導語：如何才能寫好一篇社區(qū)文化建設背景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民國建筑，是特定歷史時期的產物，具有中西合璧的式樣。在山西除了趙樹理舊居、孔祥熙故居、閻錫山故居、山西大學堂等眾人所熟知的民國建筑之外，還有許多散落在各個城市社區(qū)角落的民國建筑不為人所知，從這些建筑的形態(tài)來看并不遜于已被旅游開發(fā)的民國建筑。

這些建筑結合了磚雕、石刻、木雕、屏、窯窗等元素，在材料上具有質樸的特性，在構筑方式上有細膩的尺度、精巧的結構、精美的雕飾。古樸和歷史感在建筑中表現(xiàn)的淋漓盡致！這些建筑雖不屬于文物，但整體上具有比較完整而濃郁的傳統(tǒng)風貌，由于其獨特的視覺藝術魅力被一代代的保存下來，也奠定了社區(qū)環(huán)境特有的話語基調。

一、語境優(yōu)勢

散落在城市角落里的民國建筑，在社區(qū)居民心中有著不可替代的生活回憶。在當今社區(qū)文化創(chuàng)新建設的背景下，這些“邊緣化”的民國建筑對傳承和延續(xù)街區(qū)的歷史文脈、當下社區(qū)居民的情感“回歸”、促進社區(qū)文化建設發(fā)展、恢復城市街區(qū)傳統(tǒng)文化、改善城市街區(qū)的環(huán)境，都具有非常積極的意義。同時由于缺少相應的資金投入，有的建筑瀕臨坍塌，實為可惜。

“渾源會館”位于山西省太原市精營西邊街，至今已有百年歷史。周邊以住宅區(qū)為主，配套設施完善，居民多中老年人，街區(qū)歷史文化氛圍濃郁。“渾源會館”內有食堂、宿舍、議事堂等……坐東朝西，布局合理。外觀呈現(xiàn)出西式建筑的理性與邏輯性。強調形式美法則同時，運用古樸磚木結構，結合精美的磚雕裝飾，創(chuàng)造了一種完全不同于山西傳統(tǒng)式樣建筑的新的審美體驗。會館入口立面裝飾性與觀賞性較強，四根立柱具有塔斯干柱式的特點，水平線腳將立面均衡劃分，幾何圖形與植物紋樣在磚面上體現(xiàn)的均衡協(xié)調。從“渾源會館”的歷史來看，不是商業(yè)性質的會館，而是具有慈善性質的活動場所。由于地理位置優(yōu)越，建筑質量高、體量大、可利用空間廣，具有公共服務的空間屬性。

二、語境與設計原則

在現(xiàn)代社區(qū)文化建設背景下，怎樣發(fā)揮民國建筑的物質屬性，使民國建筑既具有精神意蘊，同時又能合理利用，是此次設計的主要著眼點。“渾源會”――是在原名稱的基礎上結合現(xiàn)代設計理念而得來的。希冀表達新建筑與舊建筑的交融滲透的文化內涵。通過對老建筑的局部修繕、配備齊全的符合消防要求的水電等設施，使其符合街區(qū)文化活動中心的要求；設計開放式的庭院與街道相融合，建筑與庭院相融合的模式，體現(xiàn)自然的意境；在開闊的社區(qū)廣場為社區(qū)居民提供舉辦戲曲演出、電影、聯(lián)歡會或傳統(tǒng)節(jié)目表演活動的區(qū)域。使之成為社區(qū)居民娛樂、健身、鄰里交往的場所，成為文化藝術語境的載體。在設計中，遵循以下原則： 1.空間滲透的原則。在設計中，通過庭院與建筑的滲透、融合達到空間溝通與交流的作用。

2.新與舊和諧共生的原則。對原建筑的六邊形議事堂進行局部修復，盡量保留歲月留在建筑上的痕跡，采用現(xiàn)代材料更換已經破敗的門，形成新與舊的和諧共生。 3.功能適用原則。在使用功能上開辟民俗陳列館、展示館，滿足社區(qū)文化需求。

三、語境再析

（一）社區(qū)文化建設的活動需要，開辟社區(qū)課堂。

根據走訪分析后將建筑的一部分辟為書屋，南北廂房的功能設置為社區(qū)課堂。在此開展電腦、書法培訓或舉辦攝影文化、健康知識講座，讓興趣、愛好成為驅動因素，使社區(qū)居民找到歸屬感。在民國建筑特定語境下，通過社區(qū)活動建立鄰里交往，豐富業(yè)余生活，充分調動居民活動自主性，發(fā)揮公益性特點，逐步走向社區(qū)居民自治的模式。

六邊形是原建筑的基本構成元素，成為“渾源會”庭院設計的主要元素。既傳承了渾源會館院體空間，同時又體現(xiàn)了語境的時代維度。空間通過“圍合”與“滲透”來營造虛實關系，同時在室內空間中融入“自然”元素。通過開放式的入口設計將庭院與街道融為一體，具有開放包容的空間語境。社區(qū)街道與庭院空間的連續(xù)性和開放性使得“渾源會”具有良好的可達性，使社區(qū)居民更自覺的參與各種公共活動，最大限度的激發(fā)社區(qū)環(huán)境活力。

（二）社區(qū)文化建設的精神需要，建設愛國主義教育基地。

作為公共空間性質的“渾源會”，庭院亦是社區(qū)居民生活的一部分，是室內空間的延伸！用庭院空間將新生建筑與居民居住建筑自然融合在一起。空間劃分上分為 ：教育空間、閱讀空間、休閑活動廣場三個部分 ，其比例依次為 1：2：1的關系；建筑與綠化的比例約為 1：2.5。

愛國主義教育是社區(qū)文化建設的重要內容，將渾源會館的偏院設置成愛國主義教育基地。對偏院建筑進行最大化的恢復原貌的改造，并提取建筑六邊形的平面形態(tài)，通過提煉――分解――重構的方式，進行閱讀空間的設計。新建筑是對原有建筑元素進行傳承和再創(chuàng)造，使兩者有共同的環(huán)境語言基調。通過庭院將建筑與環(huán)境聯(lián)系在一起，由于與街道空間的開放性和連續(xù)性，能最大限度的發(fā)揮民國建筑的場所精神。

結語

如今，無論是新農村休閑農業(yè)的發(fā)展還是對鄉(xiāng)村舊宅改造設計，對歷史建筑的再利用正在悄然興起。歷史建筑通過再利用重新回歸，但是有關法規(guī)對于保護和利用的方式卻是兩個矛盾體。我們需要認真思考歷史建筑的生存方式――對于遺落在城市角落的民國建筑，如果讓其自然消亡不如發(fā)揮其應有的功能，對其再利用從而發(fā)揮它有效的價值。

社區(qū)居民參與在民國建筑的再利用中，有利于保持公共集體認同感，通過參與社區(qū)活動，提升社區(qū)居民的幸福感、并且賦予建筑一定的情感內涵，這是民國建筑保護的最堅實的基礎。

參考文獻：

1.陸地.建筑的生與死――歷史性建筑再利用研究[M].南京：東南大學出版社，2004.

篇2

【關鍵詞】中原經濟區(qū) 河南省 回族 文化產業(yè)

文化產業(yè)發(fā)展的程度是經濟與文化融合的具體反映，同時也是衡量經濟發(fā)展水平的重要標志。文化產業(yè)的發(fā)展對于帶動地區(qū)第三產業(yè)的整體發(fā)展、解決就業(yè)問題和促進經濟社會的全面協(xié)調發(fā)展都具有重要的戰(zhàn)略意義。河南省地處中原，歷史文化悠久，是我國文化大省。河南省高度重視文化產業(yè)發(fā)展，近年來先后制定了《關于大力發(fā)展文化產業(yè)的意見》、《河南省建設文化強省規(guī)劃綱要（2005-2020年）》、《關于加快文化資源大省向文化強省跨越的若干意見》等一批重要的政策性文件。這些政策涉及稅收、金融、土地、財政、工商等多方面的優(yōu)惠措施，為文化產業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎，提供了有力的支撐。

2009年7月，國務院了《國務院關于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，強調少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。作為多民族散居地的河南省，其光輝燦爛的中原文化也是由全省各民族共同創(chuàng)造的。全省有著一百多萬回族同胞，他們及其祖先在歷史發(fā)展的長河中創(chuàng)造了光彩奪目的回族文化，使之成為中華文化、中原文化的有機組成部分。在中原經濟區(qū)建設的背景之下，研究整理河南回族文化，探討河南回族文化產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，對于推動河南省從文化大省到文化強省轉變，促進河南省散雜居地區(qū)回族經濟文化發(fā)展，建立平等、團結、互助、和諧的民族關系等具有重要意義。

一、中原經濟區(qū)內河南省回族及回族文化

2011年10月，國務院公布了《國務院關于支持河南省加快建設中原經濟區(qū)的指導意見》，標志著中原經濟區(qū)已正式上升為國家戰(zhàn)略。2012年11月，國務院批復通過《中原經濟區(qū)規(guī)劃》，使之成為建設中原經濟區(qū)的綱領性文件。中原經濟區(qū)范圍包括河南18個地市及山東、安徽、河北、山西12個地市和3個縣區(qū)，總面積約28.9萬平方公里、總人口約1.5億人。中原經濟區(qū)面積及人口居全國第一位，經濟總量僅次于“長三角”、“珠三角”及“京津冀”，列全國第四位。

作為中原經濟區(qū)的核心區(qū)域，河南省全省共有回族人口116萬人，僅次于寧夏回族自治區(qū)和甘肅省，居全國第3位。全國共有4個城市回族區(qū)，其中河南有3個――鄭州市管城回族區(qū)、開封市順河回族區(qū)、洛陽市河回族區(qū)。在長期的歷史發(fā)展過程中，河南省回族同胞傳承和發(fā)展了回族文化。作為中華文化的一個重要組成部分，回族文化是一種相對獨立的民族文化，扎根于中華民族傳統(tǒng)文明的土壤之中，是伊斯蘭文明與中華本土文明相互交流、相互融合、互相滲透的產物。回族文化的形成既具有以伊斯蘭文明為基礎的大背景，同時又在漢文化的氛圍中發(fā)展變遷。這兩種文化的協(xié)調和相融，一方面保證回族立足于新的土地，并在某一社會層面上，獲得周圍民族的理解與認同，另一方面，他們通過對中國社會諸多領域的投入，以自然流播的方式，進行不易察覺的伊斯蘭文化參與，從而使伊斯蘭文化得以向中國傳統(tǒng)文化滲透，豐富了中國文明的寶庫。

具體而言，河南省回族文化主要由伊斯蘭教文化、清真寺建筑文化、回族古籍文化、回族節(jié)慶文化、回族體育文化、回族商業(yè)文化、回族飲食文化、回族服飾文化、回族舞蹈文化等九個方面構成。河南伊斯蘭教文化與世界上其他地方的伊斯蘭教一樣，注重以《古蘭經》、《圣訓》為核心的伊斯蘭教傳統(tǒng)，具有傳承性和統(tǒng)一性；河南清真寺建筑文化在嚴格遵循伊斯蘭教建筑的一些基本原則的基礎上，受中原漢文化的影響，其布局、建筑裝飾等別具一格，代表性作品有鄭州北大清真寺、開封朱仙鎮(zhèn)清真寺等；回族古籍文化是“歷史上保存下來的主要以漢文、阿拉伯文、波斯文、‘小經’等記錄的各類文字和口碑等文獻資料”，河南回族古籍文化主要包括各種版本的《古蘭經》和其他伊斯蘭教經典漢譯著作，還有存放在清真寺內的各種回族碑刻；河南回族節(jié)慶文化主要由開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)三大節(jié)日構成，既是宗教活動同時也是節(jié)慶活動；河南回族體育文化包括回族武術（查拳、七勢拳等）、摔跤等，兼具民族特色和地域特色；河南回族商業(yè)文化源于回族擅長經商的傳統(tǒng)，提倡誠實守信，倡導公平交易；河南回族飲食文化是河南回族同胞以伊斯蘭教及其教法規(guī)范為原則，在廣泛吸收包括漢族在內的其他民族飲食文化的過程中創(chuàng)造出來的，得到了其他民族的認可，例如“馬豫興”桶子雞、“沙家”醬牛肉等；河南回族服飾文化是回族文化傳承的重要載體，根據性別形成了男子服飾和女子服飾，帶有傳統(tǒng)的民族特色；河南回族舞蹈包括南頓回民秧歌、沈丘回族文獅舞等，具有濃郁的地方特色。這些方面共同成為河南回族文化的有機組成部分。

二、河南省回族文化產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

2003年9月，中國文化部制定下發(fā)的《關于支持和促進文化產業(yè)發(fā)展的若干意見》中，將文化產業(yè)界定為：“從事文化產品生產和提供文化服務的經營性行業(yè)。文化產業(yè)是與文化事業(yè)相對應的概念，兩者都是社會主義文化建設的重要組成部分。文化產業(yè)是社會生產力發(fā)展的必然產物，是隨著中國社會主義市場經濟的逐步完善和現(xiàn)代生產方式的不斷進步而發(fā)展起來的新興產業(yè)。”2004年，國家統(tǒng)計局對“文化及相關產業(yè)”的界定是：為社會公眾提供文化娛樂產品和服務的活動，以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合。雖然河南回族文化包括的內容比較豐富，特色相對濃郁，但圍繞河南回族文化形成的產業(yè)并不多，其中具有一定規(guī)模的是圍繞回族飲食文化形成的河南回族餐飲文化產業(yè)。

河南省回族餐飲文化產業(yè)主要包括清真餐飲業(yè)及清真食品業(yè)。由于回族飲食文化講究衛(wèi)生，商業(yè)文化講究信譽，服務熱情周到，加上貨真價實、加工工藝精良，這些因素造就了河南清真餐飲業(yè)及清真食品業(yè)的興旺發(fā)達。河南特色清真食品包括醬牛肉、桶子雞、羊肉湯、清真糕點、漿面條等，這些清真食品獨具特色，遠近聞名，市場規(guī)模不斷擴大。隨著河南省回族餐飲文化產業(yè)規(guī)模的不斷擴張，目前省內已經形成了一批具有一定規(guī)模和競爭優(yōu)勢的清真食品龍頭企業(yè)，涵蓋餐飲、調味品、糧油、糕點、牛羊肉制品、豆制品、蛋制品以及速凍食品、保健食品等清真食品門類。比較著名的企業(yè)有鄭州市天方清真食品有限公司、祥和清真回族食品廠、麥香齋清真食品廠，洛陽市甜咸齋食品有限公司、伊眾清真食品有限公司、洛陽清真水席，開封市馬豫興食品有限公司、鳳鳴齋回族食品廠、白記薈萃齋花生糕食品廠，南陽市甲林清真肉食有限公司，駐馬店市王守義十三香集團有限公司，周口市華發(fā)清真食品有限公司，商丘市白師傅清真食品有限公司、豫龍清真食品廠，新鄉(xiāng)市順鑫齋清真食品有限公司、廚香豫清真食品有限公司等等。

總的來看，河南省回族餐飲文化產業(yè)涉及的范圍較廣，項目多種多樣，產生了一定的規(guī)模效應，但除餐飲業(yè)以外，其他回族文化如伊斯蘭教文化、清真寺建筑文化、回族古籍文化、回族節(jié)慶文化、回族體育文化、回族服飾文化、回族舞蹈文化尚未真正形成產業(yè)，空有文化而無產業(yè)依托。就全國范圍來看，回族文化產業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，全國僅寧夏回族自治區(qū)在全面發(fā)展回族文化產業(yè)方面有所進展。寧夏回族自治區(qū)在“十二五”規(guī)劃中提出要著力打造回族風情文化產業(yè)區(qū)，計劃建設回族文化主題公園，開發(fā)回族特色相關文化產業(yè)，把中華回鄉(xiāng)文化園、世界穆斯林文化城等打造成為展示回族風情的典型園區(qū)，同時把吳忠市、永寧縣建設成為獨具回族文化特色的文化休閑旅游和產品研發(fā)生產基地。寧夏回族自治區(qū)還計劃整合回族服飾、回族餐飲、回族用品企業(yè)和店鋪，打造回族文化特色街區(qū)，培育回族民俗文化品牌。此外，寧夏回族自治區(qū)還打算通過實施回族文化精品創(chuàng)作工程，打造回族文化系列精品，推進回族舞臺劇目和文學、影視、美術、動漫作品創(chuàng)作。目前這些計劃正在逐步落實。寧夏回族自治區(qū)“十二五”規(guī)劃中的這些項目，為河南省開展回族文化產業(yè)發(fā)展提供了很好的思路。

就河南省回族文化產業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀進行具體分析，目前主要有四個方面的原因限制了河南省回族文化產業(yè)的發(fā)展。一是缺乏資金，阻礙了將河南省回族文化資源培育發(fā)展為文化產業(yè)。河南省回族特色秧歌、文獅舞、撂石鎖等項目已被列入國家級非物質文化遺產名錄之中，但由于缺乏資金和投入，這些特色文化難以成功轉化為產業(yè)；二是缺乏創(chuàng)意，難以從現(xiàn)有的河南回族文化資源中發(fā)掘出賣點。河南省回族文化作為散雜居地區(qū)回族文化的一個代表，非常具有特色，兼具民族性和地方性，但由于長期自產自銷，傳播范圍有限，如果沒有很好的創(chuàng)意，難以形成產業(yè)；三是缺乏市場，目前回族文化消費市場還處于起步階段，尚不成熟，需要進一步扶持和培育；四是缺乏產業(yè)鏈，難以形成帶動效應和規(guī)模效應。文化產業(yè)對其他產業(yè)的發(fā)展具有一定的依存度，如果相關產業(yè)發(fā)展滯后，也將影響回族文化產業(yè)的發(fā)展。以上四個方面的因素阻礙了河南省回族文化產業(yè)的發(fā)展。

三、中原經濟區(qū)建設背景下發(fā)展河南省回族文化產業(yè)的相關建議

中原經濟區(qū)建設為河南省回族文化產業(yè)的發(fā)展提供了重要契機，《中原經濟區(qū)規(guī)劃》（以下簡稱《規(guī)劃》）第二節(jié)戰(zhàn)略定位中將中原地區(qū)定位為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，提出要“挖掘中原歷史文化資源，加強文化遺產保護傳承，提升全球華人根親文化影響力；培育具有中原風貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實力，增強中華民族凝聚力。”

同時，《規(guī)劃》中對文化產業(yè)的定位為推進河南省回族文化產業(yè)的發(fā)展提供了指導性意見。《規(guī)劃》對中原經濟區(qū)文化產業(yè)的發(fā)展有著專門的定位，《規(guī)劃》中提出“改造提升廣播影視、出版發(fā)行、工藝美術、演藝娛樂等傳統(tǒng)優(yōu)勢產業(yè)，發(fā)展文化創(chuàng)意、動漫游戲、數(shù)字出版、移動多媒體等新興文化產業(yè)。推進文化改革發(fā)展，加強開封宋都古城、鄭州嵩山、洛陽龍門、邯鄲趙王城、定陶漢墓、蚌埠大明等文化產業(yè)示范園區(qū)建設。健全文化市場體系，建設中國鄭州廣播影視節(jié)目交易中心和鄭州區(qū)域性新聞出版物流中心。開通河南電視臺卡通頻道。大力發(fā)展對外貿易，打造一批文化產品出口示范基地，推動中原文化走出去。”

在此背景下，河南省回族文化產業(yè)的發(fā)展將迎來新的契機，一方面在中原經濟區(qū)建設的大環(huán)境下，發(fā)展回族文化產業(yè)有著相關政策的支持；另一方面，隨著中原經濟區(qū)建設中相關產業(yè)的共同發(fā)展，將對回族文化產業(yè)的發(fā)展產生帶動作用。與此同時，河南省回族文化產業(yè)也需要進行自我調適，以適應新形勢發(fā)展的要求。具體而言，河南省回族文化產業(yè)應從以下幾個方面進行調整。

（一）擴大現(xiàn)有回族文化產業(yè)規(guī)模。

作坊式的手工業(yè)生產永遠不能形成大的文化產業(yè)，集團化運作已成為文化產業(yè)發(fā)展的大勢所趨。河南省回族文化產業(yè)的發(fā)展應以保護和整合回族文化資源為前提，在發(fā)展過程中不斷擴大規(guī)模，發(fā)展產業(yè)鏈，整合多種回族文化資源，形成規(guī)模效應，從而擴大回族文化產業(yè)市場，帶動相關回族文化產品的消費。例如目前發(fā)展比較興盛的河南省回族餐飲文化產業(yè)，可以通過聯(lián)營或者連鎖經營的方式，組建大規(guī)模的回族餐飲集團，擴大市場占有率，帶動回族食品、休閑娛樂等領域文化產品的消費。

（二）打造回族文化產業(yè)品牌。

在市場競爭日趨激烈的大環(huán)境中，文化產品若沒有特色，就沒有生存權，也將無法真正實現(xiàn)產業(yè)化。河南省回族文化產業(yè)發(fā)展應最大限度地發(fā)掘回族特色文化資源，最大限度地張揚回族特色文化個性，彰顯人無我有、人有我優(yōu)的特點。通過打造河南回族特色品牌，向省外乃至全國滲透，形成品牌影響力，從品牌中挖掘出回族文化價值和經濟效益，促進文化與經濟的良性互動，使其在現(xiàn)代經濟與現(xiàn)代科技的雙重鍛造下，成長為具有中原回族特色的高附加值的文化產品。

（三）調整回族文化產業(yè)結構。

目前河南省回族文化產業(yè)結構比較單一，加快回族文化產業(yè)的發(fā)展，必須進一步改進與優(yōu)化回族文化產業(yè)結構。可以通過相關政策的引導，挖掘開發(fā)河南回族節(jié)慶文化、回族體育文化、回族服飾文化、回族舞蹈文化等資源，推進回族文化產業(yè)的多樣化、均衡化發(fā)展。例如發(fā)展回族服飾文化產業(yè)可以借鑒吸收阿拉伯國家和我國其他信仰伊斯蘭教少數(shù)民族的服裝，在款式、材質、色彩上大膽創(chuàng)新，研發(fā)、設計、制作出滿足回族群眾需求的服裝。通過對回族文化產業(yè)結構的調整和優(yōu)化，從而使河南省回族餐飲文化產業(yè)與其他回族文化產業(yè)齊頭并進，共同發(fā)展，以此產生規(guī)模效應，帶動整個河南回族文化產業(yè)的發(fā)展。

（四）培養(yǎng)回族文化產業(yè)人才。

篇3

關鍵詞：文化建設；社區(qū)文化建設；湖里區(qū)社區(qū)文化藝術節(jié)

中圖分類號：[G04] 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0071-02

一、引言

隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，文化建設得到了空前的發(fā)展。文化建設成為人們廣泛關注的焦點。在經濟高度發(fā)展的同時，意識形態(tài)的發(fā)展也應當同步進行。文化作為發(fā)展、增強國家軟實力的重要內容和精神基石，同時也彰顯著國家和民族發(fā)展的運勢。文化建設的基本功能之一就是通過開展多種形式的文化活動，進行廣泛的宣傳、貫徹，使廣大群眾自覺地、緊密地與黨的各項方針、政策保持一致。以中國特色社會主義先進文化引領社會，以精神文化凝聚人心，以特色文化塑造城鎮(zhèn)、社區(qū)形象，以健康文化生活陶冶情操，是推進和諧進步的重要舉措，能夠為城鎮(zhèn)化跨越式發(fā)展提供強大的思想保證、智力支持和心靈支撐。

首先，加強文化建設是構建和諧社會的必然要求。文化建設是宣傳、落實黨和國家方針政策、法律、法規(guī)的重要途徑，在新時期，文化建設是要使全民參與完成實現(xiàn)自身政治權利與義務。其次，加強文化建設是滿足群眾精神文化生活追求的迫切需要。以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，不斷豐富人們的精神世界，增強公民的精神力量。再者，加強文化建設不僅供給人們的精神需要，更是傳承特有健康的民風民俗，從而提高人們的思想道德水準和文明程度，塑造美好的心靈的根本。最后，加強文化建設是推進城鎮(zhèn)化進程的內在動力。文化建設是與市場經濟條件下國家與社會關系的重新定位、城市基層民主政治建設的實際需要以及城市實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中追求人的全面自由發(fā)展的理念密不可分的。

以下將從湖里區(qū)社區(qū)文化藝術節(jié)的緣起、湖里區(qū)社區(qū)文化藝術節(jié)的綜述、湖里區(qū)社區(qū)文化藝術節(jié)的作用和意義三部分來作為一個嘗試性的經驗研究報告。

二、湖里區(qū)社區(qū)文化藝術節(jié)的緣起

文化建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，它涉及許多方面，許多領域，而且各地的人文地理條件和經濟狀況各異，文化建設的發(fā)展程度和層次自然也不盡一致，關鍵是要對它有一個清醒的認識，始終堅持富有成效的探索和實踐，把文化建設不斷推向一個新的高度。

眾所周知，廈門市湖里區(qū)在改革開放前是荒僻的小漁村，上個世紀90年代末人口只有7萬多人，30年的發(fā)展，湖里區(qū)成為國家信息技術產業(yè)基地的中心，集裝箱吞吐量居全國第六位，是中國十大港口之一。是進出廈門島的門戶，外商投資密集。區(qū)內現(xiàn)有三資企業(yè)2000多家，占全市三資企業(yè)總數(shù)32%，投資總額44億多美元，世界500強有21家32個項目落戶湖里。快速發(fā)展的經濟吸引了大量的外來人口，2012年湖里區(qū)人口激增到902188，其中戶籍人口242034人，暫住人口660154人。外來人口占常住人口的73%。雖然繁榮的經濟，加快了城鎮(zhèn)化的進程，村莊改成社區(qū)，村委改為居委會，鎮(zhèn)改為街道（當前，湖里區(qū)有五個街道50個社區(qū)），但是它也對構建和諧社會的文化建設提出了新的挑戰(zhàn)和要求。

在此背景下，作為文化建設的一部分的社區(qū)文化藝術節(jié)便在積極思考如何以中國特色社會主義先進文化引領社會，以精神文化凝聚人心，以特色文化塑造城鎮(zhèn)、社區(qū)形象，以健康文化生活陶冶情操，共同邁向和諧進步的洪流下應運而生。

三、湖里區(qū)社區(qū)文化藝術節(jié)的綜述

湖里區(qū)2009年起，開展每年一屆的“湖里區(qū)社區(qū)文化藝術節(jié)”，幾年的實踐，湖里區(qū)社區(qū)文化藝術節(jié)成為全區(qū)文化建設的重大舉措和重要推手。湖里區(qū)社區(qū)文化藝術節(jié)以動靜活動結合、競爭鼓勵進取、指標帶動自發(fā)的三大主要開展方向來促進社區(qū)文化的建設。

其一，湖里區(qū)社會文化藝術節(jié)開展的活動包括動態(tài)類和靜態(tài)類兩大類。一年以動態(tài)類活動為主，稱為活動大年，一年以靜態(tài)類活動為主，稱為活動小年。動態(tài)類文藝比賽分為音樂類、舞蹈類、戲曲曲藝類。音樂類又分聲樂和器樂。舞蹈類分為舞蹈和廣場舞。靜態(tài)類有美術、書法、攝影。

其二、藝術節(jié)組委規(guī)定，每個街道每年活動不少于8場，每個社區(qū)活動不少于5場，其中文藝活動不得少于3場。活動多出的加分，少于規(guī)定的扣分。各類比賽一等、二等獎、三等獎、優(yōu)秀獎各得不同分數(shù)，累積總分評選各街道優(yōu)秀組織獎、優(yōu)秀文藝骨干。各類比賽成績在湖里區(qū)文化部門主辦的《湖里群文天地》報刊上發(fā)表公布。因此獲得好成績的榮譽感成為各街道社區(qū)爭取好成績的強大動力。從第三屆開始統(tǒng)分起，各街道的比拚十分熱烈。第三屆最高分是金山街道，獲得第一名，依次是湖里街道、江頭街道、禾山街道、殿前街道分別為第二、第三、第四、第五名。2012年第四屆，上一屆落后的禾山街道和殿前街道一躍為第一名和第二名。2012年，在常規(guī)的比賽項目外，湖里區(qū)文化館又組織了“第六屆湖里區(qū)企業(yè)十佳歌手賽”、“進城務工青年特殊才藝比賽”，并針對文化活動信息缺少上報、投稿的情況，又增設了“信息發(fā)表獎勵”的得分項目，在不同級別的報刊發(fā)表信息得不同的分數(shù)，級別越高獲得的分數(shù)也越高。為鼓勵社區(qū)群眾自發(fā)的廣場健身活動，文化館先后向各個社區(qū)發(fā)放便攜式音響60臺。2013年，是以靜態(tài)類活動為主的第五屆社區(qū)文化藝術節(jié)，文化館動靜結合，編排出一套具有閩南特色的廣場舞“湖里Setyle”，在全區(qū)社區(qū)、企業(yè)、學校推廣，并舉行比賽，取得良好的效果。

其三，除了完成社區(qū)藝術節(jié)硬性規(guī)定的活動場次，各街道積極舉辦各種文體活動，全區(qū)文體活動逐年增加：

2009年全區(qū)各街道各類文體活動共有200場。

2010年全區(qū)各街道各類文體活動共有230場。

2011年湖里區(qū)各街道的文體活動共計307場。

2012年全區(qū)各街道各類文體活動共有584場。

2013年湖里區(qū)各街道上報的文體活動計劃共計791場。

四、湖里區(qū)社區(qū)文化藝術節(jié)的作用和意義

（一）通過壯大文藝隊伍充分調動和發(fā)揮群眾的積極性

湖里區(qū)社區(qū)藝術節(jié)之前，區(qū)文化部門組織節(jié)目演出，各街道報上來的大多是老年人的舞蹈節(jié)目。街道的文藝隊伍大多數(shù)是由自娛自樂的喜歡運動的少數(shù)老年人組成，群眾參與面不廣、年齡偏大。自從社區(qū)文化藝術節(jié)開展各類比賽后，有規(guī)律的各類文藝比賽，使各街道更注意發(fā)掘文藝人才，更著重組織、扶持各類文體隊伍，培養(yǎng)并激發(fā)了更多的文藝骨干，使老骨干更成熟更有經驗，使新骨干得到鍛煉和提升。隨著街道組織、發(fā)動、挖掘本轄區(qū)的各類文藝人才，文藝隊伍如雨后春筍般遍地組建起來，禾山街道的禾盛藝術團、湖里街道的仙岳山藝術團、江頭街道的祥店社區(qū)歌詠隊等都是近幾年新成立的。起著龍頭作用的文藝團隊營造出健康良好的文化氛圍，引導了廣大群眾的積極參與。當前，全區(qū)有265支業(yè)余文體團隊，擁有較固定隊員12797人。成為湖里區(qū)群眾文化活動的主要力量。

（二）發(fā)展與創(chuàng)新的文藝追求提升公民內在精神層面

社區(qū)文化藝術節(jié)不僅推進各級專業(yè)文化單位及文化館（站）的輔導、培訓功能教育影響作用，并且尋求全面激發(fā)文藝骨干的積極性和創(chuàng)造性，以期通過藝術質量的提升來提高群眾業(yè)余文藝團隊的水平。其中，各辦事處、社區(qū)村居委內的文藝工作者和有文藝特長、有組織才能的居民的才能得到充分的發(fā)揮。幾年的文藝比賽，文藝節(jié)目的質量得到不斷提升。早些年，文藝節(jié)目只類似體育鍛煉，不求質量。有了比賽活動，原來基礎較好的隊伍占了優(yōu)勢，得了好成績，這便刺激了其他隊伍，大家開動腦筋，有請有基礎的隊員掰錄像、有幾個人合力一起編、或請專業(yè)的老師指導，從節(jié)目形式的多樣化、到服裝日趨專業(yè)化，每年都能看到新亮點和驚喜。這些可喜的變化，也是在切實地回應加強文化建設的目的，它不僅供給人們的精神需要，更是傳承特有健康的民風民俗，從而提高人們的思想道德水準和文明程度，塑造美好的心靈的根本。

（三）社區(qū)文化藝術節(jié)的發(fā)展提供多元文化建設的前瞻

文化建設既要依托國家民族文化的大背景，更要具備因時因地因人的實踐考量，換句話說就是抓住天時地利人和，將民族文化軟實力融入地方文化生活，社區(qū)文化藝術節(jié)便是將其地方生活藝術在地化的典型形式。如此可以說，文化建設也是對社會文化的意識形態(tài)發(fā)展的回應與實踐。在當今世界文化形態(tài)、價值取向日益多樣化的情況下，文化體現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。要大力弘揚以主旋律文化為中心內容的主流文化。主旋律文化是先進文化的集中反映，代表了先進文化的前進方向和發(fā)展趨勢，要充分利用社區(qū)文化站、圖書室、文化廣場等文化活動設施，利用社區(qū)內的各種輿論工具宣傳社會主義精神文明，倡導科學、文明、健康的生活方式，形成尊重科學、崇尚科學、反對封建迷信、抵制各種歪理邪說的健康氛圍。立足目前，社區(qū)文化藝術節(jié)除了文藝方面的比賽，也應加設其他方面的比賽項目，如：知識競賽、演講競賽、詩、詞、散文誦讀賽、專題講座、征文筆會等。引導和培養(yǎng)居民樹立終身學習、全方位學習、超前學習的意識和能力，不斷提高國民的素質。

五、結論

篇4

【關鍵詞】大學；社會服務功能；社區(qū)文化

一、大學藝術教育參與社區(qū)文化建設的目的

從黨的一些政策決定中我們可以看出，大學參加社區(qū)文化建設的根本目標是促進國家公共文化體系的構成，促進人民基本文化權益的實現(xiàn)。國家希望教育機構、文化單位都可以參與社會文化的建設，逐步建立學習型社會，提升整個社會、國民的素質，提升文化自信，提升民族凝聚力，最終達到建成和諧社會的最終目標。從社區(qū)的角度來看，大學藝術教育資源可以很好地參與社區(qū)文化建設，能夠豐富社區(qū)文化，可以滿足社區(qū)的居民對高層次文化生活的需求，社區(qū)群眾的文化素質因此而得到提升，同時也提升了社區(qū)居民的生活質量。從學校的角度來看，學校加入到社區(qū)文化建設中來，可以把相對封閉的教學和社會聯(lián)系在一起，可以更加直接集中社區(qū)和社會對藝術文化的需求，找到社會需求與學校教育的差距，從而使得學校教育更有針對性、目的性，促進學校教育良好健康發(fā)展。這也實現(xiàn)了學校教育向社區(qū)開放教育資源，更好地踐行大學教育的社會服務功能的目標。

二、大學教育參與社區(qū)文化建設的主體方式

可以由學校的行政部門與政府機關一起共同商討學校與社區(qū)進行合作的方式方法、合作的目標和內容，明確具體落實的項目。按照這樣的思路發(fā)展到一定階段，可以由學校的系部直接和社區(qū)街道辦事處溝通，確定具體合作方向。以上海音樂學院為例，這個學校采用多種形式的方式參與學校周邊的社區(qū)文化建設，比如開展樂器展覽、星期音樂會的方式。這種方式的合作是雙方管理層面上的合作，可以很好地制定合作的規(guī)模和內容，之后再由具體部門執(zhí)行。這樣的方式的優(yōu)勢在于執(zhí)行力很強，需要大量資金支持的大型演出也可以組織起來。然而，這樣的合作帶有比較強的目的性，不能很好地反映社區(qū)群眾的內心需求。而社區(qū)和學院系部的合作能夠更加真實地體現(xiàn)社區(qū)群眾的文化需求，演出活動也可以得到社區(qū)群眾更大范圍的喜愛，這種系部和社區(qū)直接接觸的項目，一般是演出范圍較小，但是有靈活機動的特點。這兩種合作方式各有優(yōu)點，雙方管理層面上的合作可以組織涉及資金金額較大、演出規(guī)模比較大、表演形式較為復雜的大型文藝活動。系部和社區(qū)的合作可以開展一些音樂理論知識的講座、小型音樂會的項目。

三、大學教育參與社區(qū)文化建設的具體實施方式

（一）建立藝術實踐基地

校外藝術實踐基地是一種學校面向社會，展開學校和社區(qū)共同合作的很有意義的渠道之一，通過實踐基地的建立，可以組織民族音樂會、西洋交響音樂會、歌劇音樂會、舞劇等多種表演形式，定期為社區(qū)的文藝社團提供合唱排練，合奏排練輔導，加強社區(qū)文化藝術人才培養(yǎng)工作，組織各種文藝比賽，無論是在校的學生，還是即將畢業(yè)的大學生，都可以得到很好的實習和鍛煉，實現(xiàn)學校教育和社區(qū)文化需求優(yōu)勢互補的目標。

（二）參與社會公共文化演出

可以組織大學音樂學院通過參與社會公共文化演出活動參與社區(qū)文化建設，比如區(qū)域性的音樂節(jié)這類的音樂活動，學校學生可以參與音樂節(jié)的組織策劃和參加演出活動，比如上海國際藝術節(jié)群眾文藝活動“盛世和鳴——徐匯進球民樂節(jié)”就是上海徐匯區(qū)的社區(qū)特色文藝活動，上海音樂學院提供學生參與音樂藝術節(jié)的策劃、節(jié)目支持、排練輔導等，以全方面支持的方式投入到社區(qū)文化建設中去，普及了中國傳統(tǒng)音樂，提升社區(qū)居民對中國民樂的審美水平。

（三）開展藝術普及教育活動

為了滿足社區(qū)居民對于文化藝術的學習需求和學習的熱情，大學可以利用自身的專業(yè)優(yōu)勢開設社會教育實踐點，這個實踐點可以安排在社區(qū)，也可以安排在學校，定期開設音樂知識普及，聲樂器樂教學，合唱合奏排練教學和觀摩活動。這種實踐教學活動可以由教師擔任主講，也可以由優(yōu)秀的學生擔任主講，這樣的藝術教育教學普及活動可以滿足社區(qū)居民對學習音樂藝術的需求，一定會得到群眾的廣泛支持。

（四）利用網絡等平臺開展藝術普及教育

隨著信息和網絡技術越來越發(fā)達，利用網絡、自媒體等平臺已經成為人們獲取信息的重要渠道，建立“社區(qū)學習網站”，選取大學音樂教育資源中適合大眾學習的音響資料，音樂論著上傳到網站供大家學習，還可以利用自媒體平臺開展線上直播課程，方便學員與線上老師直接交流。

四、完善大學教育資源參與社區(qū)文化建設的對策建議

基于上述大學教育資源參與社區(qū)文化建設的主體形式、具體實施方式等方面的研究，筆者對大學藝術教育資源參與社區(qū)文化建設提出幾點參考性的對策建議：

（一）加強對于大學教育資源參與社區(qū)文化建設的認識

筆者認為，學院應加強藝術院校對社區(qū)文化建設的全面深入的認識，全面理解大學藝術教育資源的社會服務性功能，激發(fā)從學校內部主動參加社區(qū)文化建設的動力，學校應強化終身學習以及社區(qū)文化的理論知識的理解，基于豐富的理論知識的基礎上提升參與社區(qū)文化建設的參與度。

（二）打造符合社區(qū)居民需求的品牌文化產品

社區(qū)的文化也是滿足公共利益的文化，大學藝術教育資源應該堅持“以人為本”的原則，根據社區(qū)居民不同的年齡，不同的文化背景，不同的審美取向，開展符合人民群眾需求的文化活動。高校要做好高雅藝術與通俗藝術、民族藝術與現(xiàn)代藝術的平衡和交融，只有這樣，才能保證社區(qū)文化建設長期平穩(wěn)健康的發(fā)展。經過多年的實踐與探索，藝術院校中已經有了像上海音樂學院的“徐家匯星期音樂會”、沈陽音樂學院的“百萬市民藝術培訓工程”等在當?shù)啬酥寥珖哂幸欢ㄖ群陀绊懥Φ纳鐓^(qū)文化活動的品牌產品。

（三）參與社區(qū)規(guī)劃設計，打造社區(qū)文化藝術特色

大學藝術院校加入社區(qū)的城市規(guī)劃建設中來，是力求以藝術院校本身的專業(yè)特色為基礎，打造本地文化藝術特色區(qū)域。以四川美院和四川音樂學院為例，這兩所院校就是發(fā)揮自身的藝術特色，把社區(qū)文化藝術建設融進社區(qū)的經濟規(guī)劃當中，四川美術學院參與社區(qū)建設中的“涂鴉藝術街”的建設，把四川美術院校的突出特色運用到舊城改造的過程中，使“涂鴉藝術街”成為當?shù)氐囊坏懒聋惖娘L景線。而四川音樂學院所在的社區(qū)將四川音樂學院的樂器制作、營銷、演奏培訓，和社區(qū)的經濟規(guī)劃融合在一起，打造了以音樂藝術為基礎的“產銷學”為一體的文化聚集區(qū)。以上海戲劇學院為例，上海戲劇學院利用本身專業(yè)優(yōu)勢建立社區(qū)劇場，定期推出不同的話劇、音樂劇等演出活動，以這個社區(qū)劇場為中心，建立了“戲劇大道”，這個區(qū)域將周邊的文化資源聯(lián)合起來，形成了上海戲劇藝術產業(yè)聚集地，這個區(qū)域以高校藝術院團為基礎，以戲劇演出為核心，最后形成了一個具有十個以上的專業(yè)劇場、若干個藝術博物館等群體的文化產業(yè)聚集地及文化旅游聚集區(qū)。這樣的“戲劇大道”的建立，不僅促進了區(qū)域文化藝術的發(fā)展，甚至把文化藝術的魅力從周邊區(qū)域輻射到整個上海乃至全國。

篇5

【關鍵詞】天津 城市社區(qū)文化建設 現(xiàn)狀 問題 對策

【中圖分類號】G12 【文獻標識碼】A

引言

目前我國正處于城鎮(zhèn)化加速與經濟社會雙轉型的發(fā)展時期。文化作為城市發(fā)展最突出的標志，研究城市在很大程度上就是研究文化①，而與快速城鎮(zhèn)化相伴生的卻是對文化意義的忽視②。伴隨我國改革開放的深化以及城鎮(zhèn)化進程的推進，單位辦社會逐步演化為社區(qū)辦社會，“社區(qū)”在城市中的地位發(fā)生變化，肩負起更重要的時代責任；同時不同階層、地域、職業(yè)和文化背景的人在社區(qū)中集聚、碰撞和摩擦。毋庸置疑，社區(qū)文化作為城市公共文化服務體系的最基層③，已成為人們日常生活的基本需求，具有非常重要的功能，對于解決新時期新問題具有極為重要的意義。

天津城市社區(qū)文化建設的基礎較好，歷程較長，取得了良好成效，但是與新時期城市社區(qū)文化建設的需求還有一定的差距。文章選取天津中心城區(qū)的17個城市社區(qū)作為研究對象，通過實地調查，以期能摸清基本情況，分析問題并提出解決對策，為天津城市社區(qū)文化建設提供思路和參考。

調查與設計

為保證調查研究的客觀性與全面性，以社區(qū)區(qū)位、規(guī)模大小、發(fā)展與成熟程度、居民形態(tài)四個因素為評判標準，筆者選取了天津中心城區(qū)的17個城市社區(qū)為調查研究的案例。關注社區(qū)文化活動的季節(jié)性特點，調研于2013年4～10月分三個階段實施。2013年4～5月是第一階段，主要采用實地勘察的方法，進行預調研和基礎摸底工作。2013年6～9月是第二階段，主要采用問卷調查的方法，鑒于社區(qū)文化內涵的抽象性，采取了隨機發(fā)放并面對面輔導填寫的方式，使得問卷的有效性達到百分之百，根據社區(qū)規(guī)模與成熟度的不同，分別發(fā)放50、70和80份問卷。2013年10月是第三階段，采用“質性研究”中深度訪談的方法，本著很強的目的性與針對性，選取了20位社區(qū)居民和10位社區(qū)管理人員進行訪談，在社區(qū)居民的選擇上兼顧了文化活動骨干、積極分子和一般居民，共獲得30份有效訪談樣本。

筆者設計了分別面向居民與管理人員的兩套問卷，問卷以單選題和多選題為主。針對管理人員的問卷共有18題，分為個人基本情況、對社區(qū)文化建設的認知、評價與訴求3個部分。面向居民的問卷設計有40道題，涉及到居民的基本情況，對社區(qū)文化建設的參與和認知、評價及訴求，對物質文化設施的使用、評價與訴求，對制度文化的了解與評價，對社區(qū)的認同感和歸屬感5個部分。

天津城市社區(qū)文化建設的現(xiàn)狀

精神文化層面。精神文化是城市社區(qū)文化建設的核心和精髓，指根植于內心的心理意識、信仰和價值觀，以及外化的傳統(tǒng)、風俗、習慣、生活方式和行為模式等④，歸并為兩個方面：心理層面的價值觀念文化與表征層面的行為活動文化。

一方面，心理層面的價值觀念文化。筆者從居民文化程度、、認知水平、對社區(qū)的歸屬感和認同感四個方面進行研究。從問卷分析看，天津城市社區(qū)居民整體文化水平較高，以高中和大學學歷為主，分別占到了33.4%和49.8%。大部分社區(qū)居民無，由于民族構成的特點，在回族集聚的社區(qū)信仰伊斯蘭教的居民占一定比例。居民對社區(qū)文化建設的認知有著普遍性和局限性并存的矛盾和特征，居民對城市社區(qū)文化及建設普遍有一定的認知和了解，但對社區(qū)文化建設的理解又存在著很大的局限性，突出表現(xiàn)在對社區(qū)文化建設的內容體系和功能作用的認知比較片面。

居民對社區(qū)有一定的認同感和歸屬感，表明天津市近年來社區(qū)文化建設確實取得了一定的成效，但是還有很大提升空間，鄰里之間的相熟度和交往性不高，社區(qū)榮譽感和主人翁意識不強。而且在調研中還發(fā)現(xiàn)，成熟、環(huán)境好、設施完善的社區(qū)，其居民認同感和歸屬感強，而人員構成復雜、較新、環(huán)境差的社區(qū)相反。

另一方面，表征層面的行為活動文化。行為活動主要表征通常是社區(qū)文化活動，天津城市社區(qū)文化發(fā)展的歷史悠久，但是類型單一、內容老套，各社區(qū)之間雷同、復制，特色不突出，根據社區(qū)特點和居民需求組織的文化活動很少。據實地調查和居委會訪談結果整理，大部分社區(qū)的文化活動首先以歌舞活動為主，其次是一些固定的節(jié)日演出或慰問活動，這也是導致社區(qū)文化活動居民滿意度與參與度低的重要原因，有很多居民有良好的參與社區(qū)文化建設的期望，但是卻很少或不愿意參與社區(qū)文化活動，對于已經開展的各類文化活動，社區(qū)居民的滿意度都不高。

物質文化層面。物質文化作為城市社區(qū)文化建設的物質載體和硬件設施，在給社區(qū)文化活動提供場所的同時，更是城市社區(qū)文化直觀、具體的表現(xiàn)，可分為物質設施文化和物質環(huán)境文化兩個方面。⑤

一是物質設施文化，即城市社區(qū)文化活動實施的設施和場所。各社區(qū)都有一些基本物質文化設施的配置，如廣場、健身器材、活動室、宣傳欄等，但各個社區(qū)差異較大，共性問題也非常突出，數(shù)量少、面積小、后期維護脫節(jié)、更新緩慢，室外場所和設施的使用率相對較高；室內場所和設施使用率普遍較低。就室外場所與設施而言，數(shù)量與面積都存在大的缺口與使用率低下并存的矛盾，一方面是數(shù)量少、面積小的問題非常突出，而另一方面卻是使用率并不高，甚至因長期不用而殘破不堪。。而室內場所與設施，除了數(shù)量與面積上的硬傷之外，開放時間短、開放度不高是最突出的問題，很多社區(qū)的室內設施和場所形同虛設，居民很難接近和使用，反映出室內文化設施建設和宣傳工作的薄弱。

二是物質環(huán)境文化，可以直接體現(xiàn)一個社區(qū)的文化特色、水平以及居民素質，表征為城市社區(qū)的建筑風格與色彩，小區(qū)的景觀和綠化，以及各項環(huán)境設施與小品的設計、使用和維護狀態(tài)等。物質環(huán)境文化的水平主要受前期規(guī)劃建設和后期管理維護兩個因素的影響，整體來看，新建設社區(qū)的前期規(guī)劃建設水平要整體高于建成年代早的社區(qū)；而從后期管理維護角度而言，物業(yè)管理的有無、管理水平的高低是關鍵因素。綜合調研的17個社區(qū)，建筑形式多樣，但是色彩和風格都不能體現(xiàn)城市特色，維護管理跟不上，很多建成時間不長的社區(qū)外表也因風吹日曬而顯得十分陳舊。在景觀綠化與環(huán)境小品上也相對比較傳統(tǒng)，沒有考慮社區(qū)人群構成特征；幾乎每個小區(qū)都存在私搭亂建現(xiàn)象，有的社區(qū)綠地、環(huán)境設施和小品的破壞還非常嚴重，居民對社區(qū)物質環(huán)境文化的滿意度不高。

制度文化層面。制度文化作為城市社區(qū)文化建設順利而持續(xù)開展的約束和保障，可分為規(guī)章規(guī)范以及組織機構與人員配置兩方面。⑥

一是組織機構單一、人員配置薄弱。目前天津各城市社區(qū)的文化活動主要由居委會負責組織進行，物業(yè)起輔助作用，個別社區(qū)有業(yè)主委員會起一定的協(xié)調作用。很少有駐區(qū)（外）單位（機構）參與進來。各社區(qū)均設有文化專員的職位，或是文衛(wèi)兼管，也有文衛(wèi)與其它方面負責相合并的，但是文化專員的專業(yè)特長堪憂；社區(qū)都有一些居民文藝骨干，有比較固定的文化活動團隊；但是專業(yè)文化人才短缺，幾乎沒有社區(qū)與專業(yè)文藝團體建立長期的對口聯(lián)系，另外所有的社區(qū)都缺少文化活動的專業(yè)志愿者。

二是制度龐雜、針對性不強、宣講不夠。所有社區(qū)的各項制度、規(guī)章、規(guī)范都很健全，內容龐雜；但是缺乏特色，缺少針對自身的制度建設，絕大多數(shù)社區(qū)自主制度建設不積極，特別是幾乎沒有專門社區(qū)文化建設的制度；而且制度的形式化嚴重，宣講不夠，對社區(qū)居民的約束力極低，社區(qū)居民對社區(qū)制度的關注度和評價較低。

天津城市社區(qū)文化建設的問題與解決對策

轉變觀念，加強認知。通過實地調查研究，筆者體會到觀念和認知是影響天津城市社區(qū)文化建設的首要因素。對社區(qū)文化建設的功能和作用的認知不夠深刻、比較片面，不能從其對居民個體、社區(qū)和城市發(fā)展的作用機制和深層動力進行理解。在觀念上重表面輕實效，最突出的如制度建設，所有社區(qū)的各項公約、制度、組織健全，但實施成效弱；物質層面，各社區(qū)都積極進行基本物質設施的配置，但是其利用與開放情況卻不盡如人意；精神層面，主要組織一些例行的文化活動，參與人員固定化、核心化。

必須解放思想，轉變觀念，加強認知。只有正確認知社區(qū)文化建設的功能和內容體系，才能樹立建設社區(qū)文化的正確目的，采取有效措施，發(fā)揮社區(qū)管理人員、社區(qū)居民的積極性。一方面，強化對社區(qū)文化建設功能的理解。社區(qū)文化具有多位一體的功能，從微觀上講，對居民個體具有娛樂、教育和塑造功能；從中觀上講，具有對社區(qū)進行規(guī)范、協(xié)調乃至融合的功能；從宏觀的角度看，可以起到城市的文化傳承、城市穩(wěn)定和和諧的作用，因此其功能的深遠意義在于其對城市發(fā)展所起的深層次作用。

另一方面，提高對社區(qū)文化建設內容體系的認知。城市社區(qū)文化建設的內容體系是多層面的嚴密組成，與廣義文化的內涵相對應，包括核心內容―精神文化層面、物質載體―物質文化層面和制度保障―制度文化層面，各層面互相制約，缺一不可，忽視任一方面的建設都會影響城市社區(qū)文化建設的效果。

明確地位，確立主體。制約天津城市社區(qū)文化建設的另一重要因素就是文化建設在社區(qū)建設中的地位不明確，城市社區(qū)居民在社區(qū)文化建設中的主體地位不明確。

其一，明確文化建設在城市社區(qū)建設中的靈魂和核心地位。在實地調研中發(fā)現(xiàn)，很多社區(qū)對文化建設形式上很重視，但是行為上支持的力度較弱；社區(qū)文化建設在有些社區(qū)中處境尷尬而矛盾，拔得高卻落點低，提得多卻做得少，務虛不務實的狀況比較普遍；很多社區(qū)重物質空間環(huán)境改善而輕社會管理和文化建設，顯然不能滿足社區(qū)發(fā)展的基本概念。

其二，確立社區(qū)居民在社區(qū)文化建設中的主體地位。社區(qū)居民作為社區(qū)構成主體，理應且必須在城市社區(qū)文化建設中處于中心地位，而目前的城市社區(qū)文化建設中，社區(qū)居民的主體地位遠未建立，政府、社區(qū)組織處于整個社區(qū)文化建設的主體核心地位，社區(qū)居民被邊緣化。究其原因，一方面是社區(qū)居民的主人翁意識缺乏，社區(qū)觀念淡漠，對自身在社區(qū)建設中的主體地位缺乏認知；另一方是社區(qū)文化建設方面的低透明度，造成了很多居民對社區(qū)文化建設的方法、內容、參與缺乏了解，這種參與主體的尷尬性造成城市社區(qū)文化建設的效果不明顯、文化建設活動虛假繁榮、文化建設的普及性差。⑦

摸清現(xiàn)狀，以評促建。調研過程中，大多數(shù)社區(qū)管理機構都反映出了對物質文化設施的迫切需求，其次是社區(qū)文化資源的匱乏。筆者在訪談中得知社區(qū)中有大量有文化特長的居民存在，有很多文化資源可以挖掘。而評估則是解決這種矛盾的有效手段，通過建立科學、合理、完善的評估體系，以評促建。

首先，以評估為契機，對社區(qū)內外可利用、可挖掘的文化資源進行摸底、調查工作。重在人才資源的發(fā)掘，對社區(qū)內部有文化特長和一定文化造詣的居民個體進行調查、建檔，同時摸清區(qū)外可供利用的藝術家個人、團體或志愿者的情況，建立合作關系；摸清社區(qū)內外的物質文化資源，明確社區(qū)內的物質文化設施水平和環(huán)境水平，積極開拓社區(qū)周邊可供利用的物質文化資源。其次，以評估為契機，提升、改造社區(qū)的物質文化設施和環(huán)境水平，豐富文化活動類型，提升文化服務水平。最后，以評估為契機，找出差距，站準位置并注重挖掘特色。目前天津城市社區(qū)文化建設雷同，對傳統(tǒng)文化的傳承性差，而且各社區(qū)的亞文化特色不突出，各社區(qū)一定要立足自身優(yōu)勢，挖掘特色資源，注重在傳統(tǒng)文化傳承的基礎上打造自己的文化品牌。

完善機制，拓寬渠道。建設運行機制不合理與資金缺乏是天津城市社區(qū)文化建設面臨的共性問題。就運行機制而言，目前的文化建設行為基本上是在政府倡導下自上而下進行的，導致社區(qū)管理機構很忙，社區(qū)文化活動流于形式、浮于表面。而專項資金缺乏確實是一個難題，目前的文化建設資金主要來自上級撥付，且額度有限，資金不落實，各項文化活動的組織、物質設施的配置與日常維護都難以實現(xiàn)。

一方面，完善工作運行機制。作為基層文化建設，培育社區(qū)文化自下而上的建設力量，充分調動居民的積極性和能動性；提高社區(qū)管理人員的工資待遇和福利保障，調動其工作熱情；建立文化人才培養(yǎng)機制，定期對社區(qū)管理隊伍和社區(qū)文藝骨干進行培訓，提高其業(yè)務水平和能力。

另一方面，拓寬籌資渠道。改變目前單一的文化建設資金來源，引入市場化運營模式，努力拓展資金渠道，積極吸納社會及居民贊助，力爭建立“三位一體”的以政府支持為主、市場化運作籌資為輔、社會及居民贊助為補充的資金籌措系統(tǒng)，適時建立社區(qū)文化建設基金，實現(xiàn)自我循環(huán)和良性發(fā)展。

（作者分別為河北工業(yè)大學建筑與藝術設計學院講師、天津大學建筑學院博士研究生，河北工業(yè)大學建筑與藝術設計學院副教授；本文系天津市藝術科學規(guī)劃項目“天津市城市社區(qū)文化建設現(xiàn)狀與對策研究”的階段性成果，項目編號：C12025）

【注釋】

①劉士林：“關于城市文化研究的幾個基本問題”，《現(xiàn)代城市研究》，2013年第4期，第35～37頁。

②柏巍，劉昆軼：“城市文化建設與發(fā)展的策略探索―以上海靜安區(qū)為例”，《現(xiàn)代城市研究》，2011年第6期，第66～72頁。

③鄭萍：“文化民生視野下的城市社區(qū)文化建設研究”，《城市發(fā)展研究》，2011年第18期（11），第115～118頁。

④楊貴華：“重塑社區(qū)文化，提升社區(qū)共同體的文化維系力”，《上海大學學報（社會科學版）》，2008年第15期（3），第92～98頁。

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【摘要】社區(qū)文化建設是社會主義文化大繁榮建設的最終落腳點。在當前城鎮(zhèn)社區(qū)大發(fā)展的背景下，構建社會主義核心價值體系，強調

>> 以社會主義核心價值體系引領社會思潮的幾點思考 以社會主義核心價值體系引領社會思潮的傳播學思考 以社會主義核心價值體系引領社會思潮的思考 以社會主義核心價值體系引領校園文化建設的路徑思考 以社會主義核心價值體系引領新農村文化建設的對策 以社會主義核心價值體系引領基層黨建工作的戰(zhàn)略思考 社會主義核心價值體系引領大學文化建設的哲學思考 以社會主義核心價值體系引領社會思潮\建設和諧文化研究 以社會主義核心價值體系提升文化軟實力的思考 以社會主義核心價值體系引領大學精神文化建設 以社會主義核心價值體系引領師德文化 以社會主義核心價值體系引領大學文化建設 以社會主義核心價值體系引領高校校園文化建設 以社會主義核心價值體系引領校園文化發(fā)展 以社會主義核心價值體系引領城市文化建設 以社會主義核心價值體系引領高校思想文化建設 以社會主義核心價值體系引領企業(yè)文化建設 以社會主義核心價值體系引領軍工企業(yè)文化建設 以社會主義核心價值體系引領高職院校校園文化建設 以社會主義核心價值體系引領組工文化建設 常見問題解答 當前所在位置：l

基金項目： 2012石家莊市哲學規(guī)劃辦課題項目（課題編號：12579065A ）

作者簡介：蓋海紅（1968-），女，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向為高等教育與社會學。靖橋（1968-），男，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向為高等教育與社會學

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關鍵詞：社區(qū)群眾；文化；建設；作用；對策

社區(qū)文化能夠提高群眾的文化素質和綜合素質，我們應該充分認識到社區(qū)群眾文化建設的重要意義。文章立足社區(qū)文化建設現(xiàn)狀，提出了做好此項工作的對策與建議，旨在與各位同仁進行溝通交流。

一、社區(qū)群眾文化的主要特點

在社會公眾文化中，社區(qū)群眾文化是最基層的內容，它主要以社區(qū)為范圍，以社區(qū)群眾為主體，能夠代表社區(qū)精神文化的物質狀態(tài)。它的主要特點如下：

（一）區(qū)域性

社區(qū)是社會的基本單元，而社區(qū)群眾文化以社區(qū)為主要區(qū)域，具有明顯的地方特色和區(qū)域特點。從社區(qū)來看，是居民共同生活的地方，社區(qū)居民在日常生產生活中，存在一定的聯(lián)系，他們在生活、風俗、習慣、價值取向等方面相互影響。如以商人為主的社區(qū)，其商業(yè)化比較濃厚；如以教師、公務員等為主體的社區(qū)，則比較注重政治、時事等。

（二）群眾性

居民是社區(qū)的主體，社區(qū)群眾文化具有群眾性。社區(qū)群眾文化是居民在社區(qū)中儀器經營形成的，這些文化與群眾的喜好、身份、文化程度、職業(yè)等有著密切的關系。因此，社區(qū)群眾文化具有明顯的群眾性，是多個個體的文化共同存在形式，很容易獲得群眾的認同。

（三）實用性

社區(qū)群眾文化對社區(qū)文化建設具有十分重要的作用，能夠發(fā)揮思想教化作用，對社區(qū)居民的思想觀念、行為習慣、生活風俗等都有著一定的影響，因此，有利于構建和諧社會，具有很強的實用性。

（四）多元性

在社區(qū)中，由于每個家庭、每個居民的來源、背景、身份、職業(yè)都不盡相同，且具有一定的開放性，故而因此而形成的社區(qū)群眾文化也是多元的[1]。

二、社區(qū)群眾文化的重要地位與作用

（一）有利于滿足群眾的需求

隨著人們生活水平和知識文化水平的提升，對精神文明的需求越來越高，通過加強社區(qū)群眾文化建設，能夠滿足群眾的文化需求。作為重要的文化基地，社區(qū)文化能夠讓社區(qū)群眾在家門口就進行唱歌、跳舞、健身、娛樂等活動，為人們休閑健體提供重要的載體，最大可能滴滿足群眾對社區(qū)文化的需求。通過社區(qū)群眾文化建設，能夠使社區(qū)群眾的思想得到凈化、情操得到陶冶，讓群眾在豐富多彩、喜聞樂見的文化中，感受到文化的魅力，豐富自己的精神文化生活，提升自己的文化素質。

（二）有利于構建和諧的社區(qū)

在社區(qū)文化活動中，社區(qū)居民都參與其中，通過互動交流，能夠促進社區(qū)居民之間的了解，增加友誼，增強對社區(qū)的認同感、歸屬感和自豪感。對于不同地方的社區(qū)居民，通過社區(qū)群眾文化活動，能夠將使居民的溝通、交流、互動、了解更加到位，使社區(qū)居民之間的關系更加親密、友善及和諧。通過社會文化建設，能夠促進社區(qū)居民的關系更加和諧，促使社區(qū)居民遵紀守法、積極向上。

（三）有利于社會大局穩(wěn)定和諧

社區(qū)是社會的重要單位，是影響社會穩(wěn)定和諧的基本元素。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設進程中，通過加強社區(qū)文化建設，能夠增強社區(qū)的凝聚力，確保社會更加穩(wěn)定、團結與和諧。、通過弘揚先進文化，能夠有效弘揚正能量，使群眾的正氣得到弘揚，心靈得到凈化，見識得到增長，素質得到提升。由此可見，加強社區(qū)群眾文化建設，可以確保社會大局的穩(wěn)定與和諧[2]。

三、對策與建議

（一）拓寬資金來源渠道，加大投入力度

要改變當前僅僅依靠政府投入的單一模式，積極探索多渠道的社區(qū)群眾文化建設模式。堅持以政府投入為主，社會市場化運作相結合的方式，整合與盤活社區(qū)資源。一是加大財政投入力度。在財政預算中，增加投入力度，在此基礎上，安排一定的專項資金，確保社區(qū)群眾文化建設資金投入力度不斷增加。二是采取社會市場化運作。要充分整合社會市場資金，將企業(yè)、社會組織與個人等多方面的資源進行整合與利用，通過優(yōu)惠政策吸引社會力量的注入。三是注重整合資源。將社區(qū)中各種資源整合起來，堅持個人、單位、社會市場三結合，以彌補社區(qū)群眾文化資源的不足。在社區(qū)規(guī)劃建設和改造提質時，就要將社區(qū)群眾文化考慮進去，建好社區(qū)公共活動場所、設施、設備，充分利用空余場所開展文化活動，可以充分整合社區(qū)內的機關、企業(yè)事業(yè)單位、學校等方面的資源，實行社區(qū)文化資源共享、文化共建等活動，譬如社區(qū)內的學校操場，可以在放學后及節(jié)假日作為社區(qū)文化活動廣場，學校圖書館，可以作為社區(qū)閱讀的重要場所。企業(yè)的健身場所可以對社區(qū)居民開放，從而為社區(qū)群眾文化活動提供優(yōu)質的資源保障。

（二）加強學習培訓工作，提高群眾素質

在建設社區(qū)文化過程中，需要依靠強大的隊伍支持。一是嚴格選用優(yōu)秀社區(qū)文化工作者。將熱愛社區(qū)文化，專業(yè)素質過硬，社會經驗豐富的人才吸引到社區(qū)群眾文化工作隊伍中來，從源頭上確保隊伍素質。同時，可以整合社區(qū)內文化工作的人才資源，將學校、文化單位、退休人員、學生、醫(yī)生等隊伍中的文化愛好者吸納到社區(qū)文化工作隊伍中來，二是切實管好社區(qū)群眾文化工作者。為提高社區(qū)文化工作者的專業(yè)素質，要切實加大培訓力度，科學安排培訓內容，加強對培訓過程的管理，狠抓培訓質量，確保培訓取得實實在在的成效。特別應注重培訓結果的運用，將培訓結果與社區(qū)群眾文化工作者待遇、薪資福利相結合，提高社區(qū)群眾文化工作者的經濟待遇。

（三）抓住文化亮點，彰顯文化品牌

一是全面摸底，找準亮點特色。作為社區(qū)文化工作者，要加強對社區(qū)文化的調查了解，切實摸清實際情況，深入發(fā)掘出亮點資源，著力彰顯社區(qū)文化特色。要與社區(qū)地域文化、民族文化、行業(yè)文化等為亮點，切實做到底子清、任務明，為塑造文化品牌鋪好路、奠好基。二是在社區(qū)內容方面，應盡可能地確保其具有多元化的特點。這就需要在社區(qū)文化活動開展中確保其具有較強的針對性，也就是緊密結合社區(qū)民眾的實際，例如在年齡、興趣、愛好、知識水平等針對性的對活動的內容進明確。所以社區(qū)活動內容較多比如聘請或邀請各行業(yè)專家、學者為社區(qū)作講座或者報告，增加藝術鑒賞活動內容等，創(chuàng)辦社區(qū)網絡論壇或博客，為社區(qū)提供全方位的服務等，增加活動的時尚感，盡量滿足不同群眾對真、善、美的追求。

三是盡可能地提高社區(qū)居民的參與度。所有的社區(qū)文化活動的組織對象，參與對象都是社區(qū)居民。要滿足不同層次，不同類型居民的文化活動要求，讓居民人人都有互動，人人都有最愛，為整個社區(qū)營造起一種和諧繁榮的現(xiàn)代化文明社區(qū)，從而更好地促進和諧社會的構建，并為此而不懈的努力和奮斗。

（四）著力凝聚人心，弘揚社區(qū)精神

社區(qū)這個群體看似松散，其實是一個小社會。居民生活在這樣一個群體里，要想和諧相處，只能靠社區(qū)文化凝聚人心，因此必須培育共同的社區(qū)精神。所謂社區(qū)精神，就是社區(qū)在長期發(fā)展建設中通過倡導而逐步形成的、并為轄區(qū)內大部分民眾所認同的一種先進的群體精神。培育社區(qū)精神，可以凝聚社區(qū)人心，增強居民的歸屬感和認同感[3]。

四、結語

綜上所述，社區(qū)是社會中最基本的單元，社區(qū)群眾文化建設是社會公眾文化建設體系中的重要內容之一。社區(qū)群眾文化具有區(qū)域性、群眾性和多元性的特點，加強社區(qū)文化建設有利于滿足群眾的需求，有利于構建和諧的社區(qū)，有利于社會大局的穩(wěn)定和諧，因此，我們應該充分認識到加強社區(qū)群眾文化建設的重要意義，拓寬資金來源渠道，加大投入力度，加強學習培訓工作，提高社區(qū)群眾文化素質，著力凝聚人心，弘揚社區(qū)精神。（作者單位：包頭市群眾藝術館）

參考文獻：

[1]趙曉麗.社區(qū)文化建設之我見[J].大眾文藝，2013，13：12-13.

篇8

關鍵詞：物業(yè)管理文化建設

隨著百姓物質條件的逐漸豐富，消費能力的日漸增強，以及市場經濟帶來的工作、生活的巨大壓力，使其對住房的要求已由“有房住”、“住得下”發(fā)展到“住得好”，住宅小區(qū)不僅要環(huán)境優(yōu)美、舒適、方便、安全，更要承擔起社區(qū)精神文明建設的責任和功能，為業(yè)主提供一個和諧、文明、奮進的精神家園。而這就需要房地產開發(fā)企業(yè)、物業(yè)服務企業(yè)、業(yè)主自身及社區(qū)基層管理組織等，以文化為媒介在住宅小區(qū)管理的不同階段播種文明之花，建設和諧社區(qū)。

一、規(guī)劃設計，文化為先導

物業(yè)的規(guī)劃設計在整個房地產項目開發(fā)系統(tǒng)工程中舉足輕重。如果把一個項目比作一輛“坦克”的話，那么，其對市場的“摧毀力”完全取決于規(guī)劃設計的質量。但建筑不只是鋼筋、混凝土、玻璃體，更有著人文與情感，是文化傳承的載體，是語言的道具箱，在欣賞視覺效果的同時，更令人感動的是其深遠的文脈背景、內涵。只有擁有人文與情感的建筑，才是有生命的建筑。古人云：“感人心者，莫先乎情。”房地產企業(yè)在進行物業(yè)外部環(huán)境（造型、配套、設施、樓名等）設計時，應注重物業(yè)的文化品位與文化含量，突出物業(yè)的附加價值與鮮明個性，使社區(qū)不僅成為建筑文化和景觀文化的展示地，同時也是社區(qū)文化發(fā)展的舞臺。

二、物業(yè)服務，文化是靈魂

物業(yè)文化設計與定位的秉承。作為物業(yè)的售后服務組織，物業(yè)企業(yè)一旦從房地產企業(yè)手中接管了物業(yè)，便不可能再按自己的文化設計去重新改變轄區(qū)的硬件環(huán)境，只能去秉承其原本設計的文化品味，為此，在其規(guī)劃設計階段物業(yè)企業(yè)就應盡早介入，積極揣摩房地產企業(yè)對社區(qū)的文化定位，以發(fā)展的眼光并結合自己的服務經驗，向房地產企業(yè)提出科學合理的設計建議，以利于日后社區(qū)文化的順利開展。

物業(yè)管理中文化的整合與傳播。物業(yè)管理中的文化涉及物業(yè)企業(yè)文化、服務文化和社會公眾文化。

1、物業(yè)企業(yè)的文化建設

物業(yè)企業(yè)文化建設的必要性。物業(yè)管理行業(yè)有八字箴言，叫做“物的管理、人的服務”。首先，物業(yè)管理的實質是服務，對其質量的管理除制定標準化規(guī)范外，更多地強調對員工個人素養(yǎng)的培養(yǎng)和訓練；其次，物業(yè)服務傳遞的是形象，如果不通過企業(yè)文化建設對員工進行引導和熏陶，業(yè)主難以接受。

物業(yè)企業(yè)文化建設的原則。第一，“以人為本”原則。“以人為本”是物業(yè)管理企業(yè)文化建設的首要原則和根本原則，有雙層含義，其一是指在經營理念中突出以業(yè)主（或使用人）為本，業(yè)主至上,在物業(yè)服務過程中，向業(yè)主提供人性的滿足，即對人的尊嚴、價值、個性、身份、地位、審美、情感、時尚等需求的滿足，使服務呈現(xiàn)人性化、個性化、層次化、傳統(tǒng)化、流行化等；其二是指突出以員工為本，為員工營造公平、公正、透明的競爭環(huán)境，不斷激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。第二，突出團隊精神的原則。以此激發(fā)員工的歸屬感和責任感，促使每一員工、每一部門、每一管理區(qū)域協(xié)調一致。

物業(yè)企業(yè)文化建設的內容。物業(yè)企業(yè)文化是指物業(yè)企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念和行為規(guī)范，可劃分為精神層、物質層和制度層。

物業(yè)企業(yè)文化的三個層密切相關：其中物質層是物業(yè)企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是制度層和精神層的物質基礎；制度層則約束和規(guī)范著物質層及精神層的建設，沒有嚴格的規(guī)章制度，物業(yè)企業(yè)文化建設便無從談起，精神層是形成物質層和制度層的思想基礎，也是物業(yè)企業(yè)文化的核心和靈魂。2、服務文化建設

所謂服務文化，是企業(yè)在長期的對客戶服務過程中所形成的服務理念、職業(yè)觀念等服務價值取向的總和。服務文化是以服務價值觀為核心，以創(chuàng)造顧客滿意、贏得顧客忠誠、提升企業(yè)核心競爭力為目標，以形成共同的服務價值認知和行為規(guī)范為內容的文化。物業(yè)服務對象的復雜性及物業(yè)服務工作的無形性、突變性、隨機性、不可恢復性、不標準性等，決定了服務文化建設的必要性。服務文化是路標系，對企業(yè)經營活動具有導向功能；服務文化是文化場，可以形成一種文明服務氛圍；服務文化是共振鏈，有激活組織的功能；服務文化是免疫系統(tǒng)，可以在一定程度上防御不利事態(tài)的發(fā)生或擴展；服務文化是一種心理契約，可以傳遞信任和快樂；服務文化是興奮劑劑，可以使服務硬件充滿生命力與活力；服務文化是一種監(jiān)督制約，對服務起著無形的巨大的監(jiān)控作用。

3.社會公眾文化建設

談到社會公眾文化，即社區(qū)文化，人們就粗淺地理解為娛樂游戲。其實它是一個極富內涵的概念，它是物業(yè)開發(fā)者、經營者、政府部門和小區(qū)業(yè)主共同創(chuàng)造出的具有小區(qū)特色的精神財富和物質形態(tài)的結合。就外延來看，它體現(xiàn)在社區(qū)文化觀、社區(qū)價值觀、社區(qū)精神、道德規(guī)范、行為準則、社區(qū)制度等各個層面，社區(qū)文化是房地產企業(yè)、物業(yè)管理者和業(yè)主共同的追求。當今的城市家居生活，鄰里關系淡薄，各自封閉，老死不相往來成為都市流行病，如何營造良好的社區(qū)生活氛圍，使人們走出自己的家門，傳播中國人互敬互讓、互幫互愛的傳統(tǒng)美德，并使之發(fā)揚光大，已成為社會的一個共同話題。作為物業(yè)的開發(fā)者、管理者以及政府基層組織擁有天時、地利、人和之優(yōu)勢，建設社區(qū)文化責無旁貸，但這只是一種過渡形式，社區(qū)文化最大的受益者應是物業(yè)的住用者，社區(qū)文化建設最終也應成為物業(yè)住用者的自覺活動。

4.物業(yè)企業(yè)文化與社區(qū)文化的適度融合

物業(yè)企業(yè)文化與社區(qū)文化在內涵上互相影響、互相滲透、互相促進。物業(yè)企業(yè)本身負有建設社區(qū)文化的管理目標。但長期以來，在社區(qū)文化建設上，物業(yè)管理公司只偏重于小區(qū)文娛活動的組織和支持，滿足于建立幾個業(yè)余文藝團隊。這些工作雖然也是必須的，但卻是淺層次的。社區(qū)文化建設的根本目標應該是通過各種載體將公司的服務理念滲透到業(yè)主和使用人的日常生活中去，引導他們形成共同的生活方式、共同的價值觀，公共意識，建立和諧、高雅的生活工作氛圍。

物業(yè)企業(yè)適應業(yè)主對社區(qū)文化的需要進行社區(qū)文化建設，是對物業(yè)管理市場的積極主動反應；物業(yè)企業(yè)加強企業(yè)文化在社區(qū)中的滲透力、輻射力，提高公司品牌知名度，是企業(yè)的經營發(fā)展策略；社區(qū)文化實質上是物業(yè)企業(yè)文化在社區(qū)的延伸與外化，是物業(yè)企業(yè)文化在社區(qū)交往行為上的表現(xiàn)，是物業(yè)企業(yè)文化的載體與表現(xiàn)形式。物業(yè)企業(yè)應充分利用社區(qū)文化體現(xiàn)物業(yè)管理特色，用社區(qū)文化塑造文明社區(qū)，通過社區(qū)文化項目的建設、社區(qū)文明氛圍的塑造、社區(qū)生活服務項目的展開以及社區(qū)意識的培養(yǎng)與精神文明建設等多種途徑，來為業(yè)主營造一個“居住安心、環(huán)境舒心、生活稱心、娛樂歡心”的生活家園。

現(xiàn)代化的物業(yè)管理需要現(xiàn)代化的文化建設與傳播，可以說，沒有文化的環(huán)境不是文明，沒有文化的商品不是精品，沒有文化的服務不是享受，沒有文化的競爭不能取勝。只要我們堅持運用文化眼光對待住宅小區(qū)的物業(yè)管理，就會創(chuàng)造出充滿文化氛圍的環(huán)境，就會形成獨特的管理風格，使物業(yè)管理具有鮮明的生命力；有了這種認識，進行文化建設與傳播就有了自覺性和動力，就會為建設和諧社區(qū)、和諧社會開創(chuàng)新局面。

參考文獻:

篇9

關鍵詞 基層文化建設；人才缺失；對策

中圖分類號 G123

文獻標識碼 A

文章編號 （2014）13-0189-01

基層文化建設是國家文化發(fā)展的基礎，其在提升全面素質，實現(xiàn)文明社會發(fā)展具有重要意義。良好的基層文化建設不僅能夠實現(xiàn)全面素質提升，還能夠為推動先進生產力的發(fā)展提供動力。近年來，在基層文化建設逐漸發(fā)展的背景下，基層文化建設當中所存在的一些問題也逐漸暴漏出來，這對實現(xiàn)基層文化建設目標非常不利，因此必須要加大對基層文化建設問題的分析與研究，以實現(xiàn)基層文化建設水平的提升，為全面素質提升提供動力支持。

一、基層文化建設中存在的問題

（一）資金投入力度不夠

基層文化建設作為一項系統(tǒng)性工作，其不僅需要職能部門來完成工作，還需要充足的資金來保證基層文化建設行為能夠得以實施，可以說只有充足、有效的資金投入才能夠保障基層文化建設工作的正常進行，而這正是當下基層文化建設工作所主要缺失的內容。由于對基層文化重視程度不足，使得其逐漸成為了無資金支持的工作行為。這種情況出現(xiàn)的直接后果就是基層文化建設工作無法展開，文化建設設施無法的有效進行檢修出現(xiàn)安全隱患，種種情況都表明了資金投入在基層文化建設中的重要性，而這正是當下基層文化所缺失的關鍵。

（二）基礎設施建設薄弱

文化館、社區(qū)、文化站作為基層文化服務機構的主體，其作為文化建設方面的唯一性職能部門，所肩負著基層文化建設的重要責任。然而，由于對基層文化建設的重視程度不足，使得文化館、社區(qū)、文化站在開展基層文化建設時十分困難，他們不僅辦公環(huán)境極差，而且很多基層文化建設所需的基礎設施都存在嚴重缺失問題，文化設施年久失修問題比比皆是。情況較為嚴重的文化館、社區(qū)、文化站甚至成為了‘名存實亡’部門，基層文化建設根本無法實現(xiàn)有效開展。這種情況的出現(xiàn)與我國過于追求經濟發(fā)展而忽視了文化建設具有直接聯(lián)系，解決此問題刻不容緩。

（三）專業(yè)人才缺失嚴重

基層文化建設作為一項以提高全民文化水平、提升全民素質的系統(tǒng)性工作，其要求工作人員要在具有基本專業(yè)水平的同時，還必須要具有超高的文化素養(yǎng)。但從現(xiàn)在的基層文化建設水平來看，專業(yè)人才缺失情況極為嚴重，人員結構老齡化，專業(yè)知識結構偏低，創(chuàng)新能力較差等問題層出不窮，尤其是對網絡技術的掌握與應用的缺失，更切斷了基層文化建設的更新與進步路徑。另外，由于對基層文化建設的重視程度不足，使得基層文化建設工作人員的待遇與其實際價值出現(xiàn)了嚴重的不符，很多原本愿意將畢生奉獻給基層文化建設的工作人員，在迫于生活的壓力下不得不選擇其他工作，而具有專業(yè)技術的新型人才更是不愿意投身到基層文化建設工作當中來，專業(yè)人才的缺失使得基層文化建設工作很難得到實質性發(fā)展。

二、解決基層文化建設問題的相應對策

（一）引入投資保證有序運轉

基層文化建設作為一項系統(tǒng)性工程，其必須要依靠資金來完成自身運轉和各項工作的實施和落實，目前對基層文化建設投資的不足和缺失情況，導致其出現(xiàn)了基層文化建設難以實現(xiàn)，因此引入合理投資，保證基層文化建設的有序運轉勢在必行。為此，基層部門必須要充分發(fā)揮出當?shù)匚幕奶厣珒?yōu)勢，通過特色文化建設的推廣，來提升上級財政部門對基層文化建設工作的重視，保證補貼資金能夠充分落實。另一方面特色文化建設的推廣還能夠提升社會企業(yè)對基層文化建設的重視，從而愿意將企業(yè)資金投入到基層文化建設當中，為基層文化建設提供資金保障，使基層文化建設工作能夠得以有效落實。

（二）根據需求做好設施更替

隨著社會生活水平的不斷提升，百姓對文化建設的需求也越來越高，很多傳統(tǒng)的基層文化設施已經無法滿足百姓的文化需求，那么將其進行有效更替是必然的。近年來，我國各基層單位已經加大了對設施的更替工作，但仍存在著一定的不足，想要實現(xiàn)基層文化建設的有效發(fā)展，就必須要實現(xiàn)全面性變革。在投入資金允許的情況下，基層部門除了要做好對設施的更替外，還應該加大對社區(qū)娛樂演出、圖書影視方面的發(fā)展，通過與當?shù)匚幕挠行ЫY合，來保證百姓能夠在文化方面有所提高，并能夠提升對民族文化的認同感，為基層文化建設水平的提升提供支持。

（三）加強專業(yè)人才引進培養(yǎng)

專業(yè)人才是保證基層文化建設工作能夠得以實施、落實的基礎，也是實現(xiàn)基層文化建設工作實現(xiàn)創(chuàng)新與突破的關鍵，因此必須要加強對專業(yè)人才的引進和培養(yǎng)。在引進專業(yè)人才方面，社區(qū)基層單位要加大對基層文化建設工作的重要性宣傳，提升專業(yè)人才的就業(yè)興趣，讓他們找準自己的人生方向，為自己人生價值的體現(xiàn)提供平臺。同時還要為專業(yè)人才提供與之勞動相符合的薪金及福利待遇，讓專業(yè)人才能夠在不考慮生活因素的前提下全身心的將自己投入到基層文化工作建設當中，為基層文化建設水平提升提供支持。在專業(yè)人才培養(yǎng)方面，基層單位要定期的對基層文化建設人員的文化素質、專業(yè)技術即創(chuàng)新理念進行培訓與更新，保證她們能夠以專業(yè)的態(tài)度和方式來完成基層文化建設工作，為基層文化建設工作效果的提升打下良好的基礎。

三、總結

綜上所述，基層文化建設對于我國文化事業(yè)的發(fā)展具有重要意義，因此必須要對基層文化建設加以重視。不可否認，當下的基層文化建設當中存在一定的問題，但從綜合發(fā)展角度來分析，只要政府部門、社會大眾以及基層文化部門能夠對基層文化建設給予足夠的重視，那么所存在的問題都能夠被有效的解決，并成為基層文化建設進步的有效推動力，進一步完成基層文化建設目標，為我國基層文化建設事業(yè)的發(fā)展提供持續(xù)、長久的動力。

參考文獻：

[1]黃小明.基層干部學習實踐科學發(fā)展觀長效機制的建構研究[D].中南大學，2012.

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關鍵詞 校園文化建設 新時期 新校區(qū)

0引言

當代大學作為培養(yǎng)各類人才的高等教育學府，其功能應不僅局限于傳授科學、知識、學術，更重要的一點是傳承文化及健康的價值觀，傳遞理想，提高人的綜合素質，塑造健全的人格。校園文化在此過程中承擔不可估量的作用，因為其能在潛移默化中影響學生情操、人格、信仰等。

目前，國內很多大學經過新一輪規(guī)劃后，通過搬遷、擴建的形式建立了新的校區(qū)，優(yōu)秀的新校區(qū)校園文化為學生提供了獨立思考的環(huán)境，不僅能夠幫助學生建立正確的人生觀、世界觀、價值觀，還能幫助追求正確的目標和理想。同時，隨著現(xiàn)代網絡的發(fā)展，手機和電腦的普及使得傳統(tǒng)的報紙、廣播、電視等媒體被新媒體取代。以微博、微信、QQ為代表的社交平臺已成為新時期大學生、研究生獲取信息的主要渠道。利用手機、電腦上網、購物、實時交流成為每個大學生生活中的一部分，由此可見新媒體已成為大學生最重要的溝通交流工具之一。隨著高校的信息化進程的加快，新媒體也已成為校園文化建設不可或缺的一個部分。新媒體由于其溝通交流的實時性正在影響傳統(tǒng)校園文化的發(fā)展，構建一種新的文化模式。

本文為探索新時期、新校區(qū)的校園文化建設，分析了新時期、新校區(qū)校園文化建設存在的問題，在此基礎上提出幾點關于校園文化建設的思考，將新媒體與校園文化發(fā)展相結合，進行老校區(qū)校園文化有效的繼承與創(chuàng)新，建設新校區(qū)的特色校園文化。

1新校區(qū)校園文化建設現(xiàn)狀及存在的問題

許多學校在建設新校區(qū)時已經或多或少的考慮到校園文化的繼承與發(fā)展，盡量使學校的歷史與發(fā)展展現(xiàn)在新校區(qū)內，但是在校園文化發(fā)展的實際過程中仍存在著許多問題：

（1）新老校區(qū)間的距離使得校園文化的傳承出現(xiàn)斷層。新校區(qū)一般建在郊區(qū)等比較空曠的地方，老校區(qū)由于建的早一般在市區(qū)離市中心比較近的地方，因此兩個校區(qū)之間的距離往往非常遠，無論是乘坐校車或者公共交通都需要很長時間。老師通常在新校區(qū)上完課以后需要趕乘校車，無法與同學們在課后有積極的交流。一般來說，老師辦公室也是位于老校區(qū)的，因此學生如果有問題也無法與老師聯(lián)系造成溝通上的不暢，在這種情況下，學生無法感受學校的科研氛圍，也無法深入研究學術問題。另外，一般高年級學生和研究生都居住在老校區(qū)，低年級學生居住在新校區(qū)，因此低年級學生與學長學姐交流不方便，無法獲得高年級學生在學習、生活、學術等方面的經驗，從而無法感受大學校園的許多樂趣，產生失落感。

（2）新校區(qū)缺少文化積淀。老校區(qū)由于建校時間較長，經歷過多年的沉淀，在每個地方都有著學生的記憶，慢慢形成了其獨特的文化底蘊和校園文化個性，這種精神文化通過一代又一代學生的傳承成為了學校的個性與特色。然而新校區(qū)的建立并未經過這一沉淀的過程，一切的事物都是新的，無法看到經過陳年往事積淀的特征建筑和校園景物，同時由于新老校區(qū)間的互動比較少，學校的精神文化的傳承受到阻礙，這種情況下新校區(qū)的校園文化難以得到有效的發(fā)展。

（3）新校區(qū)缺少文化的互動。校園文化并不是獨立于社會文化的，它與其它社會大文化及其它文化間都存在一定的互動，那么校園文化與城市文化之間的互動是不可避免的。城市的社區(qū)文化對社區(qū)的個體和群體產生巨大的影響。社區(qū)文化對個體的影響一般體現(xiàn)在價值觀念、生活方式和社會行為上，而對群體的影響一般體現(xiàn)在群體的目標系統(tǒng)規(guī)范的建立。大學作為一個社區(qū)，雖然居住在里面的師生在生活方式、學習專業(yè)等方面都不一樣，但是他們無時無刻不在接受社區(qū)文化的熏陶，因此他們的精神氣質、行為方式和思想觀念因為社區(qū)文化的影響發(fā)生改變。隨著大學的開放程度提高，大學作為一個社區(qū)與其周圍的社區(qū)間互產生頻繁的互動，使得文化間相互融合，從而產生新的文化因子，可以說大學的校園文化是在周圍社區(qū)文化的影響下產生的，因此很多大學的校園文化具有明顯的地域特征。而新校區(qū)的建設一般處在郊區(qū)，周圍社區(qū)較少無法產生有效的互動，這使得新校區(qū)的校園文化發(fā)展受到更大的阻礙。

2新時期校園文化建設現(xiàn)狀及存在的問題

新時期的大學生最顯著的特征就是受新媒體影響，接收與傳播信息的速度非常快，他們處于一個信息爆炸的時代，每天都在接受大量的信息。然而現(xiàn)在的新媒體在校園文化的應用中仍存在許多問題：

（1）高校主流文化受到威脅。不同于傳統(tǒng)媒體時代學生接受的信息經過政府、學校的把關，新媒體時代信息傳播更加便捷，不易控制，西方國家憑借其技術優(yōu)勢，推行文化殖民主義，沖擊大學校園內的主流文化。新媒體環(huán)境下，網絡中存在大量虛假不良信息。學生作為新媒體的受眾之一，接收大量信息的同時并不能很好的對信息加以辨別區(qū)分，這些不良信息很大程度上誤導學生，扭曲了學生的人生觀、世界觀、價值觀。新媒體環(huán)境下，大學生缺乏對理性認識，產生對新媒體的過度依賴，同時，無法對內容進行甄別造成很多大學生消費上的盲目跟風與攀比。

（2）學生道德規(guī)范失衡。新時期媒體環(huán)境的虛擬性和自主性，令參與者無所顧忌的在網絡環(huán)境下自由行動。部分大學生沉迷于網絡中不受約束的環(huán)境，由于其自制力較差，且無人監(jiān)管，造成價值觀和道德觀的缺失，甚至出現(xiàn)違法犯罪的行為。

（3）新媒體傳播使得校園信息管理難度加大。新媒體環(huán)境下，自媒體的發(fā)展使得讀者不再是單純的讀者，而是參與到傳播信息的過程中，成為創(chuàng)作者。在這種環(huán)境下，網絡信息的管理難度增大，尤其是當個人成為創(chuàng)作者以后，形態(tài)各異的觀點信息直接呈現(xiàn)在讀者面前，其中一些不良觀點會影響學生的思想觀點。同時過量的信息，導致學生依賴網絡上現(xiàn)成的答案而不去獨立思考，思想淺薄混亂，喪失了作為大學生應有的求真精神。

3新時期、新校區(qū)校園文化建設的幾點思考

為建設新時期、新校區(qū)的校園文化，上文對校園文化建設的背景作了簡要分析，下面將給出關于如何建設新時期、新校區(qū)校園文化的幾點思考：

（1）結合新媒體宣傳校園文化。新校區(qū)可以利用新媒體信息傳播速度快、接受面廣的優(yōu)勢，宣傳老校區(qū)的優(yōu)質校園文化，使新生能夠及時感受到學校經年沉淀下來的文化底蘊。同時學校可以通過新媒體建立良好的溝通體系，實現(xiàn)新老校區(qū)的互動，營造校園文化“軟”環(huán)境，使老校區(qū)的校園文化能夠在新校區(qū)得到繼承與發(fā)展。新時期的大學生在充分接觸各類信息平臺的基礎上，突破傳統(tǒng)媒體的時空界限，對于各類話題都有極高的參與積極性，這有利于學生、教職工之間的交流，促進老校區(qū)對新校區(qū)的校園文化滲透，形成良性的文化溝通。利用新媒體提升信息傳播速度，增強校園文化的影響力，通過微博等媒介創(chuàng)建熱門話題，提高學生參與度，宣傳學校歷史文化，學生通過這些媒介在潛移默化中受到老校區(qū)校園文化的影響，漸漸對這種文化產生認同感，自覺地內化老校區(qū)校園文化，達到對老校區(qū)校園文化本質上的認同。

（2）改變教學方式，通過師生的互動實現(xiàn)價值共振。大學的校園文化的基石在于老師，老師在學校的功能不僅僅是傳授知識，教師作為長期處于校園文化熏陶下，其一言一行в行T拔幕的烙印，在與學生的互動中也能夠傳遞老校區(qū)的價值理念，弘揚優(yōu)質的老校區(qū)校園文化。然而，新校區(qū)由于地處郊區(qū)，老師上課時間以外來去匆匆，很難實現(xiàn)良好的交流溝通，因而也難以達到校園文化宣傳的目的。新媒體的出現(xiàn)使得老師與學生之間的交流不受限于時間地點，通過微博、博客等平臺學生可以與老師進行溝通，探討學術問題，老師也可以利用這些平臺普及學術知識，為學生答疑解惑。通過其自身的魅力將老校區(qū)的價值理念帶到新校區(qū)，讓學生逐漸認同這種價值理念。同時新校區(qū)的價值觀也會在這種交流過程中產生共振效應，影響老校區(qū)質的同一性。如果老校區(qū)的教職工認同新校區(qū)的價值觀，那么這會明顯增強大學的凝聚力，如果無法認同，那么新校區(qū)的校園文化則要做出相應的調整。

（3）學校應采取有效措施消除新媒體帶來的消極影響。新校區(qū)的學生一般是低年級的學生，他們剛步入大學，還未形成完整健全的價值觀。在新媒體環(huán)境下，信息的開放性、隱蔽性和無障礙性給校園文化建設帶來了極大的阻礙，各種魚龍混雜的思想在校園內傳播，削弱了學生的辨識和判斷力，影響他們人生價值觀的形成。同時，新媒體環(huán)境下學生獲取信息的渠道變多，知識更新速度提升，學習方式也趨于多樣化，校園文化也更加崇尚自由、平等的理念，導致教師的權威性不斷失落。因此，在師生和諧共處的條件下老師應努力提高其專業(yè)權威和道德權威，以老師自身的才干和品格給學生樹立正確的榜樣，引導學生建立正確的價值觀念，加強自身素養(yǎng)。學校也需要對校內傳播的信息進行檢查過濾，指導學生正確使用各類媒介，正確理解和享用大眾傳播資源，并保持對事物的懷疑態(tài)度，避免被煽動迷惑，既能在各類媒介資源中完善自我，也能參與社會發(fā)展中。在這種環(huán)境下，新校區(qū)的校園文化才能健康的發(fā)展。

（4）新校區(qū)的校園文化不僅僅是老校區(qū)文化的繼承，更應該有自己的發(fā)展與創(chuàng)新。新校區(qū)的校園文化雖然是以老校區(qū)校園文化為基礎的，新校區(qū)的校園文化建設所處的時代與背景都與老校區(qū)不一樣，在這種情況下，新校區(qū)的校園文化建設不能直接復制老校區(qū)的文化，而是應該發(fā)揮全校師生的創(chuàng)造力，在繼承老校區(qū)文化的同時結合時代的發(fā)展做出相應的調整，借鑒國內外優(yōu)秀文化成果，建設有學校特色的新校區(qū)文化。隨著校園文化建設的發(fā)展，老校區(qū)校園文化的單向移植效應逐漸減弱，新老校區(qū)校園文化的交流互動逐漸增強，為了避免突變行為帶來的破壞性影響，新老校區(qū)需要使各自文化在相互協(xié)調的基礎上進行互動。同時，新老校區(qū)校園文化互動中不可避免的會出現(xiàn)沖突，因此需要適應性的調整來減少這種沖突，消除不利于學校整體發(fā)展的因素，促進新老校區(qū)校園文化在和諧互動的基礎上共同發(fā)展。

（5）加強新校區(qū)校園文化與社會文化的互動。新校區(qū)地處郊區(qū)等偏遠地區(qū)，難以與社會文化產生有效互動，對校園文化的建設帶來一定困難。新媒體的發(fā)展使人足不出戶就能了解社會動態(tài)，參與社會熱門話題的討論，校園文化建設可以以此為出發(fā)點，分析社會發(fā)展前景，建立可持續(xù)發(fā)展的價值觀，實現(xiàn)校園文化與社會文化的良流。因此，校園文化建設要求新校區(qū)及時傳遞、反饋來自社會網絡的信息，提高同學們的實時參與程度，完成與社會的交流互動，使得校園文化建設的各類決策具有更強的實效性，通過來自社會的各類反饋信息，新校區(qū)也將持續(xù)完善自己的文化。

（6）強化新校區(qū)信息管理手段，優(yōu)化校園文化建設環(huán)境。新媒體環(huán)境下信息傳播速度極快，不良信息一旦進入校園將會引發(fā)嚴重的后果，因此需要學校利用技術手段建立防火墻，強制檢查過濾內外網絡，防止有害信息進入校園網絡。校園網絡的監(jiān)管需要一套完整的機制，規(guī)范網絡行為主體，防止大學生在網絡上進行不法行為，保證校園信息的安全。網絡輿論對新時期大學生造成的影響日益增強，稍有不慎會影響校園文化的發(fā)展方向，掌控網絡輿論發(fā)展對建設校園文化有著不可忽視的作用。為建設優(yōu)質的校園文化，學校需要借助網絡掌握學生的思想動態(tài)與關注焦點，能夠預判（下轉第34頁）（上接第20頁）網絡敏感信息的發(fā)展，及時對各種不良觀點的闡釋，疏導學生的不良情緒，完善高校輿論的澄清疏導工作，為校園文化建設創(chuàng)造良好的環(huán)境，保證其不受不良信息的影響。

（7）增強學校師生的文化構建能力是校園文化建設重要內容。新校區(qū)環(huán)境下，教師和學生都是建設校園文化的參與者，增強學校師生的文化構建能力是校園文化建設中不可缺失的一個部分。教師需要重視新媒體的使用，針對其傳播規(guī)律進行教學，搭建學生接受度較廣的網絡教育平臺，通過微博、微信等媒介信息，實現(xiàn)與學生的無障礙交流，并以其自身的文化魅力感染熏陶學生。學生則需要提升自己的媒介素養(yǎng)，建立正確的媒介使用習慣，不過分依賴于各類媒介，有分辨信息優(yōu)劣的能力，提升網絡警惕力，形成優(yōu)良的網絡道德。通過師生的共同努力搭建一個健康向上的網絡環(huán)境，宣傳積極的校園文化。

4結語

校園文化建設在新時期、新校區(qū)的發(fā)展是一個值得關注的問題，新時期的大學生處于一個新媒體高度發(fā)展的社會，能夠接觸到海量的信息與知識，為發(fā)展新校區(qū)的校園文化帶來了機遇與挑戰(zhàn)。本文簡要分析了新時期、新校區(qū)校園文化建設的存在的問題，在此基礎上提出了一些思考：新時期、新校區(qū)的校園文化建設應在繼承老校區(qū)文化的基礎上，利用新媒體的優(yōu)勢，進行創(chuàng)新與發(fā)展，通過教師與學生的共用努力，建設具有新校區(qū)特色的校園文化。

參考文獻

[1] 陳義紅.新媒體環(huán)境下大學校園文化建設的創(chuàng)新研究[D].華中師范大學，2014.