導語：如何才能寫好一篇關于寬容的名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

有容乃大，無欲則剛。

自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。

以大度兼容，則萬物兼濟。

能下人，故其心虛；其心虛，故所廣取；所廣取，故其人愈高。

篇2

與“不諂不讀”、 “言而有信”、“相知知心”、“君子之交淡若水”一樣，寬容也應當成為君子之交的一個顯著的特征。

但是，我所說的寬容，并非古人所謂“水至清則無魚，人至察而無徒”。《漢書?東方朔傳》中的這句話，更大程度上是一種欲求“至清”、“至察”而不能之后發出的“難得糊涂”的感嘆。而寬容則是在肯定人性的無限豐富性基礎上做出的選擇，不是藏污納垢，不是睜一只眼、閉一只眼，放棄朋友間的“道義相砥，過失相規”。而是肯定每個人獨特的性格秉性、習慣嗜好、審美趣味都有其存在和發展的理由，任何觀念和個人都沒有權力按照自己的模式和好惡來規范它。因而，寬容的品德，是與民主精神聯系在一起的。

寬容不能等同于對別人的過失的諒解。諒解固然顯示著一種大度仁慈的長者風范，但又帶著一種居高臨下的意味。讓人想起“大人不記小人過”、“宰相肚里能撐船”的古訓。而寬容則首先是善于發現別人的長處，懂得每個人都以自己的生命豐富了這個世界。如果生活是海洋，那么每個人都獻出屬于他自己的那一滴水；如果生活是鮮花，那么每個人都獻出了屬于他自己的那一種顏色與芳香。寬容不是原諒．或者說我們不需要誰來原諒我們，而是承認，承認每個人的價值和貢獻。于是，寬容的品德又與謙虛、平等的思想聯系在一起。

篇3

本課以學校的“至善教育”研究課題為依托，以全校各年級學生開展“孝、禮、信、智、勇”教育為基礎，專為和諧社會、和諧社區、和諧校園的創設而設計的德育校本課。本課從形象的故事引入，從學生身邊的小事引發思考，再遷移至生活和社會的各個方面，從而讓學生體會和諧的重要以及知道如何實踐和諧之道。

二、學情分析

本課設計的內容適合于四至六年級學生的認知特點，學生在日常的生活中無時無刻不涉及和諧相處的問題，同學之間、師生之間的和諧直接關系到校園的和諧，更是構成社會和諧的重要部分。本課設計注重歷史性、生活性、知識性、綜合性和開放性。以兒童生活為課程基礎內容，以豐富的社會資訊展示和活動為教與學的基本形式，關注兒童的自身體驗和個性表現。

三、教學目標

認識和睦相處乃傳統美德；從生活中了解和諧相處之道；認識社會中各種和諧的人和事；培養為建立和諧社會，從自身做起的理念；樹立為世界和平做出貢獻的理想。

四、課程資源整合

媒體資源、動態資源、學生資源。

五、教學準備

學生準備：搜集關于生活中和諧的人和事。

教師準備：課余時間指導學生搜集資料。

六、課時安排

一課時。

七、教學過程預設

（一）激趣導入

教師活動預設：

1.觀看和諧的圖片。說說這些畫面給你什么感受？

2.我們今天聊的話題就是：和諧至美。（板書）

學生活動預設：

學生欣賞圖片，感受和諧帶來的美好感受。

活動設計意圖：通過和諧美好的圖片引入，讓學生感受到和諧的人、物、自然給我們身心帶來的愉悅。

（二）認識和諧之道古而有之

教師活動預設：

1.你知道哪些關于與人和諧相處的名言或格言？

2.讓我們一起讀一讀這兩句：

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。――《孟子》

己所不欲，勿施于人。――《論語》

3.談談你對這些名句的理解。

4.看課件《六尺巷》。

5.說說你看完這個故事后的感想。

學生活動預設：

1.說說自己知道的有關和諧的名言警句。

2.談談對名言的理解。

3.看了《六尺巷》的故事后談感受。

活動設計意圖：通過經典讓學生理解寬容是中華民族的優良傳統，也是和諧相處的秘訣所在。

（三）從生活實例中感受和諧相處的重要和技巧

教師活動預設：

1.播放學生小短劇表演：兩個同學在過道不小心發生碰撞，互相爭吵起來。（視頻）

2.如果這種事情發生在你身上，你會怎么做，來化解這些矛盾呢？請說一說再演一演。（換位表演）

3.師小結：與人相處，總會遇到不順心的事，但只要多理解、多謙讓，多使用禮貌用語（課件出示禮貌用語圖片）就能化解許多煩惱。

學生活動預設：

1.看視頻。

2.同學換位表演，互相體諒，矛盾化解，從而體會和諧相處的重要。

活動設計意圖：從學生的實際生活出發，讓學生切身體會到換位思考，理解寬容是與人和諧相處的關鍵。

（四）了解身邊和諧的人和事

教師活動預設：

1.你知道哪些和諧的人和事？（請先在小組交流一下）然后請小組代表說。

2.師介紹（配樂配圖）：正如當代雷鋒――郭明義；全國第一調解員――柏萬青；“油條哥”――劉洪安；“地球的女兒”――趙鴻；世界上最受尊重的政治家――曼德拉等。

3.從他們的身上我們看到了什么精神？（愛心、奉獻、誠信、保護環境、維護世界和平……）

4.從這些榜樣的身上，你受到了什么啟發？在生活中應該怎么做，才能達到和諧之境？（請寫一寫，說一說）

5.請貼在和諧樹上。（配《讓世界充滿愛》）

學生活動預設：

1.小組匯報搜集的實例。

2.觀看老師搜集的事例。

3.談感受或者收獲。

4.學生寫一寫如何才能做到和諧相處。并貼在“和諧樹”上。

活動設計意圖：通過組織學生搜集資料和展示資料信息，讓學生了解到和諧可以表現在生活的各個方面，從人、物和環境都可以構建我們的和諧社會和和諧生活。

（五）總結提升

教師活動預設：

1.師：其實不僅是中國，在世界范圍內，各國人民都有渴望和平的美好愿望（出示課件圖），他們是和平的使者，全世界人民的朋友，給人民帶來和諧美好的人。

2.同學們，讓我們由心底里大聲地喊出：和諧至美！

學生活動預設：

1.觀看圖片。

2.齊喊：和諧至美！

活動設計意圖：

激發學生向更高、更遠的和諧目標暢想，達到這節課的情感升華，達成本節課的目標。

八、教學反思

篇4

哲理名言，是人類智慧的高度濃縮和升華。它給我們指點迷津，讓我們茅塞頓開。如果能領悟、品位這些哲理名言的妙處，它會變成我們絕妙口才的利器。

哲理名言：自己不曾擁有，就快樂地欣賞別人的擁有。

[口才舉例]

有父子二人在經過五星級飯店門口時，看到一輛輛十分豪華的進口轎車。

兒子不屑地對他的父親說：“坐這種車的人，肚子里一定沒有學問!”

父親則對他的孩子說：“你對事情的看法，是不是反映出你內心真正的態度?我想說這種話的人，口袋里一定沒有錢!自己不曾擁有，就快樂地欣賞別人的擁有。你應該自己發奮努力，等到你也擁有的時候，看看你還會不會這么說?”

兒子默然。

[實用口才經典提示]

談話要看對象

交談不是一味地發泄自己的感想和情緒，而是一種合作的程序。不同年齡、不同職業、不同脾氣性格的人有不同的興趣和習慣。因此，在交談中選擇什么樣的話題，采用什么樣的語言和口吻應當因人而異。不要和差生談成績，不要和殘疾人談運動，不要和相貌一般者談美貌。

如果你缺少廣博的知識和控制談話的能力，你可嘗試從對方的話語中找出他的興趣所在。即使你沒有這種興趣和愛好，那么聽一聽別人說，也可以擴大自己的知識面，說不定也會對這些愛好產生興趣。

哲理名言：我們習慣以不同的標準來看人看己，以致往往是嚴以律人，寬以待己。

[口才舉例]

飯后，母親和女兒一塊在廚房洗碗，父親和兒子則在客廳看新聞。

突然，廚房里傳來打破盤子的響聲，然后一片沉寂。

兒子望著父親，說道：“一定是媽媽打破的!”

“你沒看見，你怎么知道?”

“因為她沒有罵人!”

“我們習慣以不同的標準來看人看已，以致往往是嚴以律人，寬以待己。所以你要知道用什么樣的標準來對人對己，這也是你一生的學問。”父親對兒子說。

[實用口才經典提示]

如何與人溝通意見

十五歲的小敏，非常關心政治，對國際局勢常發表一些偏執的意見。對此，她的哥哥很不屑一顧：“你懂什么，這種復雜的問題還是讓我來告訴你吧!”

小敏非常生氣，根本聽不進哥哥說的任何東西。所以，哥哥的做法不是很妥當。這樣他們不但無法相互溝通，不能使妹妹學刊更正確的觀點，更不能贏得妹妹的尊重，她只會更加記恨哥哥和堅持己見。

哥哥可以這么說：“你的看法，挺有意思，再說下去。”之后，他可以重復妹妹見解的要點，以表示真的在聽并且了解。然后，再提出他的看法：“關于這個問題，我的想法跟你不同，我的看法是……”這樣，妹妹會樂于聽取。

與人溝通彼此意見的有效方法：

用心聽對方的意見

歸納對方談話的要點

不要直接批評

提出自己的意見

哲理名言：事情既然已經發生了，何不坦然自在地面對。

[口才舉例]

邁克洗澡時，不小心吞下一小塊香皂，他的媽媽急忙打電話給家庭醫生求助。

醫生說：“我現在還有幾個病人，可能要半小時后才能趕過來。”

媽媽說：“在你來之前，我該做什么呢?”

醫生說：“給邁克喝一杯白開水，然后用力跳一跳，你就可以讓他用嘴巴吹泡泡消磨時間了。”

事后，邁克媽媽問：“為什么當初要我那樣做呢?”

醫生說：“放輕松些。事情既然已經發生了，何不坦然自在地面對。擔心不如寬心，與其緊張不如尋找開心。”

[實用口才經典提示]

利用幽默化解尷尬

有時，遇到別人有意無意搶白你，奚落、挖苦、諷刺你，你該怎么辦?是針鋒相對，爭個面紅耳赤，還是巧妙地運用智慧，化被動為主動，使尷尬煙消云散呢?

有一位愛打扮的女性，剛來上班，一位平時嫉妒她的同事上來就說：“喂，今天你怎么了，濃妝艷抹的。”這位女性看了看她的攻擊者，笑著慢慢說：“喲，你怎么這么夸我呀，可惜我今天沒來得及洗臉呢。”在場的人都哈哈大笑，攻擊她的那位也跟著笑了。一場沒有必要的爭論和尷尬就這樣被她的幽默化解了。

英國前首相威爾森在競選時，演說剛講到一半，突然有個故意搗亂者高聲打斷他：“狗屎、垃圾!”顯然，他的意思是說威爾森的演說很爛。可成爾森并不理會，只是報以寬容的一笑，安撫地說：“這位先生，我馬上就要談到你提出的臟亂問題了。”搗亂者一下子啞口無言。

練就隨機應變的語言表達能力就像有些同學練“跆拳道”一樣，只可用來防衛，不可主動進攻、出口傷人。而且防衛時要注意有禮貌，含蓄反駁。有一次，我看到一位長者在買菜時說：“你這菜太老了!”賣菜者立即反唇相譏：“哪有你老啊!”這種嘴不饒人的做法是不足效法的。如果自以為有一副伶牙俐齒，用尖刻的語言到處挑起“戰火”，那就必定招人嫌了。

篇5

1、人生有壓力不一定是壞事，有壓力才會有動力。很多功成名就是逼出來的。

2、離別過方知道相聚的歡樂，失去過方知道擁有的滿足。故此應珍惜眼前之人，彼此要懂得相親相愛。

3、心象降落傘，打開才有用。

4、盛開的榕樹可以容眾乘涼，自然千年長青。有寬容別人的胸量，福澤大又長久。

5、君子之德，益及子孫。今日之貴，昨日之功。

6、不管出身高貴或貧賤，那是父輩的事，應自強開創自己的一片天地。

7、成功不是條件是信念，成功不是方法是想法。

8、卓越的人只有一個特點：在不利和艱難的遭遇里，百折不撓。

9、相信是成功的起點，堅持是成功的終點。

10、要生存，就要進取；要成功，就要堅強；

11、在家想，成功難；出去做，成功易。

12、為人們多多少少做了一點好事，自己失去了很多，也無所謂。因為我們造的是好因，自得好果。

13、一想二干三成功，一等二看三落空。

14、任何事情要努力去做好，結果如何那是天意，不要一開始就沒有信心而產生不努力，這就是自信。

15、不要隨便打斷別人的說話，要靜心細聽大家的講話，這樣會增長自身的智慧。

16、千萬不要讓細節害了你，千萬不要讓習慣毀了你。

17、堅強的意志，是經過許多崎嶇曲折的磨練而成。有了這些經歷，才知道平穩人生的可貴。

18、任何取得成功的人，都要度過一段落魄的時光，人生苦、人生累、人生無坦途。

篇6

關鍵詞：學校管理 以師為鏡 和諧

學校的管理工作的核心是人而不是物，人是在管理系統中最具有能動性、創造性和最為活躍的因素，做好了人的工作，管理就抓住了關鍵。只有把人的管理視為全部管理工作的核心，才能建立和諧的學校關系。俗話說，“家和萬事興”，在這里，我要說，學校和則教育興。

當領導致力于建立和諧的學校關系時，當領導主動與教師交流談心、為老師服務時，我們的校園將變得更加和諧與美好。實踐證明：建立和諧的學校關系既是領導工作的關鍵，又是工作的難點。學校和諧則校園興，聲譽好，發展快。反之，學校不和諧則校園衰，聲譽差，發展慢。既然如此，那該怎樣建立和諧的學校關系呢？

一、搭建學校關系的橋梁――微笑

記得有位哲人說過，笑是人與人之間最短的距離。實踐的結果也證明，在輕松愉悅的氛圍中交流溝通，當領導和老師的情感特別融洽和諧時，教育的效果也特別有效。如果領導能充分利用交往的最佳契入點――笑，在領導與教師間架設起溝通之橋，讓領導從老師眼里走進老師心里，那么，領導與教師間的和諧就已經開始了。

在許多“笑”的方法中，大都與“幽默”有緣。有幽默感的領導會自我解嘲，會轉移沖突不硬碰硬，會運用智慧巧妙教化老師，所以幽默的領導通常是受歡迎的。運用幽默時，還有許多方面需考慮到：首先，領導平日就要培養開放豁達的胸襟。心境的開闊，不是臨時一句幽默話就可以代替的。其次，接納老師情緒，講理而不專制。每個人都有情緒，老師自然也有，容許老師宣泄其情緒，但必須就事論事，講理而不霸道，如此才能在心中存有幽默的根。第三，事后澄清與表白。幽默的應對，在哈哈一笑之余，避開了僵局和尷尬，但彼此原本所要表達的意思或許對方并不確知，所以在事后適當場合，應該澄清與表白，說明自己的看法，也了解對方的意圖，如此彼此感受才能正確傳達。溝通是人際交往的劑，而幽默感則是溝通的劑。幽默感可以使溝通氣氛融洽，信息的互動更流暢。

二、用心悅納老師――寬容

管理是為了發展。老師作為成熟的個體，如同世間萬物一樣，勢必要經歷一個艱難的過程。在這個過程中，暴露出不足是正常的。尤其是現在的老師，面對的是急劇多變的社會生活，面對的是緊張沉重的工作生活，面對的是錯綜復雜的心靈生活，出現一些這樣那樣的問題，在所難免。在這種情景下，領導要學會寬容，寬容老師的錯誤和過失，寬容老師一時沒有取得很大的進步，愉快的接納老師，并且幫助他們長善救失。用寬容的心悅納老師，寬容就是欣賞，你就會看到每一個老師都是鮮活的生命，每一個教師都是一種美麗。有寬容才有學校的和諧。

寬容是一種原則，也是一種方法；是一種心態，也是一份情感；是一種理念，也是一種行為。領導者要思考寬容，學會寬容，用好寬容，讓自己的心靈與寬容相容和諧，使它奔涌在我們的血液中；讓我們的眼神閃動寬容，讓我們的語言跳躍寬容，讓我們的生命與寬容相伴。寫到這里，我想到了一句名言：“有時寬容引起的道德震動，比懲罰更強烈。”另一位哲人的話：“你這糊涂的領導，在你呵斥下有錢夢龍，在你的冷眼里有魏書生，在你的譏笑里有孫云曉。”“只有高尚和堅強的心靈才能對老師的愛好取寬容態度，才具有指導他們的能力。”

三、完善學校管理體制――以師為鏡

領導與老師的關系，歷來是管理者關注的焦點。現代管理學認為，管理是領導與老師雙方心靈的交流，生命的互動，領導和老師雙方都用各自的言行、情感和品性影響對方。正如一位偉人所說的那樣：“當領導的人不僅僅是領導，他同時也是老師。”“以師為鏡”，這是我在探索學校管理時感到的最好的一種方法。

“以師為鏡”，就是把自己交給老師，讓老師“面刺”領導。這需要領導有相當的勇氣、膽量和自信。與其在背后被老師說，與其在調走后讓老師議，不如在今天就聽聽老師的意見，長善救失，益于雙方。我們在提倡領導做老師“良師益友”的同時，也應大力倡導老師做領導的“良生益友”。

而在傳統評價機制下，老師的群體雖大，卻歷來是弱勢。他們的生命體驗、情感態度和人格個性，從來都是被置于領導的眼光之下。而領導則高高在上，套著虛幻的光環。在這種假的死的管理中，一方面老師主體被弱化到最小，一方面領導被虛化到模糊，活生生的人開始變形扭曲，直到最后被異化。畸形的管理終于釀成可怕的惡果。我們在反思畸形管理的同時，也在努力構建健康活潑的新管理。若能在“以師為鏡”的同時，輔之“以己為鏡”，盡力使二者互為表里，相輔相成，勢必營造一個和諧快樂的大好局面。

既能為老師服務，又能向老師學習，領導與老師互動，“教學相長”。我們相信，這樣的新管理的學校一定是和諧的，一定是成功的。因為在這里，領導與老師共同創造壯美的人生，共同經歷生命的體驗。這不就是管理的本質嗎？所以我們說：和諧是一種極致，和諧是一種力量，和諧是一種境界。

參考文獻：

[1]潘志敏.管理更多是引領.2006,6.

篇7

關鍵詞： 《論語》 孔子 “仁”

歷史上較早記載孔子形象的先秦典籍有三部：《論語》、《左傳》和《國語》。《論語》是最早記錄孔子言行并且以孔子為中心人物的著作，因此是研究孔子及其學說的可靠資料。《論語》中孔子的話，是其弟子“以充滿敬仰、虔誠、思慕、感念的心情，回憶或筆錄老師對自己和別人的教誨。這種充滿敬仰和虔誠的心情使他們以述而不作，信以傳真的態度如實地記述了孔子的話，不敢‘妄以己意誣師言’”。［1］因此，讀《論語》對我們深入了解和掌握孔子的思想有著重要作用和意義。

《論語》全書并不長，但其中蘊含的博大精深的思維和觸類旁通的視角，不得不讓人欽佩。在《論語》中我們能看到一個個生動活潑的人物，一樁樁惹人矚目的逸事，這些人和事為儒家思想的傳達和塑造提供了介質，樹立了一種實實在在的價值和理念，它所呈現的不僅是學問，更是生活本身。［2］

《論語》中“仁”出現了多達百余次，可見“仁”是孔子的中心思想，它貫穿其政治、教育、文化主張等諸多方面。什么是“仁”？孔子對“仁”有這樣一些論述。

子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”（《學而》）

子曰：“剛毅、木訥、近仁。”（《子路》）

樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”（《顏淵》）

顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。”（《顏淵》）

不難發現，《論語》中對“仁”的概述很多，卻沒有一個明確的定義。在孔子看來，“仁”的內涵極為豐富，它并不是硬邦邦的戒條，而是活生生地存在于人的生活和行為之中。“仁”可以通過多種途徑做到，愛人是“仁”，克己是“仁”，推己及人也是“仁”。仁，可以說是“統攝諸德，完成人格”的總稱。［3］《論語》是一部論“仁”之書，是孔子全部精神之所寄。總體來說，孔子的“仁”主要體現在這樣幾個方面。

一

在為人方面，孔子主張“愛人”，愛自己、愛家人、愛所有的人。孔子思想的核心是講人，因此學界把孔子的“仁學”又稱為“人學”。孔子的“仁學”主要論述了人與人的關系以及人的主體道德修養，形成了其富有特色的關注現世人生的人文精神。［4］

孔子認為“愛人”的具體表現和方法歸納起來可以用兩個字來概括：忠、恕。

何為“忠恕”？南北朝時期皇侃《論語義疏》說:“忠，謂盡中心也，恕，謂付我以度于物也。言孔子之道，并無他法，用忠恕之心，以己測物，則萬物之理，皆可窮驗也。”宋代朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”從字面上看，也可理解為：中心為忠，如心為恕。“忠”就是盡心竭力，盡己之心以愛人――“己欲立而立人，己欲達而達人”。“恕”則是推己及人，將心比心，善待別人。“恕道”精神的具體實施原則是：己所不欲，勿施于人。“仁”實質上是“忠”和“恕”的結合體，孔子用自己的行為踐行著“忠”、“恕”兩字。

忠，即忠于內心的道德判斷和良知，善良而忠誠。對家人盡孝，對國君盡忠，就是忠。“孝悌”是人類最原始、最真實的自然情感，是孔子仁愛思想的根源和基礎，孔子認為“仁”便源于人與人之間這種最樸素的情感――血緣親情。所以，要發展“愛人”的情感和社會倫理責任，關鍵是培養人的血緣親情。因此，孔子對孝道極為重視，認為孝為仁義之根本。《論語》中有不少關于孝的論述：

“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而》）

“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學而》）

“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）

對君忠主要體現在“禮”上。孔子一生致力于恢復周禮，“禮”是孔子的道德理想。他很重“禮”，從《顏淵》篇的一個選段可以看出。齊景公向孔子問政，孔子回答說：“君君，臣臣，父父，子子。”也就是說要搞好統治，首先就得擺正統治秩序，懂得禮儀，君王就應該像君王的樣子，臣子就應該像臣子的樣子，父親就應該像父親的樣子,兒子就得像個兒子的樣子。孔子認為，注重“禮”的內在精神固然重要，而內在精神終究還是要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，身體力行，還要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評。季氏八佾舞于庭，是對禮的僭越，他說：“是可忍也，孰不可忍也！”

孔子還提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《雍也》）自己想要的要幫助別人實現。用現在的話來說，可以理解為仁者要有同甘共苦、樂于助人的精神，要能夠“愛人”。只想著自己達到成功和自我實現，這不能叫愛人，還要想著使別人成功以及自我實現，要有這樣的思想境界才稱之為“仁”。在孔子看來，“仁”其實是發自內心的一種道德行為，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。

恕，主要體現在“己所不欲，勿施于人”這句話上，你不喜歡的東西，別人也厭惡，自己不想要的不要強加給別人。恕也是一種寬容，“躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣”，如果對自己嚴格，對他人寬容，少責怪他人，就能遠離怨恨了。在孔子心中，恕比忠更加受用。《衛靈公》篇:子路問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎。”“恕”是孔子思想核心中的核心，是對“忠”的一個重要補充。“恕”更直白地說，可以理解為寬容，要能夠“推己及人”，能夠設身處地為他人著想。我們現在說的換位思考，其實就是強調一個“恕”字。換一種思維方式，換一個思考的角度，或許你就會得出不同的處理問題的方法來。這一點在我們現實生活當中相當重要。要構建良好的人際關系，實現社會的和諧發展，需要“恕”這把標尺。退一步海闊天空，遇事轉換思維，冷靜的思考，多一些寬容，少幾分埋怨，就能一團和氣，圓圓滿滿。

從這個層面上來看，孔子“仁”的思想實際是上是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我關系的學問，它告訴我們做人的道理，要拿得起放得下，還應盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，真正做到“忠恕”，生活會變得更加美好。“仁”的思想體現了孔子對人類社會和諧發展的關切，為我們搭建良好的人際關系，構建和諧社會提供了名言警句。

二

從政方面，孔子主張“為政以仁”，提出以“仁”為理論基礎的以德治國方略：“因民之所利而利之”，“擇可勞而勞之”（《堯曰》）。他認為統治者應該懷有仁愛之心，要“以德治國、以禮治人”，孔子也希望能夠從“仁”出發，實現統治者對人民的一種“仁德”的統治。他提醒當政者“節用而愛人，使民以時”，反對橫征暴斂，認為“苛政猛如虎”。《衛靈公》篇：子曰：“民對于仁，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”孔子以德以禮治國思想是他“仁”說在政治上的應用，概括起來，基本內容是“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。他對以執政者為主體的社會各階層提出了“克己”的要求，《顏淵》篇：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”行仁不只是憑良心感覺去做事，要對自己的感望加以控制。［5］孔子的這些主張對后世理政治國者都不乏啟迪和借鑒意義，所以北宋宰相趙普有“半部《論語》治天下”之說。

三

孔子“仁”的思想體現在教育方面，主要是提倡“有教無類”。他不論年齡、國界、貴賤，廣收學生，相傳其有弟子三千，賢弟子七十二。論籍貫，子路、顏回、曾參是魯國人，樊遲是齊國人，端木賜是衛國人；論貴賤，有貴族孟懿子，有生活貧苦的顏回、樊遲。孔子的門徒雖然品類復雜，他卻一視同仁地教導他們，他培養出來的學生各具氣度，各有性情。《論語》中關于教育方面的許多至理名言成為今天教科書的內容，如：“學而時習之，不亦說乎。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”“敏而好學，不恥下問。”“學而不思則罔，思而不學則殆。”“三人行，必有我師焉。”“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”等等。

《論語》這部統治了中國思想兩千多年的儒家經典流傳至今經久不衰，充分體現了其存在的價值。在《論語》中我們不僅能夠深刻領悟到孔子“仁”思想中“忠”、“恕”的精神內核所在，還了解了一位充滿強大理想信念的和藹、寬容、儒雅的智者。孔子關于“仁”的思想的諸多理念在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，他的思想閃耀著智慧的光芒，顯示了強大的生命力。

參考文獻：

［1］楊公驥.中國文學［M］.長春：吉林人民出版社，1980.

［2］朱熹何晏等注疏.名家批注論語（插圖本）［M］.沈陽：萬卷出版公司，2008.

［3］曉樹主編.儒家學派的創始人――孔子［M］.北京：中國畫報出版社，2009.

篇8

1、人對社會有兩種態度：一種人永遠用樂觀的、積極的態度看世界。一種人用悲觀、消極的態度看世界。實際上這是劃分人的心理平衡與不平衡的標準。只要你樂觀積極地看世界，這世界就很美好。

2、健康良好的心理是取得成功的開端。

3、發怒容易使人失去理智，給我們的身體乃至學習、工作和生活造成危害。所以我們應加強自身修養，做到克已制怒。

4、健康，來源于健全的心理狀態。保持良好的心理狀態則不會患病。

5、精誠所至，金石為開。

6、澆樹澆根，知兵知心。

7、好心情，會讓你峰回路轉。

8、奮斗改變命運，夢想讓我們與從不同。

9、思想是行動的先導，心理問題直接作用并影響人的思想。

10、經常疏通河床，不致潰堤，適時疏導心理，才能保持健康。

11、人生在世，應該對事業熱情，對生活熱情，對他人熱情。誰能保持這三方面的熱情，誰將會有意義地度過一生。

12、快樂是一種思想。思想快樂，你就是一個快樂的人。思想不快樂，你就快樂不起來。

13、我們應該學習“王婆賣瓜”，首先她有自己種的瓜，其次她先有瓜才自夸，三是夸瓜不夸自己。

14、成功在于堅忍，失敗因為放棄，而堅忍與放棄往往在于一念之差。

15、有了積極的心態，便有了戰勝一切困難取得成功的信心。我們對生活態度決定了我們的人生。

16、保持一種平和心境，你才會在欲望的叢林中忘乎所以。

17、心理工作的過程是一個使對象情感得到升華的過程；是一個使對象意志得到鍛煉的過程。

18、擁有健全的心理，爭做健康的衛士。

19、人生如鮮花，令人贊賞；如美酒，使人陶醉；如希望，令人奮發；如動力，催人奮進。

20、心理工作是官兵精神生活的良師益友。

21、寵辱不驚，閑看庭前花開花落。去留無意，漫觀天上云卷云舒。

22、悲觀者橫向比人生，樂觀者縱向攀人生。

23、教育官兵樹立正確的人生觀、價值觀，培養高尚的道德情操，是做好心理工作的基礎。

24、只有構筑起心理防線才堅不可摧。

25、世間最強大的莫過于心靈的力量。

26、經得起各種誘惑和煩惱的考驗，才是達到最完善的心理健康。

27、人生就像一張磁盤，煩惱可以刪除，快樂可以拷貝。

28、言傳身教交朋友，以心換心健心理。

29、如果說身體不健康失去的是軀體，那么心理不健康失去的將是靈魂。

30、心理工作與政治思想工作是密不可分的兄弟，同樣重要。

31、沒有健康的心理，就沒有健康的人生。

32、人的問題比人還多，世界上最大的敵人是自己。

33、心理健康，受益你我他。

34、心理工作是打開官兵心靈之門的金色鑰匙。

35、寬容能讓別人愉悅，自己也快樂，刻薄讓他人痛苦，讓自己也痛苦。

36、正視自卑心理，把自信作為人生成功的第一秘決。

37、健康的心理造就健康的人生。

38、把愛心當做啟蒙的雨露，用真情喚起心靈的共鳴。

39、過硬的心理是完成任務的根本保證。

40、會等待的人頗具耐性，懂得寬容，做事不倉促，不為情緒所左右，能制已者，人生會給雙倍的獎賞。

41、寬容是化解一切仇恨的最好辦法，諒解是解決問題的關鍵。

42、隨著社會的發展進步，生產力的提高，科技日新月異，人們生活中的競爭力和壓力越來越大，心理健康的作用也越來越重要了。良好的心理素質是人們舒適地工作，成功的事業的強大后盾。

43、好的心理是一劑良藥，能催人奮進，反之它就是枷鎖，使人滅亡。

44、心理工作與思想政治工作是鳥之雙翼，車之雙輪，二者相輔相成，缺一不可。

45、情緒猶如溫度計，能使人沸騰，也能使人冷卻。

46、所謂知足，并非不思進取，而是在努力耕耘中不奢望、貪求。

47、一個人心態要穩定，要正確對待自己，找準自己的人生坐標，不要越位也不要自卑，要對社會有種感激之心，只要做到這個，很多事情就迎刃而解。

48、與其修飾面容，不如修正心胸。

49、不是煩惱太多，而是心胸不夠開闊。

50、只有對前途樂觀的人，才能不怕黑暗，才能有力量去創造光明。樂觀不是目的，而是人生旅途中的一種態度。

51、雄心出膽略，恒心出意志，信心出勇氣，決心出力量。

52、最好的醫生是自己，保持良好的心態，就是最成功的健康。

53、堅韌之心，是成功的根基。()

54、心理工作，著眼部隊，惠及官兵。

55、強者性格決定了他的命運，弱者的命運決定了他的性格。

篇9

“如果一個人不努力，他是無法從人生中得到好處的。”不管你是在做一份接線員的工作，還是身擔總監的大任，在職場上取勝的黃金定律之一便是要有責任心，凡事盡力而為，并且要任勞任怨。在工作上，永遠不要試圖去敷衍自己的老板。也許你想，只要在辦公室坐著就行，但實際上這種小聰明玩不了多長時間，你到底在工作上用了多少心思，老板心里一清二楚。

堅 持

想真正地做成一件事情，需要你有鍥而不舍的精神。不管我們想在哪個領域做成一件事情，如果你已經認準了目標，那就要堅持不懈地做下去。一位女性，用了五年的時間，將自己的訓練班擴展成為一所私立學校。她自己的心得便是“堅持”，羅馬不是一天建成的，只要你一天天用心地去做，總有一天，量變會發生質變。

忠 誠

在一個單位工作幾年后，你已積攢起自己的工作資歷和一定的人事關系，這個時候，千萬別輕言跳槽。因為在現實生活中，存在著許多越跳越糟糕的例子。當你沒有百分之九十的把握或者必要性時，千萬別輕易跳槽。

為 善

“你怎么對待別人，別人就會怎么對待你。”這就教育我們，要待人如待己。正如章子怡在《臥虎藏龍》里面說的：“一個人做了好事，總會有報答，至于是什么時候，那只有老天爺知道。”記住，即使俗語說職場如戰場，但請你在別人遇到困境時，熱情地伸出援手。在職場上，盡可能地做一個與人為善的好人，這樣，當你工作不小心出現紕漏，或當你面臨加薪或升職的關鍵時刻，可會盡可能減少別人放冷箭的危險。

競 爭

在職場上，遇到競爭對手是再正常不過的事情。對待競爭對手，我們要采取一種和風細雨的態度。即使他當眾對你無禮，你也要抱以友善的話語或者是笑容，你這種寬容大度的表現，會使同事們為你的職場形象加分。

迂 回

篇10

我完全能意識到回答這個問題的艱難程度。但他仿佛并不需要我來回答，又說：“竹先生，初中文化畢業算知識分子？中專畢業算知識分子？大專畢業算知識分子？本科畢業的人算知識分子？還是研究生、博士生才能算知識分子呢？”

他問走題了，或許還有中國古代科舉產生的秀才是知識分子嗎？舉人是知識分子嗎？進士算知識分子嗎？探花算知識分子嗎？狀元算知識分子嗎？這大概已經不是關于知識分子這個概念了，而是一個關于學歷的概念。知識分子應該是知識的生產者，至少是知識的再生產者吧。但大多數中國人都是在用學歷來界定關于“知識分子”這個特定的概念肯定是大錯特錯了，特別是界定“現代知識分子”那就更不恰當了。

關于什么人可以尊稱為“知識分子”，美國裔巴基斯坦阿拉伯人薩義德專門為此著有一部名叫《知識分子》的書。薩義德準確地、較為權威地界定了什么人可以稱為知識分子。薩義德在書中是這樣說的：“知識分子為民喉舌，作為公理、正義及弱者――受害者的代表，即使面對艱難險阻，也要向大眾表明立場及見解。知識分子的言談舉止也代表、再現自己的人格、學識和見地，知識分子無論何時何地，無論在何種情形下，都應該有自己獨立的立場，獨立的判斷，不輕易受外界的影響，永遠與現實保持距離，保持永不妥協的質疑態度與批判精神。”

根據薩義德關于“知識分子”的界定，就不難判斷出一個人是不是“現代知識分子”了。薩義德在書中談得最多的是一個“現代知識分子”所應該具有的人文素養和人文知識。人文素養是指你對人有深刻的認識和對人有誠信，寬容，敬畏生命；有終極關懷，宏觀的視野，完備的國際觀。也就是說，你雖有中國文學、英國文學的博士學位，也不一定代表你有人文素養。龍應臺下面這段話闡述的人文素養也許更清楚明了一些：“人懂得尊重自己――他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人――他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然――他不掠奪――因為不掠奪所以有永續的生命……”我想，既是知識的生產者，或知識的再生產者，在日常工作和生活中又很自然地體現以上三方面的“尊重”，大概算是有較高的人文素養的“知識分子”了。正如一位杰出的科學家，必須具備三方面的素養：一是開闊的胸襟(包括誠信、包容、仁愛關懷、自尊自愛，敬畏生命)；二是有強烈深刻的好奇心去追求知識；三是要有創意和想象力跟創造力。我想，面對那位關于哪些人應該被尊稱為“知識分子”的提問，讀過薩義德關于《知識分子》這本書的人，就應該知道自己所認識的人(也包括審視自己)是不是可以被尊稱為具有現代意識的“知識分子”了。

但有人會說，本人是有一技之長的專家，怎么不夠格被尊稱為“知識分子”？張汝倫教授對有一定專長者和人文素養之間的關系是這樣論述的：“這種人有一技之長，但無人文情懷，又自以為是專家，這種人只能是畸形的人；零碎的人；不健全的人；這樣的人越多，國家的和諧社會的康泰就變得越不可能。”