yè)的發(fā)展方向。

世界一些大汽車公司每年都花費(fèi)大量的人力、物力設(shè)計(jì)自己的概念車，并在一些大型汽車博覽會(huì)上展示。可以說(shuō)，隨著概念車的不斷推出，不久的將來(lái)就可能會(huì)出現(xiàn)具有今天某些概念車的某些特征或功能的汽車。但不一定每一輛概念車都會(huì)最終演變?yōu)榱慨a(chǎn)車進(jìn)入市場(chǎng)，大多數(shù)的概念車最終只能是個(gè)“概念”為人們討論、研究而已。

2概念車在現(xiàn)實(shí)中的意義

2.1概念車反映汽車產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的發(fā)展趨勢(shì)

2.1.1表現(xiàn)最高科學(xué)水平和最成熟技術(shù)的概念車

在歷屆的國(guó)際汽車大展之中，各大汽車公司和推出許多概念汽車，這些概念車除去造型優(yōu)美之外，還更多的融入了大量現(xiàn)代的高新技術(shù)及手段，概念汽車的推出成為汽車公司引以自豪的理念，概念汽車的研究與開(kāi)發(fā)往往都伴隨著新技術(shù)和新材料的使用，帶有一定的前瞻性，預(yù)示著一個(gè)新的發(fā)展階段和開(kāi)端，因?yàn)檫@個(gè)原因，汽車公司對(duì)概念汽車的開(kāi)發(fā)都投入極大的人力和物力，以其顯示汽車公司的強(qiáng)大發(fā)展勢(shì)頭。

各種高科技的應(yīng)用，使得汽車慢慢地演變?yōu)樾畔ⅰ⑼ㄐ拧蕵?lè)中心并可與外界進(jìn)行信息交換，計(jì)算機(jī)功能及互聯(lián)網(wǎng)的全方位介入，車載信息，娛樂(lè)設(shè)備，高級(jí)導(dǎo)航設(shè)備，實(shí)時(shí)交通信息功能日趨普及，這些高新技術(shù)必然要求汽車設(shè)計(jì)師們建立起一種超越時(shí)空的新的價(jià)值體系，各種新技術(shù)的出現(xiàn)為汽車設(shè)計(jì)賦予了更為廣闊自由的空間。汽車的功能也進(jìn)一步擴(kuò)展，在概念汽車的開(kāi)發(fā)中，汽車逐漸由冰冷的機(jī)器變成人類交流的信息平臺(tái)，如有的概念車有自己表達(dá)感情的方式，具備有喜、怒、哀、樂(lè)等表情，這些都使得概念汽車高高地超越于量產(chǎn)汽車，成為一個(gè)新的時(shí)代的象征。概念汽車的設(shè)計(jì)對(duì)汽車產(chǎn)品產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，它代表了汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和基本思路，是汽車公司設(shè)計(jì)水平和科技水平的象征。

2.1.2人類生理需求和心理需求的最大滿足———汽車工程中的人機(jī)工程學(xué)

人機(jī)工程學(xué)是20世紀(jì)50年代初迅速發(fā)展起來(lái)的一門新學(xué)科，其目的在于研究、解決工程技術(shù)設(shè)計(jì)與人體之間的關(guān)系。而汽車車身設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)，則是要以人(駕駛員、乘客)為中心，從人體的生理、心理和人體的運(yùn)動(dòng)出發(fā)，研究車身設(shè)計(jì)時(shí)，在布置和設(shè)備等方面，如何適應(yīng)人的需要，創(chuàng)造出一個(gè)操縱方便、安全可靠、美觀舒適的駕駛環(huán)境和乘坐環(huán)境，即設(shè)計(jì)一個(gè)最佳的人—車—環(huán)境系統(tǒng)。

汽車設(shè)計(jì)中的人機(jī)分析首先需要對(duì)人體各部尺寸進(jìn)行測(cè)量、統(tǒng)計(jì)和分析，在進(jìn)行室內(nèi)布置設(shè)計(jì)時(shí)以此為依據(jù)，確定車內(nèi)的有效空間，以及各部件、總成(座椅、儀表板、方向盤等)的布置位置和尺寸關(guān)系。通過(guò)對(duì)人體生理結(jié)構(gòu)的研究，使座椅設(shè)計(jì)充分符合人體乘坐舒適性要求。根據(jù)對(duì)人體的操縱范圍和操縱力的測(cè)定，確定各操縱裝置的布置位置和作用力大小，使人體操縱時(shí)自然、迅速、準(zhǔn)確、輕便，以降低操縱疲勞程度。通過(guò)對(duì)人眼的視覺(jué)特性、視野效果的研究、試驗(yàn)、校核駕駛員的信息系統(tǒng)，以保證駕駛員能獲得正確的駕駛信息。根據(jù)人體的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，研究汽車碰撞時(shí)對(duì)人體的合理保護(hù)，正確地確定安全帶的鉸接點(diǎn)位置和對(duì)人體的約束力，研究振動(dòng)時(shí)對(duì)乘坐舒適性的影響，研究乘客上下車的方便性，以確定車門的開(kāi)口部位和尺寸。根據(jù)人體的生理要求，合理地確定和布置空調(diào)系統(tǒng)。研究人的心理特性和要求，設(shè)計(jì)一個(gè)舒適、美觀、輕松的乘坐環(huán)境。

2.1.3虛擬產(chǎn)品開(kāi)發(fā)技術(shù)的運(yùn)用

目前，越來(lái)越多的汽車設(shè)計(jì)公司及制造公司開(kāi)始使用虛擬產(chǎn)品開(kāi)發(fā)技術(shù)，采用三維3D技術(shù)虛擬實(shí)境開(kāi)發(fā)概念車。歐寶汽車即采用3D虛擬實(shí)境技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)概念車。設(shè)計(jì)人員可以親身體驗(yàn)飄浮在空中的虛擬影像汽車設(shè)計(jì)和制造，節(jié)省了可觀的開(kāi)發(fā)費(fèi)用，并計(jì)劃推廣到其在北美的14座裝配廠去。英國(guó)的勞斯萊斯、法國(guó)雷諾、德國(guó)奧迪，以及意大利、瑞典等汽車廠都在積極進(jìn)行這種虛擬設(shè)計(jì)、制造。

過(guò)去汽車研究開(kāi)發(fā)中心要開(kāi)發(fā)新車或是改型，都是先用油泥塑造車身實(shí)物模型，修改極為耗時(shí)。現(xiàn)在汽車的研發(fā)，尤其是概念車的開(kāi)發(fā)越來(lái)越追求最短的開(kāi)發(fā)時(shí)間。如果現(xiàn)在引進(jìn)虛擬產(chǎn)品開(kāi)發(fā)技術(shù)，只要在電腦中輸入數(shù)據(jù)，建構(gòu)出車型數(shù)字模型，在實(shí)驗(yàn)室中，即可呈現(xiàn)出一輛理想中的汽車影像，工程師們只要戴上目鏡，就可看得一清二楚，就有如一輛真的汽車在眼前，經(jīng)過(guò)各位設(shè)計(jì)工程師的討論修改后，很快就可設(shè)計(jì)出理想的新款汽車。定型后，既可利用電腦中的數(shù)據(jù)，外包試制零部件和試裝新車，實(shí)現(xiàn)組裝零誤差，而且開(kāi)發(fā)時(shí)效比過(guò)去快多了。2.1.4概念車向綠色環(huán)保型發(fā)展的趨勢(shì)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)已累計(jì)生產(chǎn)約15億輛汽車，據(jù)專家估計(jì)，2010年全球的汽車產(chǎn)量將達(dá)到7500萬(wàn)輛。人們?cè)诟袊@汽車工業(yè)迅猛發(fā)展的同時(shí)，也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到汽車污染給人類自身帶來(lái)的危害，于是各國(guó)紛紛制定有關(guān)汽車的環(huán)保措施和法規(guī)，以保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，于是汽車環(huán)保設(shè)計(jì)這一汽車設(shè)計(jì)新概念被擺到了突出重要的位置上。

提高能源的利用率，改進(jìn)發(fā)動(dòng)機(jī)配置，包括電子控制燃油噴射系統(tǒng)、二次空氣噴射、熱反應(yīng)器、廢氣再循環(huán)系統(tǒng)、催化凈化裝置、曲軸箱通風(fēng)系統(tǒng)、燃油蒸發(fā)控制系統(tǒng)。

發(fā)展代用燃料，開(kāi)發(fā)研究新的環(huán)保能源，包括天然氣、液化石油氣、快速充電蓄電池、混合動(dòng)力、氫燃料。

在汽車制造過(guò)程中使用綠色材料、綠色包裝、綠色制造工藝以及綠色設(shè)備與裝備。

綠色汽車的回收再制造。

2.2概念車預(yù)示道路交通中人類行為方式的演變

2.2.1概念車預(yù)示了未來(lái)道路交通方式的發(fā)展趨勢(shì)

伴隨著汽車的發(fā)展，汽車的地位也在慢慢地變化，如今汽車在人們心目中成為一種符號(hào)、一種財(cái)富的象征和一種地位的體現(xiàn)，然而汽車作為一種道路交通方式的本質(zhì)卻被人們忽略。概念車設(shè)計(jì)正是基于汽車本質(zhì)的一種具有預(yù)見(jiàn)性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在概念車的設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)人類日常生活方式、人類于道路交通中的使用方式、行為方式和生活方式等各方面的預(yù)測(cè)和分析，設(shè)想解決未來(lái)道路交通方式中的人與物之間的不和諧因素。當(dāng)今科技強(qiáng)勁而高速的發(fā)展使得交通工具具備了極為廣泛的發(fā)展空間，越來(lái)越多的高新技術(shù)不斷地在新車中應(yīng)用。當(dāng)前世界許多大的汽車公司已經(jīng)意識(shí)到今后汽車發(fā)展最大的障礙已經(jīng)不再是技術(shù)上的限制了，而是設(shè)計(jì)師思維的限制了。

現(xiàn)在各大車展中出現(xiàn)的概念車一般為兩種：一種是以現(xiàn)有的最新技術(shù)已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)的概念車另外一種是那些提出了某些創(chuàng)新但還處于技術(shù)方案研究階段的概念車。比如能表達(dá)自己感情的車,能夠隨意更換車殼的汽車，能夠方便地更改駕駛方式的汽車，能夠在水中游的水陸兩用車，能夠飛的太空汽車，能夠變色的汽車。像由豐田和索尼共同研制的“POD”車，就能通過(guò)車前燈、后視鏡、尾部天線以及座椅向車主表達(dá)自己的“感情”。像德國(guó)大眾旗下西亞特公司在美國(guó)國(guó)際車展上推出的多功能概念車“Sal?鄄sa”，就有運(yùn)動(dòng)型、舒適型和城市型3種駕駛方式可供你選擇。

2.2.2概念車表現(xiàn)各國(guó)文化的差異

美國(guó)作為世界汽車工業(yè)的領(lǐng)頭羊，在概念車的制造上都是走在世界前列的。因?yàn)楦鞣N文化在美國(guó)交融、碰撞，因此其概念車更多地體現(xiàn)了文化的多樣性；又引起是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的商業(yè)國(guó)家，商業(yè)設(shè)計(jì)及實(shí)用主義盛行，因此其設(shè)計(jì)是建立在深厚的美學(xué)倫理之上而又真正解決實(shí)際問(wèn)題。與美國(guó)車形成鮮明對(duì)比的是日本概念車。日本作為世界產(chǎn)量第二的汽車大國(guó)，其概念車務(wù)實(shí)多與想象，技術(shù)勝于藝術(shù)，更關(guān)注解決技術(shù)問(wèn)題，可以說(shuō)這是日本概念車的設(shè)計(jì)前提，每一種車型都是為解決一種技術(shù)問(wèn)題而開(kāi)發(fā)的。而日本車造型保持小巧、簡(jiǎn)潔、經(jīng)濟(jì)的風(fēng)格特征以及和諧的人機(jī)關(guān)系處理均體現(xiàn)出了日本人作為東方人思維的細(xì)膩和折衷解決問(wèn)題的處事方法。

美國(guó)把設(shè)計(jì)看作商業(yè)行動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日本把設(shè)計(jì)看作加速產(chǎn)品淘汰的一個(gè)工具，德國(guó)把設(shè)計(jì)看作社會(huì)文化的基礎(chǔ)，而法國(guó)則把設(shè)計(jì)看作設(shè)計(jì)師表現(xiàn)的舞臺(tái)。所以從各個(gè)國(guó)家的概念車設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同，我們可以看出不同國(guó)度的不同設(shè)計(jì)理念、以及其不同的設(shè)計(jì)文化背景。

3結(jié)束語(yǔ)

未來(lái)汽車設(shè)計(jì)的發(fā)展必然隨著汽車技術(shù)的進(jìn)步而日新月異，眾多設(shè)計(jì)師的藝術(shù)風(fēng)格也會(huì)更廣泛更強(qiáng)烈地體現(xiàn)在汽車設(shè)計(jì)之中，而給予人們更加廣泛的選擇。高科技下，個(gè)性鮮明、更加人性化的汽車將是21世紀(jì)汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然，因?yàn)樗先祟悓?duì)文化、個(gè)性的追求和需要。因此，加大對(duì)概念汽車的設(shè)計(jì)的重視和投入，將對(duì)我國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到極大的推進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

1尹定邦．設(shè)計(jì)學(xué)概論［M］．湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999

2張洪欣．汽車設(shè)計(jì)［M］．北京：機(jī)械工業(yè)出版社，1997

篇4

當(dāng)代大多數(shù)文化理論研究者是從法蘭克福學(xué)派開(kāi)始了解“文化工業(yè)”這個(gè)概念的。論文百事通阿多諾在《再論文化工業(yè)》…文中說(shuō)到：“‘文化工業(yè)’(cultureindustry)這個(gè)術(shù)語(yǔ)可能是在《啟蒙辯證法》這本書中首先使用的。霍克海默和我于1947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書。”隨著當(dāng)代全球性文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和大眾文化研究廣泛深入地展開(kāi)，法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判理論遭受了越來(lái)越多的理論挑戰(zhàn)。概念是邏輯思維的起點(diǎn)，同時(shí)也往往是理論分歧之源。法蘭克福學(xué)派文化批判理論的核心概念——“文化工業(yè)”自然首當(dāng)其沖受到挑戰(zhàn)。這些理論認(rèn)為，文化工業(yè)統(tǒng)治下所產(chǎn)生的被同一化的大眾文化(massculture)在實(shí)踐中并未出現(xiàn)，而應(yīng)用內(nèi)涵更為豐富多樣的中性概念“大眾文化”(popularculture)取代大眾文化(masscu[ture)，對(duì)“大眾文化”采取多樣分析的態(tài)度，而是一味地進(jìn)行否定性的批判對(duì)此，我們應(yīng)了解到，阿多諾曾詳細(xì)論述了“文化工業(yè)”概念的來(lái)源：

“在我們的草稿中，我們使用的是‘大眾文化’(mculture)。大眾文化的倡導(dǎo)者認(rèn)為，它是這樣一種文化，仿佛同時(shí)從大眾本身產(chǎn)生出來(lái)似的，是流行藝術(shù)的當(dāng)代形式。我們?yōu)榱藦囊婚_(kāi)始就避免與此一致的解釋，就采用‘文化工業(yè)’代替了它。”

阿多諾進(jìn)而指出：“我們必須最大限度地把它(指大眾文化，作者注)與文化工業(yè)區(qū)別開(kāi)來(lái)。”由此可見(jiàn)，阿多諾的批判從一開(kāi)始就是嚴(yán)謹(jǐn)和明確的，是對(duì)準(zhǔn)“文化上業(yè)”而不是針對(duì)“大眾文化”(massculture)，更無(wú)論“大眾文化”(oppularculture)因此，試圖用“大眾文化”(popularculture)取代“文化工業(yè)”，以瓦解阿多諾的批判立場(chǎng)顯然難以立足。然而，人們的疑問(wèn)也許不會(huì)到此為止，“文化工業(yè)”既不是大眾文化，也不是“從大眾本身產(chǎn)生出米”，那么，它難道是從天上來(lái)，憑空而降的?

比阿多諾稍晚些的美國(guó)左翼文化理論家丹尼爾?貝爾將“文化”界定為“意義的領(lǐng)域”，他認(rèn)為，“它(文化)通過(guò)藝術(shù)與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義，尤其是展示那些從生存困境中產(chǎn)生的、人人都無(wú)法回避的所謂‘不可理喻性問(wèn)題’，諸如悲劇與死亡。”因此，從字面意思上理解，文化工業(yè)主要是指文化藝術(shù)的現(xiàn)代化、工業(yè)化加工生產(chǎn)及其產(chǎn)品借助現(xiàn)代傳媒的流通行為，如電影、電視、廣播報(bào)刊等。阿多諾關(guān)于文化工業(yè)的論述雖然也是以這些領(lǐng)域的文化生產(chǎn)現(xiàn)象為主，但卻不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)象描述，而是就其深層的哲學(xué)意義而言的。阿多諾認(rèn)為可以合法地被稱為文化的東西，是作為苦難和矛盾的一種表達(dá)，試圖緊緊抓住關(guān)于美好生活的理想，“‘工業(yè)’這個(gè)詞不要太注重字面的理解。它是指事物本身的標(biāo)準(zhǔn)化——例如西方的、電影院常客了如指掌的那些東西的標(biāo)準(zhǔn)化，是指擴(kuò)散技術(shù)的理性化，而不是嚴(yán)格地指那種生產(chǎn)過(guò)程。”．‘更多地是在社會(huì)學(xué)的意義上，在結(jié)合工業(yè)的多種組織形式的意義上，而不是在技術(shù)理性實(shí)際生產(chǎn)的東西的意義上，它是工業(yè)的。”僅就這論述，往往使人們以為，阿多諾的文化工業(yè)概念指的就是資本主義社會(huì)的有組織、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。而實(shí)際上，阿多諾文化工業(yè)的重點(diǎn)在于，“文化既不可能代表那些只是存在的東西，也不可能代表那習(xí)以為常的、不再有束縛力的秩序范疇，文化工業(yè)利用這些遮蔽了關(guān)于美好生活的理想，仿佛既存的現(xiàn)實(shí)就是美好的生活，仿佛這些范疇就是美好生活的真實(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。”與阿多諾的文化工業(yè)批判作為《啟蒙辯證法》中哲學(xué)片段的組成部分相一致的是，這里的標(biāo)準(zhǔn)化、理性化，指的是啟蒙精神對(duì)理性與秩序的崇尚，而文化工業(yè)作為對(duì)那些體現(xiàn)習(xí)以為常的不再有束縛力的秩序范疇的有組織、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)，正是以理性和秩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，并將這一標(biāo)準(zhǔn)在全社會(huì)有計(jì)劃擴(kuò)散的啟蒙精神的貫徹過(guò)程。阿多諾和霍克海默所謂的“啟蒙”并不是專指18世紀(jì)西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)，而是泛指把人類從恐懼、迷信中解放出來(lái)和確立其的最一般意義上的進(jìn)步思想。然而這種旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于其自身內(nèi)在的邏輯而轉(zhuǎn)到了它的反面，本身卻變成了一種新式神話。結(jié)合阿多諾和霍克海默對(duì)啟蒙理性的批判，文化工業(yè)的概念應(yīng)在其是作為已I貶值的、欺騙群眾的啟蒙精神的載體的意義上來(lái)理解，才是其作為哲學(xué)批判目標(biāo)的本意。雖然，文化工業(yè)實(shí)踐成其為可能，“既是由于當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展水平，也是由于經(jīng)濟(jì)的和行政的集中化。”但其內(nèi)在的深層的原因在于啟蒙理性的絕對(duì)化。在當(dāng)代大眾文化的語(yǔ)境中，文化工業(yè)理論只有在其被理解為是塒啟蒙理性精神膨脹的批判時(shí)，才仍然是可以理解與接受的，并且也是不可取代的。

再回到本文開(kāi)始的疑問(wèn)，文化工業(yè)來(lái)自何處?我們就會(huì)明白，文化工業(yè)不是循著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，不是商業(yè)化以后的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)應(yīng)溯源于啟蒙理性的出現(xiàn)及其在文化藝術(shù)領(lǐng)域的投射。從某種意義上說(shuō)，它正是憑空而降的，從主觀唯心主義抽象的“理性王國(guó)”空降而來(lái)。

二、啟蒙精神與唯美主義

啟蒙精神在20世紀(jì)遭到了否定性的哲學(xué)批判，然而在此之前漫長(zhǎng)的西方文明發(fā)展史中，啟蒙精神作為照耀人們沖破神話蒙昧的理性之光，曾經(jīng)譜寫了西方哲學(xué)與藝術(shù)的輝煌篇章。在恢宏人性戰(zhàn)勝神性的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一次次文化解放運(yùn)動(dòng)中，理性精神逐步滲透到人類世俗生活的各個(gè)方面，并賦予其意義、秩序和前進(jìn)的力量。這種理性精神應(yīng)從兩方面來(lái)理解，一是指哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中與感性認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的那種理性認(rèn)識(shí)，以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質(zhì)、規(guī)律為對(duì)象和內(nèi)容；二是指那種作為衡量一切的唯一尺度的思維理性，在它建構(gòu)起的“理性王國(guó)”中，一切都要接受理性的裁判。正是在理性精神的照耀下，人文學(xué)者構(gòu)筑起了古典美學(xué)的高峰，美的藝術(shù)的觀念得以最后形成，黑格爾更是將美學(xué)看作藝術(shù)學(xué)，并將藝術(shù)定義為“理性的感性顯現(xiàn)”。正是以理性的名義和根據(jù)，康德明確界定了美學(xué)的研究領(lǐng)域，美與藝術(shù)開(kāi)始具有了不可替代的哲學(xué)地位和存在價(jià)值。

在傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的19世紀(jì)，作為引導(dǎo)人類的“進(jìn)步思想”——啟蒙理性在資本主義社會(huì)貧困、黑暗、丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，啟蒙精神由于其自身的理性邏輯而走到了它的反面。哲學(xué)和美學(xué)經(jīng)歷了由理性向非理性，由意識(shí)轉(zhuǎn)向無(wú)意識(shí)，由實(shí)住論轉(zhuǎn)向價(jià)值論，由內(nèi)容美學(xué)轉(zhuǎn)向形式美學(xué)的歷史嬗變。而正是在此時(shí)，與反映現(xiàn)實(shí)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)立的一股美學(xué)思潮，崇尚審美自治、主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義，則逆流而卜，構(gòu)筑了主觀理性統(tǒng)治下獨(dú)證的審美王國(guó)，理性與審美歷史地結(jié)合在了一起，成為啟蒙理性的最后避難所沃爾特?佩特在《文藝復(fù)興：藝術(shù)和詩(shī)的研究》中以15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利為例作了說(shuō)明：“在這里，藝術(shù)家、哲學(xué)家以及那些受世事熏陶變得敏銳的人不是在寂靜中生活，而是息息相關(guān)，并從西向的交流中相互汲取光與熱。那時(shí)有一股總體提高與啟蒙的精神，所有人都彼此想象地相互交流。是這種精神的一統(tǒng)使文藝復(fù)興的所有不成果得以和諧一致；l5世紀(jì)意人利藝術(shù)的許多莊重典雅與影響止是要?dú)w功于這種同精神的密切聯(lián)盟，歸功于對(duì)這個(gè)時(shí)代的最好思想所做的參與。”

崇尚審美自治的唯美主義激烈地反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中只有貪婪、丑惡和苦難，只有在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)中才有美。沃爾特?佩特在其代表作《文藝復(fù)興：藝術(shù)和詩(shī)的研究》中闡述的理論觀點(diǎn)成為唯美主義的宣言。他把美看成是一種脫離社會(huì)的現(xiàn)象，但又認(rèn)為美尤其是藝術(shù)美應(yīng)當(dāng)緊緊地與真實(shí)相聯(lián)系，“一切美畢竟都僅僅是真實(shí)所具有的精美”。他所說(shuō)的“真實(shí)”并不是客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的真實(shí)，而只是主觀世界中感覺(jué)的真實(shí)。佩特還認(rèn)為，美與智力的明晰性有關(guān)，“思想的純粹的明晰性所擁有的充滿詩(shī)意的美，心靈的冷漠性和嚴(yán)峻性在實(shí)際上所擁有的美的魔力，它們同肉眼的明晰性之間有著親緣關(guān)系，這不僅僅是一種形象說(shuō)法。”佩特的主觀美論完全否定現(xiàn)實(shí)生活中存在著美，這固然與他對(duì)資本主義制度下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)持一種尖銳的批判態(tài)度有關(guān)，更重要的是他心中“真實(shí)”的審美王國(guó)只是由抽象的理性精神建構(gòu)起的審美烏托邦而已。

唯美主義的代表人物王爾德主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，“藝術(shù)除了表現(xiàn)自己之外，不表現(xiàn)任何別的東西。藝術(shù)有獨(dú)立的生命，正和思想有獨(dú)立的生命一樣，而且完全按照藝術(shù)自己的種種路線向前發(fā)展”。在王爾德看來(lái)，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)脫離社會(huì)生活和自然世界，應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)家的自我意識(shí)為表現(xiàn)對(duì)象，而且他心目中的藝術(shù)家的自我意識(shí)仿佛完全與特定的時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活沒(méi)有聯(lián)系。手爾德對(duì)于美的看法同樣是否定美與客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，他指出，藝術(shù)以追求美為目標(biāo)，而美是超越一切現(xiàn)實(shí)而存在的。王爾德認(rèn)為，藝術(shù)是“謊言”，因?yàn)樗囆g(shù)的目的是講述“美而不真”的事物。他還認(rèn)為藝術(shù)作品都是個(gè)人創(chuàng)造的產(chǎn)物，包括神話和傳說(shuō)也是如此。在唯美主義的理論中，審美和藝術(shù)領(lǐng)域處處體現(xiàn)著啟蒙思想的理性邏輯。

阿多諾引用柏拉圖的話來(lái)闡明，“客觀地、內(nèi)在地不真實(shí)的東西也不可能在主觀上對(duì)人類是好的和真實(shí)的。”唯美主義者所倡導(dǎo)的審美獨(dú)立和藝術(shù)自治，不僅沒(méi)有審美感性的自由和解放，反而成為對(duì)感性最徹底的理性操控。正像啟蒙辯證法所闡釋的那樣，“那個(gè)旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于其自身內(nèi)在的邏輯而轉(zhuǎn)到了它的反面。”阿多諾在評(píng)論歐洲唯美主義者時(shí)同樣指出，“‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的口號(hào)正是它所倡導(dǎo)的反面。”因?yàn)樗鼈兏咀裱瑯拥睦硇赃壿嫞荒軒?lái)同樣的自我摧毀的結(jié)果。

三、工業(yè)技術(shù)與形式主義

技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)文化工業(yè)擴(kuò)張的重要前提條件。在阿多諾的理解中，文化生產(chǎn)過(guò)程中包含著兩種不同的技術(shù)：一是文化工業(yè)生產(chǎn)的復(fù)制和擴(kuò)散技術(shù)；二是藝術(shù)作品中的內(nèi)在技術(shù)。“文化工業(yè)的技術(shù)概念只是在字面上與藝術(shù)作品中的技術(shù)是相同的。在后者中，技術(shù)與對(duì)象本身的內(nèi)在組織有關(guān)，與它的內(nèi)在邏輯有關(guān)。與此相反，文化工業(yè)的技術(shù)從一開(kāi)始就是擴(kuò)散的技術(shù)，機(jī)械復(fù)制的技術(shù)，所以總是外在于它的對(duì)象”。

從阿多諾的論述來(lái)看，所謂文化工業(yè)的技術(shù)足指當(dāng)代的機(jī)械復(fù)制、大眾傳媒等現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，而所謂藝術(shù)作品中的技術(shù)應(yīng)當(dāng)是指藝術(shù)作品中形式主義的藝術(shù)技巧。“形式主義”是審美和藝術(shù)自治觀中的本體論，它與唯美主義同時(shí)建構(gòu)了主觀主義和形式主義的美學(xué)觀，不過(guò)前者更注重審美主觀性和純潔性的維護(hù)，后者更專注于藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的理論歸納。現(xiàn)代主義藝術(shù)在形式上的革命和對(duì)古典美學(xué)的批判最初主要局限于藝術(shù)學(xué)的范疇之內(nèi)，與重新尋找藝術(shù)的本質(zhì)有關(guān)。貝爾創(chuàng)立的“有意味的形式”的視覺(jué)形式理論和俄國(guó)文學(xué)研究者主張文學(xué)自治的方法論改革，即是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)探索的理論總結(jié)，又成為現(xiàn)代主義藝術(shù)的闡釋依據(jù)。阿多諾對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的形式主義革命倍加推崇，并把形式主義美學(xué)原則引入社會(huì)學(xué)，從精英主義的立場(chǎng)出發(fā)，以現(xiàn)代主義藝術(shù)作為進(jìn)行社會(huì)批削的武器，使之具有了與文化工業(yè)相對(duì)立的社會(huì)批判的理論和實(shí)踐意義。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義藝術(shù)，不以寫實(shí)的藝術(shù)方式鶯視題材的重要意義，是因?yàn)樽杂芍黧w在資本主義社會(huì)中已被技術(shù)、傳媒、大眾文化、消費(fèi)主義全面控制而失去了自由思考的能力，在一個(gè)人性異化的社會(huì)里，當(dāng)現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式自身的自律性、自主性、藝術(shù)創(chuàng)造的原創(chuàng)性和藝術(shù)家的主體性時(shí)，在根本上也就是對(duì)資本主義社會(huì)，包括對(duì)它的文化工業(yè)的超越、批判和否定。

雖然同樣主張審美自治，形式主義者的美學(xué)目的與唯美主義者根本不同。阿多諾認(rèn)為現(xiàn)代主義藝術(shù)中的形式主義藝術(shù)技巧使它成為了啟蒙理性統(tǒng)治下“同一性”社會(huì)的對(duì)立面和反抗力量。而工業(yè)技術(shù)則借助意識(shí)形態(tài)的支持阻礙著藝術(shù)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，“只是就文化工業(yè)小心翼翼地使它自己避免包含在它的產(chǎn)品中的技術(shù)的充分潛力的影響而論，它依靠意識(shí)形態(tài)的支撐。它寄生在外在于藝術(shù)的、對(duì)物品進(jìn)行物資生產(chǎn)的技術(shù)上，無(wú)關(guān)乎包含在它的功能性中的對(duì)內(nèi)在的藝術(shù)整體的職責(zé)，電無(wú)關(guān)乎對(duì)審美自治所要求的形式法則的考慮”。

文化工業(yè)的代表莫過(guò)于好萊塢的電影和無(wú)所不在的廣告，它們集現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)、文化、藝術(shù)、商業(yè)、傳媒、產(chǎn)品制造為一體。在好萊塢的影片中，富麗堂皇的場(chǎng)景布置，宏大、熱鬧的場(chǎng)面，精心制造的光線、色彩和空間，無(wú)不具有西方古典主義藝術(shù)的審美趣味。古典文化中為少數(shù)人擁有和欣賞的藝術(shù)典范，在現(xiàn)代社會(huì)，則通過(guò)機(jī)械復(fù)制和文化工業(yè)批量生產(chǎn)而轉(zhuǎn)換成為流行的、大眾的通俗文化。阿多諾指出“文化工業(yè)把古老的和熟悉的熔鑄成一種新的品質(zhì)”，正是指占典文化中的高級(jí)藝術(shù)典范在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過(guò)文化工業(yè)的技術(shù)、市場(chǎng)、商業(yè)體系、現(xiàn)代傳媒的改造，在以“啟蒙代替神話”的同時(shí)，以知識(shí)代替想象：“現(xiàn)在一切文化都是相似的。電影、收音機(jī)、書報(bào)雜志等是一個(gè)系統(tǒng)。”“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)”，經(jīng)過(guò)這種“技術(shù)”的改造和重新組裝，文化工業(yè)最終成為啟蒙精神的制造者和代言人。

四、審美泛化與感性操控

當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化正體現(xiàn)為審美的泛化與口常社會(huì)生活的審美化。許多西方著名的社會(huì)學(xué)家與美學(xué)家都一致認(rèn)為：審美化正在成為當(dāng)代社會(huì)的重要組織原則，西方社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的審美化(aestheticization)過(guò)程，以至于當(dāng)代社會(huì)的形式越來(lái)越像一件藝術(shù)品。社會(huì)學(xué)家維爾什認(rèn)為，“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”他甚至于認(rèn)為，如果說(shuō)經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家把理性化(韋伯)、社會(huì)分層(杜克海姆)等看作是現(xiàn)代性的動(dòng)力并以此為研究中心，那么今天的社會(huì)學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心，凼為審美化無(wú)疑與理性化等一樣成為社會(huì)組織的核心因素之。

詹姆遜在論述后現(xiàn)代主義時(shí)指出，晚期資本主義的擴(kuò)張主要體現(xiàn)在文化方面。在資本主義的第三階段，資本征服了世界之后，進(jìn)入了人類最后未被殖民的領(lǐng)域——審美與無(wú)意識(shí)。他1985年在北京大學(xué)的系列演講中指出，“德國(guó)的古典美學(xué)家康德、席勒、黑格爾都認(rèn)為心靈中美學(xué)者一部分以及審美經(jīng)驗(yàn)是拒絕商品化的……對(duì)康德以及以后很多美學(xué)家甚至象征主義詩(shī)人來(lái)說(shuō)，美、藝術(shù)的最大長(zhǎng)處，就在于其不屬于任何商業(yè)(實(shí)際的)和科學(xué)(認(rèn)識(shí)論的)領(lǐng)域……美是一個(gè)純粹的、沒(méi)有任何商品形式的領(lǐng)域。而這一切在后現(xiàn)代主義中都結(jié)束了。在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化，無(wú)意識(shí)以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。”審美自治的烏托邦經(jīng)過(guò)資本領(lǐng)導(dǎo)一卜的文化工業(yè)的沖擊、整合與重組，變成了后現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)化的然而支零破碎的審美泛化。正如費(fèi)塞斯通的《后現(xiàn)代主義與日常生活的審美化》中指出，日常生活的審美化正在?肖滅藝術(shù)和生活的距離，在“把生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也“把藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。針對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的審美泛化，鮑德里亞提出了“超美學(xué)”的概念，所謂“超美學(xué)”，指的是“美學(xué)已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及日常生活當(dāng)中，因而喪失了其自主性與特殊性。藝術(shù)形式已經(jīng)擴(kuò)散滲透到了一切商品和客體之中，以至于從現(xiàn)在起所有的東西都成了一種美學(xué)符號(hào)。所有的美學(xué)符號(hào)共存于一個(gè)互不相干的情境中，審美判斷已不再可能。”新晨

篇5

關(guān)鍵詞：文化傳遞模式;教學(xué)的概念

“文化”這個(gè)概念可以從三個(gè)層面加以闡釋：一是廣義的文化，即人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；二是中義的文化，是指精神財(cái)富的總和；三是狹義的文化，指生活于一定的文化共同體中的人們長(zhǎng)期積淀而成的一套文化系統(tǒng)，包括價(jià)值觀念、思維模式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等，其中價(jià)值觀念是核心。本文以狹義的文化為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)研究文化傳遞方向與教學(xué)概念的演變。人們對(duì)世界有什么樣的價(jià)值觀念，就會(huì)以相應(yīng)的方式表現(xiàn)出來(lái)，教育領(lǐng)域也不例外。對(duì)于“教學(xué)”概念的不同界定，就是人們?cè)谀撤N價(jià)值觀的支配下所做出的有意識(shí)的選擇與取舍。不同的文化傳遞模式影響著教育的價(jià)值取向，也影響著人們對(duì)于“教學(xué)”這一概念的認(rèn)識(shí)。

美國(guó)文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德（Mead，M.）從文化傳遞模式出發(fā)，將人類文化劃分為三種基本類型：后喻文化（post-figurative culture）、同喻文化(co-figurative culture)和前喻文化(pre-figurative culture)。后喻文化是指晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，同喻文化是指無(wú)論晚輩還是長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)，都發(fā)生在同輩人之間，而前喻文化則指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)要向晚輩學(xué)習(xí)。梳理教學(xué)概念的歷史演變，可以看出，這三種不同的文化傳遞模式影響著人們對(duì)不同時(shí)期“教學(xué)”的認(rèn)識(shí)和表述。

首先談?wù)劇敖虒W(xué)”概念的詞源學(xué)釋義。在中國(guó)古代，“教”有“教授、教誨、教化、教訓(xùn)、告誡，令使等含義。”[1]“教”字最早見(jiàn)于甲骨文“敎”，表示用鞭打的方式迫使孩子學(xué)習(xí)。它是指一種外存文化的灌輸，且使用了強(qiáng)制性的手段。《說(shuō)文解字》中解釋道：“教，上所施，下所效也”。深入分析，“其‘施’，就是操作、演示，即傳授蓍占和龜卜；其‘效’，就是模仿、仿效，即學(xué)習(xí)蓍占和龜卜。”[2]它含有“仿效前人經(jīng)驗(yàn)”的意思。

“學(xué)”的古體寫法為“學(xué)”，其上部為左右兩手結(jié)網(wǎng)之形，“結(jié)網(wǎng)為復(fù)雜之技能，非傳授不能獲得。”“學(xué)”就是“獲得”的意思。還有一種說(shuō)法認(rèn)為，“學(xué)”字可以表示用手把孩子頭上的雜草除去，具有“使人聰慧”的意味。[3]《說(shuō)文解字》曰：“斆，覺(jué)悟也”。《禮記》中說(shuō)：“學(xué)者，覺(jué)也，覺(jué)民者”。 “學(xué)”就是使人覺(jué)悟，使人返回到原來(lái)的本性。可以認(rèn)為，“學(xué)”在字義上具有獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)人生智慧的意思。

“教學(xué)”二字連用為一詞，最早見(jiàn)之于《書·商書·說(shuō)命》：“斅，學(xué)半”。意思是“教人乃益己之學(xué)半”。教人謂之學(xué)者，學(xué)所以自覺(jué)，下之效也；教人所以覺(jué)人，上之施也。《學(xué)記》引用它作為“教學(xué)相長(zhǎng)”思想的經(jīng)典依據(jù)，來(lái)說(shuō)明“學(xué)，然后知不足，知不足然后能自反也。教，然后知困，知困然后能自強(qiáng)也。”《禮記·學(xué)記篇》：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先”。”這里“教學(xué)”之意為“教人學(xué)”，即統(tǒng)治階級(jí)利用“教”的手段，使老百姓愛(ài)好學(xué)習(xí)，進(jìn)而學(xué)會(huì)明白事理，以達(dá)到淳風(fēng)化俗、安邦治國(guó)的政治目的。

“教”在英文中為teaching或是 instruction，兩者區(qū)分不大。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，teaching涉及整個(gè)教學(xué)情境中的師生互動(dòng)關(guān)系，范圍較廣，包括計(jì)劃、準(zhǔn)備教材、評(píng)價(jià)等全部教學(xué)活動(dòng)。 Instruction范圍較窄，專指在教室中所執(zhí)行的例行技能之訓(xùn)練。teach的字源有四種意義： 1.lore：為learn的字根，指用來(lái)被教的事實(shí)與信念，早期的teach與learn相同。

2.token：使用信號(hào)或符號(hào)，向某人展示某事物，或引發(fā)某人對(duì)于特定人或事物的反應(yīng)。

3.imparting：給與資訊，向某人展示如何做及進(jìn)行某科目的練習(xí)等。亦即由外向內(nèi)地傳授。

4.inquiry：有計(jì)劃地提供學(xué)習(xí)者探究的模式。指師生間進(jìn)行教育性的論辯，討論有意義的議題。[4]

由上述分析可以看出，不論中外，“教”的基本含義是一致的，即“傳授”、“教導(dǎo)”和“教授”。而“學(xué)”字，無(wú)論是在中文還是在英文中，基本含義均為“學(xué)習(xí)”。可是，在人類歷史浩瀚蒼茫的長(zhǎng)河中，隨著文化傳遞方向幾經(jīng)變革，“教學(xué)”的概念也發(fā)生了轉(zhuǎn)移與更迭，超越了它的原初意蘊(yùn)，被人們賦予了更多蘊(yùn)涵、更深層次的意義。

一、后喻文化──教學(xué)：知識(shí)傳授說(shuō)

后喻文化是一種面向過(guò)去的文化。正如米德所說(shuō)的：“長(zhǎng)輩的過(guò)去就是每一新生代的未來(lái)，他們已為新一代的生活奠定了根基。”后喻文化是一種世代復(fù)制的文化，“所有文化的連續(xù)性至少有賴于祖孫三代”。[5]人們世代相傳形成了封閉保守、認(rèn)同過(guò)去、缺乏變化的文化傳統(tǒng)。米德認(rèn)為，典型的后喻文化是孤陋寡聞的原始文化。但是也有人認(rèn)為，整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)都可被認(rèn)為是屬于后喻文化的傳遞模式。[6]后喻文化的形成是與農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征、傳統(tǒng)主義的思想特征息息相關(guān)的。

農(nóng)業(yè)社會(huì)以單向封閉、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，人們祖祖輩輩、世世代代地居住在相對(duì)固定的地理環(huán)境中，“生于斯長(zhǎng)于斯”。農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、手工操作的生產(chǎn)技術(shù)和個(gè)人單干或家庭經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)方式，決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)中教學(xué)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和形式一直停留在相對(duì)較低的初期水平。農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想背景也呈現(xiàn)出宣揚(yáng)穩(wěn)定、排斥變化、提倡服從、壓抑個(gè)性的特征。其一，長(zhǎng)輩擁有至高無(wú)上的地位與權(quán)威，控制著社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，主宰著“教什么”即教學(xué)內(nèi)容的選擇問(wèn)題。其二，由于人們散居各地，重穩(wěn)定性而輕流動(dòng)性，造成了信息傳播的困難，遮蔽了人們了解世界的渴望和探索世界的欲求，族群中的晚輩始終處于一種被動(dòng)無(wú)知的蒙昧狀態(tài)。

從教學(xué)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的操作技能。在中國(guó)歷史上，由于“勞心者治人，勞力者治于人”，“士之子桓為士”，“農(nóng)之子桓為農(nóng)”，“工之子桓為工”，“商之子桓為商”，貴族和知識(shí)分子主要從事腦力勞動(dòng)，不需要技藝性教育和培訓(xùn)。身份卑微的勞動(dòng)人民為了維持與延續(xù)生產(chǎn)、生活及種族的繁衍，惟有憑借雙手將積累和獲得的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)通過(guò)言傳身教一代代地傳給后人。[7]在學(xué)校教育中，長(zhǎng)期以來(lái)沿用儒家經(jīng)典著作《四書》《五經(jīng)》作為教材，非常注重人倫道德教育，強(qiáng)調(diào)“三綱五常，禮之本也。”因?yàn)椤熬几缸樱ㄎ徊灰祝轮Ｒ病＞畛夹校競(jìng)髯永^，道之經(jīng)也。”[8]在西方，隨著歐洲踏入中世紀(jì)的大門，披著“平等博愛(ài)”外衣的基督教迅速蔓延到整個(gè)歐洲，成為西方封建文化的主導(dǎo)。擁有知識(shí)壟斷權(quán)的僧侶們信奉教會(huì)的“服從”、“貞潔”與“安貧”三個(gè)宗旨，尊從神靈而鄙夷人性。“七藝”教育名存實(shí)亡，《圣經(jīng)》成了涵蓋一切知識(shí)與真理的圣典。學(xué)校教育奉行禁欲主義，以殘酷的體罰壓制學(xué)生。

從教學(xué)的形式來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)社會(huì)更注重個(gè)別化的師傳徒受、子承父業(yè)、口耳相傳式的教與學(xué)。由于生產(chǎn)要素十分簡(jiǎn)單，使得勞動(dòng)者或其家庭熟悉和掌握各環(huán)節(jié)的操作技能成為可能和必須。生產(chǎn)的獨(dú)立性造成了“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的局面，晚輩們更多的是進(jìn)行模仿和記憶，一代代復(fù)制著先輩們的經(jīng)驗(yàn)，延綿不絕。在西方，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和手工業(yè)的擴(kuò)大，為了使生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)世代流傳下去，通常是上輩人在漫長(zhǎng)的歲月中逐步教授后輩人，這種傳授主要是“學(xué)中干”和“干中學(xué)”，于是形成了“藝徒制”。學(xué)校教育采用灌輸注入式，要求學(xué)生死記硬背，堅(jiān)信勿疑。正如《圣經(jīng)》中耶穌命令的“凡我所吩咐的，你們都要謹(jǐn)守慎行，不可添加，也不可刪減”。無(wú)論中外，在教育發(fā)展的早期階段，都曾出現(xiàn)過(guò)影響后世的教學(xué)方法，如孔子倡導(dǎo)“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)，蘇格拉底提出的“產(chǎn)婆術(shù)”等等，但是在后喻文化的傳遞模式中，這些方法畢竟不能成為主導(dǎo)力量，因此愈發(fā)顯得彌足珍貴。

針對(duì)后喻文化中教學(xué)的特點(diǎn)，我們不妨將這一時(shí)期的“教學(xué)”概念界定為：教學(xué)就是傳授知識(shí)或技能（Teaching is imparting knowledge ）。[9]這種觀點(diǎn)是16世紀(jì)西方給教學(xué)所下的描述性定義，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)的定義只是表明這個(gè)詞的運(yùn)用范圍，“教學(xué)”的意思就是通過(guò)語(yǔ)言、符號(hào)、實(shí)物等向?qū)W生說(shuō)明所教的內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)。他們覺(jué)得，鑒于這種定義不涉及教學(xué)過(guò)程中所采用的方式，如講授式或探究式，因而容易被大多數(shù)人所接受。事實(shí)上，在我國(guó)當(dāng)代也有類似的觀點(diǎn)。如“教學(xué)，是教師把知識(shí)技能和熟練技巧傳授給學(xué)生的過(guò)程”[10]；“教學(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的傳遞。詳細(xì)點(diǎn)說(shuō)，教學(xué)有廣狹二義。廣義的教學(xué)就是所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)的傳遞。凡是把知識(shí)技能傳授給他人的活動(dòng)都叫做教學(xué)。狹義的教學(xué)，是指學(xué)校中教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的活動(dòng)”[11]；“教學(xué)一般分為廣義的教學(xué)和狹義的教學(xué)：廣義的教學(xué)是泛指那種經(jīng)驗(yàn)的傳授和經(jīng)驗(yàn)的獲得活動(dòng)，是能者為師，不拘形式、場(chǎng)合，不拘內(nèi)容，“父?jìng)髯印薄ⅰ皫焸魍健钡然顒?dòng)。狹義的教學(xué)指的是學(xué)校教育中培養(yǎng)人的基本途徑，都是現(xiàn)在各類學(xué)校中進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，這就是我們通常說(shuō)的教學(xué)”。[12]誠(chéng)然，教與學(xué)是通過(guò)一定內(nèi)容為媒介而進(jìn)行的。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了知識(shí)技能在教學(xué)過(guò)程中的中介作用，卻忽略了教學(xué)中的主體和對(duì)象問(wèn)題，未能全面揭示教學(xué)的本質(zhì)屬性。

二、同喻文化──教學(xué)：雙邊并合說(shuō)

同喻文化是一種面向現(xiàn)在的文化。其基本特征是，全體社會(huì)成員以當(dāng)今流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則。同喻文化緣起于工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被轟鳴的大機(jī)器生產(chǎn)所替代。相應(yīng)的，隨著人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型為工業(yè)社會(huì)，后喻文化傳遞模式也逐漸被同喻文化取而代之。米德認(rèn)為“以同喻方式作為文化傳遞的唯一模式的社會(huì)寥寥無(wú)幾”，有論者曾對(duì)此提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為：盡管各種類型的社會(huì)沒(méi)有一個(gè)只存在單一的文化傳遞模式，但是都有其主流的文化傳遞模式。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)主流的文化傳遞模式是后喻文化的話，則工業(yè)社會(huì)的主流的文化傳遞模式是同喻文化。[13]

工業(yè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，存在著可與農(nóng)業(yè)社會(huì)形成鮮明對(duì)照的基本特征，即標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化、集中化、集權(quán)化等。其中最突出的就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中科技含量日益增多，其中心標(biāo)志是技術(shù)裝備水平迅速升級(jí)，極大地提高了生產(chǎn)效率。由于機(jī)器的廣泛使用和工業(yè)的迅速發(fā)展，以前的“藝徒制”模式已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)對(duì)大量技術(shù)工人的需要。在這種情況下，集體性和大規(guī)模培養(yǎng)人才成為必需。而且，由長(zhǎng)輩傳遞給后輩的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)的變革，若想掌握更多知識(shí)和技能，人們必須向同輩學(xué)習(xí)，向現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)。

從教學(xué)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，從與生產(chǎn)、生活毫不相干的人文知識(shí)改變?yōu)榕c現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)息息相關(guān)的人文知識(shí)與自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)合，并特別突出了自然科學(xué)知識(shí)在教育中的地位和作用。與工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征相對(duì)應(yīng)，工業(yè)社會(huì)的教育是一種著眼于服務(wù)現(xiàn)實(shí)的制度化、規(guī)模化的教育。“制度化教育所帶來(lái)的是教育越來(lái)越專門化，……學(xué)校越來(lái)越像一個(gè)工廠，學(xué)校教育則成了生產(chǎn)工序，似乎未經(jīng)生產(chǎn)便不成為社會(huì)的人。”著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒（Tofler）曾說(shuō)：“把大量學(xué)生（原料）聚集在集中型學(xué)校（工廠）里，由教師（工人）加工，整個(gè)觀念完全是工業(yè)社會(huì)思潮的表現(xiàn)。教育的整體管理等級(jí)是仿照工業(yè)官僚制模式發(fā)展起來(lái)的，把知識(shí)組成永久性的學(xué)科是以工業(yè)社會(huì)的設(shè)想為根據(jù)的。孩子們從一個(gè)地方轉(zhuǎn)到另一個(gè)地方，安排在指定的位置上，鈴聲宣告著時(shí)間的更替。年輕人剛走出這種教育機(jī)器，又走進(jìn)工作、角色和制度等結(jié)構(gòu)與學(xué)校相似的成人社會(huì)。在校學(xué)生們不僅僅學(xué)習(xí)日后可能用得上的知識(shí)，還學(xué)習(xí)并模擬過(guò)著一種他們未來(lái)將要過(guò)的生活方式。”[14]唐·庫(kù)什曼和杜·卡恩也認(rèn)為，“各種活動(dòng)模式與工業(yè)組織自上而下的流向并無(wú)二致，與‘裝配線式思維模式’也并無(wú)二致。在這種以權(quán)力為中心的制度下，師生關(guān)系是一種支配與服從、老練與幼稚、主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系。”可見(jiàn)，工業(yè)社會(huì)中的教育被“異化”了，它不是為了教育本身，而是為了“適應(yīng)”不斷擴(kuò)大的資本主義生產(chǎn)的要求。

從教學(xué)的形式來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期產(chǎn)生了班級(jí)上課制，強(qiáng)調(diào)對(duì)同年齡學(xué)生進(jìn)行同步調(diào)、同內(nèi)容、同標(biāo)準(zhǔn)的教育，極大地提高了“教育工廠”的“生產(chǎn)效率”，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生的群體化生活及其相互的學(xué)習(xí)。在工業(yè)社會(huì)背景下，由于心理科學(xué)的快速發(fā)展，人們對(duì)于教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。如夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教學(xué)的直觀性；赫爾巴特提出教學(xué)過(guò)程的形式階段理論，即：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法；杜威倡導(dǎo)“從做中學(xué)”，采用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)；布魯納則著重教學(xué)要符合兒童的認(rèn)知發(fā)展。同喻文化影響下的教學(xué)形式表現(xiàn)出實(shí)用主義傾向，重實(shí)際、重應(yīng)用。

鑒于同喻文化中教學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的種種特性，我們可以將這一時(shí)期“教學(xué)”的概念界定為：教學(xué)即教師教和學(xué)生學(xué)的活動(dòng)，既包括教，也包括學(xué)，并由教和學(xué)組成。美國(guó)教育哲學(xué)家杜威（Dewey.J）曾為教學(xué)概念作過(guò)十分形象簡(jiǎn)明的比喻：教之于學(xué)猶如賣之于買，“教學(xué)”意味著教與學(xué)的雙方通過(guò)相互作用產(chǎn)生某種結(jié)果，教學(xué)就是要讓學(xué)習(xí)者掌握所教的東西。在《辭海》中，教學(xué)的定義是：“教學(xué)，指老師傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)的共同活動(dòng)”。華中師院等五院校合編的《教育學(xué)》：“教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種教育活動(dòng)”。[15]還有論者認(rèn)為“教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動(dòng)”；[16]在有的教學(xué)專著中，對(duì)教學(xué)的定義也基本強(qiáng)調(diào)師生的雙邊活動(dòng)，又如“教學(xué)是根據(jù)一定的社會(huì)的需要，按照確定的教育目的，通過(guò)教師的傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)，完成教學(xué)任務(wù)的雙邊活動(dòng)”。據(jù)此，人們給教學(xué)的含義作了一個(gè)簡(jiǎn)要的概括即：教學(xué)是教師教和學(xué)生學(xué)，共同完成預(yù)定任務(wù)的雙邊統(tǒng)一活動(dòng)。從表面上看來(lái)，這種說(shuō)法似乎很合理，但是，教學(xué)作為一個(gè)有機(jī)的活動(dòng)整體，教與學(xué)之間有著特殊的內(nèi)在聯(lián)系，如果簡(jiǎn)單地將其視為“教和學(xué)”的疊加物，豈不是忽略了作為其質(zhì)的規(guī)定性之一的內(nèi)在聯(lián)系？這種含義值得商榷。 轉(zhuǎn)貼于

三、前喻文化──教學(xué)：共同生長(zhǎng)說(shuō)

前喻文化是一種全新的以開(kāi)拓未來(lái)為使命的文化傳遞模式。其傳遞路徑是：長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)。年輕人按照自己的首創(chuàng)精神自由行動(dòng)，他們能在未知的方向中為長(zhǎng)者引路。前喻文化發(fā)端于后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨。美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和未來(lái)學(xué)家丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）曾在1979年發(fā)表的題為《信息社會(huì)》的文章中明確提出：“即將到來(lái)的后工業(yè)社會(huì)，其實(shí)就是信息社會(huì)。”──也就是我們今天所講的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”。以知識(shí)為基礎(chǔ)的信息革命正是后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨的突出標(biāo)志。后工業(yè)社會(huì)的特征可以概括為：知識(shí)的社會(huì)、服務(wù)的社會(huì)、公眾的社會(huì)。幾個(gè)世紀(jì)以前，弗朗西斯·培根就喊出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。社會(huì)發(fā)展到今天，知識(shí)正變得愈加重要，它不僅是一種精神資本，更重要的是它已成為先進(jìn)經(jīng)濟(jì)的首要資本。由于知識(shí)不斷升值，“信息戰(zhàn)”（即爭(zhēng)奪對(duì)知識(shí)的控制）到處爆發(fā)。后工業(yè)社會(huì)中勞動(dòng)者的受教育水平普遍提高，其社會(huì)地位也不斷提升。

后工業(yè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征是，知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，成為社會(huì)變革的力量，并且改變了工業(yè)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。在后工業(yè)社會(huì)中，這種新關(guān)系的核心就是交流，對(duì)自我改變的反應(yīng)和對(duì)各種要求的反應(yīng)，是人與人之間的對(duì)話，而不再是工業(yè)社會(huì)中那種人與機(jī)器的交流，這正是信息社會(huì)──知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)來(lái)臨的標(biāo)志。年輕一代的創(chuàng)新性在社會(huì)中起到重要作用，專門技術(shù)是取得權(quán)力的基礎(chǔ)，教育是取得權(quán)力的途徑，隨著知識(shí)的不斷普及，越來(lái)越多的人進(jìn)入知識(shí)階層，他們通過(guò)知識(shí)來(lái)掌握權(quán)力，從而有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)做出管理。但是，原來(lái)那種結(jié)構(gòu)化的社會(huì)管理體制正在逐漸被網(wǎng)絡(luò)所消解，后工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)天地給人以充分的空間享受廣泛的民主與自由。教育更是如此，虛擬教學(xué)的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。虛擬與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，是數(shù)字化方式的構(gòu)成。它是虛擬世界在教學(xué)中的體現(xiàn)，即用數(shù)字化方式為人類提供虛擬教學(xué)空間或數(shù)字化的學(xué)習(xí)環(huán)境。在這樣一個(gè)日新月異的背景下，整個(gè)社會(huì)文化呈現(xiàn)出年輕化趨勢(shì)，“如果說(shuō)工業(yè)社會(huì)逐步淘汰的是落后的機(jī)器的話，后工業(yè)社會(huì)所淘汰的將是落后的人（即無(wú)創(chuàng)造性的人）”[17]

從教學(xué)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，前喻文化倡導(dǎo)一種面向未來(lái)的“創(chuàng)新”教育。不僅要求學(xué)生學(xué)習(xí)一般意義的知識(shí)，而且要求學(xué)生學(xué)會(huì)如何對(duì)付飛速的變化，如何思考、決策和解決問(wèn)題，如何造就自己的洞察力和創(chuàng)造性。托夫勒曾說(shuō)過(guò)，在后工業(yè)社會(huì)中，“快速、易變和能自動(dòng)調(diào)節(jié)的機(jī)器將處理信息流和知識(shí)流。……明天的技術(shù)需要的不是數(shù)百萬(wàn)只有淺陋文化知識(shí)的人和在一起干無(wú)休止重復(fù)工作的人，需要的不是惟命是從，只知道自己活著就應(yīng)該機(jī)械地服從上司的人，而是需要能夠當(dāng)機(jī)立斷的人，能夠在新的環(huán)境中迂回行進(jìn)的人，能夠在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)中敏捷發(fā)現(xiàn)和確立新關(guān)系的人。用C·P斯諾的話說(shuō)，明天的技術(shù)需要的是‘骨頭里浸透未來(lái)’的人”。[18]可見(jiàn)，時(shí)代的變革迫使整個(gè)教育發(fā)生變化，教學(xué)內(nèi)容也不例外。

從教學(xué)形式來(lái)看，面向未來(lái)的“創(chuàng)新”教育打破了學(xué)校教育與非學(xué)校教育之間的屏障，給人的學(xué)習(xí)提供了充分的時(shí)間與空間。網(wǎng)絡(luò)的普及使得信息的傳遞不再受到限制，教師與學(xué)生可以在相對(duì)寬松的時(shí)空內(nèi)任意安排教與學(xué)的活動(dòng)，教學(xué)趨向個(gè)性化和特殊化。“數(shù)字化生存之父”尼葛洛龐蒂( Negroponte，N.)在《數(shù)字化生存》一書中曾說(shuō)：“在全球性的電腦國(guó)度掌握了政治領(lǐng)空之前，民族國(guó)家根本不需要經(jīng)過(guò)一場(chǎng)混戰(zhàn)，就已經(jīng)消失無(wú)蹤。……未來(lái)將越來(lái)越?jīng)]有國(guó)家的發(fā)展空間。”一種超階級(jí)、無(wú)國(guó)界的教育空間正在形成。在基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的主體性得到了充分的彰顯，師生關(guān)系得以重新建構(gòu)，亦師亦友，平等對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，教育者、受教育者和教育中介都參與到教育中來(lái)，構(gòu)成“我—你”式的在場(chǎng)相遇，對(duì)話是一種商談，體現(xiàn)師生平等的關(guān)系，也是對(duì)民主精神的宣揚(yáng)和民主能力的培養(yǎng)。[19]

前喻文化中的教學(xué)以“創(chuàng)新”為使命，筆者對(duì)這一時(shí)期教學(xué)的概念進(jìn)行了界定。教學(xué)，就是促進(jìn)教師與學(xué)生共同生長(zhǎng)的一種活動(dòng)。交流是實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的前提，教學(xué)活動(dòng)本身不但是一種尋求對(duì)話的實(shí)踐活動(dòng)，也是一個(gè)信息交流的過(guò)程。無(wú)論是學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得、心智的開(kāi)啟、能力的發(fā)展，還是教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量的提高，都有賴于教學(xué)中信息的有效傳遞和交流。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在前喻文化的傳遞模式中，信息交流是教學(xué)活動(dòng)的中心，信息交流的成效決定著教學(xué)活動(dòng)的效果。只有實(shí)現(xiàn)了教學(xué)中人與人之間、人與環(huán)境之間自由的信息交流，才能真正實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)與對(duì)話。這種師生互動(dòng)是雙向的，既有教師對(duì)學(xué)生行為和發(fā)展的影響，也有學(xué)生對(duì)教師行為和發(fā)展的影響。后喻文化中的灌輸式教學(xué)和同喻文化中的獨(dú)白式教學(xué)意味著教師總是高高在上地俯視學(xué)生，充當(dāng)著教學(xué)活動(dòng)的主宰，可以說(shuō)，教師和學(xué)生是相對(duì)立的；而前喻文化格外重視師生之間的對(duì)話，承認(rèn)他們各自的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，因此，教師和學(xué)生是統(tǒng)一起來(lái)的。

在后工業(yè)社會(huì)背景下，教育的終極目的是促進(jìn)人（教師與學(xué)生）的生長(zhǎng)。這里所說(shuō)的人的生長(zhǎng)，即是指人的持久發(fā)展，而“人的持久發(fā)展應(yīng)被理解為通過(guò)提高人的所有活動(dòng)的質(zhì)量取得的進(jìn)步”。[20]對(duì)于學(xué)生而言，教學(xué)活動(dòng)是其學(xué)校生活，乃至整個(gè)人生中的重要部分，它影響著學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展；對(duì)于教師而言，教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分，它影響著教師對(duì)職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價(jià)值的體現(xiàn)。因此，教學(xué)活動(dòng)無(wú)論對(duì)于教師還是對(duì)于學(xué)生，都具有個(gè)體生命價(jià)值，蘊(yùn)含著巨大的生命活力。師生的這種生命活力只有在教學(xué)活動(dòng)中得到有效開(kāi)掘，才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長(zhǎng)。

從師生關(guān)系來(lái)看，前喻文化更注重教師與學(xué)生的相互學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)民主平等，對(duì)話交流。古人云：“師無(wú)常師”。這句話在前喻文化的教學(xué)活動(dòng)中得到了充分體現(xiàn)。“教師的作用沒(méi)有被拋棄，而是得以重新建構(gòu)。從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向情景共存。教師是內(nèi)在情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。”[21]教師亦可以向?qū)W生學(xué)習(xí)，共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)。共享是教師與學(xué)生共同體驗(yàn)和分享教學(xué)中的歡樂(lè)、成功、失望、不安；共創(chuàng)是教師與學(xué)生在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上互相啟發(fā)，使師生的認(rèn)識(shí)不斷深化。共享共創(chuàng)的結(jié)果是教學(xué)相長(zhǎng)，教師和學(xué)生共同發(fā)展。

關(guān)注師生互動(dòng)，就會(huì)注重交流；關(guān)注師生發(fā)展，就會(huì)在教學(xué)中創(chuàng)造、更新與適應(yīng)。“課堂活動(dòng)不僅僅是一個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，而且還是師生生活與成長(zhǎng)的過(guò)程，是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成部分。”[22]只有真正關(guān)注“人的生長(zhǎng)”，挖掘人的生長(zhǎng)功能，不斷地催生教學(xué)的動(dòng)力資源，營(yíng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定、積極良好的氛圍，才能使教師與學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí)，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)是一種享受，一種快樂(lè)，一種幸福，一種心靈的充實(shí)，一種情感的交融和一種生命的延續(xù)。

毋庸置疑，社會(huì)在發(fā)展，教育也在發(fā)展。今天的教育不僅要復(fù)制過(guò)去、適應(yīng)現(xiàn)在，更要面向未來(lái)。教育概念的變化標(biāo)志著人們思想的深化，當(dāng)代的新觀念認(rèn)為，教師活動(dòng)中已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的“主宰者”，而是“平等中的首席”（first among equals），教學(xué)不僅僅是“教”也不僅僅是“學(xué)”，而是教與學(xué)的統(tǒng)一，教溶于學(xué)中，而學(xué)有教的組織引導(dǎo)。發(fā)展到今天，教學(xué)概念涵括了教師的教授、學(xué)生的學(xué)習(xí)與師生的互動(dòng)教學(xué)。

注釋：

[1] 王靜：《試論〈說(shuō)文解字〉中的“教育”二字》，《教育研究》1995年第3期，第48至52頁(yè)

[2] 何啟賢：《也說(shuō)“教”“育”二字》，《教育研究》1995年12期，第64至68頁(yè)。

[3] 石中英：《“教育”概念演化的跨文化分析》，《高等師范教育研究》1997年第4期，第18至22頁(yè)。

[4] 參見(jiàn)：國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)教育學(xué)系方永泉副教授2005年11月的講稿。

[5] M·米德：《文化與承諾──一項(xiàng)關(guān)于代溝問(wèn)題的研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年第28頁(yè)。

[6] 張義兵：《文化傳遞模式與教育價(jià)值取向：一種社會(huì)學(xué)分析》，《南京師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2000年9月第5期。

[7] 張志增：《試析農(nóng)業(yè)社會(huì)中職業(yè)教育與主要相關(guān)要素的關(guān)系》，《職業(yè)與教育》2005年第14期。

[8] 王炳照，閻國(guó)華：《中國(guó)教育思想通史（第3卷）》，湖南教育出版社1994年，第254頁(yè)。

[9] 《簡(jiǎn)明國(guó)際教育百科全書·教學(xué)（下）》，教育科學(xué)出版社1990年版，第234頁(yè)。

[10] 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館1973年版，第504頁(yè)。

[11] 楊鴻昌：《教學(xué)心理講話》，天津人民出版社1981年版，第1頁(yè)。

[12] 劉克蘭：《教學(xué)論》，西南師范大學(xué)出版社，第63頁(yè)。

[13] 張義兵：《文化傳遞模式與教育價(jià)值取向：一種社會(huì)學(xué)分析》，《南京師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2000年9月第5期。

[14] 唐·庫(kù)什曼等著：《人際溝通論》，北京，知識(shí)出版社1989年，第178至179頁(yè)。

[15] 華中師院等五院校合編：《教育學(xué)》，人民教育出版社1980年版，第92頁(yè)。

[16] 孫震、吳杰著《教育學(xué)》，吉林教育出版社1986年版，第125頁(yè)。

[17] 張義兵：《文化傳遞模式與教育價(jià)值取向：一種社會(huì)學(xué)分析》，《南京師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2000年9月第5期。

[18] 唐·庫(kù)什曼等著：《人際溝通論》，北京，知識(shí)出版社1989年，第181頁(yè)。

[19] 蔡春，扈中平：《從對(duì)話到獨(dú)白──論教育交往中的對(duì)話》，《教育研究》2002年第2期。

[20] 國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)報(bào)告：《教育──財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，北京教育科學(xué)出版社1996年版，第211頁(yè)。

[21] 陳桂生：《師道實(shí)話》，華東師范大學(xué)出版社2004年，第64頁(yè)。

[22] 葉瀾：《讓課堂煥發(fā)生命活力：論中小學(xué)教學(xué)改革的深化》，《教育研究》1997第9期。

參考文獻(xiàn)

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[5] 陳時(shí)見(jiàn).課堂管理論[M] .廣西師范大學(xué)出版社2002年版.

[6] 霍力巖.論教育特征的變化──從工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì).教育科學(xué)研究，2000，(5).

篇6

多元化（pluralism）與多樣性（diversity）這兩個(gè) 英文 中完全不同的詞，在中文中常常被并用、混用乃至誤用。本文試圖深入分析這兩個(gè)概念，其目的并非想厘清它們?cè)谡Z(yǔ)言修辭層面上的語(yǔ)義歧義，而是希望對(duì)當(dāng)前全球化背景下我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的政策選擇進(jìn)行一些思考。

多樣性（diversity）一詞，在生物學(xué)或文化人類學(xué)中十分常見(jiàn)。生物多樣性和文化多樣性作為一種現(xiàn)實(shí)，通常是由特定的 歷史 地理環(huán)境所造成，并隨著全球各地人們交往活動(dòng)的增多，交往速度的增快，即傳播活動(dòng)的迅速拓展，而日益為人們所感受和了解。這兩者之間時(shí)有沖突：人類具有超強(qiáng)的傳播和擴(kuò)散能力，可以借助于各種知識(shí)和技能的傳遞所引起的科技進(jìn)步，不斷拓展自己的生存空間。其后果經(jīng)常是各種大規(guī)模的人類活動(dòng)破壞了生態(tài)，過(guò)度消耗了環(huán)境資源，從而使地球上的生物多樣性遭受難以逆轉(zhuǎn)的破壞。然而生物多樣性的喪失也可以被看作是與文化多樣性的喪失的互動(dòng)過(guò)程，因?yàn)閷?duì)生態(tài)環(huán)境的改變常常也意味著對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳瞽h(huán)境的改變，從而最終導(dǎo)致他們核心生活方式的改變。[1]

單純從原有物種多樣性的保存或原有文化多樣性的延續(xù)來(lái)看，傳播顯然并不是一個(gè)有利因素。它可能造成外來(lái)物種的入侵，或者強(qiáng)化了物種競(jìng)爭(zhēng)，使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者衰亡。 自然 界如此，文化 發(fā)展 同樣如此，歐洲人占領(lǐng)美洲，促成了當(dāng)?shù)赝林幕氖轿⒓礊橐焕2]人類學(xué)家蔡華多年來(lái)潛心研究 中國(guó) 的納人文化，認(rèn)為這是人類文化多樣性的一個(gè)有力證明。WWw.133229.CoM[3]然而在談到納人的未來(lái)時(shí)，蔡教授卻擔(dān)心這個(gè)不到三萬(wàn)人的文化也許最終會(huì)毀于艾滋病，或者像其他許多少數(shù)民族文化一樣，年輕人為 現(xiàn)代 文明所吸引而“集體出走”或“背叛”。在漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化的自然過(guò)程中，確實(shí)存在著多元競(jìng)爭(zhēng)，適者生存的法則。大量的物種由于各種原因消失了，同時(shí)出現(xiàn)了新的、更能適應(yīng)環(huán)境變化的物種。但是人類的在這方面的破壞力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自然，人類活動(dòng)所導(dǎo)致的物種消失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往。即使不考慮類似原教旨主義的生態(tài)保護(hù)理論，[4]而僅從自私的人類中心主義的角度看，大量物種的消失也依然是真正的遺憾：或者我們沒(méi)來(lái)得及在物種消失之前發(fā)現(xiàn)其可用之處，或者大量物種消失所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的惡化最終危及了人類的生活質(zhì)量。在文化多樣性問(wèn)題上，我們也同樣觀察到了弱肉強(qiáng)食法則的作用，而弱勢(shì)文化的迅速消亡對(duì)所謂強(qiáng)勢(shì)文化的負(fù)面影響也與上述自然界中的例子相差無(wú)幾。因此，我們?cè)谡務(wù)摱鄻有詥?wèn)題的時(shí)候，不僅僅是在描述一種狀態(tài)，而更重要地是強(qiáng)調(diào)對(duì)多樣性的關(guān)注、發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和再創(chuàng)造。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為文化多樣性是當(dāng)代社會(huì)的基本特征，是自己一切工作的出發(fā)點(diǎn)。[5]作為人類共同遺產(chǎn)的文化多樣性是可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，它對(duì)于人類就如同生物多樣性對(duì)于自然界那樣是必不可少的。[6]1998年斯德哥爾摩“文化發(fā)展政策政府間會(huì)議”的報(bào)告中也規(guī)定了尊重各種文化的義務(wù)和各種文化被其他文化尊重的權(quán)利。[7]在文化多樣性問(wèn)題上，我們顯然不能接受文化專制主義要求邊緣文化適應(yīng)主導(dǎo)文化的立場(chǎng)，也不應(yīng)簡(jiǎn)單地采取文化相對(duì)主義容忍但漠不關(guān)心的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)如美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨（clifford geertz）所說(shuō)：“并不是我們必須互相愛(ài)對(duì)方，或者爭(zhēng)個(gè)你死我活……而是我們必須互相了解，并以這種知識(shí)與對(duì)方生活在地球上……我們必須學(xué)會(huì)領(lǐng)會(huì)那些我們不能接受的東西。正是在這方面，加強(qiáng)我們的想象力，領(lǐng)會(huì)我們所面對(duì)的世界；使用這種多樣性，利用對(duì)多樣性的研究。”[8]

多元共存被聯(lián)合國(guó)確認(rèn)為處理文化多樣性的新的合適立場(chǎng)。多元化（pluralism）首先是一個(gè) 政治 學(xué)名詞，它意味著多種利益集團(tuán)、政治力量、決策中心的共存與相互制衡。多元化之所以產(chǎn)生，首先是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)壓倒一切其他力量的絕對(duì)權(quán)威；其次是因?yàn)榇嬖谥膭?lì)多種權(quán)力參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制。多元化即多元共存，所表達(dá)的不僅是差異，還包括接觸、卷入和參與。[9]多元共存很清楚地避開(kāi)了相對(duì)主義和絕對(duì)主義。它不是容忍和漠不關(guān)心，也不是實(shí)質(zhì)上同化少數(shù)民族文化或把少數(shù)民族文化拖入“主流”文化的托詞。創(chuàng)造性的多元共存包括多種文化群體積極的和動(dòng)態(tài)的共存，把當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境和公共活動(dòng)領(lǐng)域相結(jié)合，允許創(chuàng)造性地接觸和轉(zhuǎn)變。[10]顯然，多元化和多樣性都強(qiáng)調(diào)了差異性的必要和權(quán)利。但多樣性更表現(xiàn)出對(duì)文化歷史性差異的尊重、關(guān)注和保護(hù)，而多元化或曰多元共存則帶有未來(lái)眼光，強(qiáng)調(diào)在一個(gè)共同的世界中，不同文化依靠其自身的競(jìng)爭(zhēng)力，接觸、卷入和參與與其它文化的共同競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)取成為未來(lái)多元共存世界中的文化一元。多樣性意味著一切文化形式，例如像納人那樣奇特的文化形式。而多元化作為一種理想，并沒(méi)有保證所有文化的安然無(wú)恙，而是期待著文化本身的競(jìng)爭(zhēng)力，或者某些促進(jìn)接觸和參與的機(jī)制的建立。

就目前來(lái)看，伴隨著 經(jīng)濟(jì) 全球化，借助于媒介技術(shù)的強(qiáng)大支持，由西方文化 工業(yè) 所造就的文化產(chǎn)品和文化表現(xiàn)形式無(wú)疑是相當(dāng)具有競(jìng)爭(zhēng)性的。在此背景下，中國(guó)目前正在大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化。有著名學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化應(yīng)該并行不悖。[11]還有學(xué)者認(rèn)為，“文化產(chǎn)業(yè)化與文化多樣化不是對(duì)立的、沖突的關(guān)系，而是并存、互補(bǔ)和互動(dòng)的關(guān)系。”[12]對(duì)此，筆者想提出幾點(diǎn)不同看法，以深化討論。

首先，與文化產(chǎn)業(yè)化相伴隨的是文化工業(yè)的概念。這一概念雖然沒(méi)有進(jìn)入文化的范疇，但卻進(jìn)入了文化多樣性的范疇，并有了一個(gè)國(guó)際性的標(biāo)準(zhǔn)。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織2004年7月草擬的《保護(hù)文化內(nèi)容和 藝術(shù) 表現(xiàn)形式多樣性公約》，“文化”指某一社會(huì)或某一社會(huì)群體所具有的一整套獨(dú)特的精神、物質(zhì)、智力和情感特征，除了藝術(shù)和文學(xué)以外，還包括生活方式、聚居方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰。“文化多樣性”指社會(huì)和社會(huì)群體借以表現(xiàn)其文化的多種不同方式。不同時(shí)期和不同地域的文化表現(xiàn)形式各不相同。由此產(chǎn)生了人類各民族和各社會(huì)在其特性和文化表現(xiàn)形式上的獨(dú)特性和多元性。文化多樣性不僅表現(xiàn)為人類文化遺產(chǎn)以不同的形式得到保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承，而且還表現(xiàn)為世界各地隨時(shí)都在以各種方式生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的文化產(chǎn)品與服務(wù)所生成的文化表現(xiàn)形式的豐富多彩。術(shù)語(yǔ)“文化產(chǎn)業(yè)”指產(chǎn)生上述文化產(chǎn)品與服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。[13]

文化產(chǎn)業(yè)或曰文化工業(yè)這個(gè)概念，在上世紀(jì)70年代比較集中地出現(xiàn)在一些國(guó)際文件中時(shí)，就引起了一些西歐學(xué)者的重視，并進(jìn)行了被稱之為“大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究。[14]盡管歐洲委員會(huì)的專家和顧問(wèn)們很早就確認(rèn)“今天的文化普及是通過(guò)‘文化工業(yè)’的中介”，但文化工業(yè)從概念創(chuàng)造、編輯、推廣、擴(kuò)散到銷售給消費(fèi)者等不同階段，都越來(lái)越和國(guó)際市場(chǎng)相聯(lián)系，帶有濃厚的商業(yè)色彩，并非常典型地體現(xiàn)出市場(chǎng)高度發(fā)育的語(yǔ)境中文化的角色與表現(xiàn)形式。雖然“文化工業(yè)”在工作組織形式、產(chǎn)品形態(tài)和內(nèi)容的構(gòu)成特點(diǎn)、制度背景、以及對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的不同受眾進(jìn)行不同定位等方面體現(xiàn)出一定的多樣性，但其實(shí)質(zhì)都是通過(guò)文化產(chǎn)品投資來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的盈利。這個(gè)概念使它事實(shí)上忽視了非西方世界中更具普遍性的現(xiàn)象，即諸多后發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳統(tǒng)在全球化的進(jìn)程中并非以“產(chǎn)品與服務(wù)”的形式存在。甚至可以說(shuō)，正是由于這些區(qū)域傳統(tǒng)的文化活動(dòng)（包括文化內(nèi)容以及藝術(shù)表現(xiàn)形式）未能像少數(shù)后工業(yè)國(guó)家那樣，充分地以“產(chǎn)品和服務(wù)”的形式存在并且傳播，文化多樣性才成為一種現(xiàn)實(shí)的憂慮。[15]

據(jù)報(bào)道，素有“中國(guó)戲曲藝術(shù)搖籃”之鄉(xiāng)美譽(yù)的山西曾經(jīng)擁有52個(gè)地方小劇種，但目前，除四大梆子外，僅剩下28種。一些極具地方特色的小劇種已成為戲曲史料，有的甚至沒(méi)有留下任何錄音錄像資料。在西藏，被譽(yù)為“東方荷馬史詩(shī)”的《格薩爾王》，已經(jīng)到了差不多人亡歌息的地步。曾是指定迎請(qǐng)班禪時(shí)跳諧欽舞的村子之一康馬縣郎巴村，會(huì)跳這種舞的只剩下幾位老藝人。在四川，曾經(jīng)是長(zhǎng)江魂魄的川江號(hào)子，如今幾成落寞的千古絕唱。[16]事實(shí)上，大量民間的、地方的文化傳統(tǒng)和文化表現(xiàn)形式，在未及成為具有商業(yè)價(jià)值的可流通的“產(chǎn)品與服務(wù)”之前就幾近湮滅。或許及時(shí)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)化改造是保持維護(hù)文化多樣性的一種方式，如以麗江古樂(lè)的開(kāi)發(fā)為代表的各種傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用。但是不是能夠?qū)λ袀鹘y(tǒng)文化都能實(shí)現(xiàn)盈利性的商業(yè)開(kāi)發(fā)？即便可以，這種開(kāi)發(fā)是否真正有利于文化傳統(tǒng)的保護(hù)？這些都是尚未解決的問(wèn)題。人類文化最核心的存在方式是文明代際傳播的自然延續(xù)過(guò)程，是文化社會(huì)屬性的體現(xiàn)。而文化產(chǎn)業(yè)的概念突出強(qiáng)調(diào)的是文化的商品屬性或曰利用價(jià)值。從文化工業(yè)的角度界定文化，事實(shí)上夸大了大規(guī)模生產(chǎn)、復(fù)制與擴(kuò)散活動(dòng)在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的意義和作用，無(wú)助于提升文化活動(dòng)的精神價(jià)值，更無(wú)助于保護(hù)與促進(jìn)文化多樣性的目標(biāo)。因此，在聯(lián)合國(guó)《文化多樣性公約》草案中也“注意到信息與通信技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)了全球化進(jìn)程，這些進(jìn)程為加強(qiáng)各種文化之間的互動(dòng)創(chuàng)造了前所未有的條件，但同時(shí)也對(duì)多樣性構(gòu)成威脅，并有可能造成文化表現(xiàn)形式的貧乏。[17]

在當(dāng)今世界中，覆蓋范圍包括磁帶、書籍、電影、廣播、電視、報(bào)刊、攝影、藝術(shù)復(fù)制品和廣告以及新的視聽(tīng)方面的產(chǎn)品和服務(wù)的“文化工業(yè)”已經(jīng)構(gòu)成國(guó)際文化交流的主流，并因其經(jīng)濟(jì)地位和文化價(jià)值而成為各國(guó)外交中的主導(dǎo)因素之一，成為一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”中的一部分。而這種戰(zhàn)略考慮顯然不能完全用產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)規(guī)則來(lái) 計(jì)算 或主導(dǎo)。法國(guó)自1979年以來(lái)就試圖在重新調(diào)整對(duì)外關(guān)系的設(shè)想中摻上“文化工業(yè)”的概念，認(rèn)為文化將和政治經(jīng)濟(jì)一樣，成為今后國(guó)際關(guān)系的構(gòu)成要素。而“沒(méi)有人不承認(rèn)法國(guó)的文化工業(yè)產(chǎn)品在承受著眾所周知的擴(kuò)散不足的痛苦，這是缺乏適應(yīng)能力的結(jié)果。”[18]他們批評(píng)法國(guó)文化工業(yè)生產(chǎn)分散、組織松散、投資能力薄弱，法國(guó)文化產(chǎn)品在全世界的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散還在很大程度上停留在手工階段，手段陳舊過(guò)時(shí)，商業(yè)上沒(méi)有利潤(rùn)，文化上沒(méi)有旨趣，影響范圍小等等。因此在各種談判和宣傳中一再?gòu)?qiáng)調(diào)法國(guó)的“文化特殊性”。實(shí)際上，所有這些批評(píng)都同樣可以用來(lái)描述中國(guó)的文化工業(yè)，甚至更有甚之。因?yàn)橹袊?guó)的文化產(chǎn)業(yè)化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到可以平等參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的程度。既然文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)文化表現(xiàn)的重要形式，中國(guó)就應(yīng)該加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)化，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的大眾文化和真實(shí)的民間文化的交換，顯示現(xiàn)代文化與偉大傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，以開(kāi)辟一個(gè)更為寬廣的領(lǐng)域來(lái)思考民族身分和民族大眾文化的形成，提高本國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際性的接觸、參與中努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和世界其它文化的多元共存。

文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展當(dāng)然是要面向市場(chǎng)。但是在目前形勢(shì)下，完全依賴市場(chǎng)，取消國(guó)家干預(yù)，是否有利于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)參與全球競(jìng)爭(zhēng)？美國(guó)學(xué)者弗里德曼曾指出：“全球化具有其自身的一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)則——這些規(guī)則圍繞著公司的開(kāi)放、取消管制和私有化而運(yùn)行。”[19]這些規(guī)則所造成的可見(jiàn)結(jié)果是全球媒介市場(chǎng)被規(guī)模龐大的跨國(guó)商業(yè)媒體集團(tuán)所控制和瓜分，他們具有自我保護(hù)能力，一定程度上可以超越國(guó)家主權(quán)，并限制市場(chǎng)的充分競(jìng)爭(zhēng)，從而使發(fā)展

與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到，政策扶持本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化 發(fā)展 僅僅是參與國(guó)際文化多元共存競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)方面。它雖然重要，但對(duì)于保持文化多樣性來(lái)說(shuō)顯然不夠。作為一個(gè)文化大國(guó)，需要對(duì)各種尚未或無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的傳統(tǒng)文化進(jìn)行及時(shí)的發(fā)掘、整理和保護(hù)，這既是國(guó)家政策公共性而非單純商業(yè)化選擇的體現(xiàn)，也是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)增強(qiáng)民族文化生命力，增強(qiáng)國(guó)民的文化認(rèn)同感和國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力的明智選擇。所以，文化產(chǎn)業(yè)化是一種潮流、趨勢(shì)，需要我們認(rèn)真對(duì)待、積極參與，但又不能完全讓文化遵從純粹自由主義的市場(chǎng)規(guī)則。這除了有保護(hù)我國(guó)文化多樣性、提高自己軟實(shí)力的考慮外，還涉及到一個(gè)基本常識(shí)：有時(shí)暫時(shí)缺少市場(chǎng)價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力的恰恰是文化中的精華、優(yōu)雅或微妙之處，因?yàn)閮?yōu)美、精致與商業(yè)價(jià)值本來(lái)就不是同一類概念，無(wú)法相互衡量、比較、印證。文化間的相互理解與交流談何容易，對(duì)絕大多數(shù)西方人來(lái)講，頂級(jí)的 中國(guó) 書法作品也不過(guò)是鬼畫符；中國(guó)的舊體詩(shī)詞他們也無(wú)法欣賞。如果按產(chǎn)業(yè)化的規(guī)則，它們的價(jià)值還不如《木蘭》動(dòng)畫片。 此外，我們也無(wú)法斷言文化不應(yīng)具有教化功能而只是娛樂(lè)的工具。在相當(dāng)多的情況下，受眾或曰顧客需要培養(yǎng)、 教育 ，他們的品位、審美觀都不是天生的，而是教育的結(jié)果（在中文語(yǔ)境中這正是“化”的原意）。回想上個(gè)世紀(jì)70年代末國(guó)門初開(kāi)時(shí)， 電子 輕 音樂(lè) 便是時(shí)髦的象征。曾幾何時(shí)，中國(guó)“中產(chǎn)階級(jí)”的家長(zhǎng)們不是都把自己的孩子送去學(xué)鋼琴了嗎？文化是需要扶持的，高雅或獨(dú)特或清新都是有代價(jià)的。要維持文化的多樣性、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，都不能斤斤計(jì)較一時(shí)得失，或完全委諸市場(chǎng)。有時(shí)文化的完全產(chǎn)業(yè)化就如同讓禾苗與野草去公平競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果可想而知。

文化的發(fā)展可以視為一個(gè)社會(huì)發(fā)展的最高形式和最終目標(biāo)，但是在國(guó)際傳播的現(xiàn)有態(tài)勢(shì)下，中國(guó)文化如何才能繼續(xù)在世界上保持其永久的魅力而不是淪落為 歷史 的追憶呢？產(chǎn)業(yè)化無(wú)疑是推動(dòng)文化發(fā)展的一劑良藥，但如何更好地利用它，發(fā)揮其最大療效和最小副作用，顯然還需要更多的思考和審慎的策略選擇。

[注釋]

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織編，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第23頁(yè)。

篇7

關(guān)鍵詞：城市空間建筑設(shè)計(jì)概念拓展

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

今年來(lái)，世界各地的城市空間發(fā)生了很大的變動(dòng)，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和人們的收入需要，城市涌入了國(guó)家的大部分人口。在我國(guó)的發(fā)達(dá)城市也受到嚴(yán)重影響，城市空間的緊缺問(wèn)題受到社會(huì)的關(guān)注。建筑設(shè)計(jì)需要找到適應(yīng)性，應(yīng)對(duì)城市空間的緊缺問(wèn)題在建筑設(shè)計(jì)的概念上要有全新的認(rèn)識(shí)。

出現(xiàn)城市空間緊缺的原因

工業(yè)革命給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但工業(yè)化的生產(chǎn)方式早就了區(qū)域的高度密集，可以說(shuō)，城市的空間緊缺就是工業(yè)革命帶來(lái)的影響。從供需關(guān)系上來(lái)看，工業(yè)化的生產(chǎn)需要人力資源，從而促進(jìn)了人口密集性，導(dǎo)致城市空間的緊缺。

（一）高度集中的社會(huì)生產(chǎn)

工業(yè)化的生產(chǎn)方式是高度集中的生產(chǎn)，機(jī)械的集中性，分工合作和生產(chǎn)交流都決定了工業(yè)化生產(chǎn)的集中性。工業(yè)生產(chǎn)方式需要滿足幾點(diǎn)條件，一是交通的方便，工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品無(wú)論是資源的獲取還是產(chǎn)品的輸出，都需要交通的便利性，而城市是交通的中樞，這也就決定了工業(yè)化產(chǎn)生地選擇在城市。二是資源的分配，一般城市是資源集中地，在城市工業(yè)化的生產(chǎn)得到很大程度的就進(jìn)性，工業(yè)生產(chǎn)地的城市選擇在各方面都降低了成本。由于地理市場(chǎng)的反復(fù)選擇，反復(fù)循環(huán)，將城市作為了工業(yè)化生產(chǎn)的集中地。

（二）工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)人力資源的需求

城市工業(yè)化的集中就造成了城市人力資源的高度集中，城市人口必然快速增加，最終造成人口密集，公共空間緊缺。工業(yè)化的生產(chǎn)能夠給人們帶來(lái)較高的收入，就單是這一點(diǎn)誘惑就足夠使得城市人口高度集中。并且如果這一點(diǎn)單獨(dú)存在還不能引起目前發(fā)達(dá)城市空間的極度緊缺，它通過(guò)以上幾點(diǎn)進(jìn)行循環(huán)作用，周而復(fù)始地形成匯總，人力資源對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)有需求，工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)人力資源有需求，而人力資源的充足導(dǎo)致工業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展，工業(yè)化生產(chǎn)通過(guò)自身的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步得到大步的提升，從而有吸引更多的人員。這種循環(huán)直接帶來(lái)了今天的經(jīng)濟(jì)繁榮景象，但也是直接造成城市空間緊缺的主要原因。

城市空間的適應(yīng)性

城市空間的緊缺導(dǎo)致了生活在城市的人們出現(xiàn)建筑密集感和人口密集感，從生物學(xué)和心理學(xué)的角度來(lái)講，這種高密度的城市生活對(duì)人的身體和心理都有極大的損害，有害與人類文明的成長(zhǎng)和人類自身的發(fā)展。很多年以前就有人提出環(huán)境的改造不利于人類自身的成長(zhǎng)需求，城市是人類改造最深入的環(huán)境。

（一）建筑設(shè)計(jì)的適應(yīng)性概念

基于城市環(huán)境與人類自身生存環(huán)境的矛盾性，對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)化的概念認(rèn)識(shí)。建筑設(shè)計(jì)的工作就是繪制、計(jì)算和試驗(yàn)，在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)的知識(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，增加城市建筑對(duì)人類生存的適應(yīng)性概念設(shè)計(jì)。對(duì)城市的多樣性進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)，對(duì)人類的生存所需環(huán)境要有較深的探究，對(duì)空間的發(fā)展要有深層的理解，才能做好城市建筑的適應(yīng)性設(shè)計(jì)。它是一種人本性質(zhì)的設(shè)計(jì)，具有人性化的認(rèn)識(shí)和思考，符合我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)的基本方針，是對(duì)人類生命活動(dòng)的深層次表現(xiàn)。空間緊缺拓展建筑設(shè)計(jì)要求建筑設(shè)計(jì)對(duì)城市空間的緊缺歷史發(fā)展和未來(lái)發(fā)展都要有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類的生存活動(dòng)要有明確的了解。

（一）多元化的城市空間

建筑物是城市環(huán)境的主要部分，城市空間的多元化需要建筑設(shè)計(jì)不斷突破，在建筑設(shè)計(jì)中，不能收到本體功能的限定，要將其納入城市環(huán)境的屬性職能。城市生活的多元化、人民生活的多因素交織、系統(tǒng)化的多元共生關(guān)系，在建筑設(shè)計(jì)中，要得到相應(yīng)的體現(xiàn)。目前建筑環(huán)境和城市環(huán)境形成融合，不分彼此，概念性建筑已經(jīng)從以往的單體和類型的概念上得到突破，和城市空間緊密聯(lián)系在一起。

（二）適應(yīng)性設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行城市建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要遵循“機(jī)巧”“共生”“循環(huán)”三原則。具體來(lái)說(shuō)，循環(huán)原則就是城市對(duì)物質(zhì)資源的利用，要遵循城市系統(tǒng)物質(zhì)再生和能量周期等，甚至深入到社會(huì)文化的循環(huán)，可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)堅(jiān)持的基本國(guó)策。建筑設(shè)計(jì)需要在建筑的物理形態(tài)上，賦予建筑文化內(nèi)涵，讓建筑擁有自己的文化意義。共生原則是指建筑設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)方面能夠給不同的人帶來(lái)不同的使用屬性，共生原則在適應(yīng)性設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的靈動(dòng)性，是基于人本屬性的文化程度設(shè)計(jì)。機(jī)巧原則是指設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)方案能夠靈活地變動(dòng)。由于社會(huì)的高速發(fā)展，或者是設(shè)計(jì)前對(duì)設(shè)計(jì)的要求不滿足。在建筑施工過(guò)程中，要求設(shè)計(jì)方案在施工時(shí)能夠靈活的變動(dòng)。

建筑設(shè)計(jì)的空間意識(shí)

建筑設(shè)計(jì)的城市空間概念是指在設(shè)計(jì)過(guò)程中，根據(jù)建筑體系和城市體系之間的關(guān)系（空間關(guān)系、肌理關(guān)系、相關(guān)原則）進(jìn)行一種城市文化思想的設(shè)計(jì)，從所設(shè)計(jì)建筑和周邊形成一個(gè)內(nèi)部系統(tǒng)的整體和外部的整體性，進(jìn)行總體的布置和細(xì)節(jié)上的把控，是一種宏觀的設(shè)計(jì)思想。但這部分設(shè)計(jì)思想就沒(méi)有相應(yīng)的使用性，是一種對(duì)人文的傾向性。大部分設(shè)計(jì)師在努力尋找到及使用有具有適應(yīng)性的設(shè)計(jì)方法。由于這種設(shè)計(jì)不涉及嚴(yán)格的功能實(shí)用性，對(duì)這部分設(shè)計(jì)的重點(diǎn)就是建筑場(chǎng)地的基本形體和總體布局，要保證設(shè)計(jì)建筑能體現(xiàn)出積極價(jià)值和文化內(nèi)涵。

（二）城市空間層面

室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)拓展是城市空間立體化結(jié)構(gòu)所必然面臨的問(wèn)題，由于城市空間結(jié)構(gòu)的多樣性，城市空間的室內(nèi)空間必然需要關(guān)注，室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)也是應(yīng)對(duì)城市空間緊缺問(wèn)題。目前，社會(huì)生產(chǎn)的分工細(xì)化，城市的活動(dòng)多樣化，對(duì)建筑空間提出了更多的使用要求。城市環(huán)境正趨向于系統(tǒng)化、適應(yīng)化、立體化和實(shí)用化，建筑設(shè)計(jì)內(nèi)部和外部要有良好的配合性，建筑空間構(gòu)建愛(ài)你了城市空間，同時(shí)也要服從城市空間的環(huán)境和結(jié)構(gòu)。

結(jié)束語(yǔ)：

人類的生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)推動(dòng)了城市的現(xiàn)代化，并且對(duì)建筑設(shè)計(jì)的方向、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)理念和內(nèi)容有重要影響。今天的建筑設(shè)計(jì)問(wèn)題和實(shí)際的建筑問(wèn)題很大程度上講，就是城市問(wèn)題，或者說(shuō)城市問(wèn)題在一定程度上可以通過(guò)建筑設(shè)計(jì)理念的拓展上得到解決和發(fā)展。

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篇8

關(guān)鍵詞：文化背景；制度選擇與變遷；工業(yè)化模式；私人教育投入

中圖分類號(hào)：F062.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－5656(2008)05－0048－07

一、文化、制度與發(fā)展的差異

――經(jīng)濟(jì)、歷史和制度分析視角的傳統(tǒng)解釋

在當(dāng)代世界，與歐洲和美國(guó)同為基督教文化圈的拉美在現(xiàn)代的發(fā)展中遇到了前所未有的阻力。相應(yīng)的，儒家文明本來(lái)是作為人類農(nóng)業(yè)文明和封建文明的代名詞，從的時(shí)候就已經(jīng)被徹底的遺棄，被認(rèn)為是中國(guó)落后的根源，但儒家文化圈中的中國(guó)和亞洲四小龍?jiān)诋?dāng)代世界卻成為世界最有活力的國(guó)家。為什么會(huì)出現(xiàn)這種發(fā)展的巨大差異?

傳統(tǒng)上我們往往認(rèn)為是制度、殖民主義的掠奪以及自然資源稟賦等因素貽誤了拉美經(jīng)濟(jì)。一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家認(rèn)為拉美之所以貧困，是與殖民主義長(zhǎng)期的掠奪分不開(kāi)的。但歷史上的殖民地并不只是拉美，亞洲的韓國(guó)、馬來(lái)西亞、印度等很多國(guó)家都曾經(jīng)是殖民地，卻一樣在發(fā)展上取得巨大成就，看來(lái)單純的這個(gè)解釋行不通。

另外部分專家認(rèn)為，拉美缺少經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的自然資源，而且人口的增長(zhǎng)過(guò)快導(dǎo)致了資源的相對(duì)匱乏，這是貧困的一個(gè)根源。但事實(shí)上，拉美各國(guó)都是自然資源豐富的國(guó)家，而東亞恰恰是資源匱乏的國(guó)家，這樣說(shuō)來(lái)貧困的應(yīng)該是東亞，不是拉美。看來(lái)這個(gè)解釋也是行不通的。

還有些專家提出，“拉美沒(méi)有象亞洲那樣利用勞動(dòng)力和自然資源豐富的“比較優(yōu)勢(shì)”充分發(fā)揮勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)是一個(gè)根本原因，也就是說(shuō)拉美選擇了錯(cuò)誤的工業(yè)化發(fā)展模式。但為何這些國(guó)家在勞動(dòng)力和自然資源極為豐富的情況下選擇了一條完全不同于亞洲的工業(yè)化道路呢?難道落后僅僅是因?yàn)榈缆愤x擇的錯(cuò)誤嗎?如果是這樣的話，那么這種錯(cuò)誤的選擇是純粹的偶然還是歷史決定的必然?

近來(lái)很多制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為拉美和非洲國(guó)家沒(méi)有建立起經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的制度基礎(chǔ)，或者建立了“錯(cuò)誤的制度”。然而在絕大多數(shù)不發(fā)達(dá)的國(guó)家，從廣大的非洲到拉美，并不缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的這種“合理的”私有產(chǎn)權(quán)制度安排，但卻依然貧困。因此單純的制度分析仍然不能解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)巨大差異的現(xiàn)象。而且進(jìn)一步來(lái)說(shuō)即使是制度導(dǎo)致的發(fā)展結(jié)果的迥異，但不同的國(guó)家為何會(huì)演變出不同的制度呢?

現(xiàn)在看來(lái)，這些因素都不足以解釋拉美和非洲的停滯不前。在制度、歷史、資源、經(jīng)濟(jì)要素之外還有什么因素決定發(fā)展的結(jié)果呢?

制度的不同選擇影響了經(jīng)濟(jì)的效率和發(fā)展的水平，而文化的背景則影響人們對(duì)制度的選擇，并進(jìn)而影響發(fā)展的水平。阿夫納?格雷夫認(rèn)為文化影響制度的發(fā)展，如果將文化因素納入社會(huì)制度之中，則文化是制度持久存在的機(jī)制。文化的背景和不同文明間的差異所產(chǎn)生的對(duì)于制度變遷、資本和勞動(dòng)力資源形成的根本性影響是造成這種結(jié)果的本質(zhì)原因。

但一些專家認(rèn)為文化對(duì)發(fā)展毫無(wú)意義，他們指出：“問(wèn)題在于，這些國(guó)家和地區(qū)(東亞)長(zhǎng)期以來(lái)就一直在儒家文化的濡染之下，但為什么它們并沒(méi)有在16世紀(jì)、17世紀(jì)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?為什么中國(guó)古代有著高度的文明，卻沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，即所謂的‘李約瑟之謎’，歸根到底是因?yàn)橹袊?guó)文明仍然是一種農(nóng)業(yè)文明，不具備產(chǎn)生工業(yè)文明的條件”。

但這個(gè)觀點(diǎn)本身就有很大的問(wèn)題。首先西方在進(jìn)入資本主義之前同樣是在其過(guò)去的農(nóng)業(yè)文明的背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，也就是說(shuō)肯定是先有的現(xiàn)代科技，才有的后來(lái)的工業(yè)文明，因此現(xiàn)代科技肯定是在現(xiàn)代工業(yè)文明前，也就是農(nóng)業(yè)文明背景下產(chǎn)生的。因此指責(zé)儒家文明是農(nóng)業(yè)文明，不具備產(chǎn)生現(xiàn)代科技的條件也是毫無(wú)根據(jù)的。

進(jìn)一步，我們說(shuō)東亞的奇跡和中國(guó)的發(fā)展根本來(lái)說(shuō)是儒家文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所產(chǎn)生的對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)特的促進(jìn)作用產(chǎn)生的。也就是說(shuō)我們討論的是在現(xiàn)代社會(huì)，儒家文化對(duì)于落后國(guó)家采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式并通過(guò)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化追趕發(fā)達(dá)國(guó)家方面是否有根本性的影響；而不是強(qiáng)調(diào)儒家文化本身是否可以率先產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)，是否可以產(chǎn)生現(xiàn)代工業(yè)文明。這點(diǎn)非常重要，如果不界定，我們研究文化與發(fā)展的關(guān)系就毫無(wú)意義。

因此，很可能是儒家文化的影響使得亞洲獲得了發(fā)展的奇跡，而拉美的發(fā)展滯后可能主要受歐洲文化的影響。但這又帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題――歐洲文化同樣影響美國(guó)，為什么美國(guó)高度發(fā)達(dá)?

雖然拉美也屬于基督教亞文化圈，但拉美的伊比利亞天主教文化與馬克斯?韋伯所頌揚(yáng)的新教有很大差異――新教倡導(dǎo)惜時(shí)、節(jié)儉、盡職、勤奮、自律和刻苦工作的倫理觀念，告誡人們應(yīng)該把積累起來(lái)的財(cái)富用于創(chuàng)造更多的財(cái)富。而拉美的伊比利亞天主教文化則更多地強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣、英雄主義、地位和身份，缺少對(duì)工商業(yè)及其所依賴的道德品格應(yīng)有的尊重。這種文化差異可能是美國(guó)和拉美發(fā)展差異的一個(gè)原因。

二、文化與制度的界定

關(guān)于文化的概念很多，可以說(shuō)是最復(fù)雜的一個(gè)概念。1952年，美國(guó)學(xué)者柯羅伯和克拉克洪在對(duì)文化的概念和定義所進(jìn)行的回顧中，僅從英國(guó)和美國(guó)就整理出160多個(gè)不同的文化概念。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化的定義是最具有概括性的：文化在今天應(yīng)被視為一個(gè)社會(huì)和集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識(shí)和情感的所有與眾不同顯著特色集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括生活方式、人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)以及信仰。

綜合這些概念，我們一般把文化分為一般意義上的文化也就是廣義的文化和具體的文化，也就是狹義的文化。日本著名社會(huì)學(xué)家富永健一認(rèn)為：“正如我們將社會(huì)區(qū)分為廣義的社會(huì)和狹義的社會(huì)那樣，有必要將文化也分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的社會(huì)是與自然相對(duì)應(yīng)的范疇；同樣，廣義的文化也是作為與自然相對(duì)應(yīng)的范疇來(lái)使用的。也就是說(shuō)，廣義的文化與廣義的社會(huì)的含意是相同的。”因此一般意義上實(shí)際上也就是人的社會(huì)化，包括人所創(chuàng)造的一切社會(huì)化的東西，它是相對(duì)于人的自然性而言的。文化產(chǎn)生的根本性原因是人的社會(huì)性的存在，在這個(gè)意義上說(shuō)文化與人類的社會(huì)性是重合的。

我們通常說(shuō)的具體的文化往往是從民族和國(guó)家的角度出發(fā)定義文化――文化主要是指一個(gè)特定群體的價(jià)值觀，比如一個(gè)民族和國(guó)家的文化反應(yīng)了這個(gè)民族或國(guó)家對(duì)某個(gè)事物或從事某種生產(chǎn)活動(dòng)習(xí)慣性的看法、生活方式、認(rèn)同，這種看法或認(rèn)同是長(zhǎng)期的歷史沉淀的結(jié)果，具有普遍性。英國(guó)馬林駱?lè)蛩够J(rèn)為“文化是一種生活方式，是一個(gè)民族的追求、品味和興趣”。

制度同樣是一個(gè)含義非常豐富的名詞，一般人認(rèn)為制度主要是一種社會(huì)規(guī)范，比如國(guó)家制度、法律體系、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)規(guī)范以及文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念等。制度實(shí)際上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系

或某些作用的一般思維習(xí)慣，制度包括習(xí)俗、慣例傳統(tǒng)與社會(huì)規(guī)范。從對(duì)制度的定義來(lái)看，制度往往會(huì)分為以成文形式存在的正式制度，比如法律以及非成文形式存在的非正式制度，比如社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念等。由于制度的各個(gè)組成部分既有人文的屬性也有社會(huì)屬性，也就出現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)學(xué)中將制度作為規(guī)則和合約研究以及在其它社會(huì)科學(xué)中將制度作為文化來(lái)研究?jī)煞N視角。

制度與文化的關(guān)系如果從一般意義上的文化定義來(lái)說(shuō)，制度無(wú)論是正式的還是非正式的都是人的社會(huì)化的一個(gè)方面，因而也就是文化的一部分，制度與文化并不是并列的兩個(gè)概念。

但由于廣義的文化是個(gè)幾乎無(wú)所不包的概念，我們研究所涉及的社會(huì)的任何一個(gè)方面都可以說(shuō)是文化，這樣研究文化的意義也就不存在了，因此我們這里研究的文化是具體的文化。“文化是一種顯示不同社會(huì)特定的生活方式。文化包括行為模式，或稱行為準(zhǔn)則，即規(guī)定了哪些行為是合適的、正常的、符合道德規(guī)范的。這種后天學(xué)到的行為模式是與社會(huì)中其他成員共同遵守的。”從這個(gè)定義中可以看出，具體的文化本身就代表一種社會(huì)規(guī)范，是一種非正式的制度。可見(jiàn)具體的文化和非正式制度又是同一個(gè)范疇，文化在具體意義上又是制度的一部分。因此我們通常說(shuō)的制度與文化的關(guān)系應(yīng)該是具體的文化與正式制度的關(guān)系。

文化背景的不同影響了人們對(duì)正式制度的不同的看法，進(jìn)而影響了人們對(duì)于制度的選擇和改良的方式，這就帶來(lái)了制度的演進(jìn)的差異，并進(jìn)一步影響社會(huì)發(fā)展，帶來(lái)發(fā)展的差異。凡勃倫認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度變遷的背后，是人們的思想習(xí)慣的演變，制度既是思想習(xí)慣發(fā)展的結(jié)果又隨思想習(xí)慣的改變而演進(jìn)。諾思也將一個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)和行動(dòng)者的價(jià)值觀體現(xiàn)在他的主觀選擇模型中，進(jìn)而影響到制度變遷的具體路線。

三、文化、制度與發(fā)展

(一)文化對(duì)資本形成、制度演進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

無(wú)論哪一種解釋都同意：拉美經(jīng)濟(jì)之所以停滯不前是因?yàn)闆](méi)有像亞洲那樣形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的資本和較高素質(zhì)的勞動(dòng)力資源。這點(diǎn)是最根本的，因?yàn)闊o(wú)論哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)體在發(fā)展初期的一個(gè)典型的資源結(jié)構(gòu)是資本和高素質(zhì)勞動(dòng)力資源的嚴(yán)重匱乏。但既然都是采用的幾乎完全相同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式和發(fā)展道路，為什么非洲和拉美沒(méi)有象亞洲那樣形成有效的資本和勞動(dòng)力資源呢?

1、儒家文化的節(jié)儉傳統(tǒng)通過(guò)影響儲(chǔ)蓄率從而對(duì)資本的形成產(chǎn)生重要的影響。

我們知道，資本形成的其中一個(gè)最為重要的因素是儲(chǔ)蓄的水平，儲(chǔ)蓄可以最終通過(guò)投資轉(zhuǎn)化為資本，因此儲(chǔ)蓄率達(dá)到一定的程度是經(jīng)濟(jì)騰飛的一個(gè)最重要的前提。東亞國(guó)家普遍受儒家文化的影響――在儒家的傳統(tǒng)中，勤儉節(jié)約是一個(gè)根本的美德，而且為子孫后代留筆財(cái)富也是東亞文化的傳統(tǒng)。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，東亞各個(gè)國(guó)家的儲(chǔ)蓄率普遍比較高，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為比拉美和非洲高得多的投資率。在20世紀(jì)80年代，韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡、馬來(lái)西亞以及中國(guó)的大陸都保持著高達(dá)40％以上的儲(chǔ)蓄率，日本在戰(zhàn)后發(fā)展的初期也大體是這個(gè)水平，這種極高的儲(chǔ)蓄率帶來(lái)的是遠(yuǎn)高于世界平均水平的投資率。即使今天中國(guó)的儲(chǔ)蓄率仍然是國(guó)內(nèi)收入的40％以上，大約是印度的3倍。較高的儲(chǔ)蓄率使東亞和中國(guó)發(fā)展的早期減少了對(duì)外來(lái)資本的依賴，從而沒(méi)有較重的外債負(fù)擔(dān)。較低的儲(chǔ)蓄率和資本的充足以及由此帶來(lái)的財(cái)富的增加讓東亞各國(guó)不斷放松市場(chǎng)和貿(mào)易管制，形成自由開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與制度，這進(jìn)一步促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)高效率的增長(zhǎng)。

而拉美主要受歐洲殖民主義文化和其土著原始文化的影響。歐洲文化的傳統(tǒng)一般比較重視消費(fèi)。阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞爾?普雷維什指出：拉美缺乏儉樸精神，存在一個(gè)特權(quán)消費(fèi)階層!。拉美的這種文化遺產(chǎn)導(dǎo)致這些國(guó)家儲(chǔ)蓄率偏低，20世紀(jì)80年代初大部分國(guó)家只有22％左右，僅僅為東亞的一半。極低的儲(chǔ)蓄與投資率使得拉美和非洲無(wú)法形成發(fā)展所必需的有效資本，資本主要依賴外債，而沉重的外債引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使儲(chǔ)蓄率進(jìn)一步降至16％－17％，從而陷入發(fā)展的惡性循環(huán)。較低的儲(chǔ)蓄率和資本的缺乏讓拉美各國(guó)普遍形成了嚴(yán)格的市場(chǎng)和貿(mào)易管制制度，進(jìn)一步降低了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效率。

2、儒家文化的“勤勞”傳統(tǒng)，對(duì)農(nóng)業(yè)的重視使得東亞各國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率率先得到提高，為工業(yè)化發(fā)展提供了必備的市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)資本來(lái)源，同時(shí)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力得以順利轉(zhuǎn)移。

儒家文化傳統(tǒng)中吃苦耐勞的重要傳統(tǒng)，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)早期發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，也同樣影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高的模式：東亞主要通過(guò)追加勞動(dòng)增加生產(chǎn)率，而拉美主要通過(guò)追加資本投入增加生產(chǎn)率。儒家文化倡導(dǎo)的勤儉使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率在資本投入較低，僅依靠勞動(dòng)增加的情況下仍然得到了極大的提高；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增加減少了購(gòu)買糧食的負(fù)擔(dān)，同時(shí)減少了外債的壓力，使得東亞各國(guó)可以把資本更多的應(yīng)用到工業(yè)發(fā)展中；這種農(nóng)業(yè)模式不僅安置了大量的勞動(dòng)力，農(nóng)民收入的提高為工業(yè)的發(fā)展提供了一定的市場(chǎng)；同時(shí)，東亞各國(guó)普遍實(shí)行的工農(nóng)業(yè)價(jià)格“剪刀差”讓大量的農(nóng)業(yè)剩余資本得以向工業(yè)部門轉(zhuǎn)移，從而為工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供了另一個(gè)重要的國(guó)內(nèi)資本來(lái)源。

同時(shí)在儒家文化傳統(tǒng)上土地平均化往往是政府取悅于民、維持社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要措施，這樣?xùn)|亞各個(gè)國(guó)家在戰(zhàn)后普遍進(jìn)行了有效的，以便“耕者有其田”，土地的改革以及文化中強(qiáng)調(diào)自己積累進(jìn)行投資，并強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)投入的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式使得東亞各國(guó)的勞動(dòng)積極性普遍有了極大的提高，并進(jìn)而形成一種普遍接受的社會(huì)制度，至今仍然是中國(guó)以及東亞其它國(guó)家農(nóng)業(yè)的基本模式。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，拉美普遍不重視體力勞動(dòng)，使得拉美農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高主要通過(guò)資本的投入并采用規(guī)模化的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，減少了可用于工業(yè)發(fā)展的資本。農(nóng)場(chǎng)是主要的生產(chǎn)方式，土地越來(lái)越集中。規(guī)模化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)吸收大量本可以用于工業(yè)發(fā)展的資本，同時(shí)也無(wú)法安置大量的勞動(dòng)力。在巴西，土地制度的最大特點(diǎn)是土地高度集中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，巴西占地1000公頃以上的農(nóng)戶僅占農(nóng)戶總數(shù)的1％，但它們卻占有全國(guó)45.1％的土地面積；占地10公頃以下的農(nóng)戶數(shù)占總農(nóng)戶數(shù)的49.7％，但這部分農(nóng)戶卻只占有2.3％的土地面積。

(二)文化、制度與勞動(dòng)力資本的形成

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個(gè)前提是具備充足的，高素質(zhì)的勞動(dòng)力資源，西方國(guó)家稱之為“勞動(dòng)力資本”，不同的文明中對(duì)教育的看法和價(jià)值觀念對(duì)勞動(dòng)力資本的形成和順利轉(zhuǎn)移具有重要意義，而且教育的投入對(duì)于增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)有顯著的作用。

顯然，儒家文化傳統(tǒng)下的東亞國(guó)家更重視教育，從而促進(jìn)了東亞國(guó)家勞動(dòng)力素質(zhì)的極大提高。從教育經(jīng)費(fèi)占GNP的比重來(lái)看，主要的東亞國(guó)家和拉美國(guó)家基本保持了相同的教育投入水平，部分拉美國(guó)家甚至比亞洲還高。單純的從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，很難說(shuō)拉美國(guó)家不重視教育。但教育投入的方式?jīng)Q定了教育的效果，亞洲主要是私人投入，而拉美主要是政府投入。通過(guò)對(duì)不同的發(fā)展中國(guó)家回歸分析的結(jié)果表明私人教育投資收益率比社會(huì)教育投資收益率高很多。一些研究韓國(guó)和東亞發(fā)展模式的學(xué)者在論及東亞的教育成就時(shí)認(rèn)為，成就的取得在相當(dāng)程度上是儒教影響的結(jié)果。韓國(guó)學(xué)生讀書的費(fèi)用主要由家庭負(fù)擔(dān)，中國(guó)大體也是這個(gè)情況：在義務(wù)教育期間，盡管中國(guó)存在非常不合理的教育亂收費(fèi)，但重視教育的傳

統(tǒng)仍然讓中國(guó)家庭收入的相當(dāng)部分投入到子女的教育上，在1995年的時(shí)候，中國(guó)的小學(xué)入學(xué)率就已經(jīng)幾乎達(dá)到100％，中學(xué)入學(xué)率也達(dá)到75％。

家庭對(duì)教育重視的后果是隨著工業(yè)化的發(fā)展，高素質(zhì)的勞動(dòng)力得以順利的從農(nóng)業(yè)部門向工業(yè)部門轉(zhuǎn)移。同時(shí)，較豐富的高層次人才使得這些國(guó)家更易于接受西方現(xiàn)代管理理念和技術(shù)；教育水平的提高為參與國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)的全球一體化的發(fā)展提供了人才的前提，東亞國(guó)家有著比拉美和非洲更多的熟悉國(guó)際經(jīng)營(yíng)背景的人才，促進(jìn)了這些國(guó)家外向型經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，從而形成一種不同于拉美的發(fā)展模式和制度。

在拉美，盡管政府同樣把國(guó)內(nèi)收入的相當(dāng)部分用于教育，但普通的民眾仍然缺乏對(duì)教育的重視，拉美國(guó)家在家庭對(duì)教育的投入上與東亞和中國(guó)有明顯差距。家庭對(duì)于教育的投入比較低，結(jié)果是帶來(lái)了較高的輟學(xué)率和留級(jí)率，教育效率大大降低。同時(shí)教育水平偏低所帶來(lái)的直接后果是這些國(guó)家雖然也產(chǎn)生了大量的剩余農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，但由于無(wú)法適應(yīng)工業(yè)化對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)和技能的要求，因而無(wú)法順利的向工業(yè)部門轉(zhuǎn)移。

(三)文化、工業(yè)發(fā)展模式的選擇以及勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移視角的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

我們注意到成功的經(jīng)濟(jì)體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化的早期主要是以發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主，比如早期的日本、東亞“四小龍”的發(fā)展都是在工業(yè)化的初期首先采用勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式；相反失敗的經(jīng)濟(jì)體往往在工業(yè)化的初期就采用資本密集型的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，比如拉美國(guó)家。對(duì)此我們傳統(tǒng)的研究已經(jīng)有比較成熟的論證和論據(jù)來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)了，但問(wèn)題是究竟什么因素讓東亞選擇了勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)而讓拉美選擇了資本密集型的產(chǎn)業(yè)呢?

傳統(tǒng)的研究主要注意到了一些經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于這種選擇的影響，比如工業(yè)發(fā)展投資的主體以及資本的來(lái)源主要是本國(guó)還是外國(guó)資本：東亞早期的發(fā)展在資本來(lái)源上主要強(qiáng)調(diào)自己積累，而拉美早期的發(fā)展主要依賴西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本。但問(wèn)題是為何拉美在發(fā)展的早期不像亞洲那樣強(qiáng)調(diào)自己積累，亞洲在發(fā)展的早期又為何如此強(qiáng)調(diào)自己積累而不是像拉美那樣直接由外國(guó)投資主導(dǎo)呢?

東亞的文化傳統(tǒng)讓東亞各國(guó)在勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)上更有優(yōu)勢(shì)，因而東亞國(guó)家利用這種文化傳統(tǒng)首先發(fā)展的是勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)，無(wú)論是早期的日本還是后來(lái)中國(guó)大陸和“四小龍”的早期產(chǎn)業(yè)模式都是勞動(dòng)密集型的。這樣在西方產(chǎn)業(yè)升級(jí)的時(shí)候，勞動(dòng)密集型資本加速?gòu)陌l(fā)達(dá)國(guó)家向東亞發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行轉(zhuǎn)移，東亞很快成為全球制造產(chǎn)業(yè)鏈的一部分。比如，日本在工業(yè)化初期利用傳統(tǒng)文化對(duì)于勞動(dòng)的重視重點(diǎn)發(fā)展勞動(dòng)密集型工業(yè)，為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力順利轉(zhuǎn)移創(chuàng)造條件。在日本工業(yè)吸收的勞動(dòng)力的總數(shù)中，由勞動(dòng)替代資本的創(chuàng)新吸收的勞動(dòng)力所占比重為80％，而由資本積累吸收的勞動(dòng)力所占的比重僅為20％。韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣在經(jīng)濟(jì)起飛的初期也都實(shí)行了以勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

篇9

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)概念 設(shè)計(jì)方法 以人為本

概念，是思維的基本形式之一，反映客觀事物一般的、本質(zhì)的特征。《辭海》中說(shuō)，概念是人類在認(rèn)知過(guò)程，把所感覺(jué)到的事物的共同特點(diǎn)抽取出來(lái)加以概括的結(jié)果。簡(jiǎn)單而言，概念就是人們對(duì)事物的認(rèn)知。它抽象又具體、普遍又特殊，是一類事物的共同屬性，又是一件事物的抽象提取。

完整的設(shè)計(jì)工作，就是一項(xiàng)將設(shè)計(jì)概念提取、提煉，最終物化的過(guò)程。在傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者常會(huì)無(wú)意中運(yùn)用概念設(shè)計(jì)方法，這些設(shè)計(jì)概念的生成被認(rèn)為是一種直覺(jué)、創(chuàng)造甚至是靈光一閃。設(shè)計(jì)者知道怎樣完成設(shè)計(jì)、解決產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)概念從想法到物化的轉(zhuǎn)變，但是很少能夠確切的明白自己是怎樣解決問(wèn)題、做好設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生后，用一點(diǎn)想法不斷引發(fā)更多想法，憑借的是經(jīng)驗(yàn)和技巧，這似乎是一種與生俱來(lái)的技能，難以言喻。

一、知識(shí)的累積

設(shè)計(jì)者通過(guò)繪畫和交談具體化思維，這提供了一個(gè)有意義的研究領(lǐng)域，《思考草圖》作者維諾德?戈埃爾與我們探討了這個(gè)問(wèn)題，這是現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)，如果不熟悉設(shè)計(jì)師的領(lǐng)域，就很難理解。設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決者――設(shè)計(jì)者，需要明確認(rèn)識(shí)應(yīng)改進(jìn)的問(wèn)題，確定改進(jìn)目標(biāo)，換句話而言，這是以設(shè)計(jì)者的智力挑戰(zhàn)現(xiàn)有的認(rèn)知科學(xué)。

設(shè)計(jì)不是在真空中創(chuàng)造出來(lái)的，通常要對(duì)已有的文化進(jìn)行回應(yīng)，設(shè)計(jì)出的作品最終又成為文化的一部分。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，豐富的物質(zhì)文化給設(shè)計(jì)工作的進(jìn)行提供了更多養(yǎng)料。怎么樣設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品？使用怎樣的材料、多大尺寸、什么樣的形狀？這些產(chǎn)品形成的必要元素是設(shè)計(jì)者在對(duì)現(xiàn)有實(shí)物進(jìn)行觀察、復(fù)制等一系列學(xué)習(xí)流程后，進(jìn)行新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)需思考到的要點(diǎn)。這些思考，對(duì)于不了解相關(guān)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)難點(diǎn)，更無(wú)法以此進(jìn)行設(shè)計(jì)。

客觀事物涵蓋的知識(shí)是設(shè)計(jì)概念的重要來(lái)源。沉浸在客觀世界知識(shí)海洋中的設(shè)計(jì)者產(chǎn)生的思考，有更渾厚的文化底蘊(yùn)。作為設(shè)計(jì)者，既要具備對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品設(shè)計(jì)概念的解讀能力，又能夠做到對(duì)這樣的文化進(jìn)行延續(xù)，即通過(guò)對(duì)已有產(chǎn)品傳達(dá)的信息、語(yǔ)義的了解，構(gòu)造新的信息與語(yǔ)義的產(chǎn)品。對(duì)客觀世界的認(rèn)知和了解是一名設(shè)計(jì)人員進(jìn)行符合當(dāng)下社會(huì)人文的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，知識(shí)積累是設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生的必要。

二、概念的生成

對(duì)于概念定義的過(guò)程，以犬為例對(duì)其進(jìn)行定義。犬是一種四只腿、會(huì)吠、毛茸茸、尾巴搖擺的動(dòng)物，但相反，四只腿、會(huì)吠、毛茸茸會(huì)搖尾巴的動(dòng)物并不僅僅是犬，可能是其他動(dòng)物。不同經(jīng)歷、生活背景的人根據(jù)相同的定位，腦海里會(huì)浮現(xiàn)不同的動(dòng)物，這樣的生物除了是狗外，還可以是狼，甚至是貂。這也是為什么同樣的設(shè)計(jì)概念在不同設(shè)計(jì)師的手下會(huì)展現(xiàn)萬(wàn)種可能性的原因。

在既定思維產(chǎn)生后，具體化它們，可以有以下幾種方式：

（一）加法

1.推敲

如果從設(shè)計(jì)之初，設(shè)計(jì)者就對(duì)第一個(gè)產(chǎn)生的概念不斷延伸，即刻完成設(shè)計(jì)，很有可能會(huì)得到一個(gè)傾向性過(guò)強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品。因此，設(shè)計(jì)師通常在初期產(chǎn)生帶有推測(cè)性的想法后，會(huì)由第一個(gè)想法展開(kāi)到多種想法。新產(chǎn)生的想法，可以是全新的概念，也可是對(duì)首次想法的驗(yàn)證。只有對(duì)多個(gè)設(shè)計(jì)概念不斷推敲，才會(huì)一步步走向確定，得到一個(gè)相對(duì)確切和完善的設(shè)計(jì)實(shí)物。

在設(shè)計(jì)之初，設(shè)計(jì)師對(duì)多個(gè)設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生的方案進(jìn)行篩選，逐步甄選到更小的范圍，推選出可能性較強(qiáng)的方案。方案完成后，進(jìn)行測(cè)試，對(duì)于產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行更深一層次的理解，然后進(jìn)行下一輪的改良設(shè)計(jì)。這便是將概念多次驗(yàn)證的方法。

2.疊加

（1）功能的疊加

就我們最熟悉的產(chǎn)品手機(jī)而言，它既具有電話、短信功能，同時(shí)兼具了時(shí)鐘、鬧鈴、Mp3、視頻播放器、游戲機(jī)等多種功能，是疊加設(shè)計(jì)概念的最好范例。事實(shí)上，很多設(shè)計(jì)都運(yùn)用了概念相加的方式。

比如荷蘭設(shè)計(jì)師Dave Hakkens的趣味設(shè)計(jì)作品“可以吃的筆”（圖1）。這款概念設(shè)計(jì)的加法公式是：“糖果+筆=可以吃的筆”。概念的本源很小，是生活的一個(gè)點(diǎn)滴。人們?cè)趯懽值臅r(shí)候會(huì)不自覺(jué)的啃筆頭，在反應(yīng)過(guò)來(lái)的時(shí)候不得不失望的松口，然后繼續(xù)書寫或者進(jìn)行思考。這樣一個(gè)小小的現(xiàn)象被設(shè)計(jì)師注意到了，生成了初步概念，從這個(gè)角度出發(fā)設(shè)計(jì)了一款能食用的筆，既滿足了原有筆的功能，又增加了筆的其他性能。一項(xiàng)很有趣的設(shè)計(jì)，讓使用者在思考過(guò)程中品味甜蜜，不失為一種激發(fā)新思路的好方法。

（2）材料與結(jié)構(gòu)的疊加

以往的觀點(diǎn)認(rèn)為結(jié)構(gòu)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，可以用在設(shè)計(jì)的生成和組織中。早期的設(shè)計(jì)，可以概括為結(jié)構(gòu)與功能的不斷完善。在《設(shè)計(jì)概念》一書中提到材料是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，材料的選擇會(huì)受到設(shè)計(jì)初始構(gòu)思的啟發(fā)，比如當(dāng)確定材料時(shí)，設(shè)計(jì)者一方面通過(guò)不斷的嘗試得到滿意的結(jié)果，同時(shí)也得到了合理、滿意的設(shè)計(jì)；另一方面，一旦設(shè)計(jì)者選定材料，材料的表現(xiàn)力與功能需求決定了設(shè)計(jì)中的跨距及不同結(jié)構(gòu)元素間的距離，材料的特性給設(shè)計(jì)者一定的設(shè)計(jì)規(guī)則。如米蘭設(shè)計(jì)周中首度亮相的ONYX 沙發(fā)，由火山熔巖石和碳纖維兩種材料組合而成，有趣的結(jié)合了古樸和現(xiàn)代元素。（圖2）

（二）簡(jiǎn)化

1.多元文化的統(tǒng)一

中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)的造物思想和方法有著很多值得汲取的智慧。現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造與社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)注重現(xiàn)代人的生活方式、心理方式和行為方式，即以人為本。現(xiàn)代文化早已呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，多種文化的疊加，可以是現(xiàn)代科學(xué)與古典智慧的碰撞，也可以是東方風(fēng)韻與歐洲格調(diào)的融合。

2.大道至簡(jiǎn)，少即是多

繁復(fù)的裝飾藝術(shù)曾是主要的設(shè)計(jì)形態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)概念中的減法法則從包豪斯時(shí)期開(kāi)始不斷興盛，隨后從歐洲傳播到了中國(guó)。

“少即是多”的概念是世界建筑大師密斯?凡?德?羅提出的。他認(rèn)為“Less is more”，并將其運(yùn)用在自己的設(shè)計(jì)之中，同時(shí)他在教學(xué)中著力推進(jìn)功能主義至上的設(shè)計(jì)教育。他設(shè)計(jì)的西格蘭姆大樓（圖3）是其最具代表性作品。

設(shè)計(jì)，在保障設(shè)計(jì)作品最基礎(chǔ)的功能后，將繁縟復(fù)雜的裝飾一一舍去，剩下完美的結(jié)構(gòu)，方能體現(xiàn)最為純粹的設(shè)計(jì)理念。

結(jié)語(yǔ)

通常是設(shè)計(jì)師的思維以及企業(yè)對(duì)產(chǎn)品的定位控制了新產(chǎn)品的產(chǎn)生，并對(duì)其相關(guān)概念的生成起到根本性的決定作用。而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，設(shè)計(jì)師以個(gè)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的設(shè)計(jì)已經(jīng)明顯無(wú)法滿足當(dāng)下人們的需求。產(chǎn)品的使用者對(duì)設(shè)計(jì)概念的滿意程度，不僅僅是產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)，更是引導(dǎo)了設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生。

設(shè)計(jì)有法，但也無(wú)章可循。不論設(shè)計(jì)是有怎樣的法則，真正的設(shè)計(jì)，最終還是要以人的角度為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。

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[4]唐林.產(chǎn)品概念設(shè)計(jì)基本原理及方法[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2006.

篇10

目前我們所處的設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)境中，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的理解與之有很大的出入，我們更傾向于把工業(yè)設(shè)計(jì)稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在這個(gè)觀念下，我國(guó)高校，尤其對(duì)于最近才把工業(yè)設(shè)計(jì)納入專業(yè)教育的院校來(lái)說(shuō)，更側(cè)重于產(chǎn)品形態(tài)、外觀方面的形式設(shè)計(jì)。這樣就導(dǎo)致在形式設(shè)計(jì)觀念的影響下，將設(shè)計(jì)看成是對(duì)產(chǎn)品所有屬性的裝飾和美化，這種對(duì)對(duì)象認(rèn)知的局限就使得設(shè)計(jì)的目的發(fā)生了偏差。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，設(shè)計(jì)與產(chǎn)品效益和利潤(rùn)之間的關(guān)聯(lián)性被弱化了。這樣產(chǎn)生的影響就是設(shè)計(jì)被認(rèn)為是技術(shù)和生產(chǎn)的附庸，增加商品效益的因素大都與技術(shù)和成本有關(guān)，這樣企業(yè)與設(shè)計(jì)師之間的距離就越來(lái)越遠(yuǎn)。產(chǎn)生這種局面的根源，主要是由于我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育觀念受藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響比較大，沒(méi)有結(jié)合工業(yè)設(shè)計(jì)的觀念開(kāi)展教育，再加上工業(yè)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)的發(fā)展的歷史相對(duì)較短，沒(méi)有形成一套適合我國(guó)國(guó)情合理的教育模式。在這樣的環(huán)境下，只強(qiáng)調(diào)改變?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格樣式的技巧。將文化附加給設(shè)計(jì)，突出強(qiáng)調(diào)文化元素的形式。設(shè)計(jì)過(guò)程也大都與實(shí)際生產(chǎn)脫節(jié)。這種循環(huán)使得從教師到學(xué)生的培養(yǎng)都遵循同一模式，即從學(xué)校到學(xué)校，因此在這種模式下培養(yǎng)的設(shè)計(jì)師不會(huì)從產(chǎn)品到商品的觀念去考慮設(shè)計(jì)，也不會(huì)用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀去思考產(chǎn)品的發(fā)展前途。大多的設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)師在自我的“世界”中獨(dú)自欣賞，偏離市場(chǎng)規(guī)律。反過(guò)來(lái)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益的影響也會(huì)削弱，這樣社會(huì)對(duì)于設(shè)計(jì)的需要也就顯得不是很迫切。工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐教育所涉及的基礎(chǔ)學(xué)科非常復(fù)雜。而在我的目前的教育模式下學(xué)生在學(xué)校期間，對(duì)實(shí)際項(xiàng)目成品生產(chǎn)涉及的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基本上是零的接觸，設(shè)計(jì)與技術(shù)不能很好地配套，也就無(wú)法提供完善的設(shè)計(jì)服務(wù)。教學(xué)與實(shí)際生產(chǎn)項(xiàng)目的脫節(jié)，導(dǎo)致教育理論不能指導(dǎo)與幫助生產(chǎn)，使得教育的目的失去意義，這就造成了學(xué)生進(jìn)入實(shí)際操作階段后還必須在實(shí)踐中重新摸索與學(xué)習(xí)。這樣使得教育的目的與效率大大打了折扣。

2設(shè)計(jì)教育要回歸實(shí)踐

設(shè)計(jì)教育是為社會(huì)服務(wù)的，工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展程度是息息相關(guān)的，要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)之間的良性循環(huán)，設(shè)計(jì)的價(jià)值就應(yīng)該在促進(jìn)發(fā)展的進(jìn)程中體現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)是一種手段，是產(chǎn)品每個(gè)因素連接的途徑，在設(shè)計(jì)過(guò)程中考慮的因素越多，設(shè)計(jì)結(jié)果的價(jià)值就會(huì)越大，造型、顏色是我們接觸設(shè)計(jì)最直觀的感受，但它們絕不是設(shè)計(jì)的主體。工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)情結(jié)往往使得設(shè)計(jì)教學(xué)重視形式的美觀，而很少考慮其他因素的存在。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的是生產(chǎn)商品化,商品審美的主體是社會(huì)，是消費(fèi)者。社會(huì)需要的是能為人們提供需求的實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品，企業(yè)需要的則是這些產(chǎn)品的商品化，商品化程度也決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。產(chǎn)品變成商品的過(guò)程才是設(shè)計(jì)的主要研究對(duì)象，只有美觀的形式，對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的忽視，這樣只能是紙上談兵。一個(gè)真正的工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該是了解所做設(shè)計(jì)的生產(chǎn)流程的。所以目前的教育模式應(yīng)該得到我們重新審視。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育，應(yīng)該是一種產(chǎn)學(xué)結(jié)合的理論加實(shí)踐模式，在學(xué)校學(xué)習(xí)有關(guān)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，在實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該與社會(huì)之間建立一種互動(dòng)的合作關(guān)系，使學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的對(duì)象有更深層次的了解，多方位的對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行了解，這樣作出的設(shè)計(jì)就會(huì)使各個(gè)因素更緊密地結(jié)合起來(lái)，最大化的體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值，這種從概念到產(chǎn)品再到商品的過(guò)程，是現(xiàn)在這種教育模式難以解決的。要使學(xué)生具備將設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的能力，首先傳統(tǒng)的教育模式應(yīng)該得到發(fā)展與改變，由于工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，它是基礎(chǔ)教學(xué)與實(shí)際生產(chǎn)練習(xí)最緊密的學(xué)科之一，與企業(yè)相結(jié)合就是一種比較好的模式，讓學(xué)生在老師與企業(yè)人員的雙重指導(dǎo)下參與產(chǎn)品的整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，讓學(xué)生親身體驗(yàn)每個(gè)階段對(duì)于設(shè)計(jì)的不同要求，隨時(shí)隨地的進(jìn)行交流，達(dá)到理論與實(shí)踐相聯(lián)系的教育目的。陳文龍先生把產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)歸納為三個(gè)階段：?jiǎn)栴}概念化、概念視覺(jué)化、設(shè)計(jì)產(chǎn)品化。這是一個(gè)從無(wú)形到有形的過(guò)程。目前的教育模式把主要側(cè)重點(diǎn)放在了問(wèn)題概念化和概念視覺(jué)化這個(gè)兩個(gè)方面，而設(shè)計(jì)的商品化才是工業(yè)設(shè)計(jì)追求的最終目的，其他兩個(gè)是達(dá)到這個(gè)目的的過(guò)程，現(xiàn)在大多數(shù)高校中對(duì)于問(wèn)題概念化和概念視覺(jué)化這兩個(gè)問(wèn)題的理解似乎也只是停留在紙面上。知識(shí)的積累固然重要，但積累的目的是融會(huì)貫通。設(shè)計(jì)的視覺(jué)化只是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中很小的一部分，在信息大爆炸時(shí)代的今天，信息的傳遞速度已經(jīng)大大提高，在各種各樣的信息中，設(shè)計(jì)的本質(zhì)往往被我們的快速瀏覽與信息的時(shí)刻變化所隱藏了，企業(yè)把這種感官信息看成了設(shè)計(jì)的本質(zhì)，造型設(shè)計(jì)被企業(yè)看成了是工業(yè)發(fā)展的救世主，最主要的生產(chǎn)制造反而被弱化了。這就在設(shè)計(jì)師與生產(chǎn)制造人員、決策人員之間建立了一道無(wú)形的圍墻,這也是設(shè)計(jì)商品化過(guò)程中產(chǎn)生的最主要的矛盾。設(shè)計(jì)的具體化是設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)，設(shè)計(jì)美感是設(shè)計(jì)的一部分，這種美感其實(shí)應(yīng)該是一種大眾的美感，不是設(shè)計(jì)師自己的美感，同樣設(shè)計(jì)過(guò)程也不是一個(gè)人能設(shè)計(jì)的，要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)查、設(shè)計(jì)原樣的探討、模具的開(kāi)發(fā)制作等過(guò)程，由于每個(gè)階段之間的關(guān)聯(lián)性，設(shè)計(jì)的結(jié)果能否被工程人員所應(yīng)用，對(duì)于實(shí)踐的諸多因素有沒(méi)有考慮其中，設(shè)計(jì)是否對(duì)于生產(chǎn)有指導(dǎo)意義，對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)非常重要的課題。這些問(wèn)題是我們的教育需要解決的。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，設(shè)計(jì)的商品化是他們的最主要目的，日本國(guó)際設(shè)計(jì)中心總經(jīng)理林一雄曾說(shuō)過(guò)一句話“:賣不出去的產(chǎn)品不能成為工業(yè)設(shè)計(jì)。”只有了解設(shè)計(jì)的過(guò)程與需要，明確設(shè)計(jì)的目的，了解商品化的過(guò)程，才能達(dá)到設(shè)計(jì)過(guò)程與生產(chǎn)需要的統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，使剛從校門中走出的設(shè)計(jì)師盡快適應(yīng)設(shè)計(jì)的需求，適應(yīng)社會(huì)。要促進(jìn)由學(xué)校到企業(yè)的教學(xué)模式盡快形成，也需要社會(huì)的重視，為工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)。

3結(jié)語(yǔ)