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教育觀念是指按一定時代的政治、經濟、文化發展要求，反映一定社會群體的意愿，對教育功能、教育對象、人才培養模式、教育體制、教育結構、教育內容、教育過程及方法等根本問題的認識與看法。①文化傳統是指貫穿于民族和國家各個歷史階段各類文化的核心精神。每一個民族、每一個國家的文化既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性。②文化傳統是一個民族歷史長期發展的結晶，文化傳統會植根于人們深層的心理結構，使人們的思維結構與邏輯選擇在一定程度上達到一種相對穩定甚至封閉，這種穩定與封閉性影響著人們對教育觀念的理解與選擇，人們在對職業教育觀念的進行選擇時必然也受到該國文化傳統的深刻影響。因此，考慮一個國家的、民眾的教育觀念，必須考慮其所依據的文化傳統，反之一個國家的文化傳統不同，也會產生不同的教育觀念。中德兩國文化傳統的差異性造成了兩國不同的職業教育觀念，受不同的職業教育觀念的影響，兩國的職業教育呈現出不同的發展狀況。

一、中國文化傳統與職業教育觀念

中國有著悠久的歷史文化傳統，其中以孔孟為代表的儒家思想長期占據著思想領域的統治地位。傳統的教育觀念對勞動和職業缺乏正確的認識，其所提倡的人才培養目標以及教育內容都對我國職業教育發展產生消極的影響。

1. 中國傳統文化對職業教育的輕視。在我國古代，以道德教育為核心的儒家教育占據著封建社會統治地位，而與勞動關系密切的農家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰國以來，我國就有“士農工商”的階層劃分，與讀書相連的的士排在第一位，表明在古代讀書受到人們的重視，其地位勝于與職業教育相連的農工商階層。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。在封建社會，一個普通人如果想要改變自己的社會地位，也唯有通過讀書、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進一步將這條道路固定下來。《論語》是儒家的經典著作，其講到了許多為學、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關的勞動受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應該考慮的是能不能學到“道”，而不是通過勞動去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認為是“小人”應該去做的事情。

2. “學而優則仕”教育目標對人才觀的影響。受中國儒家傳統教育思想的影響，我國封建知識分子大都遵循“修身齊家治國平天下”的人生理想。《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是儒家對大學教育目的和為學做人目標的綱領性表達。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養德才兼備的從政君子的人才培養路線，可稱之為“學而優則仕”。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子?滕文公上》），社會分工有高低貴賤的不同，而體力勞動的人，要受到腦力勞動的人的統指。在傳統的教育觀念中，教育所要培養的應該是治國安邦的君子，而不是在生產技術和勞動方面具備一技之長的人。這種片面的培養目標不利于以培養生產技術人才和實用人才為目的的職業教育發展。

3. 重倫理輕技藝的學習內容。儒家教育的教學內容側重于倫理道德，而忽視勞動和生產技術的培養。孔子繼承了西周貴族的“六藝”教學內容，雖然對科目有些調整和充實，但仍然是以倫理道德的培養為主，輕視科技與生產勞動。“君子謀道不謀食”，孔子認為社會分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質勞動。所以他根本上反對弟子學習生產勞動技術。科舉制度的建立之初是以四書五經為考試內容，到明清時期科舉考試只能從四書五經中命題，“埋首故紙堆”的學習內容也受到經世致用思想的知識分子嚴重批判。這種側重理論知識的傳授與以實踐和勞動為主的職業教育相悖，導致職業教育長期受到忽視。

4. “克己復禮”對個性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長期占據著封建社會思想領域的統治地位，也深深影響著教育觀念。我國傳統文化強調人們的行為方式要符合一定的禮數：孟子說“養心莫過于寡欲”（《孟子?盡心下》），修養身心的方法沒有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認為要想獲得一定的道理，就要去除人內心的本能欲望。這種對自由的壓制，不利于個人興趣的培養。“學而優則仕”教育思想的提出，把學生固定在“讀書―做官”這一既定的人生道路上。讀書是正道，理應受到人們的尊重，而技藝的學習則是“雕蟲小技”。在這種情況下，所有學生不得不遵循整齊劃一的培養模式。

二、德國文化傳統與職業教育觀念

同以儒家占統治地位的中國文化傳統相比，德國的文化傳統更加多元。他的多樣性主要表現在濃厚的宗教信仰、對個性自由的尊重、對勞動的熱愛和務實的人才觀上。多元的文化傳統影響了德國的教育觀念，并促進了職業教育的發展。

1. 德國宗教文化對職業教育的重視。德國是一個宗教文化十分深厚的國家，宗教思想影響了人們對待職業和工作的態度。西方宗教改革先驅馬丁?路德認為，在現實生活中人們的任何職業不論是教師、工匠還是農民，都只是社會分工的不同，而沒有高低貴賤之分，都是為上帝服務的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務，就是表達對上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國人民熱愛勞動、尊重職業，工人成為最受人們歡迎的職業。且在工作中他們能夠享受到樂趣，精益求精，不斷地提高生產的效率。在這種社會風氣下，與勞動和工作密切相關的職業教育歷來就受到人們的重視。

2. 實用主義造就務實的人才觀。實用主義是德國文化傳統中又一個重要組成部分。實用主義是從希臘詞“行動”派生出來的，從哲學上看是一種行為主義，即注重實踐活動與行為效益。受實用主義的影響，以培養應用人才為主的職業教育受到人們的重視。1708年C?澤姆勒與創辦了世界上第一所實科中學“數學和機械實科中學”，到18世紀末至19世紀中葉，以實科教學為主的學校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國人民務實的人才觀，使他們并不盲目追求學術人才的培養，職業教育所培養的技術人才同樣受到人們的歡迎，并在社會發展中發揮了重要的作用。

3. 德國文化傳統歷來就重視技藝的學習。德國自古以來就是一個注重技藝學習的國家，職業教育的發展可以追溯到西羅馬時代。從西羅馬時代到歐洲中世紀的結束，是著名的動亂時代，戰爭是這個時代的主流，騎士則在這個主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個時期產生了重要影響。戰爭的不斷進行，擴大了人們對武器、工具、日用品的需求，為了滿足戰爭的需求，各種手工作坊應用而生。國家對各類作坊的建立，以及從學徒的培養到師傅的稱號冊封也都做了相應的規定。在此基礎上，又產生了“行會”，由行會來負責作坊的建立、學徒的培養、師傅稱號冊封。而行會組織本身的職業性和技術性，以及他們產品質量的要求，對敬業樂業、技術秘密的保護鼓勵了人們對技術的傳授和學習，促進了職業教育的形成和發展。

4. 人文主義思想強調對個性自由的追求。人文性是德國文化傳統的又一個重要組成。人文性反對宗教主義對人性的束縛，提倡人的價值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個性和自由的全面發展。同中國“整齊劃一”的教育相比，德國的教育更加注重培養學生的興趣和獨立精神。孩子可以根據自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業教育。德國著名的教育家赫爾巴特重視學生興趣的培養和個性的發展，他認為“世人厭倦就是教學的最大罪惡”、“只要培養了興趣，一個人即使走出了學校，興趣會伴隨他一生，使他終身受益。”③人文性對個人興趣和自由的強調使人們能夠根據自己的特點和興趣來選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學術方面取得成就。和普通教育相比，職業教育不但沒有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。

三、對我國職業教育觀念的反思

中國擁有悠久的歷史文化傳統，在五千年的歷史文明長河中長期屹立于世界民族之林，但是職業教育卻成為德國振興的秘密武器，在我國卻長期受到人們輕視。導致我國的職業教育發展步履維艱的關鍵是長久以來的文化傳統使人們對職業教育長期缺乏正確的認識。德國職業教育的成功為其他國家發展職業教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統，因此我們借鑒德國職業教育成功的經驗要基于自己的文化傳統，而不能盲目的照搬德國的經驗模式。此外，教育觀念的轉變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會、學校、家庭的協同努力。

1. 走出長久以來文化傳統觀的誤區，對職業教育有一個正確認識。首先，職業教育是教育領域的一個重要分支，有它獨特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國職業教育發展有著悠久的歷史，且長期以來就受到人們的重視，為國家的發展做出過重大的貢獻；其次，我國當前面臨的嚴峻就業形式：一方面大量的大學畢業生找不到工作，另一方面待遇優厚的高級技工無人問津。優秀的技術工人是國家的緊缺資源，而當前“技工荒”的現象也只能由職業教育學校畢業的優秀人才來彌補。

2. 樹立全面的人才觀，注重勞動和實踐能力的培養。首先，父母應該能夠樹立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養孩子的勞動觀念和勞動意識，注重子女的全面發展；其次，學校應該開設一些與實踐有關的課程，并組織一些與動手能力有關的實踐活動，引進多方面的評價機制，對學生的評價從各方面綜合考慮；第三，對于已經步入職業院校的學生應該克服自卑心理，樹立正確的人生價值觀，確立自己的職業目標，充分利用在職業院校短短幾年的學習時光，掌握自己未來就業的各種技能。

3. 職業院校自身的調整與改革，增強吸引力和社會認可度。職業院校首先應該明確自己的定位，在大學不斷擴招的今天，要能夠堅定培養目標，發展自己的特色和優勢專業，而不是盲目地升本和轉型；其次要注重辦學質量的提高，吸收國外職業院校優秀的辦學經驗，改革落后的教學方式，提高人才的質量；最后要構建良好的校園文化，培養學生良好的思想心理品質。在對學生個性進行關懷的基礎上，加大學生吃苦耐勞和基本的職業素養的培養，增強學生的職業認可度。因此，轉變人們對職業院校的偏見，需要職業院校通過自身的努力。

4. 國家應該做好政策引導和財政支持。首先，對職業院校學生可以采取優惠政策，提高補貼標準，吸引更多的學生報考職業院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠專心學習；其次，提高職業教育從業者的經濟待遇和社會地位，吸引更多的人從事職業教育，并表彰從事職業教育的先進單位和個人，形成良性的社會循環；第三，多舉辦技能類的比賽，在全社會形成一股愛動腦、勤動手、熱愛發明和創造的社會風氣。

注釋：

①趙功，王瑜.中國文化傳統對教育觀念現代化的影響[J].教育理論與實踐.2002，8.

篇2

    他們非常重視家庭教育。他們認為“畜牲只有舔犢的溺愛,人類才有教子成人的理想”(藏族)。 “在家不會教子,在外就不會教人”(滿族),“教子猶如馴虎”,(滿族)。“刀不磨快難砍柴,孩子不教難成才”。(景頗族)對此,蒙古族的羅卜桑確丹曾經更明確地總結道:“家教是國家的根基。各家的禮儀好,國君自然會變開明”,“若家教荒亂,奮斗依靠、上進的目標無從會有”,因而提倡:“蒙古族家教好的家庭為尊貴”。

    在家庭教育中,他們還特別重視對后代從小開始的教育。他們說:“走馬是從幼駒訓練的,教子女要從小兒奠基”(藏族), “樹木從小剪枝,兒女從小教育”(滿族), “畜壯要從冬天喂,知識要從小時學”(藏族),“人從小時教,馬從駒時訓”(蒙古族) , “雜草鏟除要趁早,孩子的教育要趕早” (蒙古族),“衣服要從新的時候愛惜,孩子要從小的時候教育”(維吾爾族), “飯團要趁熱捏,孩子要從小教” (云南哈尼族),“父親的教育——黃金;母親的教育——智慧;哥哥的教育——利益;姐姐的教育——慈愛”(蒙古族). 他們認為只有對孩子實行從小開始的教育,才有利于孩子日后成長為一個具有賢德的人,

    他們非常注意教育孩子的方法,認為“馴猴子要有鞭子,教孩子要有法子”(藏族 )。

    在家庭“父母是子女的鏡子,一舉一動要身體力行”(藏族)。他們以身作則,言傳身教,為孩子做出榜樣。 因為“兒童養成的一切習慣,多是來自父母的影響”(藏族),“馴服烈馬鞭子重要,教育子女身教重要”(滿族), “自己如何對待父母,兒女也一樣對待自己”(維吾爾族)。  

    他們對子女嚴格要求,因為“磨盤重了糌粑細,父母嚴了兒女賢”(藏族)“新衣裙頭次就要洗凈,人從小就要品行端正”(維吾爾族)。 他們注重對子女進行孝敬父母的教育。諄諄告誡子女“孔雀是森林的福,父母是家庭的福”(藏族)。孩子的成長離不開父母的嚴格教育和忠告,因此作為子女要“過了河不能忘牛皮船,兒成人不能忘父母恩”(藏族)、“糌粑的香味不到餓時不知道,父母的忠告不遇挫折不明白”(藏族)、“牛奶燙嘴不叫痛,父母打罵不記心”(藏族)。

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（一）教師教育觀念的本體博弈

近年來，隨著新課程改革的大力開展，教師的教育觀念也被要求更新轉變，但隨著對教師教育觀念的相關研究發現，教師有可能受自身因素和外界影響而持有兩種教育觀念。已有研究者指出：要了解教師的觀念，需要對個體的潛在狀態做推斷，這種推斷非常困難；觀念是不能夠直接觀察和測量的，必須從人們說的、打算做的和實際做的事情中去推斷。因此，探究教師教育觀念的實然狀態以及其影響因素，有利于改變教師的教育觀念，從而推動新課程改革的順利進行。筆者曾對沈陽市內幾所中學的一些教師進行訪談，了解到目前很多教師的教育觀念與現階段的教育改革還是同步的，但同時很多教師心中也有著不言而喻的傳統教育觀念。例如，關于一直被提倡的合作性教學模式，不同的教師就持有不同的觀念。有些教師認為合作性教學模式雖然也有開展，但只是流于表面形式；有些老師覺得合作性教學雖然效果不錯，也能調動學生的學習興趣，但是不利于課程進度；有些老師覺得合作性教學無法有針對性地教學，有些相對基礎薄弱的學生可能難以跟上合作討論的步驟，進而逐漸失去了合作興趣，學生還是更適應一直以來老師講、學生學的固定模式。從以上的幾種觀點我們可以看出，教師對于改革所倡導的教學模式在觀念層面還是有一定認識的，但是在實際教學中，其根深蒂固的傳統教育觀念還是“不言而喻”地起著支配作用。目前對合作性教學、合作性學習的研究越來越多，對這種模式的支持呼聲也越來越高，這種合作模式不但能夠突出學生的主體地位，將傳統的教師主體地位進行轉移，還能培養學生之間的合作意識。但在實際的教學實踐中，很多老師卻在觀念上對合作性教學模式的可行度產生懷疑，且有一定的抵觸心理。在教師自身傳統教育觀念和現代教育觀念的博弈中，應然的觀念與實然的行為不完全一致，這種矛盾實際上說明傳統教育觀念在教師教育觀念中的重要位置，傳統的教育觀念仍然對教師教學起著制約作用，并在這場博弈中處于上風。

（二）教師教育觀念的主體博弈

倘若將教師教育觀念的本體博弈歸結于教師內在因素的博弈，即傳統與現代兩種教育觀念的矛盾，那么教師教育觀念主體博弈就可以歸結于其外在因素的博弈。談及一直以來對教育觀念的研究，多以教師和家長的教育觀念研究為主，但近年來也有對公眾教育觀念的研究。有學者運用問卷調查法對我國東北、西北、西南、華東和華南主要城市公眾的教育觀念進行的調查研究發現，“教師、家長教育觀念與當前教育觀念的理想狀態存在顯著差異；教師與家長之間、不同教育程度、不同地域的公眾在教育觀念及各子觀念上存在顯著差異”，“教師的教育觀念水平高于學生家長的教育觀念水平”。由此可見，教師與家長的教育觀念之間存在著水平上的差異，而這種差異在一定程度上也體現出一種隱性博弈力量的存在。在筆者對初中教師和家長的訪談中發現，教師和家長之間不僅是一種互相依賴、支持的合作關系，實際上還存在著對彼此的不滿，而這種力量的存在則足以使教師對自身的教育觀念產生矛盾甚至妥協改變。例如，關于我們耳熟能詳的“減負”，很多人都很支持，但同時也很無奈。從家長的角度來講，當筆者詢問到一位家長“孩子現在作業多不多”時，這位家長直接將剛剛放學的孩子的書包遞了過來，里邊差不多能有十多本書，書包的重量可想而知。很多家長都認為學校老師在考試壓力下講課進度很快，孩子不補課就跟不上，于是就安排在外面補課，這種做法無形中就給孩子加重了課業負擔。而從教師的角度來講，很多教師都覺得教師給孩子留作業其實也是在滿足家長的需求，一方面家長希望給孩子減負，但另一方面家長又希望孩子能夠有個好成績，教師在教學過程中即使想按照正常上課速度進行，但是由于很多學生已經提前補過課，所以在大多數人都掌握了知識點以后，老師就會加快課時進度。而教師與家長無形之中的“默契”卻將孩子置于重大的學習壓力之下，教師一些積極的教育觀念也會迫于“現實的無奈”而妥協。教師與家長之間教育觀念上的差異性，使之形成一股不同主體之間的博弈力量，影響著教師教育觀念在教育實踐中的作用。

二、教師教育觀念的文化制約因素

毋庸置疑，文化與教育之間有著千絲萬縷的關系。正如布魯納所說“教育不是個孤島，而是文化這塊大陸的一部分”，如果說教育是文化大陸的一部分，而人則是創造文化、開展教育的主體，那么教育正是文化與人的交集所在。從文化何以影響教育的角度來看，文化既可以作為一套宏觀的符號系統，包含各種價值、權力、機會等等，為教育提供一種大的文化背景，這種文化背景既包括大的社會文化背景，也包括小的學校文化背景。同時文化還可以作為一種微觀的文化工具作用于個體的意義生成，影響個體的思維，而本文所探討的教師教育觀念就是文化在微觀意義上的一種體現。

（一）文化的地域性差異

文化的地域性差異也是影響不同區域教師教育觀念形成的重要因素。正所謂“一方水土養一方人”，這句俗語中也蘊含著不同地方的文化可能就會塑造不同的人的道理。眾所周知，中國文化與美國文化就有著明顯的差異性。“后喻文化（post-figurativeculture）”是由美國文化人類學家米德（Mead，M）首先提出的一個概念，她用此概念來指稱以重復過去為使命的那些文化的類型。“前喻文化（pre-figurativeculture）”是與后喻文化相對的一個文化概念，指稱的是以開拓未來為使命的文化的類型。中國傳統文化在一定程度上具有“后喻型”文化結構的特征，在教育取向上具有封閉性的特點，產生了師授師承的模式，不太重視受教育者個性的發展與張揚。而美國文化崇尚自由、民主、平等、科學，社會是年輕人的社會，適者生存、優勝劣敗是其社會規則，他們用發展的需要來驅動文化。美國文化的“前喻型”文化結構賦予了教育者的教育取向以“開放性”為總體特征，形成了師導生創的教育模式，注重培養學生開拓創新的自主意志和自由精神。不同的文化會導致不同的教育取向，也會形成不同的教育觀念，上述中國與美國不同的文化類型所形成的不同的教育觀念就是文化的地域性差異的有力佐證。但是，即使在一個國家的不同地區、一個地區的不同學校，甚至一個學校的不同班級，文化也存在著差異性。例如，沈陽作為東北老工業基地的一個北方城市，其社會文化自然有著其自身特色，“在中國的市場化過程中，老工業基地社會與市場化程度高的地區并沒有統一的進程，市場化的發展不僅取決于資本、勞動力和市場，而且取決于傳統體制的強弱。”在沈陽地區相對較強的傳統的計劃經濟體制下，市場化發展并沒有沿海地區高，相對應地人們的觀念也受傳統觀念鉗制較為嚴重，教師的教育觀念自然也同沿海地區市場經濟體制下教師的教育觀念有所差異。因此，根據上述筆者對沈陽市內幾所初中教師的訪談我們可以得知，目前沈陽市內很多初中教師的教育觀念與現階段教育改革有著基本的一致性，但其內在的博弈由于受到文化的制約仍然使其持有較為保守、不愿冒險革新的傳統觀念，相比于沈陽地區，在中國上海、廣州等南方沿海城市，其教育觀念則相對較為開放。因此，文化的這種地域性差異是教師教育觀念差異化甚至導致內在博弈的重要原因之一。

（二）文化的歷史性差異

雷蒙德•威廉斯曾認為，“文化是一種發展意義上的文化”，以莎士比亞的戲劇為例，它不僅是一部文化藝術作品，也展現出文藝復興時期英國人的一種生活方式，同時它更是不斷發展著的人類文化中的一部分。而歷史之所以足以影響到現在，就在于其足夠深刻。由于教育觀念是文化在人的思維上加以作用而形成的一種穩定的意識形態。之所以稱之為相對穩定的觀念，就必然是經過經驗不斷積累而形成的，而文化是不斷發展著的，人的觀念也是隨之而不斷發展的，但是由于其趨于“穩定”，那么這種觀念的改變，或者說要想使舊的文化直接轉變為新的文化是不可能的，這個轉變過程必然是需要逐漸過渡的，而且這種轉變是必然要基于歷史之上的。正如前述教師教育觀念當前存在的問題可知，教師教育觀念存在著本體博弈，與其說這種博弈是教師自身新舊兩種觀念的較量，不如說是傳統文化與現代文化的博弈，而傳統文化的這種制約性非一次兩次改革所能輕易打破的。之所以稱之為傳統，就在于其根植于人的內心，代代相傳。之所以需要進行改革，其前提假設就說明有些以前的是不適應現在發展的，但是所要改革的是否能起到其應然的效果，改革以后是否就可以解決現在發展中所出現的問題，這些都是值得進一步思考的問題。因此，教師教育觀念的改革任重而道遠，而從文化角度來分析教師的教育觀念博弈的原因，則是從根本上解決如何進行教育改革的一個重要切入點。

（三）文化的主體性差異

所謂文化的主體性差異，也就是人作為文化的主體，雖然共同創造文化、傳遞文化，但同時每個民族、每個群體，甚至每個人在文化的作用下都呈現出一種差異性。教師作為學校教育中的教育實踐者，雖然在教育改革中對倡導的教育觀念持贊同態度，但其內隱的教育觀念仍然在教育實踐中起著主導作用，從體制入手可能只會改變其外在的教育觀念，若想改變其內在，還要從影響其形成的文化要素入手。而與教師有著密切聯系的利益相關者，例如家長、教育理論者、教育行政人員等等，這些在作為宏觀符號系統的文化影響下互相作用，都對教師的教育觀念產生重大影響，其中家長的影響尤為明顯。首先，家長作為家庭教育的主要實踐者，其對孩子的影響是潛移默化的，但目前家長教育觀念卻仍停留在傳統的唯智主義、功利主義和外控主義的教育觀念之中，而這些教育觀念不僅直接制約了家庭教育，也在很大程度上制約了學校教育，也與教師的教育觀念形成一種外在的主體博弈，進而相互影響其內在的教育觀念。

三、教育改革中的教師教育觀念改革

就目前而言，很多教師的教育觀念僅僅是停留在表面，其內在兩種教育觀念的博弈在受到文化的制約后往往使其傳統的教育觀念占主要地位，而這種觀念由于改革的大勢所趨逐漸為人所隱藏，演變為一種隱性教育觀念并導引著教師的教育行為。教師的教育觀念雖然說是文化的一種反映，但并不是說教育觀念就完全是文化的產物。有學者曾指出，構成教育觀念結構物的幾個要素有文化習染、知識影響和個人建構。但無可置否的是，文化因素是一個至關重要的因素。從文化的幾個差異性特征來進一步分析，文化的制約相對其他因素是一個穩定的難以變革的因素，因此基于當前教育改革對變革教師的教育觀念提出幾個淺薄建議。

（一）加強文化交流，共享教育信息

由于文化具有地域性特征，不僅是國家與國家之間的差異，還有城市與城市之間的區別。觀念的形成與所處的文化環境和接收的文化熏染有著密切關系。在當今的信息化時代，人與人之間的距離越來越短，學校與學校之間的合作訪學也越來越頻繁，而越固步自封就越難以前進。因此，加強區域間的文化交流，共享各個學校的教育信息，使教師可以進一步打開視野，接受新的理念，感受與眾不同的新文化，逐漸使之內隱教育觀念發生改變。

（二）完善制度改革，深化革新意識

制度的變革是改變現狀的一個有力措施，在由應試教育向素質教育的轉化過程中，高考制度作為一個重要評價制度的存在成為眾矢之的，因此在新一輪改革中，越來越重視綜合評價的方式。雖然說改革不能一蹴而就，但是制度上的變革卻可以深化改革意識，對教師教育觀念的轉變有著巨大的外力作用，使之在大趨勢下提升自身的革新意識。

（三）提升大眾文化，倡導家校合作

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[關鍵詞] 班主任工作 素質教育觀念 轉變

班主任在學校教育工作中的重要作用是毋庸置疑的。一個班集體的發展水平如何,幾十名學生成長狀況怎樣,很大程度上取決于班主任工作的好壞。因此,班主任應該在轉變教育觀念和推行素質教育的過程中打頭陣,用素質教育的新觀念武裝自己的頭腦,指揮自己的行動,把素質教育新觀念全面滲透到班主任工作當中,正確指導班級教育教學管理工作。

那么,在班主任工作中,怎樣的教育觀念才符合素質教育的要求呢?于此,筆者根據自己多年來當班主任的親身實踐和理論的探討,談一些看法。

班主任工作中的素質教育觀念,大致可以歸納為八條,筆者對此進行一一分析。

一、情感教育觀念

班主任要關心愛護每一位學生,對學生注重情感教育。須知,情感是打開心靈之門的鑰匙!班主任視學生如子女,對學生真情的關心和愛護,會取得良好而明顯的教育效果。其一,師生關系融洽,情誼深厚,學生就會愉快的服從班主任老師的安排,誠懇地接受班主任老師的教育;其二,學生之間團結和睦,友愛互助,師生之情,同學之情交融,營造出一種良好的情感氛圍,學生就會在愉悅的學習氣氛中得以健康成長。

二、民主教育觀念

“師道尊嚴”是傳統應試教育觀念的體現,學生只能被動地遵從并接受教育。現代素質教育觀念是民主的,真正的“教學相長”,師生之間是教師主導與學生主體的平等關系。在教育活動中,班主任主導作用絕不是單一的空洞說教,動輒訓斥,體罰或變相體罰的“嚴格管教”,而是表現為曉之以理,動之以情,以理服人,充分激發學生接受教育的主動性,增強學生不甘落后的自尊心,激活學生潛在的上進心和原動力,促使學生不斷進步,并培養學生民主的思想觀念。

三、全面的教育質量觀念

現代教育質量觀念認為,教育質量體現在三個方面:一是內適質量,即升學質量,也就是為高一級學校或后一個學習階段培養新生的合格程度;二是外適質量,指的是學校培養的人才在多大的程度上適應社會,經濟和文化的實際需要;三是人文質量,就是教育促進個人身心發展的充分程度和教育對提高全社會人文水平的貢獻。“應試教育”的嚴重弊端突出地表現為:片面地追求升學率,過分強調教育的升學質量,而且更加狹義化為“考試分數”與“升學人數”即“升學質量”。由此,我們明確這樣一個觀念:“應試教育”是一種忽視學生全面素質培養,阻礙社會發展和人類進步的落后的教育模式。作為班主任,應該用全面的教育質量觀念去要求學生,培養學生,正確指導班集教育教學管理工作。

四、全面成才的教育觀念

每一位學生都想成才,每一位學生都能成才。用這樣的觀念一視同仁地看待所有學生,才是公平合理的,自然能促進全體學生進步,各方面素質得到良好而充分的發展。從這一觀念出發,作為班主任就應該改變傳統的“優生”和“差生”觀念。每個學生總有這方面或那方面可發展的特長,凡學有所長,身心健康的學生都應視為優生;不能再以簡單的一張“成績統計表”和人為的“紀律制度”什么的土政策,去衡量學生誰優誰劣。

五、面向全體的教育觀念

班主任對所有學生應該做到全面負責,不能厚此薄彼。那種重視一部分學生而冷漠厭煩另一部分學生的做法,只會導致學生兩極分化,是與素質教育的要求背道而馳的。在我們身邊不難找到這樣的事例:班主任做到了對學生全面負責,這個班就充滿活力,師生關系親密,同學關系融洽;班風正、學風濃,學生愛好廣泛,各方面特長都得以充分發展。升學考試,不但文化上線人數多,而且音體美等個方面成績均有突出表現,絕大部分學生都學有所長。

六、整體效應的教育觀念

整體效應的教育觀念體現在兩個方面:一方面,班主任一定要緊密團結各科任教師,充分發揮班主任的軸心作用,統一思想、統一步調、高效協作;另一方面,班主任應積極采取各種方式方法,加強學校與家長、社會(周邊環境)三方面密切聯系,了解情況,交換意見,促成家庭、學校、社會對學生的教育協調配合,形成合力,發揮教育的整體效應,收到良好的教育效果。

七、依法管理的教育觀念

為了促進教育的健康發展,推行素質教育,振興教育事業,我國先后制訂并頒布過一些教育法規,但實際上“法而不法”的現象在一些地方,一些學校還相當嚴重。歧視“差生”,體罰或變相體罰學生,隨意辱罵斥責學生,損傷學生身心健康;開小灶補課,輔導,加重學生課業負擔等事件,屢禁不止。我國的教育管理工作,應該堅決抵制阻擋素質教育進程的“各自為政”的人治觀念,并把觀念全面轉向“依法管理、依法治教”的方面,誰也不能搞超乎教育法規之外的“土政策”。班主任對班集的管理也應堅持“依法管理”,身先士卒,當好最基層的管理者。

八、面向未來的教育觀念

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高中語文； 傳統教學； 誤區【中圖分類號】G623.2文獻標識碼：B文章編號：1673-8500（2012）11-0124-01

在中學所有學科的教學中，教育界人士對傳統語文教學貶多褒少，大加撻伐，認為傳統的語文禁錮了學生的個性發展，無法培養學生的創新能力，傳統的語文教育只會造就一些高分低能的書呆子。于是，語文成了過街老鼠，人人喊打，甚至一些語文教育者也跟著鼓噪。似乎傳統語文教學真的一無是處，語文老師也真成了不思變通的代名詞。

語文老師要擺脫傳統教育觀念的束縛，及時更新教育觀念，走出一條順應潮流的教學新路。1更新教育觀念，摒棄傳統教法的束縛

教育觀念是教育學生的心理背景。作為教師，不僅要有良好的教育觀念，而且應不斷學習、不斷更新舊觀念，使其適應社會需要。教育是要面向明天，而明天需要的是創造性人才，這是教育面向現代化、面向世界、面向未來的要求。教育的實質就是教人去創造未來。因此教師在教學中要善于組織開放式教學，課堂上放的開，努力培養學生的創新意識，注重引導學生積極參與教學活動，并在其中激勵學生自得、自悟、探究發現、在實踐和合作中學，在與眾不同中透出新意，要大膽肯定學生的“標新立異”、“異想天開”從而保護了學生的想象力，激發學生的創新熱情。

教師要打破沉悶的缺乏生氣的傳統教學法， 對傳統的教育觀進行徹底的否定， 要勇敢的摒棄傳統教法的束縛。筆者認為，教師首先要徹底地更新教育觀念， 明白" 教是為了不教" 的最淺顯的教學原則， 大膽的發動學生自己破疑。不必事事厄代， 要明白知識的傳授永遠不如技能的傳授的道理真正地做到授之以漁。其次， 教師要研究教材和學生， 吃透兩頭， 教材中哪些是最應該講的又是學生最感興趣的， 用什么方法最容易吸引學生的注意力。要嘗試創新教學激發學生的興趣， 發揮學生的主觀能動性， 引導學生破疑。同時教師還要克服教材本身的束縛， 因時制宜大膽取舍， 不求面面俱到， 萬無一失但求一點突破， 學有所獲。2語文老師要指導學生改變單一從課堂獲取知識的途徑，走出只向課堂攝取信息的誤區

現代社會是信息化、網絡化的開放社會，信息量大，信息來源廣泛，知識更新的周期縮短，對公民提出了新的要求，終身學習和終身發展成為社會發展的必然趨勢，為學校教育規定了新的人才培養方向，也對我們的語文教學提出了新的任務。我們不光要培養學生的學習能力，還要讓學生具備一定的綜合能力；要學會運用現代技術去搜集整理信息，學會從書本以外的多種渠道獲取知識，還要讓學生有創新的意識和開放的視野，不盲從書本和教師，有自己個性化的獨到見解，學會與他人合作、進行交流等等，為將來終身學習和終身發展打下堅實的基礎。因此，實施開放式閱讀教學是時展的必然要求，也是順應人的和諧自然發展和終身發展的需要。

比如充分利用網絡資源，拓寬學生的閱讀面。網絡是一座取之不盡用之不絕的礦山，要讓學生利用現代信息技術，向網絡攫取具有時代性的知識。事實上，網絡上有大量的電子書籍和文章，如果學生有了一定的過濾能力，是咳以引導他們去涉獵的。寬帶拉近了人與世界人與社會，人與自然人與文學的距離我們有什么理由拒絕現代文明的成果呢？3語文老師要走出只追求形式的華而不實的教學誤區

高中語文課究竟應該怎樣上，我們一線教師都有同樣的感受：一堂成功的語文課，不能搞花架子，不是“作秀”或“演出”，而是要真正把課上實，讓學生學有所得，學有所獲。那么，如何上出一堂實實在在的語文課呢？筆者從以下三方面進行了思考。

3.1要落實教學目標。 我們在備課時，最先寫的就是教學目標。翻開我們的備課本，教學目標羅列得密密麻麻，在課堂上卻是難以落實。原因主要有：

3.1.1目標模糊。很多教師在備課時，都有一個共同的想法，那就是把這篇文章講深講透。為此，查找優秀教案，把不同教案都拼湊起來，使得整個教學過程任務艱巨，思維混亂。每個教師對教材的理解和處理方式是不同的，對于教材的處理和教學設計，每個人都會有不同的思路。也就是說，雖然你拿著優秀教師的教案，但是無法上出人家那樣的效果。

3.1.2目標泛化。課堂教學目標缺乏針對性。語文是一門綜合性較強的學科，它和其他學科的聯系在教學中不可能不涉及，但不能改變語文教學的本來面目。以前聽了一些課，幾乎把語文課變成了科學課、音樂課或美術課。

3.2教學過程要有實效。 在精心設計好教學目標后，我們的教學過程卻決不能是照本宣科的過程。上好一堂課不能僅僅依靠教學目標的合理設計，在教學的過程中還要根據實際變化調整自己的教學行為。要明確“以學生為中心，全面發展”的有效教學理念，善于抓住課堂的閃光點，多給學生質疑的機會。這樣的課堂，才是有實效的課堂。作為教師應具體做到以下幾點：一是教師要有服務學生發展的“對象”意識，要調動學生的積極性，鼓勵學生有不同的理解和獨特的體驗。二是要關注單位時間的教學效益。教師要有時間意識與效益觀念，把握好課堂教學的節奏，在教學中既不能“跟著感覺走”，也不能把“效益”理解為“花最少的時間，教最多的內容”。教學效益的高低并不是取決于教學內容的多少，而是取決于單位時間內學生的收獲的多少。

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幼兒社會性發展在一定程度上決定了幼兒未來成長和發育，是現代幼兒教育中的難點和重點。傳統的師幼互動關系相對落后，沒有充分發揮幼師對幼兒的影響和帶動作用，在推動幼兒社會性發展方面存在欠缺。

基于此，通過淺談構建新型師幼互動關系，以期能夠為有關人士提供有益參考，希望能夠推動幼兒社會性發展。

二、改變傳統的教育觀念

經研究發現，大部分幼師在幼兒教育中都秉承著傳統的教育觀念，其集中體現為兩點，過于重視對課堂紀律的約束和過于在意對師者威嚴形象的塑造。

在這種背景下，幼師在課堂教育中對幼兒的言行舉止有嚴格的控制和約束，不允許幼兒亂動亂說話，以求保證課堂紀律。同時，在與幼兒交流互動中，幼師的態度較為死板，表現的不夠親近，通常是為了營造一種威嚴，以此保證自己對幼兒的威懾力。

在傳統教育觀念的影響下，雖然從一定程度上確保了課堂教學的紀律，保證了教學質量。但在死板的教學觀念下，幼師與幼兒的互動關系受到極大影響，讓幼兒無法在幼師面前表現自己天真的態度和言行，阻礙了幼兒的社會性發展。

因此，幼師應該改變傳統的教育觀念，打破傳統思想的束縛，也就是要使幼師的身份轉變地位調低，使自己成為幼兒可以信賴的朋友。簡單地說，幼師應該鼓勵幼兒與自己進行互動，并且通過一定的手段增加自己與幼兒互動交流的機會。

同時，幼師應該對課堂教學的方法和觀念進行改變。在課堂教學中，幼師首先要做的就是解開對幼兒巨大的束縛，盡量使課堂教學的氣氛變得和諧與輕松，要讓幼兒能夠在課堂中更加好活潑，而不是始終壓抑在緊張嚴肅的氣氛下。

三、發揮幼兒的主體作用

新課程標準已經明確地指出要在教學過程中發揮學生的主體作用，這一點在幼兒教育中同樣適用，并且能夠有效地促進新型師幼互動關系的發展。

在傳統的幼兒教學中，幼師往往是以教案為基準、以教學內容為導向，但在課堂教學中忽視幼兒的主體作用，只是一味地追求完成教學任務，對幼兒進行灌輸式的教育。正是在這種情況下，幼師才對課堂教學的紀律有嚴格的要求，對幼兒的思想存在一定的約束。

因此，幼師應該在教學活動中發揮幼兒的主體作用，要引導幼兒進行更多的自主學習，引導幼兒主動參與到教學安排和設計中。例如，幼師可以引導學生制定游戲活動環節，結合幼兒的意見和意愿來制訂游戲活動。在此過程中，幼師與幼兒的互動交流達到一定的程度，能夠吸取幼兒的意見，也能夠讓幼師更能理解和掌握幼兒的所需所想，這就能幫助幼師與幼兒構建更好的互動關系。

四、幼師的態度是師幼互動關系發展的關鍵

最后，幼師的態度是推動師幼互動關系發展的關鍵性力量。幼師對幼兒的態度應該始終是親切和親近的，這樣可以降低幼兒對幼師的抵觸，增加幼兒對幼師的信任感和親近度，讓幼兒更愿意與幼師互動交流。

在調查中發現，部分幼兒希望老師在教學中能夠多笑。這個簡單的愿望集中體現出幼兒對幼師親近態度的迫切希望。因此，幼師應該始終與幼兒保持親近，不能把生活中的情緒和態度帶到教學中，才能構建新型的互動關系。

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關鍵詞:高職;英語教育;轉變;對策

一、知識經濟時代高職英語教育觀念的幾個轉變

(1)師德教育重新給予新的定義在知識經濟時代下,英語的重要性與英語教師的社會地位有著密切的聯系,從而師德教育的重要性不言而喻。傳統意義上的師德指的是“無私奉獻,不計報酬”。然而,傳統的師德含義已經無法反映現代經濟關系的倫理原則。教師的付出應該得到回報,而這種回報的方式可以是評價和報酬,評價屬于精神方面的回報,而報酬屬于物質方面的回報。所以,師德教育被賦予了新的含義,即“無私的奉獻,無愧的索取”。體現的是奉獻與索取統一,義務與權利統一。師德教育中的一個重要方面強調的就是“為人師表”,也是部分院校統一培養學生的人格模式,強調的宗旨是德智體美全面發展,努力做到四有新人,然而這種人格模式是無益于學生創造性的發展。創新是知識經濟的靈魂,即使高職英語教育中的師德教育也會提到創新的理念。所以“為人師表”要求的不僅僅是教師品德方面的精神,也要求學習和生存的能力。

(2!高職英語教育轉變為素質教育,更加注重教學的實用性傳統意義上的高職英語教育注重的學生語言能力的培養以及學生語言準確性的培養。然而當今社會國與國之間的交流涉及到經濟,政治,文化以及人文交流,所以為了適應社會經濟的發展,傳統高職英語教育培養的“聾子英語”“啞巴英語”將會被淘汰,取而代之的是新的高職英語教育觀念,這種新的觀念更加強調素質教育和英語教育的實用性,通過這種新的觀念學生的英語基礎知識和英語學習能力都會得到很大的提高。

(3)創新教育是高職英語教育的主旋律隨著社會經濟的不斷發展,知識型的英語人才已經無法滿足時代對人才的需求,知識經濟時代下,更加注重的是創新,對英語教師的要求是提出適合學生的教學方法和教學技巧的同時也要提高自身的業務能力。所以高職英語教育過程中更加強調的是創新,而學生語言能力的創新是高職英語教師的奮斗目標。知識經濟下,高職英語教育已開始形成素質教育模式,從而一種新的教育思維應運而生,然而這種將新思想觀念落于實處的教育轉變對社會的發展也是起到了很大的作用。

(4)英語教師教學手段的轉變教師在授予學生知識的過程中充當的角色是中介者,并非知識的傳授者。教師在教學過程中要以鞭策、賞識、激勵作為教學手段,給予學生更多的是學習動力而不是學習壓力。英語教學的過程中,教師要合理的創建學習環境,極大程度地調動學生的學習積極性。提高學生學習知識的能力,培養師生之間的友好關系。教師只是教學過程中的組織者,而學生才是學習的主導者。教學過程中,教師要根據學生的年齡制定出相應的學習環境,激發學生的學習樂趣。在環境的制定中達到教師與學生友好相處,師生關系融洽的目標。

(5)學生角色轉變學生在教育學習過程中的角色是主人,主導者。教師的角色意義是讓學生明白學習的原因或目的。在現今知識經濟時代,英語作為時代信息的首要載體。英語是通往世界的一座橋梁。是開拓眼界的窗戶,英語與外面世界的聯系息息相關。學生要把英語學習作為自己生活中的一部分,而不僅僅是為了學習而學習,要意識到英語學習的真正目的,只有這樣學生才可以成為英語學習的主人。語言能力的學習不僅僅是知識的掌握,更重要的是培養語言的交際能力。所以要想提高語言學習能力,必須脫離旁觀這種方式。課堂上,教師應該最大可能地通過肢體語言進行授課,達到教師與學生互動的效果。同時也可以讓班級比較活躍的學生進行課程演講,激發學生們的積極性。

二、高職英語教育可持續發展的對策

高職英語教育存在的本質要求就是可持續發展,高職英語教育要想從傳統的教育模式轉變為培養`個性化”的創新人才,走可持續發展道路,就要做到以下幾點:

(1)調整出適應時展的課程體系,精選英語基礎課,搞好交叉課,開設講座課,優化系列課,另外一方面不斷加強文化素質的修養以及漢語和現代多媒體教育技術等課程的教學。

(2)現代教育技術要充分運用。比如應用CAI英語教學,提高學生從事CAI教學方面的能力,克服現代英語教學過程中的困難。英語作為一門國際化的語言,對發音和知識方面提出了更高的要求。在傳統的黑板加粉筆的英語教育教學模式下,教師在講臺上激情四射,但是學生興趣全無。學生成為考試高手的同時也成為了啞巴口語的典型代表。相比于傳統的教學模式,新型教學模式提出了借用網絡技術手段,為學生提供更多的教學資源,開拓學生的視野,最終培養學生擁有極強的跨文化的交際能力。

(3)擺脫課堂教學程式化,轉變教學模式,將教師授課型向學生主動參與探索型進行轉變。新的英語教學課堂要以學生為中心,師生之間要加強互動,學生綜合能力要加強。高職英語教育觀念與教學實踐是息息相關的。在正確的英語教育觀念的帶領下,抓住創新的機遇,在挑戰中得到發展,高職英語教育必定會取得重大發展。

(4)擺脫傳統的備課方式,注重師生合作。傳統的英語教育教學模式中,教師的備課與教師的上課過程都是以教師為中心,忽略了教師和學生的互動,課堂上教師與學生沒有進行面對面的溝通,缺乏彼此之間的了解。新型的英語教育教學模式中更加強調的是師生之間的相互合作,課堂上教師不是一個人自導自演,而是需要與學生進行溝通交流,將每個學生個體組織起來,充分發揮彼此的特長,共同提高彼此的學習能力。課堂上教師可以提出一個問題,組織學生們一起進行討論,發揮群眾力量,從而得到問題的解決方案。同時,教師之間也可以進行相互的學習,學習對方的優點,彌補自身的不足。結束語:總而言之,英語教育教學觀念的轉變為英語教育事業開啟了一片嶄新的天地,英語教師應該樹立正確的教師觀和學生觀,只有這樣英語教學才可以取得更大的進步。

參考文獻

l[]周建松.基于可持續發展的高職教育專業建設機制研究田.中國高教研究,2010(6).

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論文摘要：隨著信息技術的飛速發展，迫切需要教師重新審視自身的角色和定位。在分析信息時代對傳統教育變革影響的基礎上，結合信息時代教師職業技能的內涵，闡述教師職業技能的培養途徑。

教師素質決定著教育質量，信息技術在教育領域中廣泛應用，要求教師應具備與之相適應的職業技能，從而更好地利用信息技術推動教育改革。本文通過對信息時代教師應具備的職業技能及其培養途徑進行分析，希望能為教師職業技能的培養提供些許參考。

1、信息時代對傳統教育的變革影響

1. 1對傳統教育觀念的沖擊 在工業文明中產生的傳統教育觀念己無法適應信息時代社會發展的要求，這必然會引發一場教育觀念的變革。教育觀念變革包括2層含義:一是教育者對信息技術的接納，主要表現為信息技術在教育、教學中的廣泛應用，不單純是手段的更新，更主要的是由認識時代特征而產生的觀念上的認可;二是教育指導思想的變革，由計算機技術，特別是網絡帶來的信息交流，要求每個人都具有獲取信息的能力并能夠在大量信息之中分析、挑選有用的信息加以利用。

1.2對傳統教育教學的革新 現代信息技術應用于教育領域，對“讀、寫、算”這一傳統教育的“三大基石”產生巨大沖擊，使閱讀方式從文本閱讀走向超文本、多媒體和高效檢索式閱讀，使寫作從單純的文本和手工寫作轉變為多媒體寫作和各種自動化輸入方式，使計算從純數學計算擴展為多媒體信息的綜合處理。

1.3對傳統教育管理模式的挑戰 信息技術的應用給教育管理帶來無限豐富的內容。管理內容的豐富性、價值標準的多元性、傳播渠道的多樣性、信息質和量的變動性等，要求教育管理變得更具有專業性、靈敏性和技術性。另外，由于信息的流動性急劇增強，使得學校行政管理工作一方面要加強保密工作，另一方面又得考慮如何利用信息技術產品來傳播自己想要傳播的信息，這也必然要求學校行政管理人員改變自己的管理態度與管理方式。

2、信息時代教師職業技能的內涵

2. 1現代教育觀念 現代教育觀念不再只單方面強調如何教，而是更關注學習者如何學習。現代教育觀念要求教師不再只是知識的傳遞者，而是教學活動的設計者，學習環境的開發者，學習過程的幫助者、調控者和評價者。現代教育觀念追求學習者能力的全面發展，不只是認知能力的提高，而是社會型人格和能力的全面培養。現代教育觀念與傳統的教育觀念不同，它是現代社會對教育的要求，是教育面對急劇發展的社會作出的必然反應，也是教師教育教學活動的指導思想。

2. 2教學研究與終身學習能力 教師的研究能力，應偏重實踐中應用層次的研究能力，教師應該有意識地在教學過程中用研究者的眼光去發現問題、解決問題，嘗試創造性地運用理論，總結規律，進而上升到一定的理論高度。對教師來講，終身學習能力是指教師在飛速發展的社會環境中，為適應不斷發展變化的科學技術，能夠有意識地不斷更新自己的知識體系和能力結構，不斷地學習各種最新的教育理論，保證自己職業能力的適應性。每位教師都必須具備自我發展、自我完善的能力，不斷提高自我素質，接受新知識和新技術，更新自己的觀念、知識體系和教學方法以跟上時代的步伐。

2. 3信息技術環境下系統化教學設計能力 相對于傳統的教師備課能力，教學設計能力有著更加廣泛而新鮮的內涵。首先，從設計的觀念和方向上，強調運用現代教育觀念。它強調充分發揮學習者的主動性和創造精神，一切教學的安排從學習者的需求和特點出發，改變以往只重視“教”而忽視“學”，造成學習者被動接受、缺乏原創精神的現象。其次，從設計的策略上，強調運用系統觀和整合的思想對教學過程中的各個要素進行全面的分析與研究，對各要素之間關系進行協調的、整體的把握。同時強調設計中的問題解決策略，強調設計的創造性和靈活性。其三，從設計的方法上，強調對學習者的分析，強調師生間的關系和角色的重新定位，強調教學過程的整體化設計，強調信息技術和教學過程的結合，強調合作學習、問題解決等教學策略與方法在學習者創新能力培養中的地位與作用。

2. 4信息素養 教師信息素養是教師整體素養的重要組成部分，是教師個體根據社會信息環境及其發展要求所應具備的信息品質、信息知識與信息能力。在信息技術與課程整合環境下，教師信息素養應包括以下幾個方面。 1)基本信息素養，即傳統的信息基礎知識和計算機基本技能。教師必須了解信息技術的基本理論、知識和方法，了解現代信息技術的發展與學科課程整合的基本知識;必須掌握計算機基礎知識、Windows操作、Word文字處理、Excel電子表格、打印機以及一些常用應用軟件的安裝和使用，并能熟練應用計算機處理學生考試成績、編寫測驗試題等。

2)多媒體素養。信息時代為教學提供了豐富的媒體。為提高教育教學質量，教師應根據不同的學科特點和教育對象，圍繞教學目標、授課內容選擇和使用不同的媒體。

3)網絡素養。網絡時代的教師應具有網絡基本知識和素養。教師應該掌握電腦網絡的一般原理，學會利用網絡搜索數據、傳輸文件和開展網絡交互式教學，能利用電子郵件跟同行或學生進行交流，利用電子公告牌或自己制作的網站自己的認知和觀點，同時必須尊重知識產權和遵守網絡道德。

4)課程整合素養。教師要努力推進信息技術與學科課程的整合，必須具備把信息技術和不同媒體優化組合、將信息技術有機融入學科教學過程的能力和素養，真正發揮信息技術的作用，從而提高教育教學的質量。

2. 5教育信息資源獲取及應用能力 現代教育技術環境下的學習是基于資源的學習，因而教師必須具備獲取教育信息資源并能夠有效應用于教學的能力。在這種情況下，不僅要求教師要非常明確地意識到獲取教育信息資源的重要性，在教學中總是想方設法獲取有關教育信息資源，而且應該具備較強的對相關教育信息資源進行整合的能力，能夠創造性地策劃、處理和加工所獲資源(如設計撰寫課件腳本、設計課堂教學方案、建設專題學習網站)以應用于教學，并能從實際出發，考慮利用資源的最有效的方式，即使運用常規電教媒體或傳統媒體，也能體現嶄新的教學觀念和教學組織形式及方法。

3、信息時代教師職業技能的培養途徑

3. 1職前培訓 職前培訓主要是培訓在校師范生，具體方法是開設選修課、指導畢業論文和組織課外活動小組等。

1)開設選修課。開設實用的選修課程，學生可結合興趣自由選擇。課上師生一起分析、討論課程內容及其反映的教學思想和教學方法，鼓勵他們在以后的教學中努力探索。

2)指導畢業生論文。這是培養學生科研能力的機會，在指導他們的過程中，注意將畢業論文與實際情況及教師的科研題目結合起來，以鍛煉學生的創新和研究能力。

3)組織課外活動小組。參加課外活動小組的學生都是對此有興趣的自愿者，利用課余時間進行有關專業的創作;課下組織學生到外面參觀，了解專業知識在現實中的應用。

3. 2在職培訓 在職培訓是終身教育中備受推崇的一種形式，它有助于教師隊伍中所有成員提高其理論和實踐方面的教學能力，主要包括3種方式。

1)學位進修。此方式主要指教師為了獲得相應學位而參加的進修活動，主要包括本科學位的自考與函授及信息技術教育、教育技術等學科的研究生學位學習等。

2)短期培訓。這種方式主要是指短期集中進行信息技術培訓的進修活動，主要包括由各大學院校、教研部門等組織的短期培訓、由政府部門組織的骨干教師培訓等。

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關鍵詞：終身教育；教育改革；終身學習

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）49-0003-02

進入21世紀，我國改革開放進程不斷加快，隨之而來的則是面臨愈來愈多的挑戰。同時，21世紀更是一個知識時代，對人才的素質提出了更高的要求，更對以往的人才教育機制提出一定的挑戰。正是由于時代的要求，終身教育觀念才逐漸被公眾接受。在當前情況下，研究終身教育與我國教育改革之間的關系尤為重要。

一、終身教育的基本內涵

綜合來講，終身教育是不同教育類型的綜合體，包括各種各樣的教育方式與教育階段，既包括正式的學歷教育，又包括非正式的非學歷教育。“終身教育”一詞是由時任聯合國教科文組織成人教育局局長的保羅?朗格朗提出的，近三十年來，終身教育正在被愈來愈多的公眾所接受。終身教育的普及反映了公眾對當前教育方式與教育程度的不滿，這也更加促進了終身教育的發展。目前，對終身教育并沒有一個明確的定義，但可以肯定的是終身教育反映出公眾對全新教育觀念的不斷追求及公眾對知識的渴望，更反映出公眾對個性人格、個性發展的追求。

終身教育的產生有著深刻的背景，首先是社會的急劇變化導致公眾必須不斷獲取新的知識才能適應社會的發展變化；其次是公眾要求不斷實現自我，要求追求個性化的知識；三是公眾對當前教育方式及教育目的存在一定不滿，不能實現公眾的全面協調發展。

按照不同的分類標準，終身教育又有不同的實現方式，比如按照教育方式不同，終身教育可分為家庭教育、學校教育與非學校教育；按照教育階段，可分為學前教育、小學教育、中學教育、高等教育和繼續教育等等。另外，終身教育還具有全民性、終身性等特點，這些都促進了終身教育的不斷發展。

二、我國教育改革的現狀

教育改革是教育不斷向前發展的根本動力，2010年5月我國頒布并實施《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》，由此開始我國教育改革的步伐。但是由于受傳統教育觀念的影響，我國的教育現狀不免令人擔憂，教育改革成果不明顯。例如教育不能明顯激發學生的好奇心和自信心，學生超負荷學習，缺乏自由選擇的權利；應試現象十分嚴重，有些學生甚至用一年的時間就學完高中三年的課程；為求得重點高中的錄取，個別學生和家長甚至不擇手段進行競爭，教育資源分配不合理。這種種現象表明，中國的教育改革并未取得顯著的成績。

傳統教育觀念已經滲入到每個中國人的骨髓，這正是中國教育改革困難重重的真正原因。傳統教育制度曾一度促進了人才的培養，為人才的選擇提供了一個公平、客觀的平臺。但是就目前而言，隨著時代的變化，這種傳統的教育制度和教育觀念已經嚴重阻礙著人才選擇的公平與客觀。要想促進中國教育改革順利開展，教育觀念的改革是前提和關鍵。終身教育作為一種全新的教育觀念，影響范圍較大。終身教育提出的教育觀念也適合中國教育改革的需求，更能在一定程度上促進中國教育改革的發展。

三、終身教育對我國教育改革的啟示

（一）準確定位學校教育目標

目前，學校教育仍是人們受教育的主要形式，大部分知識和技能都是通過學校習得。鑒于此，我國的教育改革應重新定位學校教育目標，樹立全面的教育觀念，把學校教育作為終身教育的一種形式，把學校教育與非學校教育相結合。應把學校作為能力培養基地，把培養學生的學習能力、自主能力作為學校教育的根本目的。如果學生在學校教育時期有了較強的學習能力和自主能力，在非學校教育階段仍能不斷學習，就保障了終身教育目的的實現，由此可見學校教育的重要性。

（二）加強教育與職業的聯系

密切聯系教育與職業之間的關系是當前教育發展的重要方向，也是我國教育改革應努力的方向。現階段，我國教育的發展遠遠不能滿足經濟發展的需要，究其原因就是教育明顯與職業相脫節。人們所習得的知識已經遠遠不能滿足職業的需求，不能適應社會發展的需要。在歐美發達國家，科學技術的發展都是以教育與職業的緊密結合為前提。因此，我國的教育改革也必須注重教育與職業的關系，根據市場實際需求設置教育方向，并注重提高職業教育的比例。盡管職業教育在整個終身教育中所占比重不是相當大，但是這并不影響職業教育的重要性。鑒于此，我國的教育改革必須以此為重要發展方向，實現教育與職業之間的協調。

（三）注重個體與社會的協調發展

知識時代更是一個信息爆炸的時代，如何有效處理信息過剩與教育時間過短的矛盾也是我國教育改革應該解決的問題。處理好兩者之間的矛盾，可以提高教育的效率，改變教育的封閉狀態。首先，要充分發揮社區的教育功能，加強教育與社區之間的聯系，實現教育資源的共享；其次，加強地方文化設施的建設，例如圖書館，充分發揮地方文化設施的教育功能，充分發揮基層教育的功能；最后，建立外來人口免費教育制度，這可能會造成地方教育壓力，但是外來人口綜合素質的提高會提高工作效率，在一定程度上促進地方經濟的發展。終身教育并不是一個孤立的個體，它要求各種因素的協調發展。因此我國的教育改革也必須注重各種因素的協調發展，促進個體與社會的協調發展。

四、終身教育對我國教育改革的意義

（一）促進我國教育的普及

終身教育的根本目的就是促進教育的普及，實現教育的社會化，形成全民學習的教育機制，建立學習型社會。教育社會化是必然的發展趨勢。在學習型社會中，人人都可以學習，處處都可以學習。學習型社會不僅提高了公眾的自主學習能力，更提高了公眾的學習意識，在全社會形成全民學習的場景。

與傳統教育模式相比，終身教育不再以學校為教育中心，而是強調社會育人，強調學校的社會化，強調人們視野的開闊與解放，延伸教育的外延。傳統的教育要求以學校教育為核心，也就是所謂的學歷教育，但是由于環境的巨大變動，學校的課程設置與社會實際需求嚴重脫軌，這種教育并不能滿足社會發展的需要。而終身教育要求學校教育與非學校教育齊頭并進，全方面提高人們的素質，充分發揮社會機構的教育功能，實現人們的終身教育，滿足社會經濟發展的需求。

（二）促進人們的個性發展

人的個性是人存在和發展的前提條件，忽略個性的影響，人就是沒有靈魂的肉體。傳統教育堅信“知識就是力量”，因此特別注重知識的積累和傳授，由此帶來的就是知識的硬性灌輸。這就使得人們的個性被忽略，所有人被整齊劃一地安放在同一個位置接受所謂的“正式教育”。但終身教育則不同，注重人們的個性化發展，注重學習的連續性和全面性。一個人的能力并不僅僅取決于一個人的知識儲備，而應該從個性的角度來觀察人的發展潛力。終身教育并非僅考慮個人的知識儲備，而是強調評價標準的多元化，發揮個人所長，從根本上實現人的價值。在終身教育來看，成績并不能代表和說明一切，充分發揮個人的創造力和個性才是最重要的。

從教育的目的上來看，教育是要實現知識和文化的傳承，終身教育不再注重單一知識的傳授，而是實現了教育功能和知識的擴展，包括社會生活的各個方面，實現各種知識的傳輸和發展。終身教育要求充分保障發揮每個人的個性，因此終身教育在一定程度上也能促進人的全面發展。與傳統教育相比，終身教育引起了我國教育界的改革，更改變著人們對于傳統教育的認識，一定程度上來說，教育的變革就是文化的變革，更是國家發展的根本保障。

（三）使教育更加貼近生活

終身教育并不強調“死讀書、讀死書”，也不強調占用人們全部的活動時間，而是強調突破時空的限制。首先，強調教育回歸，終身教育要求為所有人敞開教育的大門，無論你是販夫走卒還是王孫公子，只要肯學習，都能在這里獲得知識，知識并不再是特權階級的特權。其次是要重視社會生活的教育，隨著生活水平的提高及物質生活的豐富，人們對精神文化有著愈來愈強的向往欲，社會文化生活就是在這種情況下發展起來的。所謂的社會生活教育就是人們之間的相互學習，知識的相互教授。在這里，學習的目的是為了獲得貼近生活的機會，實現自我的完善發展，那種僅注重向上飛躍發展的教育終會被取消。最后要注重閑暇教育，教育目的的實現是一個漫長的過程，需要長時間的學習過程。隨著五天工作制的實施，人們的閑暇時間明顯增多。盡管學校教育時間明顯減少，但這為閑暇時間教育提供了可能。終身教育更加注重閑暇教育，這種閑暇教育能為人們提供更多的教育機會和教育資源，不僅能緩解快節奏的生活壓力，更有助于促進人們的身心健康。

五、總結

隨著終身教育的普及，其必將對人類的生產生活產生重要的影響，并在一定程度上改變人類的生活狀態和生活習慣。作為一種全新的教育觀念，終身教育的影響力亦在不斷擴大。為此，我們應該正確認識終身教育與我國教育改革之間的關系，以求全面提高我國國民的綜合素質，實現國家的發展和進步。

參考文獻：

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[4]范敏.終身教育背景下的我國現代教育初探[J].牡丹江大學學報，2007，（12）：20-25.

篇10

【關鍵詞】：反思性教學.初中歷史.實踐探索.

Abstract: "Reflective Teaching" is the late 1990s, began to be educators in China attaches importance to the educational philosophy, but also to promote the professional development of teachers one of the ways is the direction of education reform. Junior high school history teacher reflective teaching is necessary.

Keywords: reflective teaching middle school history. practice.

中圖分類號：G424.21文獻標識碼：A 文章編號：

“我們每個人都有大量的生活經驗，同時又對這些經驗深信不疑。那是因為人們在特定的社會文化背景中形成的自己獨特的觀念和思想，時常都在影響著人們的行動。社會群體的成員擁有的信念和態度代表了他們的文化系統，反過來又體現于他們的行動中。新一輪的課程改革要求教師創造性地實施新課程，這就要求教師積極開展反思教學，逐漸成為反思型教師。對教師而言，他們是“樸素”的教育實踐家，他們對各種教育教學問題都有自己的看法和觀點。由于受傳統教育觀念影響，這種觀念教師的頭腦中往往是根深蒂固的。倡導初中歷史教師成為反思型教師，就必須轉變歷史教師教學的觀念。

一. 轉變教育觀念

我們平常所看到的教師教育行為只是滄海一粟，我們看不見得隱藏在教師教育教學行為之下的那一大片就是教師教育觀念，“所謂教育觀念，是教師在教師教育教學情景與教育教學歷程中對教育教學工作、教師角色、課程、學生與學習等相關因素所持有的，且信以為真的觀點，他與教師的教育教學實踐經驗以及生活經驗，構成一個互相關聯的系統，指引著教師的反思與行為。教師觀念不但影響著教師的知覺與判斷，影響著教師在課堂中的教學行為，而且還影響著教師行為，他們往往是內隱的，未被意識到的。”

因此，我們通常所說的初中歷史教師反思教學就是指教師反思自己的內隱的未意識到的觀念，重構正確的教育觀念，這樣才會給初中歷史教師的教學實踐帶來進步。教育觀念是對教育教學實踐的認識。它包括教育觀、學生觀和教育活動觀、學習觀、教學觀、自我發展觀等。“教育觀念影響教師的教育教學行為，而且對教師自己的學習和成長也有重大的影響，盡管教師對此可能并沒有意識到，但是當教師學習、嘗試接受新的教育觀念時，原有的觀念就可能成為“過濾”新觀念的篦子，拒絕更新新觀念也拒絕從學習中獲得成長。” 教育觀念一旦形成具有在一段時間內保持相對穩定性，教育觀念在教師專業結構中具有較高層次，因此說，轉變教師觀念是對教師一種較深層次的教師專業發展。

因此，初中歷史教師要成為反思型教師，就必須做好以下幾方面的工作：

第一，教師正確的教育觀是教師角色轉化的前提。傳統的教育認為教師只是講知識，而學生只是被動的學知識。這種觀點嚴重的影響了教師在教學實踐中的互動。目前進行的教育改革和課程改革、教法的不斷創新，都是依靠教師來實現的。假如教師的綜合素質不高，教育觀念不更新，那么各種改革都走形式，毫無實際意義。

第二，教育觀念決定教師的教學效果。因為教師的教育教學觀念是教師在教學實踐中體現出來的，所以決定著教師的課堂教學效果，并直接影響著學生的身心健康發展。

第三，教師的教育觀念與時代相吻合，是時代對教師樹立正確觀念的要求。在新一輪課程改革的背景下，只有教師理解和掌握現代教育教學理論，認識和了解學生的實際情況，是教師的教育觀念與時代背景相吻合，教師正確的教育觀念才能完善、發展和鞏固，為反思型教師的形成奠定了基礎。在新課程改革中，教師被認為課程改革成敗的關鍵。聯合國教科文組織曾總結教育改革經驗是指出“‘沒有教師的協助及其積極參與’或‘違背教師意愿’的教育改革，從來沒有成功過。教師觀念的轉變是很難的，涉及教師知識、信念、觀點、態度、行為和興趣的各因素的變化，而教師信念又在其中居于核心位置，統攝著教師的其他方面的品質。” 隨著課程改革的不斷深入，人們越來越意識到思想的轉變及教育觀念的轉變，是課程改革和教學方法改革的關鍵。這就要求教師在以后的教學工作中，吸取傳統教學中的精華，適應新課改的需要，轉變教育觀念，積極運用反思教學方法，促進自身專業的不斷發展。

二. 倡導反思型教師

從杜威的觀點中，我們理解為：反思型教師對課堂中的問題持積極的態度，他們能夠連續不斷地思考課堂問題，追求更好的教法和課堂管理方法，他們還關心自己的課堂效果能否給學生帶來哪些利益；同時反思型教師還對教育理論和教學實踐比較重視，他們知道為了學生身心的健康發展，不同的學生個體對學習條件和環境是有區別的。職稱表反思型教師擁有一種良好的開放的心態，去傾聽各方的意見，甚至承認存在錯誤的可能。反思型教師對信息的收集有自己的權衡標準和判斷決策標準。而傳統教師型教師對課堂和學生問題思考的較少，當他們遇到困難時，他們也會去找解決問題的答案，但他們只局限于簡單的解決問題的方法，他們缺少理性的思考和認識。同樣，他們對理論的東西幾乎不關心，對自己的教學實踐，傳統型教師往往認為只有一種正確的教學方法，有時候他們也想創新，但考慮的較淺，不注重價值；他們有時也收集一些信息，結果是固守結論，機械行事，不會理性的判斷。