導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律；保護(hù)

[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2095-5103（2017）03-0020-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在長期生活中形成的無形傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了漫長的歷史歲月傳承，具有廣泛民眾基礎(chǔ)的地域性文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富和繁榮，是國家、民族和世界的寶貴財(cái)富。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目地，是保護(hù)地域和民族的獨(dú)特人文環(huán)境、文化傳承和自有的生活氛圍。

我國是歷史悠久的文明古國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，相較于有形的物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在延續(xù)上更容易受到破壞甚至消亡。目前，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存狀態(tài)非常嚴(yán)峻，迫切需要行之有效的保護(hù)方式，這對優(yōu)秀民族文化的傳承，意義深遠(yuǎn)。

位于河北省中部的廊坊市是一個比較年輕的城市，但是它坐落在歷史文化積淀深厚的燕趙大地上，這里有悠久的歷史、燦爛的文化，在這片土地上，孕育出了地域特點(diǎn)鮮明、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化傳承，這些散落在廊坊市鄉(xiāng)土間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是生活在這片土地上的所有人民價值理念的延續(xù)、文化生活的皈依。大力保護(hù)廊坊地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是凝聚城市文化內(nèi)涵、提升地區(qū)文化品位的重要途徑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化支撐，必將成為廊坊地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，形成具有獨(dú)特地域色彩、富有歸屬感的文化氛圍。

廊坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計(jì)10種，分別是民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗，種類多樣，極具有地域生活色彩。比如秸稈扎刻技藝與本地區(qū)主要農(nóng)作物種植習(xí)慣明顯相關(guān)。

廊坊非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，建立有專門的廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，進(jìn)行長期的普查、申報工作，制定了本地區(qū)的市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有對傳承人的專項(xiàng)保護(hù)，效果是非常明顯的。目前已經(jīng)有國家級項(xiàng)目22項(xiàng)、省級76項(xiàng)；國家級傳承人7名、省級傳承人47名；還有國家級民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、省級民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、省級民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)示范基地、省級文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)。經(jīng)常舉辦本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示活動，并在青少年群體間進(jìn)行普及性宣傳活動，比如“廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動，取得了良好的社會效果。

一、廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

1.廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境比較艱難

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想長期傳承下去，具備有自我更新的創(chuàng)造能力，最好的狀態(tài)莫過于該文化傳承在現(xiàn)今社會仍然有良好的生存環(huán)境，能成為人民群眾生活有機(jī)的組成部分。但是，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前的生存環(huán)境比較艱難，情況較好的是傳統(tǒng)技藝類文化遺產(chǎn)，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝和安新蘆葦畫。這些技藝在今天也具有市場價值，不但沒有退出群眾的日常生活，還有日益更新、自我發(fā)展的趨勢。此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)用性較強(qiáng)，繼續(xù)生存發(fā)展下去不是特別困難的事情。

需要注意的是，某些與原有時代背景聯(lián)系較緊密的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如源自民間或者民間節(jié)慶祭拜活動的傳統(tǒng)音樂、舞蹈類，現(xiàn)在基本的生存狀態(tài)是局限于某些規(guī)模較小的演出活動，適用場景非常有限，即使是想轉(zhuǎn)型為商業(yè)演出，由于審美習(xí)慣、文化情感的變遷，也很難獲得廣泛的市場接受。生存環(huán)境的無源性，導(dǎo)致此類文化遺產(chǎn)無法自然延續(xù)，必須進(jìn)行保護(hù)型干預(yù)。

2.廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化開發(fā)需要適度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能成功商業(yè)化不是件壞事，起碼表明具有自身延續(xù)的可能。目前的兩難之地在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必然要尋求其自身的延續(xù)和發(fā)展之路，開發(fā)利用在所難免，如果一味采用封閉式的保護(hù)方法，文化遺產(chǎn)就成了無本之木、無源之水，最終也無法延續(xù)。

可是商業(yè)化同時也會帶來負(fù)面效果，商業(yè)活動追逐利潤的本身，會導(dǎo)致為商業(yè)利益而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行破壞性修改，喪失了文化遺產(chǎn)原有的歷史承載性和文化特點(diǎn)，也就喪失了保護(hù)和傳承的價值。后果嚴(yán)重的話，會導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的滅失。

我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上態(tài)度非常明確，“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，這是國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出的方針。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化開發(fā)必須適度，目前關(guān)于適度的掌握問題缺乏明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)督途徑，基本上處于放任自主的狀態(tài)，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)非常不利。

3.廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏力

傳承人對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重要，但是，鑒于此類文化遺產(chǎn)基本上口傳心授的師徒傳承模式，沒有規(guī)范系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)起來難度非常大，并且無法在短期之內(nèi)取得效果。年輕人愿意學(xué)習(xí)并傳承此類技藝的非常少，老一輩的傳承人又體衰年長，未來傳承斷代的情況有可能出現(xiàn)。

當(dāng)然，為改變這種局面，也做了很多針對性的措施，比如被確定為“非遺”后，通過各種渠道進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大社會知名度，本地各相關(guān)部門也努力給傳承人提供各種外出交流和宣傳機(jī)會，吸引有興趣的年輕人進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)。政府也對傳承人給予資金支持和幫助，改善該文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)，來鼓勵新生代的加入。

然而，并不是所有的傳承人都是以該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為職業(yè)或主要生活來源的，多數(shù)傳承人在實(shí)際生活有其他的工作和負(fù)擔(dān)，很大程度上是出于對文化和社會的責(zé)任感堅(jiān)持這類活動的，這就導(dǎo)致他們分配在非項(xiàng)目上的時間和精力必然是有限的，就更不要說延續(xù)和發(fā)展了。

4.廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏有效的傳承機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是對傳承人的延續(xù)，更重要的是其代表的文化因素的再生和發(fā)展。任何一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)長久傳承，都是因?yàn)槟芎偷赜蛐陨姝h(huán)境相互共生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難度，主要在于與其相關(guān)的民間信仰、文化傳統(tǒng)。所以，越是技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越容易保護(hù)，越是文化精神內(nèi)核豐富的文化遺產(chǎn)越是難以保護(hù)。可這些，反倒是真正的非物|文化遺產(chǎn)精華。

所以保護(hù)此類文化遺產(chǎn)必須把本地區(qū)的區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承因素都考慮，讓歷史遺留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)，不僅“形”在，更要“神”在，這樣才是具有文化意義的保護(hù)。

二、解決廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的法律途徑

1.完善地方立法優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境

我國地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣性明顯，各地區(qū)的資源差異較大，這決定了高位階層的立法，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定必須原則性較強(qiáng)，具有普遍適用性，而不會具有明確執(zhí)行性。這需要各地區(qū)在此精神指導(dǎo)下，根據(jù)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源特色進(jìn)行地方立法，尤其是對于本地區(qū)生存環(huán)境較差，與社會對接有困難的類型，要進(jìn)行傾斜性保護(hù)。這種困境不是該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過自身發(fā)展予以解決的，只能特別扶持和關(guān)注。

這方面的地方立法的完善應(yīng)首重實(shí)效性。對于制定的規(guī)章制度要進(jìn)行定期法律實(shí)施評價，綜合評估該地方立法實(shí)施后的具體功效、對文化遺產(chǎn)生存環(huán)境的改良程度、社會綜合影響和效果對比、社會意見反饋和建議，階段性修正，通過地方立法的不斷調(diào)整，實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好社會效果。

2.法律規(guī)定與合同約定相結(jié)合控制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適度商業(yè)化

并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合商業(yè)性利用，何況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，最大意義是保護(hù)民族文化傳承，相較于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會意義，其經(jīng)濟(jì)意義并非首要的保護(hù)對象。

法律規(guī)定與合同約定相結(jié)合的模式，有利于界定商業(yè)化的程度。具體而言，商業(yè)性利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，應(yīng)以法律規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用效果，在合同簽訂時約定第三方評價制度。對于破壞性利用的情況，可終止合同的履行。

3.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利沒有明確的法律保障，這導(dǎo)致傳承人不可能把整個職業(yè)中心放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展上，所以要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，使其無后顧之憂，可以專注于文化傳承和保護(hù)。

首先，根據(jù)現(xiàn)有的傳承人分級制度，兼顧其所傳承文化遺產(chǎn)的價值大小、瀕危程度等因素進(jìn)行評選，按照行政許可的相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，做到標(biāo)準(zhǔn)透明、條件明確、評選公開、結(jié)果公正。在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有序傳承的前提下，明確傳承人的權(quán)利和職責(zé)，給予相應(yīng)的待遇，使之不僅是傳承人的道義責(zé)任，更是法律明確保障的權(quán)利責(zé)任，可以以此安身立命。

其次，建立傳承人的發(fā)展和上升空間，吸引年輕一代的加入。引人類似級別或職稱類型的規(guī)定，配置相應(yīng)的薪酬待遇和社會福利。其別優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或者作出突出貢獻(xiàn)的傳承人，可以獲得類似政府專家津貼或項(xiàng)目專項(xiàng)補(bǔ)貼。根據(jù)傳承人對文化宣傳和延續(xù)方面義務(wù)的規(guī)定，例如表演宣傳、技能傳授、對外推廣等工作，進(jìn)行職業(yè)評價，給予相應(yīng)待遇。

4.拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 權(quán)利性質(zhì) 法律保護(hù) 指導(dǎo)原則

我國悠久的歷史中存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是人民的精神財(cái)富，更是人民精神的源泉。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我們共同的責(zé)任與使命。近年來隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著危機(jī)，探討如何從法律角度保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是理論界和實(shí)務(wù)界都亟待解決的問題之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個固定的法律術(shù)語，其首次出現(xiàn)在國務(wù)院的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國發(fā)［2005］42號）中，該通知對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題作了全面的部署，提出了切實(shí)可行的要求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化具有以下兩個區(qū)別于一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性。參照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中定義的六種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型，①我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了全部六種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時，其數(shù)量上占有優(yōu)勢。二、非物質(zhì)文化相對物質(zhì)文化而言更脆弱。在經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了世界主流文化的沖擊和吞噬，能夠傳承非物質(zhì)文化的人員較少。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀。聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》為我國加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了契機(jī)，我國首先批準(zhǔn)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，并于年底頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了規(guī)范支持。同時，國務(wù)院決定從2006年起，把每年六月的第二個星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。翌年5月20日，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，確定了首批共518項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都表明了我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面所做的真誠努力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體及客體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體即是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)責(zé)任的承擔(dān)者。本文將從以下幾個方面來闡述這種責(zé)任的承擔(dān)者。

一、國際主體。2003年聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》，提到了如下幾個宗旨和原則：第一，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)的原則；第二，所有社團(tuán)、個人和國際所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)被尊重；第三，在國際層面、國家層面以及地方層面上提升對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的認(rèn)識；第四，在國際層面上開展合作和援助。在這些原則的指導(dǎo)下，公約制定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干細(xì)則。

公約中涉及的主體大致有如下幾個：聯(lián)合國大會。2007年，聯(lián)合國大會通過的《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》特別強(qiáng)調(diào)了對于土著居民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題；聯(lián)合國科教文組織。聯(lián)合國科教文組織不但主持起草了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，而且還成立了“政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際保護(hù)機(jī)制，并積極開展國際援助活動；世界知識產(chǎn)權(quán)組織。世界知識產(chǎn)權(quán)組織主要是通過《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》保護(hù)文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)說，該組織的作用尚未被完全發(fā)揮。

二、國內(nèi)主體。

中央政府。我國是單一制組織形式的國家，中央政府具有較大的行政權(quán)力，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的分配使得我國有能力集中力量辦大事，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，這是一個有利條件。我國可以調(diào)動大量的人力、物力，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，撥付專項(xiàng)資金，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。而且，就目前的情況而言，正如前文述及，中央政府已經(jīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)盡了很大的努力，表現(xiàn)出了極大的真誠。

地方政府。地方政府，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的地方政府是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為適合的主體。當(dāng)?shù)卣绕渌貐^(qū)的部門更為了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的情況，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，采取最為恰當(dāng)?shù)姆绞絹肀Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。傳承人可謂是一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，他們的技能就是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的精髓部分。這些傳承人肩負(fù)著保護(hù)、發(fā)展并且傳承相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

研究機(jī)構(gòu)及學(xué)者。研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值作出研究和判斷，同時也可以宣傳這些寶貴的財(cái)富，讓更多的人認(rèn)識到它們的價值，提高全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。

媒體。媒體可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值作出研究和判斷，同時也可以對這些寶貴的財(cái)富進(jìn)行更廣泛的宣傳。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的客體。依據(jù)《公約》的定義，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的客體主要分為以下幾類：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。該內(nèi)容是指民間的傳說、故事等文學(xué)作品。語言文字更是記載了該民族發(fā)展的歷史，同時，文字本身也是一種文化；表演藝術(shù)。我國許多民族有著自己特有的歌曲、音樂和舞蹈；社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動。典型的表現(xiàn)是特殊的慶典活動，這些特殊的慶典活動承載著民族的歷史和文化；傳統(tǒng)手工藝。有些傳統(tǒng)手工藝不僅僅是具有美感的工藝品，有的還表現(xiàn)為醫(yī)藥等等，不但具有很高的歷史和文化價值，而且具有很高的實(shí)踐價值和科學(xué)價值；其他形式的應(yīng)當(dāng)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)，學(xué)界眾說紛紜，筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)界定為知識產(chǎn)權(quán)。因?yàn)橹R產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體具有如下幾個特征：第一，具有無形性，不具有實(shí)體性，其存在必須依賴于一定的載體；第二，在時間上具有永存性的特點(diǎn)；第三，受其非物質(zhì)性的決定，在空間上可以無限地再現(xiàn)或者復(fù)制自己。

比照這些特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均具備這些特征，因而應(yīng)當(dāng)成為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，其必須是依靠人們的口頭表述、書面書寫或者是其他表現(xiàn)形式存在。第二，如果我們能夠很好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則這些內(nèi)容會永續(xù)存在、不會消失，在時間上具有永存性。第三，無論哪種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有可復(fù)制性，可以不斷地復(fù)制和傳播。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)是知識產(chǎn)權(quán)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的指導(dǎo)原則

雖然目前從中央到地方，從官方到個人都對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了極大的努力，也采取了很多措施，但是這些“瀕危”的古老文化仍然沒有擺脫消失的命運(yùn)。這是因?yàn)椋诓扇⌒袆又畷r沒有明確的原則作為行動的指導(dǎo)，因而經(jīng)常是徒勞無功。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)明確如下指導(dǎo)原則。

中央統(tǒng)籌原則。我國是單一制國家，能夠集中全國最廣泛的力量來完成好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)。同時，中央能夠統(tǒng)計(jì)并且以宏觀的視角來安排工作的重點(diǎn)，提高保護(hù)和傳承工作的效率和效果。這種統(tǒng)籌工作包括基本的技術(shù)指導(dǎo)，保護(hù)類別名錄和名單，提供世界其他國家的經(jīng)驗(yàn)，組織各地交流等。

地方建制原則。在中央統(tǒng)籌部署之后，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體建制問題，應(yīng)當(dāng)由地方政府來完成。首先，這種做法符合中央集權(quán)但地方自治的國家基本組織形式。第二，地方政府處在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的情況以及當(dāng)?shù)乜衫玫馁Y源更為了解，有利于迅速展開工作。第三，當(dāng)?shù)卣私猱?dāng)?shù)刭Y源并且能夠更為便利地利用當(dāng)?shù)刭Y源，可以更有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，由當(dāng)?shù)卣贫ǖ谋Ｗo(hù)規(guī)則應(yīng)當(dāng)具有更強(qiáng)的可操作性。

權(quán)威評估原則。所謂權(quán)威評估原則即保護(hù)的內(nèi)容、方式、方法以及程序都應(yīng)當(dāng)請相關(guān)的研究部門或者業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者予以權(quán)威評估，對其合法性、合理性、正當(dāng)性和有效性等問題進(jìn)行論證，而后才能實(shí)施，避免產(chǎn)生不良影響的規(guī)則對于社會秩序造成沖擊。（作者單位分別為：江西省宜春市中級人民法院；北京師范大學(xué)法學(xué)院）

篇3

論文關(guān)鍵詞 法律保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 機(jī)制 對策

貴州是歷史悠久的大都會，有自己獨(dú)特的文明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文明先進(jìn)程度的具體表現(xiàn)，也是民族文化發(fā)展程度的一個重要標(biāo)志。一個民族或國家最重要的標(biāo)志之一就是其文化，其專有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個民族和國家的文化甚至文明的發(fā)展情況，都可以由其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、利用、保護(hù)的程度從側(cè)面反映出來。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值是多方面的，不可估量的，不論是對于維護(hù)文化多樣性、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還是人權(quán)保障，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都十分重要。

一、 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又稱無形文化遺產(chǎn)，也就是“民間文化”、“民俗”、 “民族文化”、 “民俗文化”的統(tǒng)稱。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：各種實(shí)踐、知識、技能、和形式的表達(dá)及其相關(guān)實(shí)物和文化遺址、工藝品、工具由群體、團(tuán)體、有時為個人作為它的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在法律上很難給出一個標(biāo)準(zhǔn)的定義，但我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，立足于我國實(shí)際國情的同時，規(guī)定了七項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用不完全列舉的概念立法模式。規(guī)定了如下含有文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、歷史價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到國家的保護(hù)：（1）傳統(tǒng)的口頭文學(xué)；（2） 傳統(tǒng)的美術(shù)和傳統(tǒng)的表演藝術(shù)；（3） 競技、游藝、傳統(tǒng)武術(shù)等體育活動；（4） 節(jié)慶、民俗活動、傳統(tǒng)禮儀；（5） 歷法、傳統(tǒng)醫(yī)療方式等傳統(tǒng)知識；（6） 以及傳統(tǒng)的手工技藝；（7）其他需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、 貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

（一）貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的發(fā)展現(xiàn)狀

貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的有效手段可以分為私法和公法保護(hù)兩種方式。隨著貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸喪失，需要盡快進(jìn)行保護(hù)工作。針對保護(hù)的主要形式——公法保護(hù)的體現(xiàn)和成因作了以下簡要分析。

1.公法保護(hù)的體現(xiàn)

行政法保護(hù)也是公法保護(hù)，國家為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使用了法律法規(guī)、行政手段，對文化遺產(chǎn)的技術(shù)、資金等方面采取扶持政策，并開展宣傳、存檔、審查工作。公法保護(hù)已經(jīng)在許多的法律政策上存在了，比如《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》等，都能對此類立法保護(hù)行為的理論基礎(chǔ)進(jìn)行保護(hù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌管理，利用法律的方式確保持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除了用法律進(jìn)行規(guī)范以外，還需要對各地方的保護(hù)進(jìn)行部署，同時還要提倡民眾親身參加保護(hù)工作。貴州還需加強(qiáng)民眾保護(hù)意識教育、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、建立一個存檔資料庫等等，公法保護(hù)性質(zhì)都體現(xiàn)在了這些方方面面。

2.公法保護(hù)的成因 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是所有中國人民的，它代表了一個國家的基礎(chǔ)，公民有義務(wù)和責(zé)任維護(hù)祖先留下的文化本質(zhì)和生活，它作為一種重要的民族精神，團(tuán)結(jié)了貴州省乃至祖國的同胞。但現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)，競爭是非常激烈的，如果使用私法保護(hù)他們所有人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終會卷入到市場競爭中，原始風(fēng)格的特性也將受到很大的影響，甚至消亡。此外，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失快，所以對于貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施可以盡量能在最快的時間內(nèi)達(dá)到期望的效果。私法保護(hù)需要的時間較長，有時涉及利益矛盾， 因此在很大程度上影響到保護(hù)工作順利。而公法保護(hù)剛好可以滿足這些需求。

（二） 貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)現(xiàn)存的問題分析

雖然目前貴州在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面獲得了較好的成績，但是在立法、司法、執(zhí)法等方面還是存在不少問題，所存在的問題主要有以下幾個方面：（1）沒有建立完整有效的法律體系；（2）對外的宣傳教育不夠；（3）缺乏高級專業(yè)人員；（4）管理體制不順；（5）整體思考及長遠(yuǎn)計(jì)劃的缺失；（6）經(jīng)費(fèi)的不完善保障。

三、貴州針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所采取的法律保護(hù)機(jī)制

貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)機(jī)制包括加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、提升公民共同參與保護(hù)意識的行政法律保護(hù)機(jī)制；民事法律保護(hù)機(jī)制；以及法律救濟(jì)制度。并前提加強(qiáng)群眾監(jiān)督機(jī)制，以防止當(dāng)出現(xiàn)只 損害公眾利益的行為，需要涉及到公眾訴訟，實(shí)現(xiàn)公益訴訟時，公眾有訴訟權(quán)。具體實(shí)施如下：

（一）防止流失，健全制度

貴州的所有、集體和個人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)、物體對象，都受到法律保護(hù)； 文化部門應(yīng)當(dāng)要求每個級別妥善保管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查數(shù)據(jù)收集、實(shí)物，嚴(yán)格審查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)資料，實(shí)物出入，防止寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料及實(shí)物在海外流失；境外的組織和個人在境內(nèi)開展調(diào)查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)和國內(nèi)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作。

（二）建立數(shù)據(jù)庫，組織普查活動

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使用組織的力量對其進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)行全面的調(diào)查，收集、記錄和整理工作，資金是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本前提。滿足“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作” 的申請條件，應(yīng)當(dāng)整理好材料，然后申請，形成不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況，采取相應(yīng)的措施。對瀕危遺產(chǎn)，例如，檢索應(yīng)該及時采取保護(hù)措施。

（三）成立保護(hù)基金

由于我國政府出資保護(hù)的能力非常有限，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在面臨著損壞、消失和破壞的威脅，所以非常有必要成立基金來保護(hù)非物質(zhì)文化。其中基金的資金來源涵蓋如下五點(diǎn)：（1）基金資金的存放所得到的利息；（2）從人們中的遺贈或捐款、贈款；（3）國家和地方各級政府撥下來的保護(hù)基金；（4）為本基金開展活動所得的和募集的資金；（5）其他資金。

（四）建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

對一些典型的少數(shù)民族村落視為文化生態(tài)村莊并進(jìn)行生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)；對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明特點(diǎn)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，和自然環(huán)境、生產(chǎn)生活、社會結(jié)構(gòu)等文化生態(tài)保存較為完整，存在特殊保護(hù)價值的村莊或指定區(qū)域，可以規(guī)劃成為一種文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

（五）建立代表作名錄

貴州工藝技術(shù)在民間傳統(tǒng)中資源豐富，舞臺藝術(shù)表演品種繁多，各種行當(dāng)中存在著不少“身懷絕技者”。日本最開始于1950年代保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確定了重要的無形文化財(cái)產(chǎn)并在此基礎(chǔ)上建立了“人間國寶”制度。

四、貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化措施

（一）妥善調(diào)整利益分配方式

面對利益分配不均勻的問題，需要對貴州采取利益完善分配的制度，讓其他使用者和實(shí)際權(quán)利的主體分享利益的權(quán)利，當(dāng)然，知識產(chǎn)權(quán)利益共享的原則，并不使用在這里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和知識產(chǎn)權(quán)并不是平等的。在實(shí)際的開發(fā)工作中，開發(fā)人員通常利用原始所有者的市場經(jīng)濟(jì)概念薄弱的缺陷，提出了一些不合理的要求對其蓄意欺騙，甚至損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)主的根本利益。面對這種情況，需要國家立法，區(qū)分所有者和開發(fā)商非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各自的義務(wù)和權(quán)利，在不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下，妥善處理雙方之間的矛盾， 使所有人的根本利益得到保障。

（二）加強(qiáng)宣傳，培養(yǎng)良好的法律保護(hù)意識

首先，需要針對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)置系統(tǒng)，完善各部門的法律體系，確定科學(xué)的思想指南，根據(jù)貴州省的實(shí)際情況采取適當(dāng)?shù)恼吆捅O(jiān)管部門，視察保護(hù)工作的實(shí)施是否到位。此外，保護(hù)工作單位進(jìn)行宣傳教育，如對高校、科技產(chǎn)業(yè)等， 為了培養(yǎng)學(xué)生們的保護(hù)意識，開設(shè)一些對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)課程，。最后還需要讓群眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一個維護(hù)歷代祖先思想結(jié)晶和勞動成果的使命，也是中國人民必須承擔(dān)責(zé)任，自我約束，一起為我們的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展做出奉獻(xiàn)。

（三）完善相關(guān)的法律法規(guī)

篇4

關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)對策；機(jī)制建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)方式是緊密相連的，正因?yàn)槿绱耍壳拔覈Ａ舴俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)較多的地方，多為農(nóng)村或是偏遠(yuǎn)地區(qū)，體現(xiàn)了廣大勞動人民的不斷創(chuàng)作、積累與延伸發(fā)展，是人類社會極為珍貴的資產(chǎn)1。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類重要的文化遺產(chǎn)形態(tài)。它以傳承人為核心和載體，通過口傳心授的方式，與時俱進(jìn)的傳承變異，實(shí)現(xiàn)延續(xù)民族文化基因，豐富民族文化內(nèi)容的功能。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工引發(fā)的人口大流動、公共文化服務(wù)的缺失、承載著豐富的民間口頭文字和掌握民間藝術(shù)技藝的藝人日益減少乃至死亡，使民眾特別是青少年接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的機(jī)會越來越少，使口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨著被遺忘、遭損壞以及消失的嚴(yán)重威脅，特別是千百年來流傳在民間的口頭傳說故事、典故等，如果不加一挖掘保護(hù)，將會隨著時代的變遷逐漸消失。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對策

（一）提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識

雖然農(nóng)村是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源和來源地，可我國在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，宣傳力度不夠大，對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不高。當(dāng)?shù)卮迕駥Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識相當(dāng)薄弱，很多口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能正逐漸被遺忘。因此，要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾和村民意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。因?yàn)閺V大農(nóng)民是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。新農(nóng)村建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，最大的和最終的力量來自廣大的農(nóng)民，只有動員廣大農(nóng)民積極參與，才能真正取得成效，只有農(nóng)民的覺醒才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的最有力保障。因此，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既要堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，明確各級政府和有關(guān)部門的重要職責(zé)，更要提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和自覺性，使村民真正成為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量。在政府方面，要明確地方各部門和人員的責(zé)任，制定相應(yīng)的保護(hù)方案，并進(jìn)行相應(yīng)的績效考核。

（二）加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度，營造保護(hù)氛圍

當(dāng)前要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。政府要明確地方各部門和人員的責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的績效考核。各級政府可以利用舉辦各類民俗、民族節(jié)日慶典及民間藝術(shù)表演團(tuán)體活動帶動宣傳。依托節(jié)日活動，采取多形式、多渠道、廣泛性的開展活動，來繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如進(jìn)行舞龍舞獅比賽、元宵節(jié)會展、書法比賽、歌唱比賽、民間舞蹈比賽等；舉辦各種類型的文化研討會、推廣會及民族民間傳統(tǒng)文化的展示活動。通過一系列的展演活動，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，鼓勵民間藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。此外，為了普及民間藝術(shù)，我們可以利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等平臺傳播多彩的民族文化。以發(fā)掘、收集、整理、傳播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為重點(diǎn)推出一批富有地方特色、民族特色的專題節(jié)目、音像資料帶、音樂、廣播戲、電視文藝晚會以及電影故事片、傳說故事匯編書籍、音像文藝帶等。做到關(guān)注大文化熱點(diǎn)的同時，兼顧社會大事，把傳統(tǒng)文化不斷地弘揚(yáng)。

（三）加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系建立前，要首先建立經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制及相關(guān)的激勵機(jī)制。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)管理經(jīng)費(fèi)有限，應(yīng)根據(jù)歷史、文化價值，認(rèn)定其中具有重要?dú)v史、文化價值的或?yàn)l臨消亡的“非遺”作為重點(diǎn)傳承對象，根據(jù)具體開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行投資。通過財(cái)政撥款、海外華僑及個人多方籌款、鼓勵社會捐贈等形式，扶持以“非遺”為創(chuàng)作對象的藝術(shù)團(tuán)體，鼓勵它們進(jìn)行以本地區(qū)民俗特色、地方歷史故事等為內(nèi)容的創(chuàng)作、演出；給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承技藝；鼓勵民間藝術(shù)愛好者們成立自己的協(xié)會、研究機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)等；鼓勵對“非遺”給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；對于國家認(rèn)為需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均予以限制。

在保護(hù)工作中，對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)保護(hù)較完整的區(qū)域，除有計(jì)劃地進(jìn)行動態(tài)的整體性保護(hù)外，對確屬瀕危的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)區(qū)，應(yīng)盡快建立保護(hù)名錄，出臺保護(hù)政策，落實(shí)保護(hù)措施，抓緊進(jìn)行搶救。要進(jìn)一步完善名錄體系評審標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格評審工作，逐步建立各級文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，在制定科學(xué)保護(hù)計(jì)劃的同時，要明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體；對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表人，要有計(jì)劃地提供資助，鼓勵支持其開展傳習(xí)活動，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。

在認(rèn)真摸清家底和分類制定保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，不斷健全保護(hù)管理制度。凡涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建設(shè)項(xiàng)目，在項(xiàng)目建設(shè)前報文化行政部門審批，依法保護(hù)后再行實(shí)施。在保護(hù)工作中，切實(shí)做好調(diào)查研究，改進(jìn)完善保護(hù)工作中存在的各種問題。要大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才，努力提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。同時，新農(nóng)村建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要不斷開拓新的思路與方法，將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象進(jìn)行深入研究，提煉其精華，傳承其有價值的文化因子，使所保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿生機(jī)和活力。

（四）開拓市場，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族文化作為一種活的資源，我們應(yīng)充分地繼承和發(fā)展并加以有效利用。為使文化與經(jīng)濟(jì)能相互帶動發(fā)展，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站；組織民俗及民間藝術(shù)表演隊(duì)到國內(nèi)外演出及大型民間工藝及民俗展覽；制作出版民俗光碟片在海內(nèi)外發(fā)行；建立各種層次的民俗博物館和以村寨為單位的民俗及民間工藝傳習(xí)點(diǎn)；出版推出有關(guān)“非遺”保護(hù)和利用等叢書，作為“非遺”研究的成果積累。在與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展中，要注意以追求精神文化的內(nèi)涵為主，讓民俗專家參與策劃指導(dǎo)，提高文化品位，來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三、結(jié)語

在農(nóng)村開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳活動，提高農(nóng)民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識，喚醒農(nóng)民的文化自覺和自豪感；把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入新農(nóng)村文化建設(shè)，通過新農(nóng)村文化建設(shè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播和發(fā)展；加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制和激勵機(jī)制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，不斷健全保護(hù)管理制度。開拓市場，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

篇5

【關(guān)鍵詞】旅游文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；品牌效應(yīng)；保護(hù)；發(fā)展

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，人們的生活水平不斷提高，旅游層次的需求也在不斷的提升，越來越多的旅游者不再單純的滿足自然景物的觀賞，更多的旅游者希望能夠通過旅游來感知和探究旅游景點(diǎn)深層次的文化內(nèi)涵。因此文化旅游就成了當(dāng)前旅游業(yè)當(dāng)中最為興盛的一種形式，并且成為當(dāng)前旅游業(yè)的熱點(diǎn)和發(fā)展方向。廣東連南瑤族自治縣在文化旅游產(chǎn)業(yè)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，有著非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有著非常豐厚的有待向深度開發(fā)的旅游資源。

一、旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響

（一）為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，創(chuàng)造良好的生存環(huán)境

由于人們的生活環(huán)境不斷發(fā)生改變，人們的生活條件不斷變化，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身也在受到各種方面的影響，非物質(zhì)文化的生存環(huán)境在社會飛速發(fā)展的今天不可避免地都受到各種各樣的威脅。因此把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，采取有效的策略進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個重要選擇之一。連南瑤族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以旅游來帶動就可以為更好的保護(hù)當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)的非物質(zhì)文化可以提供更多的資金支持，營造較好的保護(hù)和生存環(huán)境。

（二）為物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋求新的保護(hù)方式

通過發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)能夠吸引更多的人重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，商業(yè)化可以對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行很好地繼承和弘揚(yáng)。為了更好的吸引游客，為了更好的展示，連南瑤族自治縣的非物質(zhì)文化將會有更多的人去研究，進(jìn)行歌舞表演，或者重視相關(guān)的傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)以及各種民俗的傳承。

（三）為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金支持

對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)是一項(xiàng)非常龐大的系統(tǒng)性綜合工程，需要投入大量的物力和財(cái)力，需要組織很多的技術(shù)人員，而現(xiàn)實(shí)的情況，無論是國家還是瑤族自治縣都沒有足夠的保護(hù)資金來啟動和維系這樣非常龐大的工程，保護(hù)資金顯得非常緊張。因此，進(jìn)行旅游開發(fā)，通過品牌效應(yīng)，吸引更多的人來進(jìn)行旅游，無疑為保護(hù)提供一個非常好的資金支持。

二、連南瑤族自治縣加強(qiáng)非物質(zhì)文化保護(hù)和開發(fā)旅游利用策略

（一）加大整理和保護(hù)力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會發(fā)展過程定群體的集體智慧結(jié)晶，非個人的短期行為能產(chǎn)生的。這些代表著一個民族或者一個區(qū)域的文化記憶，一旦破壞就再也無法恢復(fù)，因此，就需要加大政府的整理和保護(hù)力度。一方面通過政府的行政手段進(jìn)行引導(dǎo)加強(qiáng)管理，嚴(yán)格按照非物質(zhì)文明遺產(chǎn)旅游開發(fā)的項(xiàng)目進(jìn)行審批，避免過度開發(fā)所造成的破壞，另一方面政府需要加大資金的投放力度。通過制定計(jì)劃以及在財(cái)政、價格、金融服務(wù)等方面擴(kuò)大招商引資力度，引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)朝著更加健康有序的方向發(fā)展。因此，政府一定要加大整理和扶持力度，提供更多的財(cái)政扶持。當(dāng)前瑤族自治縣的耍歌堂、瑤族長鼓舞在整理和保護(hù)工作迫在眉睫，一定要利用一些民間藝人健在在的機(jī)會，更好地整理編寫文字、音像資料，建立系統(tǒng)完整的檔案。因此，我們就需要國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄列入市財(cái)政預(yù)算，爭取每個項(xiàng)目下?lián)芙?jīng)費(fèi)，加快整理和保護(hù)進(jìn)程。

（二）建立瑤族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

通過建立瑤族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救，整治和保護(hù)，更好的傳承，只有傳承才能夠發(fā)展。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有本源性的民族文化，瑤族人民是他們的創(chuàng)造者和擁有者，其傳承和繁衍的區(qū)域應(yīng)該在廣大農(nóng)村，需要把文化保護(hù)和農(nóng)村的文化建設(shè)和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，引導(dǎo)瑤族人民在新的環(huán)境里面更好地傳承這些優(yōu)秀的民族文化的成果，喚醒瑤族人民的參與和保護(hù)意識，讓這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)能夠很好的保護(hù)和延續(xù)，通過建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，能夠更好的保護(hù)這些珍貴的瑤族耍歌堂、瑤族長鼓舞、瑤族服飾等文化遺產(chǎn)。

（三）做大做強(qiáng)瑤族文化品牌，帶動全市旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著我國社會的不斷向前發(fā)展，我國旅游業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢，各地旅游業(yè)也在面臨著激烈的競爭，瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的開發(fā)保護(hù)，尤其是進(jìn)行旅游資源的開發(fā)，需要樹立瑤族文化品牌，把瑤族文化品牌做大做強(qiáng)。在整理和保護(hù)的同時，建議清遠(yuǎn)市政府依托瑤族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，利用中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，中華文化傳承基地以及瑤族耍歌堂、瑤族長鼓舞等非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造 “歌堂之都、長鼓之鄉(xiāng)”，扶持連南做強(qiáng)做大瑤族文化品牌，把瑤族耍歌堂、瑤族長鼓舞創(chuàng)作改編成象廣西桂林《印象劉三姐》之類的原生態(tài)大型歌舞劇，打破其傳統(tǒng)活動時間的限制，使其經(jīng)常化、業(yè)余化，成為清遠(yuǎn)市特色民族文化旅游品牌項(xiàng)目，帶動全市旅游文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

篇6

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的活態(tài)性和功用性這兩個基本特性，決定了衡量其保護(hù)工作水平和效能的標(biāo)準(zhǔn)，就是如何保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳、文脈不絕，如何保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠融入生活、發(fā)揮功用。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)原則性和方法性都很強(qiáng)的工作，在整個保護(hù)工作中，必須注重有效的傳承發(fā)展和合理利用，因?yàn)椋瑒?chuàng)造和諧是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和利用的精神歸宿，傳承發(fā)展是保護(hù)的核心，合理利用則是保護(hù)的目標(biāo)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性和功用性兩個最基本的屬性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依附于“人”而體現(xiàn)出來的活態(tài)的知識、技藝和技能，同時又具有實(shí)用功能，它或承載精神情感之內(nèi)涵，或提供衣食住行之用品，或集攬百工藝技之精萃，與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，以精神的或物質(zhì)的形式為民所用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這兩個基本特性，決定了衡量保護(hù)工作水平和效能的標(biāo)準(zhǔn)，就是如何保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳、文脈不絕，如何保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠融入生活、發(fā)揮功用。因此，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的逐步深入，在機(jī)制構(gòu)建、制度創(chuàng)新和輿論營造之后，工作的進(jìn)一步提升和深化，必然會觸及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)和根本，那就是傳承和利用的問題。

一、創(chuàng)造和諧——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

傳承和利用的精神歸宿

我們知道，一個國家或族群的文化傳承一般有兩個渠道：一是通過文化典籍、遺存器物等延傳；另一個是通過非物質(zhì)文化傳承。在傳承文明的過程中，非物質(zhì)文化是鮮活的、豐富的、親和的，更具生命力和恒久性，它在價值取向上追求的是人的精神、情感和社會秩序的和諧。因此，保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對建立社會主義核心價值體系，建設(shè)“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，和諧河北”具有積極意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，應(yīng)該放在構(gòu)建和諧社會的大背景中去認(rèn)識和實(shí)施，這是做好傳承和利用工作的一個思想基礎(chǔ)。文化如水，潤澤萬物，悄然無聲。面對和諧發(fā)展的時代主題和建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)任務(wù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在積極發(fā)掘和弘揚(yáng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，引導(dǎo)人們樹立正確的精神理想、思維方式和生活情趣，努力培育和諧理念、和諧精神，弘揚(yáng)堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實(shí)創(chuàng)新為主要內(nèi)容的新時期河北人文精神，堅(jiān)持保護(hù)傳承與合理利用并重，為建設(shè)“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，和諧河北”提供有力的精神支撐。

二、傳承發(fā)展——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護(hù)的核心

對傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永續(xù)流傳的基礎(chǔ)和根本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活態(tài)”文化，不同于物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，它們是“會行走的民間記憶”，注重的是知識、情感和技能、技術(shù)，體現(xiàn)著人們的生產(chǎn)和生活方式、情感和智慧表達(dá)，主要通過人的語言、動作表演和手工技藝來體現(xiàn)出來，這就決定了必須通過保護(hù)掌握這門知識和技藝的“人”，來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)，這是保護(hù)工作的根本和重要內(nèi)容。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)體現(xiàn)在三方面：一是堅(jiān)持自然或民間傳承。要重視和保持民間自然形成的傳承方式，要充分相信非物質(zhì)文化自身的生命力。鼓勵、倡導(dǎo)傳承人樹立開闊的胸襟和開放的意識，改變過去那種固守秘密，只在家族內(nèi)部傳承的狹隘做法，擴(kuò)大帶徒傳播的范圍。二是堅(jiān)持政府推動傳承。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，通過法律保護(hù)、資金扶持、制度建設(shè)等方式，鼓勵、支持和保護(hù)傳承人帶徒、講習(xí)、傳藝等活動，包括出臺相關(guān)法規(guī)對傳承活動進(jìn)行保護(hù)、規(guī)范和引導(dǎo)，建立、健全對傳承人正當(dāng)權(quán)益的保護(hù)機(jī)制，實(shí)施鄉(xiāng)土文化教育普及計(jì)劃，培厚良好的保護(hù)環(huán)境和保護(hù)意識等多種有效方式，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。其中，對代表性傳承人的保護(hù)是一項(xiàng)重要的措施。代表性傳承人是完整掌握該項(xiàng)目或者其特殊技能，并具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的人。認(rèn)定和保護(hù)代表性傳承人，就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根脈，體現(xiàn)了政府對他們的承認(rèn)、肯定和褒揚(yáng)。但這不僅僅是一種榮譽(yù)，還體現(xiàn)著一種責(zé)任和義務(wù)，以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的承諾和堅(jiān)守。代表性傳承人可在整理、記錄、出版有關(guān)技術(shù)與藝術(shù)資料，授徒傳藝、培訓(xùn)講習(xí)、展演展示、學(xué)術(shù)交流，以及個人生活等方面得到政府的保護(hù)和扶持。同時，代表性傳承人也應(yīng)在生產(chǎn)、創(chuàng)作，提供高質(zhì)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體、作品及其他智力成果，認(rèn)真開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才，配合開展該保護(hù)項(xiàng)目的公益性展示、教育、研討、交流等活動方面承擔(dān)一定的義務(wù)。三是堅(jiān)持靜態(tài)傳承。要采取文字、錄音、錄像、拍照片等多種方式，對傳承人的表演、表現(xiàn)形式、制作流程等進(jìn)行全方位的記錄整理，建立完整的檔案資料數(shù)據(jù)庫，以靜態(tài)的資料性的成果對其技藝長久保存。

同時，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，并不是要原封不動地機(jī)械地繼承，還要堅(jiān)持發(fā)展性原則。非物質(zhì)文化在歷史的縱向傳承和地理的橫向傳播中，是不斷演進(jìn)和嬗變的。從歷史發(fā)展的角度來講，某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生后，隨著社會主流思潮、價值觀和民俗風(fēng)情的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在進(jìn)行自身的調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以滿足人們的審美和精神需要。從地理傳播的角度來講，不同區(qū)域的文化相遇后，相互之間必然會有一個碰撞、變異和融合的過程，之后，“此文化”會變成“彼文化”。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終處在一種發(fā)展演變的狀態(tài)，“變”是規(guī)律，是客觀存在。所以我們不要僵化地固守所謂的“原生態(tài)”，而應(yīng)用發(fā)展的眼光審視和評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既要順應(yīng)時代的要求，又要按照文化發(fā)展的普遍規(guī)律，以“博采眾長，海納百川”的氣度，堅(jiān)持繼承發(fā)展，提高自身的生存機(jī)能，永葆生機(jī)與活力，使其始終成為同時代人們的精神和情感所需。

三、合理利用——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護(hù)的目標(biāo)

從方法論上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的各項(xiàng)措施僅是手段，其終極目的是“以文化人”和“文化為民”。我們無論搶救了多少文化遺產(chǎn)，也無論保護(hù)工作做得如何出色，最終還是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入群眾現(xiàn)代日常生活，“飛入尋常百姓家”，使其成為人們生產(chǎn)、生活的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多為農(nóng)耕社會的文化樣式和遺存，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，由于其歷史傳承、風(fēng)格特色、社會需求、自身機(jī)能及原生地態(tài)度等方面的差異，它們的生存狀況和發(fā)展前景也有所區(qū)別。但總的看，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或多或少都面臨著一個共同的時代背景，那就是全球化和現(xiàn)代化的沖擊和挑戰(zhàn)。要破解和應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的難題，實(shí)現(xiàn)其合理有效的利用，就要樹立科學(xué)的觀念，采取恰當(dāng)?shù)拇胧?/p>

篇7

關(guān)鍵詞：保護(hù) 傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0269-02

一、怎樣保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

首先是立法保護(hù)，如果不立法來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那只是部門行為在行使和推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，難以形成政府行為，難以做到有法可依。從國際層次面來看，聯(lián)合國教科文組織于1972年制定了

2001年提出了。2003年又通過了保護(hù)制定的于2011年6月1日頒布施行。這是非物質(zhì)文化領(lǐng)域的一件大事，更是文化系統(tǒng)的一件盛事。之后不到一年，貴州省人大常委會于2012年3月30日審議通過了并又當(dāng)年5月1日頒布施行。

可以說，在立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層次上，在國際立法的影響下，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律、法規(guī)建設(shè)在逐步走向成熟和完善。

其次是合理利用的保護(hù)與傳承。我們在多年的實(shí)踐中得知，任何一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一旦在社會里、在族群中失去功能，那就意味著失去傳承，也就會自然地消失。只有依法對其合理利用，與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合，使其文化之魂，文化之神恢復(fù)活力，使各族人民重新認(rèn)識本民族傳統(tǒng)文化的價值，增強(qiáng)其文化自信，喚起其保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺。我省從江縣的侗族大歌節(jié)，臺江縣的苗族龍舟節(jié)，每每在節(jié)日期間，成千上萬的省內(nèi)外，國內(nèi)外游客前往參與，使之社會效益和經(jīng)濟(jì)效益得到雙贏。萬眾對一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的觀看和參與，是對此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動及其文化內(nèi)涵的認(rèn)可，更是此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自信價值的公信與自信 。

二、增強(qiáng)保護(hù)意識，履行保護(hù)職責(zé)

我們強(qiáng)調(diào)的增強(qiáng)保護(hù)意識，是指努力增強(qiáng)社會全民自覺保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識；而履行保護(hù)職責(zé)，是指各級人民政府要帶頭維護(hù)的尊嚴(yán)，要帶頭依法行政，要帶頭履行保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代工商業(yè)文明的沖擊下，在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)浪潮的拍擊下，這些年來，由于政府和民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值和意義的認(rèn)識不不到位，認(rèn)同不到位，忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，所以造成許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎每天都在消失。可以這樣講，一日拖延，就是一種失職。實(shí)際上在這方面，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者早已感到了“最危險的時候”。

十多年來，從一開始興起的民族民間文化保護(hù)，到后來改為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已取得了重大成果，特別是作為世界大國之一的中華人民共和國，今天已經(jīng)做到了依法保護(hù)與合理利用，傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們這個偉大民眾更有了自信，是我們偉大國家更有了希望。

一個民族，一個區(qū)域至今還保留和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那就是這個民族，這個區(qū)域傳統(tǒng)文化的最深的根和源，換句話說，是傳統(tǒng)文化的基因。因?yàn)椋冀K傳承著這個民族，或區(qū)域文化身份的原生態(tài)和原型意象，以及該民族，區(qū)域族群的思維方式，心理圖式和審美觀，是民族識別的重要依據(jù)。或者可以說是一個民族的族徽。我們加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多價值的宣傳，喚起社會全民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和認(rèn)同，尤其是中青年人，讓他們認(rèn)識和尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是先祖?zhèn)儌飨聛淼墓鍖殻瑥亩杂X加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的偉大實(shí)踐中來。

依法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是各級政府的重要職責(zé)，政府要依法行政，要加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)年度計(jì)劃和長遠(yuǎn)規(guī)劃，要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，要不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入，要把保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提高到關(guān)系國家文化安全的高度上來給予重視，關(guān)心和支持。

第六條明確規(guī)定：“縣級以上人民政將保護(hù)，保存經(jīng)費(fèi)府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)，保存經(jīng)費(fèi)例入本級財(cái)政預(yù)算”。這一條就是用法律來規(guī)定各級人民政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角色。那就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全程中，政府是最基本的保護(hù)主體，并主要通過提供科學(xué)合理的保護(hù)政策，健全的保護(hù)組織機(jī)構(gòu)，相對完善的法規(guī)行政規(guī)章體系，充足的資金保障與健全的基金運(yùn)作體制系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以充分履行保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政府職責(zé)。

三、注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之生態(tài)保護(hù)

篇8

［關(guān)鍵詞］齊齊哈爾市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；調(diào)查與思考

［中圖分類號］D668 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ B ［文章編號］ 1009 ― 2234（2012）02 ― 0084 ― 02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。是中華民族幾千年歷史積累起來的文化精髓，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要基礎(chǔ)。

齊齊哈爾市已有800年建城史，是歷史上最早的黑龍江省經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，也是最早的黑龍江省省會。齊齊哈爾地區(qū)是個多民族居住區(qū)，積淀了獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。世代居住在嫩江、黑龍江流域的土著民族達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲族等，還有明、清時代的流人都留下了彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對這些遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)是傳承中華文明的必然要求，是保護(hù)人類文化多樣性的必然要求，也是豐富城市文化內(nèi)涵，建設(shè)歷史文化名城的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)工作。近期筆者對齊齊哈爾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，形成調(diào)查報告如下：

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，全面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在建設(shè)社會主義和諧社會和社會主義核心價值體系方面的重要意義

科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)今我國在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢,認(rèn)真總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn),深入分析自身發(fā)展階段特征的基礎(chǔ)上提出的重大戰(zhàn)略思想,其內(nèi)涵豐富,對我國社會主義文化建設(shè)蘊(yùn)含著深刻的指導(dǎo)意義。作為文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容--非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是民族精神文化的重要標(biāo)識,承載著一個民族的文化生命密碼。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是繁榮社會主義新文化,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,切實(shí)構(gòu)建和諧社會的重要體現(xiàn).

1.建立、健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，是有效開展保護(hù)工作的前提條件

自2006年齊齊哈爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組成立以來，積極有效的組織開展了本轄區(qū)的普查工作。并及時召開各縣（市）區(qū)文體局局長、文化館館長參加的全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議，會議要求各縣（市）區(qū)成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，指派專人負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作。并將省、市有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作要求傳達(dá)下去，抓好落實(shí)。在實(shí)際工作中，已經(jīng)建立了切實(shí)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作網(wǎng)絡(luò)，目前全市有克東、依安、富區(qū)梅里斯等9個縣、區(qū)都已成立了非保中心或辦公室；昂昂溪、建華等縣區(qū)設(shè)立了專、兼職非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員。

事實(shí)證明，正是這些科學(xué)有效的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)的建立，才使齊齊哈爾市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正常、有序的進(jìn)行。

2.市級保護(hù)中心完善運(yùn)行機(jī)制，履行職能，是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作順利開展的重要手段

為了進(jìn)一步開展對齊市地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，2006年3月以來，齊齊哈爾市有關(guān)部門對該項(xiàng)工作非常重視，在全省地市級城市中率先成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，于2006年9月18日正式掛牌，辦公地點(diǎn)設(shè)在齊齊哈爾市市群眾藝術(shù)館。并由市編委批準(zhǔn)，配備了三名專職業(yè)務(wù)干部，裝修改造了100多平米的接待室、資料室、辦公室。建設(shè)了數(shù)據(jù)庫，收集整理了65項(xiàng)有申報保護(hù)價值的資源性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。自保護(hù)中心辦公室成立以來，建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息庫、制作了舞蹈、器樂、剪紙等40余卷藝術(shù)檔案。并整理制作了相關(guān)的圖片、文字介紹、光碟等完整資料。

市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心擔(dān)負(fù)著對上組織申報和對下業(yè)務(wù)指導(dǎo)的雙重職能，是上級保護(hù)中心和基層申報單位之間的紐帶。這個中間環(huán)節(jié)工作的成敗，直接影響了一個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的成果。

3.認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員培訓(xùn)，建設(shè)一支高素質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍

2006年9月齊齊哈爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心籌備期間，舉辦為期兩天的齊市各縣（市）區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站（文體中心）骨干培訓(xùn)班，并聘請省保護(hù)中心專家講課，向他們講解了挖掘、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及特色文化的相關(guān)知識，使基層文化干部對國家文化部等決策部門關(guān)于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保護(hù)工作的各項(xiàng)指示精神有了進(jìn)一步了解，并對搜集、整理、申報的相關(guān)程序和方法進(jìn)行了系統(tǒng)的培訓(xùn)，共有29人參加了培訓(xùn)；2006年10月市文化局組織召開了全市各縣、區(qū)文化局長、文化館長非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議，來自全市16個縣區(qū)的32位文化局長，文化館長參加了會議，會議對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意義和未來的發(fā)展方向做詳細(xì)的介紹；2006年10月8日我市組織17名基層骨干參加了省保護(hù)中心舉辦的第一期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)培訓(xùn)班。

專業(yè)人才的匱乏一直是困擾各項(xiàng)文化工作，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問題。如何解決這個問題，使更多的專業(yè)干部盡快掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)專業(yè)知識是極其迫切的。齊齊哈爾市采取的辦法是省、市兩級培訓(xùn)相結(jié)合的形式，在較短時間內(nèi)完成了對各縣、區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專職干部的兩輪培訓(xùn)。雖然時間較短，但是這些專業(yè)干部回到工作崗位后都能根據(jù)市保護(hù)中心的要求在工作的同時加強(qiáng)自學(xué)，現(xiàn)在都已經(jīng)初步掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本工作方法，并成為實(shí)際工作中的骨干力量。

二、科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的創(chuàng)新應(yīng)該與時俱進(jìn)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的之一就是為了繼承和發(fā)展，就是為了促進(jìn)人類的文化創(chuàng)新。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是要發(fā)展現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。黨的十七大明確指出：“重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作”。只有充分調(diào)動社會各界的力量，在全社會形成一個保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好大環(huán)境，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個良性的傳承土壤。

1.在挖掘、整理保護(hù)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上認(rèn)真組織申報工作，全力爭取國家對保護(hù)項(xiàng)目的各項(xiàng)支持

自齊齊哈爾市非物質(zhì)保護(hù)中心成立已來，做了大量的普工作，已搜集整理了20項(xiàng)名錄，其中有哈庫麥勒、烏欽兩項(xiàng)入選第一批國家名錄；罕伯岱民歌、古驛道站丁習(xí)俗、鄂溫克瑟賓節(jié)、齊齊哈爾木板書四項(xiàng)入選第一批省級名錄，這四項(xiàng)省級名錄正在申報第二批國家名錄中。

2. 開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源性項(xiàng)目普查工作

在市保護(hù)中心普查的65項(xiàng)資源性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，龍沙區(qū)的北大倉傳統(tǒng)釀造工藝；富區(qū)的達(dá)族婚禮、后庫勒滿族花棍舞、達(dá)族薩滿舞、傳統(tǒng)醫(yī)藥、罕伯岱達(dá)族傳統(tǒng)舞蹈；克東縣的克東腐乳傳統(tǒng)工藝、滿族刺繡、剪紙；富裕縣的三家子村滿族民俗文化、滿語教材；訥河的鄂溫克民間文學(xué)、鄂溫克族口弦琴等都是歷史悠久，極具保護(hù)價值的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年齊齊哈爾市已經(jīng)完成了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源性項(xiàng)目普查工作。第一、二批市級保護(hù)名錄已由齊齊哈爾市人民政府正式公布，第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已進(jìn)入專家評審階段。并在2007年11月17日召開了國家級名錄哈庫麥勒、烏欽學(xué)術(shù)研討會，來自全國各地的50余位專家到會，進(jìn)行了研討，并即將將學(xué)術(shù)研討成果結(jié)集出版。

3.加大資金投入

2006年齊齊哈爾市政府投入資金三萬元，用于改造和裝修市非保中心辦公室及增添內(nèi)部設(shè)施。在申報國家、省級名錄過程中，各縣、區(qū)政府在資金緊張的情況下都能根據(jù)項(xiàng)目需要投入挖掘、申報經(jīng)費(fèi)。其中梅里斯在申報哈庫麥勒和烏欽這兩個國家級項(xiàng)目中投入資金2萬元；富區(qū)申報罕伯岱民歌和木板書投入2.90萬元；富裕普查申報站丁習(xí)俗投入資金2.85萬元；訥河申報瑟賓節(jié)，市財(cái)政投入資金5.30萬元。這些政府資金支持基本保證了挖掘、整理、申報工作的順利完成。

資金困難是困擾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的又一難題。在齊齊哈爾市申報第一批國家級名錄和第一批省級名錄的過程中，由于資金短缺，申報項(xiàng)目書的制作和申報光盤的制作都很不理想，只能憑借申報項(xiàng)目的獨(dú)特性和歷史文化內(nèi)涵來爭取專家評審組的目光。在具體保護(hù)過程中，很多老藝人、傳承人的聲像資料因?yàn)橄嚓P(guān)設(shè)備短缺而無法完整紀(jì)錄下來。相信這中情況并非齊齊哈爾獨(dú)有，全省甚至全國的基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作都面臨著同樣的困難。

4．整合資源,加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境

2006年7月24日齊齊哈爾市委宣傳部、市文化局、與省民委、省體育局聯(lián)合主辦，市群眾藝術(shù)館承辦了齊齊哈爾首屆“庫克塔拉”民族民間原生原創(chuàng)文藝精品展演，集中展示了滿族舞蹈、達(dá)族舞蹈、赫哲族舞蹈、罕伯岱民歌、大手絹絕活等民族文化遺產(chǎn)精品，在社會上引起強(qiáng)烈反響。

2007年3月，為了配合第二個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日主題宣傳活動，市保護(hù)中心與鶴城晚報聯(lián)合策劃了“鶴城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全景紀(jì)錄”。先后在鶴城晚報上發(fā)題為“奔放的旋律、艱難的挖掘”（罕伯貸達(dá)斡爾族民歌）；“鄭煥江木板書”及300年，生生不息的“站丁文化”等3篇專訪報道，詳細(xì)記述了文化遺產(chǎn)的挖掘整理過程和各個項(xiàng)目的特點(diǎn)，在社會取得良好反響。與市電視臺《視點(diǎn)》欄目聯(lián)合策劃拍攝了三部專題片：鄭煥江木板書、罕伯岱達(dá)斡爾族民歌及保護(hù)邊疆風(fēng)雅頌（烏欽、哈庫麥）。這些主題宣傳活動在全市引起強(qiáng)烈反響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在社會上受到廣泛關(guān)注，從觀念上起到了引導(dǎo)全社會重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的作用。

通過上述一系列主題宣傳活動，使全社會在一定程度上了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，和其在全市產(chǎn)引起較大反響。

三、充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨的主要問題，和保護(hù)工作的緊迫性

篇9

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；數(shù)字化

民族傳統(tǒng)體育作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過長期的傳承與演化，由于文化空間場域環(huán)境的變遷，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)悄然失去了得以傳承的文化路徑，使我國各民族傳統(tǒng)體育面臨著傳承發(fā)展危機(jī)的“焦慮”，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳和消亡的威脅，正經(jīng)歷著前所未有的危機(jī)[1]。面對休閑時代的到來，對于豐富多樣的中國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息如何去傳承和保護(hù)，已成為21世紀(jì)體育學(xué)術(shù)界所普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題。但是，國內(nèi)對于民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保護(hù)工作在傳承的過程中仍然存在諸多的制約瓶頸，如：數(shù)字化技術(shù)問題、數(shù)據(jù)的可編撰性問題、碎片式保護(hù)問題等[2]，因此，本研究嘗試運(yùn)用數(shù)字化采集、存儲技術(shù)對我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖像、視頻檔案加以保護(hù)，為我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作提供新的方法和路徑。

1我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)現(xiàn)狀

我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近700項(xiàng)，如：春秋北方山戎秋千、戰(zhàn)國時期的胡服騎射、漢代的連騎擊鞠壤、西域樂舞、清代冰嬉等等，但是，這些中國民族特有的體育文化項(xiàng)目在傳承的過程中，對遺留的一些檔案信息由于缺乏足夠的重視，很多檔案信息亦是難窺一見，也正面臨著永遠(yuǎn)消失的可能[3]。早在1986年，國家文化部門就組織專門人員對各民族傳統(tǒng)體育文化資料進(jìn)行整理。1990年，在全國范圍內(nèi)全面調(diào)查走訪的基礎(chǔ)上，出版了《中華民族傳統(tǒng)體育志》，這也是較早進(jìn)行的我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集工作。2001年，國家開始組織了全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，整理、搶救和翻譯了大量各民族民間體育、雜技、游藝等地域性體育文化，各地域也均出版編輯了本民族的傳統(tǒng)體育檔案，如：《新疆游牧民族傳統(tǒng)體育文化概論》《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育史》《陜西紅拳十年》《學(xué)校民族傳統(tǒng)體育》。2005年，中國武術(shù)博物館的完工，為我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理與保護(hù)提供了重要的拓展平臺。2004年國家開始了加大對民族體育文化檔案的保護(hù)與傳承工作，做出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的決定，2005年，國務(wù)院在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》中明確指出，建立國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律制度，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，并對一些珍貴、瀕臨滅絕的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案得到得以保護(hù)與傳承的制度環(huán)境[4]。2006年至2011年，國家完成了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與保護(hù)工作。2011年12月25日，國家“非遺法”的頒布與實(shí)施，為民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)提供了相應(yīng)的法律支撐，2015年，我國已經(jīng)成立了較為完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系，為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保護(hù)與傳承提供了制度保障[5]。

2民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化保護(hù)的必要性分析

我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)與傳承困境主要是源自經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的演化，民族傳統(tǒng)體育文化空間話語的變遷，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化形態(tài)也發(fā)生了較大的改變，一些原初的民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵已漸漸褪色，這也是當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化檔案保護(hù)工作的必要性。民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的本質(zhì)原因在于失去了得以生存的文化空間環(huán)境，因?yàn)椋鄶?shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演多是集中在節(jié)日習(xí)俗、慶典活動、勞作之余、祭祀民俗中，這些文化空間環(huán)境的變異成為了民族傳統(tǒng)體育消失的本源[6]。針對這一問題，對于民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理與保護(hù)，嘗試從還原文化空間的角度，模擬民族傳統(tǒng)體育的文化空間，這種類似“動物園”式的保護(hù)工作，并沒有起到真正的傳承效應(yīng)。在這種形勢之下，需要借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，利用數(shù)字技術(shù)的無破壞性、輻射強(qiáng)、傳播范圍廣泛的優(yōu)勢，對現(xiàn)有民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，特別是對現(xiàn)代傳承人的一些音像，現(xiàn)存的一些實(shí)物檔案、文字檔案加以數(shù)字化保護(hù)與傳承就顯得尤為必要了。

3我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化保護(hù)技術(shù)

對于我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與保護(hù)主要是借用數(shù)字化采集、存儲和數(shù)字化展示技術(shù)，這些保護(hù)性工作的開展依然面臨著諸多的挑戰(zhàn)和困境，如：缺乏民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化傳承與保護(hù)的技術(shù)體系，主要是針對某個項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化的簡單描述、講解，而尚未建立一個完整的數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)，數(shù)字化保護(hù)的一些技術(shù)措施進(jìn)一步加以挖掘，以更好地推進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)。3.1數(shù)字化技術(shù)分析我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化數(shù)字化保護(hù)技術(shù)主是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，對現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)體育文字檔案、實(shí)物檔案、傳承人檔案、活動實(shí)踐檔案等，借助圖片、視頻、音頻、電子書、交互展示等途徑來加以存儲，借助數(shù)字化共享平臺實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化資源的傳播[6]。但是，隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化采集、存儲、維護(hù)、管理、傳播、消費(fèi)等，都需要開發(fā)全生命周期服務(wù)平臺，建設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化數(shù)據(jù)庫，利用新的保護(hù)與傳播介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從單一的部門管理走向多部門（從國家到地方）共建共享管理，從單一的文字、圖片檔案遺產(chǎn)數(shù)字化到聲像立體化。3.2數(shù)字化資源庫建設(shè)分析我國目前尚未建立專門的民族傳統(tǒng)體育數(shù)字化資源庫，并且對于文字檔案、實(shí)物檔案、視頻、音頻檔案等存在整理的“碎片化”狀態(tài)[7]。在建設(shè)數(shù)字化資源庫的過程中，設(shè)立國家數(shù)據(jù)采集管理中心、各省市數(shù)據(jù)采集中心、各縣區(qū)數(shù)據(jù)采集管理中心，由此形成三級數(shù)字化資源庫管理網(wǎng)絡(luò)，并且采用集中建設(shè)的方式，地方文化部、科研單位相互聯(lián)合，共同搜集和整理一切可整理的、現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源，并將所搜集到的所有現(xiàn)存資源統(tǒng)一入庫管理，國家數(shù)據(jù)采集管理中心主要負(fù)責(zé)搜集和整理國家歷史檔案中所載錄的有關(guān)某個具體項(xiàng)目的文化信息，各省市、縣區(qū)單位通過各省、市、縣民族志的整理，深入到民族傳統(tǒng)體育發(fā)源地，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育遺留，以及對傳承人檔案的整理，特別是剪輯整理一些有價值的音頻、視頻檔案。Web2.0技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說改變了以往單向傳播模式難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的需要，這就需要采用分布式架構(gòu)的數(shù)字化資源庫建設(shè)，發(fā)揮多方資源開發(fā)的合力作用，由此形成由文化創(chuàng)意企業(yè)，從國家到地方各級文化保護(hù)部門，以及一些研究院所、通訊、廣電等單位，共同合作開發(fā)完成數(shù)據(jù)庫建設(shè)，從而更好地實(shí)現(xiàn)資源挖掘與資源運(yùn)營的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)建“整理、監(jiān)管、開放”于一體的傳播模式與服務(wù)模式，完成由單向共享到雙向互動傳播方式的轉(zhuǎn)變。3.3數(shù)字化產(chǎn)品開發(fā)分析我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品的開發(fā)建設(shè)包括文字、傳承人音像、傳承地音像、三維模型等，這些素材性檔案資源的保護(hù)與傳播借助傳統(tǒng)的廣播、電視等媒介渠道。這種單向被動的信息傳遞范式壓制了社會群體的主觀判斷，這就需要借助新媒體時代的數(shù)字化產(chǎn)品共建開發(fā)技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)和人機(jī)交互技術(shù)，開發(fā)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全方位、立體呈現(xiàn)數(shù)字化產(chǎn)品[8]。具體的步驟可以采用：對現(xiàn)存在民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)檔案借助三維掃描技術(shù)，對當(dāng)前遺留的檔案、不完整的實(shí)物檔案進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原，可以借助虛擬引擎技術(shù)對數(shù)字化產(chǎn)品進(jìn)行全方位的解讀，人們可以通過點(diǎn)擊數(shù)字化產(chǎn)品畫面，給人更為直觀的認(rèn)識，更為全面深入地解讀民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的歷史背景，發(fā)展與演化歷程。3.4數(shù)字化技術(shù)開發(fā)流程民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與保護(hù)過程中的數(shù)字化技術(shù)開發(fā)尚處于探索起步階段，各項(xiàng)技術(shù)的融入相對比較分散，數(shù)字化技術(shù)體系的開發(fā)建設(shè)，檔案數(shù)字化、程序化、規(guī)范化建設(shè)還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，這需要完善我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)流程，完善數(shù)字化全生命周期，具體的步驟可以從以下幾個方面展開：第一步，數(shù)據(jù)采集技術(shù)。通過整理民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案史料，以及現(xiàn)存檔案的數(shù)字化采集工作，進(jìn)行全面的挖掘與整理工作，其中，所涉及的數(shù)據(jù)采集技術(shù)包括文本技術(shù)數(shù)字化、音樂技術(shù)數(shù)字化、三維掃描技術(shù)、立體成像技術(shù)等。第二步，數(shù)據(jù)存儲技術(shù)開發(fā)。主要是搜集的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化資源數(shù)字化信息進(jìn)行分類處理和元數(shù)據(jù)錄入處理，具體的分類方式可以采用不同地域或不同民族兩種方式進(jìn)行分類建設(shè)資源庫。第三步，數(shù)字化管理技術(shù)。對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化存儲檔案的管理是防范信息安全風(fēng)險，防止數(shù)據(jù)庫的非法侵入與篡改，同時，提供便捷的信息查詢與檢索服務(wù)，包括注冊權(quán)限、檢索服務(wù)、分發(fā)、下載等方面的技術(shù)。第四步，數(shù)字生產(chǎn)技術(shù)。運(yùn)用技術(shù)算計(jì)數(shù)字化技術(shù)手段進(jìn)行圖像處理、動畫制作、三維渲染技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化內(nèi)容產(chǎn)品進(jìn)行處理。第五步，數(shù)字化傳播技術(shù)開發(fā)。民族傳統(tǒng)體育檔案數(shù)字化建設(shè)的目的就在于實(shí)現(xiàn)更廣域范圍內(nèi)的傳播，借助信息化空間環(huán)境，如：IPTV、無線通訊和衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)等渠道，突破了傳統(tǒng)傳播介質(zhì)時空的局限，實(shí)現(xiàn)了信息傳遞的即時性。第六步，終端服務(wù)技術(shù)。主要是通過計(jì)算機(jī)、數(shù)字電視、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等服務(wù)終端，把民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化檔案信息以人機(jī)交互、數(shù)字化展示的形式呈現(xiàn)出來，從而完成了民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化檔案遺產(chǎn)檔案數(shù)字化的開發(fā)保護(hù)流程。

4結(jié)束語

篇10

民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風(fēng)土人情的不同而風(fēng)格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數(shù)次對其進(jìn)行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現(xiàn)已失傳。

二、圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

圖書館是收集、整理、加工、保存文獻(xiàn)資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責(zé)、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。

（一）圖書館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會

責(zé)任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識、提高藝術(shù)鑒賞力、促進(jìn)科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有不可推卸的社會責(zé)任。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各階段都需要圖書館的參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、申報以及開發(fā)等各個階段，都需要相關(guān)文獻(xiàn)的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻(xiàn)。圖書館所收藏的地方文獻(xiàn)對民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

（三）增加館藏，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻(xiàn)資料。在全社會都在參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中，圖書館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也擴(kuò)大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進(jìn)也起到了對流傳于民間的文化進(jìn)行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習(xí)、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）圖書館挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對歷史文化的延續(xù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強(qiáng)的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項(xiàng)目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長期保存的文獻(xiàn)載體形式，是對人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習(xí)、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的歷史作用和社會作用。

（五）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸

圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢姟⒖捎玫臄?shù)字化或文獻(xiàn)信息形式進(jìn)行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻(xiàn)的數(shù)量。在整理、保護(hù)過程中也進(jìn)一步增強(qiáng)了圖書館功能，拓展了服務(wù)平臺。

三、圖書館保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

將保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進(jìn)展，本文認(rèn)為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進(jìn)一步推進(jìn)這項(xiàng)工作。

（一）堅(jiān)持以人為本的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進(jìn)一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則對非遺持有者實(shí)施全方位的保護(hù)，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護(hù)。

（二）圖書館主動參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查

調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成要素之一，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)和立檔是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風(fēng)俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。

（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚(yáng)等。圖書館作為文獻(xiàn)信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國各地區(qū)的國家數(shù)字文化網(wǎng)或全國文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認(rèn)識非遺、了解非遺保護(hù)的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。

（四）爭取政府相關(guān)部門支持，擴(kuò)大文獻(xiàn)采集

圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負(fù)責(zé)文獻(xiàn)收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實(shí)解決人員、編制、經(jīng)費(fèi)和技術(shù)人才引進(jìn)等問題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為圖書館的一項(xiàng)長期工作來抓。如確立圖書館保護(hù)、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻(xiàn)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻(xiàn)采集范圍。運(yùn)用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻(xiàn)制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風(fēng)俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進(jìn)行文獻(xiàn)化，使圖書館文獻(xiàn)館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。

（五）建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障體系

圖書館的職能之一是對文獻(xiàn)的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)過程中，圖書館應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，充分利用地方文獻(xiàn)特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護(hù)策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障與服務(wù)體系。

1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書館地方文獻(xiàn)的收集手段，通過實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)場拍攝，對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野搜集、確認(rèn)、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。

2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻(xiàn)資源中有較為先進(jìn)的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗(yàn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點(diǎn)決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運(yùn)用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長。如對口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音并轉(zhuǎn)化為語言資料記錄保存；對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運(yùn)用數(shù)字化存儲技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)編目方法無法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應(yīng)組織專家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細(xì)則，以實(shí)現(xiàn)圖書館非遺文獻(xiàn)編目的可規(guī)范控制。

4.增強(qiáng)館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集。可由市（區(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進(jìn)行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進(jìn)行甄選、鑒定、評估并進(jìn)行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。

5.加強(qiáng)非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會風(fēng)俗、民間傳說的地方文獻(xiàn)是圖書館的重要社會職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗技藝，其形式和特點(diǎn)決定了用傳統(tǒng)方法難以長期保存。因此圖書館應(yīng)該充分發(fā)揮先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I(xiàn)長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實(shí)現(xiàn)對非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書館對已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)資料在進(jìn)行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過音頻、圖像等技術(shù)，進(jìn)行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國范圍內(nèi)資源共建共享。

四、結(jié)語