導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；油畫(huà)創(chuàng)作

 

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國(guó)畫(huà)及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)，而在油畫(huà)中卻未能常見(jiàn)，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來(lái)的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來(lái)自社會(huì)渾濁、來(lái)自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開(kāi)辟出一片“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神天地。《逍遙游》說(shuō)：“今之有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是無(wú)為精神所開(kāi)拓出來(lái)的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無(wú)所依傍無(wú)可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無(wú)所待”。在莊子看來(lái)，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無(wú)所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)，而在莊子看來(lái)，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過(guò)程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無(wú)所待，人才能超脫一切與原始自然生命無(wú)關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問(wèn)題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問(wèn)題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬(wàn)物”，即萬(wàn)物平等。而他在人生態(tài)度問(wèn)題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無(wú)悲無(wú)歡，無(wú)慟無(wú)喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說(shuō)：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬(wàn)物一也。”這樣，死生大事，被泯滅于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒(méi)有意義。生亦無(wú)樂(lè)，死亦無(wú)悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問(wèn)題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無(wú)本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)電視節(jié)目娛樂(lè)節(jié)目傳統(tǒng)文化

隨著娛樂(lè)節(jié)目的內(nèi)容與形式被日益的豐富和發(fā)展變化，娛樂(lè)節(jié)目處在一個(gè)有序而多變的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中，內(nèi)容上力求趣味性、娛樂(lè)性和知識(shí)性，形式上也更加突出參與性和游戲性。將娛樂(lè)元素與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為觀眾樹(shù)立“以人為本”的正確價(jià)值觀，警惕腐朽文化，低俗文化在玩樂(lè)中的侵蝕，使其真正成為一種能滿足廣大人民群眾精神文化需求而又讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)目形式。

一、中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目

娛樂(lè)節(jié)目以人自身作為傳播符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)感官的全方位調(diào)動(dòng)，憑借其貼近生活，講究觀眾的參與性，互動(dòng)性等優(yōu)勢(shì)，在交流互動(dòng)中還原了人最初始的人性化娛樂(lè)狀態(tài)，將電視媒體娛樂(lè)的功能發(fā)揮的淋漓盡致，成為人們休閑娛樂(lè)的重要工具。但是不可否認(rèn)，中國(guó)的電視娛樂(lè)節(jié)目除了直接引進(jìn)的節(jié)目外，大部分脫胎于外來(lái)節(jié)目，盡管進(jìn)行了一系列“本土化”的改造，但仍然遺留著“他文化”的印記。

值得肯定的是，目前我國(guó)資訊類娛樂(lè)節(jié)目，如《中國(guó)娛樂(lè)報(bào)道》、《娛樂(lè)無(wú)極》等節(jié)目采用娛樂(lè)化新聞、全球化視角，創(chuàng)新的風(fēng)格及市場(chǎng)化運(yùn)作這幾大元素來(lái)經(jīng)營(yíng)，已漸現(xiàn)成熟；同時(shí)以幸運(yùn)勸，心辭：娜為代表的益智類節(jié)目也早被受眾肯定和接受，讓觀眾走上舞臺(tái)，成為節(jié)目中的主體，與主持人進(jìn)行互動(dòng)。天向扮等娛樂(lè)脫口秀類的節(jié)目，成為時(shí)下大熱；另外一個(gè)代表著“平民娛樂(lè)時(shí)代”的“超級(jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”作為一檔全程跟蹤式直播的節(jié)目，將中國(guó)的電視娛樂(lè)節(jié)目推人一個(gè)全新的階段。這種“平民參與、觀眾做主”的娛樂(lè)形式，是社會(huì)發(fā)展的需要、電視節(jié)目發(fā)展的必然、以人為本理念的體現(xiàn)，促進(jìn)了節(jié)目與受眾的互動(dòng)；肯定了娛樂(lè)本身的平民性以及與大眾進(jìn)行親密接觸的可能性。

二、中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

中華自古為禮儀大邦，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，它是支持我們民族精神的靈魂，是維系國(guó)家的精神紐帶，是我們民族真正的根基。然而到了21世紀(jì)，中華民族的傳統(tǒng)美德逐漸消失，國(guó)民優(yōu)秀禮儀風(fēng)范逐漸退化，與文明之邦國(guó)的稱號(hào)相去甚遠(yuǎn)。挽救民族文化，形式岌岌可危。而以“娛樂(lè)”為目的的電視娛樂(lè)節(jié)目熱已成為當(dāng)前一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它作為一種大眾傳播工具可以傳達(dá)一種精神上的導(dǎo)向，引導(dǎo)受眾的精神狀態(tài)，必然影響著收視群體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也就必然成為一個(gè)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的很好平臺(tái)。因此，面對(duì)龐大的收視群體，如何做到寓教于樂(lè)，為電視娛樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，是極為重要和意義深遠(yuǎn)的。

目前中國(guó)的電視娛樂(lè)節(jié)目還處于摸索階段，多以借鑒國(guó)外節(jié)目為主，將娛樂(lè)與本國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合較好的欄目為數(shù)不多。

辭卿作為央視二套的王牌節(jié)目，準(zhǔn)確鎖定以“家庭”為基礎(chǔ)的收視群體，圍繞著中國(guó)傳統(tǒng)親情觀念，成功引進(jìn)國(guó)外益智節(jié)目的全新理念，取得了非同凡響的市場(chǎng)效果。尤其在暑期舉辦特別節(jié)目“開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)”，用扣人心弦、熱熱鬧鬧的電視選秀將國(guó)學(xué)喬裝打扮，搬上舞臺(tái)。通過(guò)全國(guó)范圍內(nèi)的國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)技將“國(guó)學(xué)”概念帶給千家萬(wàn)戶，令國(guó)學(xué)基礎(chǔ)文化知識(shí)深人人心。雖然由于很多專家針對(duì)國(guó)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)這一節(jié)目頗有爭(zhēng)議，但也不影響其深受觀眾的喜愛(ài)，取得高收視率。

三、中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目的問(wèn)題及發(fā)展前景

電視娛樂(lè)節(jié)目要想與中國(guó)傳統(tǒng)文化很好結(jié)合，首先必須要有其吸引觀眾的特色作為基礎(chǔ)，節(jié)目才能持久，它才有能力更進(jìn)一步的完善，這既是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，也是必經(jīng)階段。我們可以這樣理解娛樂(lè)節(jié)目：就是用令人愉悅的方式使人受到啟迪的節(jié)目，能讓人在娛樂(lè)中學(xué)到東西，才能成為一臺(tái)真正為大眾所喜愛(ài)的優(yōu)秀娛樂(lè)節(jié)目。一個(gè)成功的電視娛樂(lè)節(jié)目，必然與其強(qiáng)大的制作團(tuán)隊(duì)，卓越的節(jié)目創(chuàng)新力、超強(qiáng)的主持陣容、優(yōu)美的背景音樂(lè)等多種因素有密不可分的聯(lián)系。

首先，形式要?jiǎng)?chuàng)新，形態(tài)多樣。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美水平也在逐步提高，同時(shí)多個(gè)電視節(jié)目的同臺(tái)多臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，使觀眾對(duì)節(jié)目的要求越發(fā)的嚴(yán)格和挑剔。目前中國(guó)成功的的電視娛樂(lè)節(jié)目形式太少了，也就是我們耳熟能詳?shù)哪菐讬n節(jié)目。同時(shí)由于版權(quán)保護(hù)制度的不健全，電視臺(tái)的急功近利，電視節(jié)目制作的低門檻與易模仿性，使得一檔很好的娛樂(lè)節(jié)目因出現(xiàn)眾多定位、風(fēng)格、內(nèi)容雷同，創(chuàng)意缺乏的同類節(jié)目而使受眾出現(xiàn)審美疲勞，在互相“克隆與模仿”中，缺少變化與創(chuàng)新，似乎走上了崎嶇之路。例如當(dāng)下很受青睞的以婚戀為主題的節(jié)目就先后涌出三臺(tái)誠(chéng)勿拗,愛(ài)向前喲以及們約會(huì)A階。同時(shí)節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置單調(diào)。我們看到國(guó)內(nèi)的某些益智類娛樂(lè)節(jié)目的場(chǎng)面往往是一個(gè)表情嚴(yán)肅的主持人加上一排神色緊張的選手對(duì)決，有時(shí)候看得叫人喘不過(guò)氣來(lái)。往往顯得知識(shí)性有余，而娛樂(lè)性不足，定位于娛樂(lè)節(jié)目而又不能讓大多數(shù)觀眾得到身心的釋放和相應(yīng)的輕松、愉悅、滿足感，已漸漸導(dǎo)致受眾市場(chǎng)的流失。

其次，立意要深遠(yuǎn)，寓教于樂(lè)。當(dāng)前大部分的電視娛樂(lè)節(jié)目還是處于借鑒階段，但是在借鑒國(guó)內(nèi)國(guó)外節(jié)目形式的過(guò)程中卻丟失了一定程度的文化品位，娛樂(lè)節(jié)目?jī)?nèi)容空洞，忽視內(nèi)容而突出各種搞笑的形式，淺薄輕浮、虛張聲勢(shì)，過(guò)分夸張的肢體語(yǔ)言與自?shī)首詷?lè)，缺乏思想，淺層次的感官刺激和享樂(lè)，只能算是“愚樂(lè)”。電視節(jié)目如果沒(méi)有正確的指導(dǎo)思想在背后作引導(dǎo)，不明白其傳播主旨是什么，選取的題材立意不遠(yuǎn)，最終會(huì)“告知”大眾一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，傳播一種不正確的導(dǎo)向，從而帶來(lái)一些隱形的社會(huì)問(wèn)題，雖然娛樂(lè)節(jié)目不要求其具備太強(qiáng)的教化功能，但并不等同思想文化的缺失，在觀看娛樂(lè)節(jié)目的過(guò)程中，能夠寓教于樂(lè)，讓人快樂(lè)的同時(shí)又有所受益，雅俗共賞才是最佳境界。

再次，品質(zhì)要保證，精益求精。一個(gè)優(yōu)秀的電視娛樂(lè)節(jié)目，必然需要有好的品質(zhì)做保障。有一支非常優(yōu)秀的節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)，會(huì)對(duì)于娛樂(lè)節(jié)目有非常好的把握和拿捏。這其中包括王牌主持的絕對(duì)實(shí)力、快樂(lè)電視的獨(dú)有表達(dá)、話題的藝術(shù)占領(lǐng)，等等。

篇3

    摘要:中國(guó)的傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響,即使中國(guó)已經(jīng)進(jìn)行了幾十年的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這種傳統(tǒng)思想的影響仍然不能磨滅,從各個(gè)方面對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生著影響。本文主要以供電企業(yè)為例,研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其人力資源管理的影響以及相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)供電企業(yè)人力資源管理的影響

1、“官本位”的意識(shí)阻礙了供電企業(yè)人力資源管理的發(fā)展。我國(guó)兩千多年的封建社會(huì),形成了以皇帝為頂端的高度集權(quán)的專制制度和等級(jí)森嚴(yán)的官僚制度。在這個(gè)寶塔形的體制結(jié)構(gòu)中,上尊下卑,界限分明,不容僭越。官為百業(yè)之首,唯有走上仕途,才能出人頭地,光宗耀祖;也只有做了官,才能獲得特權(quán)和利益。中國(guó)自明清以來(lái)對(duì)官吏實(shí)行的是低俸祿政策,但是這并不阻礙底層莘莘學(xué)子通過(guò)科舉考試擠入統(tǒng)治集團(tuán)。因?yàn)楣賳T的俸祿雖低,但是整個(gè)社會(huì)上是以官職大小衡量人的價(jià)值、成就、地位的。時(shí)至今日,“官本位”意識(shí)仍然影響著一些人的思想和行為。

改革開(kāi)放以后,雖然中央在淡化國(guó)有企業(yè)的行政級(jí)別,但是國(guó)有企業(yè)中的分配機(jī)制仍然在按照行政級(jí)別制訂,如某級(jí)別可以享受多少工資待遇、多大住房(包括地段)、可以購(gòu)買多少企業(yè)股票,這種分配政策的制訂無(wú)需接受任何質(zhì)疑和監(jiān)督,于是基層企業(yè)規(guī)模再大,其領(lǐng)導(dǎo)的級(jí)別不如上級(jí)機(jī)關(guān)衙門里的一個(gè)小官,巨大的社會(huì)分配不公由此而產(chǎn)生,于是乎“官”在老百姓的心目中仍然是社會(huì)的特權(quán)階級(jí),導(dǎo)致大家對(duì)“官”仍趨之若騖。

近幾年來(lái),大學(xué)擴(kuò)招,各種門類大學(xué)生出現(xiàn)了,大學(xué)生也不再是國(guó)家干部了,但是國(guó)有供電企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過(guò)改革之后的自由裁量權(quán)卻是比以往任何時(shí)候都大,企業(yè)還是象一個(gè)官僚機(jī)構(gòu),人力資源管理制度的彈性盡可能加大,在不唯文憑、不唯學(xué)歷、只唯能力的外衣下,不對(duì)能力制訂客觀的評(píng)價(jià)指標(biāo),權(quán)力指揮一切,國(guó)有企業(yè)中的成“官”的正常通道沒(méi)有了,于是尋租現(xiàn)象就出現(xiàn)了,其結(jié)果是人力資源管理制度不但不能優(yōu)化、發(fā)展,簡(jiǎn)直可以說(shuō)是形同虛設(shè)。

2、傳統(tǒng)儒家文化對(duì)我國(guó)供電企業(yè)人力資源管理的消極影響

儒家管人思想,具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華,又有封建性的糟粕;既有積極、進(jìn)步、革新的一面,又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下,精華與糟粕又相互結(jié)合,良莠混雜,瑕瑜互見(jiàn)。具體表現(xiàn)如下:

(1)重德治而輕法制的偏向

儒家的兩位重要代表人物——孔子和孟子,他們都更注重個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)道德教化。雖然也有雖有“不以規(guī)矩,不能成方圓”,“不以六藝,不能正五音”(《孟子?離婁上》)一類主張規(guī)章制度的話,但相對(duì)于其長(zhǎng)篇的“德”的強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō),太過(guò)于蒼白。

表現(xiàn)在供電企業(yè)人力資源管理上,常以非理性的倫理道德觀念為原動(dòng)力。它過(guò)分重視德行管理,忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)員工無(wú)章可循,有章不循,違章不究的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上,而不能見(jiàn)之于行動(dòng)。這種“德治”雖在一定程度上給企業(yè)帶來(lái)和諧,但企業(yè)畢竟不是一個(gè)家庭。作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織,需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

(2)重均同而輕個(gè)性的偏向

中國(guó)儒家思想是以人文精神為核心的,但與西方管人思想相比,恰恰又缺乏對(duì)個(gè)體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人,但真正重視的是人所屬的團(tuán)體。在“均同”思想影響下,總體是神圣的,至高無(wú)尚的,個(gè)體則是卑微的,微不足道的。這種總體對(duì)個(gè)體的排斥,構(gòu)成了中國(guó)儒家管人思想的本質(zhì)。在企業(yè)人力資源管理上具體表現(xiàn)在:

首先,在供電企業(yè)人力資源管理中,我們更偏重于那些重總體,輕個(gè)體的學(xué)說(shuō)。但是如果把這種群體觀念發(fā)展到極端,無(wú)疑會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生排斥作用。這種排斥的后果,無(wú)疑要扼殺個(gè)體的活力,使個(gè)體的任何行為都要從群體的規(guī)范,群體的心理,群體的習(xí)慣中去考慮,不敢越雷池半步。如果誰(shuí)要標(biāo)新立異,搞些創(chuàng)新,就可能遭到群體的孤立和攻擊,從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)群體的畏懼和依賴心理。這種依賴心理嚴(yán)重地阻礙了人的創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)。諺語(yǔ)“槍打出頭鳥(niǎo)”,就是這種思想最精確的詮釋。

第二,沒(méi)有完善的競(jìng)爭(zhēng)和激勵(lì)機(jī)制。具體表現(xiàn)就是講攀比,不講競(jìng)爭(zhēng);講均同,不講貢獻(xiàn);講公平,不講效率等等。長(zhǎng)期以來(lái)這種“求和去異”的儒家管理思想,造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想,頑固地保護(hù)著人們的心理長(zhǎng)城。

第三,以往在企業(yè)職工個(gè)性上,共同性勝于特殊性,群體性高于個(gè)性。使職工個(gè)性長(zhǎng)期處于抑制和閉鎖狀態(tài),個(gè)人需要絕對(duì)服從集體的利益,排斥任何做法的“個(gè)人主義”。其結(jié)果,使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。

(3)重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來(lái),中國(guó)農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長(zhǎng)專制式的管理關(guān)系和綱常禮教,另一面則是“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國(guó)歷史上,不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士,他們的管理思想也產(chǎn)生過(guò)廣泛影響,但最終多被儒家管理思想吞沒(méi)。其根本原因是:

首先,當(dāng)維新者在管理意識(shí)上起來(lái)反傳統(tǒng)時(shí),卻又常無(wú)意識(shí)地停留在傳統(tǒng)之內(nèi),傳統(tǒng)意識(shí)潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。

其次,歷史上多次革新實(shí)踐,革新者承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們,寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新,可能是較明智的選擇。

這種因循守舊,知足長(zhǎng)樂(lè),處事退縮,不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代供電企業(yè)的管理思想和行為,同樣也影響著企業(yè)的人力資源管理。企業(yè)人力資源管理者更愿意采用已有的方法和制度,而不愿意思考、創(chuàng)新。這是我國(guó)供電企業(yè)人力資源管理所必須解決的問(wèn)題之一。

國(guó)有企業(yè)的業(yè)績(jī)與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)升貶并無(wú)直接關(guān)系,企業(yè)倒掉,領(lǐng)導(dǎo)易地繼續(xù)做官現(xiàn)象比比皆是。因此企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)更多的是對(duì)上負(fù)責(zé),于是因人設(shè)崗在國(guó)有企業(yè)中是屢見(jiàn)不鮮的。這樣的結(jié)果是,企業(yè)崗位設(shè)置不合理,很多在崗的員工本身就不具備上崗條件,考核也就無(wú)從談起。在這種形勢(shì)下,任何人力資源管理制度都無(wú)法在這類企業(yè)中執(zhí)行,換句話說(shuō),誰(shuí)也沒(méi)有能力根據(jù)這種實(shí)際情況制訂如此復(fù)雜、完備的人力資源管理制度。作為替代,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)調(diào)水平起到了不可或缺的作用, “人治”也就習(xí)慣成自然了。“人治”得越久,領(lǐng)導(dǎo)的自由裁量權(quán)也就越大,領(lǐng)導(dǎo)的重要性也就越大,制度也就沒(méi)有執(zhí)行的必要了,因此制訂制度的唯一目的就是應(yīng)付檢查。

二、人力資源管理的改進(jìn)措施

1、儒家文化與人力資源管理的融合

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,西方的各種先進(jìn)的管理思想正源源不斷的傳入中國(guó),與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流也會(huì)越來(lái)越頻繁和深入。如何將儒家文化更好的融入到西方科學(xué)的人力資源管理理論中去,以更好的適應(yīng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化背景,促進(jìn)供電企業(yè)人力資源管理在中國(guó)更好的發(fā)展是中國(guó)的人力資源管理者和專家們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

傳統(tǒng)儒家思想中,有很多用人的思想和理念與現(xiàn)代人力資源管理不謀而合。因此,新興的科學(xué)的人力資源管理要向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),才能有更大的發(fā)展。另一方面,儒家文化在根本上說(shuō)只是一種處世哲學(xué),更多著眼于宏觀的環(huán)境,如國(guó)家;對(duì)于企業(yè)這種微觀組織的細(xì)節(jié)化的管理論述甚少。企業(yè)在人力資源管理中借鑒儒家文化時(shí)不能從中得到具體的幫助,可以引用的只是一部分原則和處理事情的態(tài)度等,缺乏嚴(yán)密的理論體系和科學(xué)分析。所以,我國(guó)企業(yè)在人力資源管理方面,也要不斷吸收西方人力資源管理精華,在傳統(tǒng)儒家文化的指導(dǎo)下,樹(shù)立以人為本的根本理念,強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的尊重,重視運(yùn)用待遇和發(fā)展機(jī)會(huì)來(lái)吸引和留住人才,并通過(guò)嚴(yán)格的考核制度來(lái)淘汰不合格的員工。

2、具體措施

(1)改革薪酬體系

①取消一切所謂某某級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部享受某某待遇的特權(quán),把包括住房在內(nèi)的全部福利和包括公務(wù)用車、通信費(fèi)、招待費(fèi)等職務(wù)消費(fèi)全部納入薪酬體系,使企業(yè)內(nèi)部整個(gè)薪酬體系透明化。

②盡可能實(shí)現(xiàn)同工同酬,原有體制內(nèi)職工的收入可以以股份分紅形式進(jìn)行調(diào)節(jié)。

(2)公開(kāi)招聘流程

按照企業(yè)的需要合理設(shè)置崗位,明確公布崗位說(shuō)明和崗位要求,招聘過(guò)程公開(kāi)化,做到以崗選人,為合理的設(shè)置績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)奠定基礎(chǔ)。

(3)疏通各崗位的上升通道

①加強(qiáng)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)、行政管理三支隊(duì)伍建設(shè),疏通每個(gè)崗位上升的通道,改變以往提升待遇只能走行政管理一條路的現(xiàn)象。

②對(duì)于成熟期的企業(yè),各崗位基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí),對(duì)于能力已超越崗位要求而又無(wú)崗位可上時(shí),可以將相鄰崗位加以合并,同時(shí)相應(yīng)提高薪酬。

(4)強(qiáng)化制度管理

改革目前制度訂得很嚴(yán)而執(zhí)行很松的陋習(xí),將各項(xiàng)規(guī)章制度簡(jiǎn)單化,做不到的制度不制訂,凡已制訂的制度必須確保執(zhí)行。因此對(duì)規(guī)章制度實(shí)行持續(xù)改進(jìn),不搞大而全,在執(zhí)行過(guò)程中逐步修正、完善、增加。

(5)加強(qiáng)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)

改伯樂(lè)相馬為賽馬。如同美國(guó)國(guó)會(huì)選舉一樣,每年將一定比例的崗位(如1/4)在公司內(nèi)部重新競(jìng)聘,這樣每過(guò)數(shù)年公司各崗位之間就相當(dāng)于輪換一次,可以激發(fā)員工的創(chuàng)新能力,使整個(gè)企業(yè)在創(chuàng)新中前進(jìn)。

另外,嚴(yán)格控制每個(gè)崗位競(jìng)聘者的數(shù)量,當(dāng)某崗位競(jìng)聘者的人數(shù)超過(guò)設(shè)定上限時(shí),則適當(dāng)降低該崗位的待遇;當(dāng)該崗位競(jìng)聘者數(shù)量不足時(shí),則提高該崗位待遇,相當(dāng)于建立內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)各崗位的薪水進(jìn)行調(diào)控。

參考文獻(xiàn):

1、邱雯.美日企業(yè)人力資源管理模式比較[j].中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā),2001(10)。

篇4

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”人要成長(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說(shuō)明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái)，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來(lái)，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對(duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無(wú)，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書(shū)面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書(shū)面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說(shuō)：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

篇5

界定與對(duì)比、比較結(jié)合，使概念更加清晰。什么是“傳統(tǒng)”，如果光靠概念來(lái)解釋，那必定是越說(shuō)越玄乎。作者則從人們?cè)趯?shí)踐中懂得的真理人手，連用兩個(gè)“不是……而是”從正反兩個(gè)方面作對(duì)比，闡述“過(guò)去”的重要，從時(shí)間的維度看“過(guò)去”，分析了它“形成”的過(guò)程，已經(jīng)起的、正在起的和必將繼續(xù)起的作用。將“過(guò)去”這個(gè)帶有口語(yǔ)色彩的詞學(xué)理化，給“傳統(tǒng)”一詞進(jìn)行概念界定，認(rèn)為“過(guò)去”主要指的是“傳統(tǒng)”，即從時(shí)間角度看是指消逝了的時(shí)間，而從其所留下的物質(zhì)的和精神的積累來(lái)看是傳統(tǒng)。這樣的界定，一下就把“傳統(tǒng)”這個(gè)學(xué)術(shù)詞語(yǔ)，拉近到生活，拉進(jìn)了人們已有的認(rèn)知領(lǐng)域，為下面理解“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)。在界定“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念時(shí)，也用了這樣的方法：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。”“文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。”“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摸，仿佛無(wú)所在；但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。”“文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”作者就是這樣在時(shí)間和內(nèi)容特性等方面對(duì)概念進(jìn)行界定的，界定時(shí)的這種對(duì)比和比較，將兩個(gè)看似玄乎的概念的內(nèi)涵與外延界定得清晰可見(jiàn)，讓人一目了然。談到文化傳統(tǒng)的形成的時(shí)候，作者先從理論上提出“一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)’’，接著從反面分析不能形成共同民族心理的現(xiàn)象，然后再?gòu)恼娣治觥拔ㄓ心切檫@一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，……成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。……文化傳統(tǒng)于是乎形成”。在談到“傳統(tǒng)”的利弊時(shí)，作者用了這樣一組比較：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。”這里先用兩個(gè)“不是”進(jìn)行否定，然后連用兩個(gè)“是”進(jìn)行正面闡述，把“傳統(tǒng)”的本質(zhì)解釋得清楚明白。我們不能不佩服作者的論述能力，這樣高深的學(xué)術(shù)概念，在作者嫻熟的駕馭下，清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對(duì)于學(xué)術(shù)概念的理解是十分缺乏的或者相當(dāng)膚淺的，這就對(duì)學(xué)術(shù)論文的作者提出了一個(gè)相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說(shuō)理透徹。比如，為了說(shuō)明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關(guān)系，作者先從理論上詮釋“離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進(jìn)行類比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時(shí)又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語(yǔ)序不同，實(shí)則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財(cái)富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財(cái)富”和“包袱”：從“財(cái)富”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時(shí)裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。”這樣深入淺出的論述，不僅把原本深?yuàn)W的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動(dòng)形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

思辨方式的運(yùn)用，使論述更為嚴(yán)謹(jǐn)。議論的力度從某種角度看，很大程度上來(lái)源于其思辨性。思辨讓議論處于無(wú)法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過(guò)去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)。”這是從時(shí)間、內(nèi)容等維度進(jìn)行闡述，而“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對(duì)立統(tǒng)一的維度進(jìn)行闡述的。以上兩個(gè)維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴(yán)謹(jǐn)。

這種對(duì)立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見(jiàn)。如對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小。”這個(gè)“曾經(jīng)”“問(wèn)題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時(shí)也增強(qiáng)了論斷的力度。再看對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無(wú)所在’，但它卻無(wú)所不在”“一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。“當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”“當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過(guò)反反復(fù)復(fù)的漏洞填補(bǔ)，留有余地，讓自己的觀點(diǎn)處于無(wú)懈可擊的位置。在“財(cái)富與包袱”一節(jié)中，這種對(duì)立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財(cái)富，又是包袱。……運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴(yán)密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長(zhǎng)句與整句聯(lián)用，嚴(yán)密與雄辯共生。作為學(xué)術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時(shí)運(yùn)用了比喻、類比、對(duì)比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語(yǔ)言的運(yùn)用，尤其是句式的選用與變化，達(dá)到嚴(yán)密與雄辯共生的效果。首先是長(zhǎng)句或長(zhǎng)短語(yǔ)的運(yùn)用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達(dá)得更為豐富。比如，對(duì)于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的偏正短語(yǔ)“那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時(shí)間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴(yán)謹(jǐn)。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會(huì)因受外部影響而變化的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用一個(gè)并列帶頂針的長(zhǎng)復(fù)句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進(jìn)的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過(guò)程表達(dá)得十分到位。其次，許多氣勢(shì)磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達(dá)得淋漓盡致，勢(shì)不可擋，產(chǎn)生氣勢(shì)恢宏的論證力量。請(qǐng)看：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡。”一氣呵成，將傳統(tǒng)文化在歷史過(guò)程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷。”一系列的近義動(dòng)詞所構(gòu)成的排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢(shì)，非一般散句能達(dá)到。

議論，有時(shí)需要嚴(yán)肅的面孔，有時(shí)也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴(yán)謹(jǐn)與形象是可以有機(jī)統(tǒng)一的。

寫作借鑒

關(guān)系型議論文的觀點(diǎn)與表述

如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達(dá)自己的觀點(diǎn)？如何讓自己的論證無(wú)懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個(gè)很好的示范。

一、標(biāo)題、觀點(diǎn)借鑒。關(guān)系型議論文的標(biāo)題可以直接用兩個(gè)概念來(lái)命名：“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”“財(cái)富與包袱”“感情親疏與認(rèn)知正誤”“捧與挖”“平凡與平庸”“得與失”“逆境與順境”“自信？自滿？自負(fù)”。也可以用陳述的方式表明兩個(gè)概念之間的關(guān)系，在標(biāo)題中直接亮出自己的觀點(diǎn)：“名師出高徒”“先成人，后成才”“與其臨淵羨魚(yú)不如退而結(jié)網(wǎng)”“在繼承中創(chuàng)新”。雖然標(biāo)題的呈現(xiàn)方式不同，但寫作之前必須弄清楚概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，在比較中，或?qū)ふ冶举|(zhì)聯(lián)系，或采取區(qū)別對(duì)待。而在區(qū)別概念表達(dá)觀點(diǎn)的過(guò)程中，一種很重要的論證方法就是在比較中作對(duì)比論證。

篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化　辯證思考　企業(yè)管理　發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的，仍被今天所保存、沿用或發(fā)展的，反映人的共同特殊本質(zhì)的基本價(jià)值觀念體系。它滲透在思想、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)、審美、情趣、制度、思維方式、行為方式、生活方式以及語(yǔ)言文字之中，是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)久以來(lái)被普遍認(rèn)同的人文精神、價(jià)值觀念、行為方式和習(xí)慣勢(shì)力等，影響著一個(gè)國(guó)家或者民族的現(xiàn)在和未來(lái)。

中國(guó)有著上下五千年的燦爛文化歷史。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩瀚，博大精深，是世界文化發(fā)展史的一個(gè)高峰。一度三教九流、百家爭(zhēng)鳴，而以儒、道二家為其歸致。東晉以后，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。用一句話概括我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，就是南宋孝宗皇帝說(shuō)過(guò)的“以佛治心、以道治身、以儒治世”（南宋趙慎《三教論》）。因此，結(jié)合中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)久以來(lái)的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以儒家思想為核心，博采道、佛、法等各家之言，其他諸子百家為輔形成的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的一種人倫文化。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理理論及實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的影響。從上世紀(jì)后半葉開(kāi)始，美國(guó)的企業(yè)開(kāi)始向有中國(guó)文化背景的日本企業(yè)學(xué)習(xí)管理。而在日本的管理界，普遍存在著高層管理者幾乎人手一本中國(guó)的《論語(yǔ)》、《周易》和《孫子兵法》等書(shū)的現(xiàn)象。可以說(shuō)，日本經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、企業(yè)的快速壯大及其富有東方色彩的卓有成效的管理思想和方法的產(chǎn)生和發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是分不開(kāi)的。

當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)面臨著空前的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該依托于中國(guó)傳統(tǒng)文化，追本溯源，深挖老祖宗留給我們的資源寶庫(kù)，并與西方現(xiàn)代管理思想、我國(guó)企業(yè)的管理實(shí)際有機(jī)契合起來(lái)，從而建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。

但是，傳統(tǒng)文化都是精華與糟粕共存的，甚至在特定的情況下二者常常可以互相轉(zhuǎn)化。我們的傳統(tǒng)文化局限于時(shí)代，存在積極、進(jìn)步的方面，也不可避免的存在保守、消極的影響。因此，辯證地分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響，并對(duì)其進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，汲取精華，摒棄糟粕，對(duì)豐富和發(fā)展我國(guó)的企業(yè)管理理論具有現(xiàn)實(shí)意義，并為我國(guó)企業(yè)管理實(shí)踐提供積極有益的借鑒參考。

1　中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的積極意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想有很多異曲同工、不謀而合的地方。中國(guó)傳統(tǒng)文化提出的很多觀點(diǎn)可供現(xiàn)代借鑒。

《企業(yè)文化》的作者劉光明在書(shū)中提出，“華人企業(yè)家精良的管理和杰出的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)與中國(guó)文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化所孕育的勤儉、敬業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神，恪守儒家商業(yè)文化傳統(tǒng)、儒家經(jīng)濟(jì)倫理和文化價(jià)值觀是密不可分的”。

《論現(xiàn)代企業(yè)管理與傳統(tǒng)文化的契合》的作者認(rèn)為，界定我國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說(shuō)為根基和主流，儒釋道三位一體，以倫理為本位，以封建宗法為內(nèi)涵的混合型文化。我國(guó)企業(yè)管理者應(yīng)該在繼承儒家思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)和基礎(chǔ)上創(chuàng)新，樹(shù)立正確的有民族特色的價(jià)值觀念，形成有民族特色的企業(yè)文化，才能更好地在WTO競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮國(guó)外企業(yè)難以模仿的核心優(yōu)勢(shì)。

1.1　儒家思想

儒家思想傳承千年而不息，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的管理理念。其中的“義利觀”和中庸之道，更是影響深遠(yuǎn)。

“義利觀”是儒家思想的精髓，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。義，正義，義氣；利，利益，效益。儒家思想把義作為重要的價(jià)值取向，主張“先義后利”、“以義統(tǒng)利”。孔子提出“見(jiàn)利思義”，孟子提出“舍生取義”，還有“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，都是這個(gè)意思。從現(xiàn)實(shí)意義上看，“利”即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，而“義”既指管理者個(gè)人價(jià)值取向，又涉及到宏觀環(huán)境中的方方面面，包括法律法規(guī)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)責(zé)任等。當(dāng)代企業(yè)，要想做強(qiáng)做大，茁壯發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)收益是必然，但應(yīng)該先義后利，遵紀(jì)守法，增加社會(huì)效益。

中庸之道是儒家文化的核心，其本質(zhì)特征是和諧。《中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。就是說(shuō)應(yīng)該時(shí)時(shí)處處做到不偏不倚，恰到好處，既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及。認(rèn)為偏激是導(dǎo)致失敗的重要原因。“物極必反”、“否極泰來(lái)”即闡明此意。其現(xiàn)實(shí)意義就是要在從事管理工作時(shí)選擇最恰當(dāng)?shù)霓k法，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理與特定的國(guó)家宏觀環(huán)境、企業(yè)自身要素的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展，達(dá)到共贏。

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典，出自《禮記》，其中講到修身是治國(guó)之要，而修身的根本是誠(chéng)意。其具體闡釋誠(chéng)意為：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，“故君子必慎其獨(dú)也”。意思是人如果沒(méi)有誠(chéng)意，就得不到別人的尊重，不能使人信服，更不要說(shuō)管理他人。這闡明了對(duì)企業(yè)管理者自身的修養(yǎng)要求，以此為鑒，管理者應(yīng)該立身修德，增強(qiáng)職業(yè)道德，提高從業(yè)素質(zhì)，才能在管理工作中事半功倍，取得良好的效果。

1.2　道家文化

道家思想是一種自然哲學(xué)，多用逆向思維來(lái)處理問(wèn)題，其重要觀點(diǎn)是“無(wú)為而無(wú)不為”、“道法自然”、“天人合一”，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律。老子曰“上善如水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾的特性，與現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要觀點(diǎn)“以人為本”有異曲同工之處。劉備用諸葛亮，劉邦用張良、蕭何與韓信就是最好的例證。其現(xiàn)實(shí)意義就是企業(yè)管理者應(yīng)該以人為本，充分認(rèn)識(shí)人才的重要性，所有管理工作以發(fā)揮人才的主觀能動(dòng)性為著眼點(diǎn)，通過(guò)善于用人、精于管人來(lái)實(shí)現(xiàn)、維持企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

1.3　法家觀點(diǎn)

法家是和儒家、道家相齊名的理論，闡釋以法求治的原理，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，法治的內(nèi)容深入人心，對(duì)治國(guó)的貢獻(xiàn)巨大。聯(lián)系到企業(yè)治理，就是說(shuō)只有首先建立起一系列行之有效的體制和制度，才能建立起優(yōu)秀的企業(yè)。這些規(guī)章制度是“硬管理”，是必要的，所謂“拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣”。法家思想代表人物韓非提出的君主控制臣子的七術(shù)也有很好的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是其中的幾個(gè)觀點(diǎn)，如要善于全面參照、觀察臣子；要有錯(cuò)必罰，從而顯示威嚴(yán)；要有功必賞，恩威并重；要廣納諫言，促使臣下增加工作主動(dòng)性等，都是現(xiàn)代管理者應(yīng)該具備的基本管理方法。

2　現(xiàn)代企業(yè)管理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證思考

雖然我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的管理思想為世界廣泛學(xué)習(xí)接受，極為豐富，卻也局限于時(shí)展，有著不可避免的消極因素。如傳統(tǒng)文化的封閉保守與當(dāng)代需要的開(kāi)放創(chuàng)新、傳統(tǒng)的平均攀比與當(dāng)代的差別觀念、傳統(tǒng)的奴化意識(shí)與當(dāng)代的參與管理等的關(guān)系問(wèn)題，即源于此。

儒家思想推崇遵循嚴(yán)格的等級(jí)制度，中央集權(quán)的政治體制及對(duì)權(quán)威的認(rèn)同服從，確立了道德的象征意義與權(quán)威的社會(huì)秩序，體現(xiàn)在企業(yè)管理上，即為企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的依附性。現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)應(yīng)該以價(jià)值最大化為目標(biāo)從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，采取各種措施增加效益。但是，在我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化影響下，多數(shù)企業(yè)依附于政治，管理依附于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威。改革開(kāi)放的基本國(guó)策，就是為了實(shí)行“政企分開(kāi)”，使企業(yè)真正地解放思想，沖破束縛，形成適合高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的管理模式，達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主與公平競(jìng)爭(zhēng)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

另外，“中庸之道”在某種程度上反映了求安穩(wěn)、怕風(fēng)險(xiǎn)的思想觀念，否定了獨(dú)樹(shù)一幟、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。如在國(guó)企中普遍存在的論資排輩、不求有功但求無(wú)過(guò)等現(xiàn)象，扼殺了創(chuàng)新精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的傳統(tǒng)與保守，落后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。傳統(tǒng)文化中也存在個(gè)人得失、貧富是上天注定的，聽(tīng)天由命的消極思想，否定了風(fēng)險(xiǎn)與收益的相關(guān)性，使人們只是被動(dòng)接受而非主動(dòng)奉獻(xiàn)爭(zhēng)取，有違現(xiàn)代企業(yè)精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“人情”。雖然融入了情感理念的管理比機(jī)械化的利用制度、規(guī)定進(jìn)行管理更加人性化，但是管理者需要對(duì)“情理”進(jìn)行適度把握。許多企業(yè)“情”大于“法”，崗位安排、職權(quán)設(shè)置、工作分配更多地取決于人情而非制度規(guī)定，意味著這些企業(yè)管理制度的不完善，也阻礙了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

3　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理理論和實(shí)踐既有積極地引導(dǎo)作用，又有局限和消極方面。現(xiàn)代企業(yè)管理，面對(duì)未來(lái)21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)，既要從自身歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，依靠科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，古為今用，去蕪存菁，博采眾長(zhǎng)，融合提煉，又要學(xué)習(xí)當(dāng)代西方優(yōu)秀管理理念，并摸索歸納當(dāng)代中國(guó)企業(yè)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展軌跡，從而建立起符合中國(guó)企業(yè)特色的、行之有效的企業(yè)管理理論與實(shí)踐，以更好地服務(wù)企業(yè)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]李軍.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示[J].價(jià)值工程，2012（18）.

篇7

一、新形勢(shì)下傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育作用

1. 通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神

語(yǔ)文學(xué)科是一門綜合性學(xué)科，它不僅是語(yǔ)言文字的教學(xué)，同時(shí)也包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史、社會(huì)主義道德價(jià)值觀以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，其中的傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文中的德育有著積極的促進(jìn)作用。尤其是一些經(jīng)典的詩(shī)詞文化，歌頌著許多愛(ài)國(guó)情懷的精神，以及講述著中國(guó)古代文化的輝煌歷史。這對(duì)學(xué)生培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神有著較好的促進(jìn)作用，有利于小學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感和自信心。

2. 通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀

小學(xué)生的年紀(jì)一般比較小，心理和身體都正處于成長(zhǎng)階段。在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，要著重關(guān)心學(xué)生身心健康的發(fā)展，注重學(xué)生正確價(jià)值觀的養(yǎng)成，尤其是學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有很多思想是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，所以通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。

3. 通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華文化的理解

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我五千年來(lái)文明歷史留下的瑰寶，它對(duì)現(xiàn)在人們的生活方式以及未來(lái)的發(fā)展有著重要影響。在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，由于小學(xué)生只是存儲(chǔ)比較少，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解不夠充分。通過(guò)語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓小學(xué)生可以充分理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓，促進(jìn)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的歸屬感，并使他們繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

二、新形勢(shì)下傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育策略

1. 利用語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神

人教版的小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容比較寬泛，蘊(yùn)含著教育的價(jià)值，其中有許多古詩(shī)詞、古代建筑等內(nèi)容，這些傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多愛(ài)國(guó)主義的思想情懷，有助于幫助學(xué)生培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷。

例如，在學(xué)生學(xué)習(xí)小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)上冊(cè)《圓明園的毀滅》這課時(shí)，文章中介紹了圓明園是由三個(gè)園林組成的，并且里面有許多文物寶藏。從文章中我們能感受到圓明園的金碧輝煌，也能感受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑的魅力。但是由于當(dāng)時(shí)清政府的軟弱無(wú)能，沒(méi)有能夠很好地保護(hù)我國(guó)的文化遺產(chǎn)，導(dǎo)致圓明園被毀滅的悲劇。在教學(xué)的過(guò)程中，讓學(xué)生談一談圓明園被毀的感受，并讓他們探索一下其中的歷史原因。最后，由教師總結(jié)觀點(diǎn)，圓明園的毀滅是因?yàn)榕f中國(guó)落后導(dǎo)致的，從而不能夠保護(hù)自己國(guó)家的文化建筑遺產(chǎn)。所以，要讓學(xué)生們努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大以后報(bào)效祖國(guó)，讓祖國(guó)變得更強(qiáng)大，不再受他人欺負(fù)，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

2. 創(chuàng)建語(yǔ)文課中傳統(tǒng)文化情景，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成

在傳統(tǒng)文化的教學(xué)過(guò)程中，也不要死板的讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化，而是要幫助學(xué)生創(chuàng)建情景，以便理解傳統(tǒng)文化的精髓。在學(xué)習(xí)《揠苗助長(zhǎng)》這課時(shí)，就要幫助學(xué)生引導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。《揠苗助長(zhǎng)》這一則古代寓言主要講一個(gè)古人，希望自己的稻苗長(zhǎng)得快一點(diǎn)，然后就自己拔苗，把稻苗拔高，最后稻苗都死了的故事。這則故事主要告訴學(xué)生要遵守事物的客觀規(guī)律，做事不能急于求成。但是當(dāng)教師講解的時(shí)候，也可以告訴學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀中和諧的觀點(diǎn)：人與自然要和諧相處，尊重自然規(guī)律；同時(shí)，人與人也要和諧相處，建設(shè)和諧社會(huì)。

篇8

1、提取和衍生

一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的傳統(tǒng)文化是深深的植入這個(gè)地區(qū)或國(guó)家的藝術(shù)淵源中的，因?yàn)闅v史的沿革傳統(tǒng)文化有時(shí)候與現(xiàn)代文化相差很多，比如我國(guó)的傳統(tǒng)圖形文化注重的是地正方圓那樣的完整形態(tài)，關(guān)注對(duì)稱、呼應(yīng)，也如故宮的廊角的穿插結(jié)合。廣告設(shè)計(jì)的目的是向消費(fèi)者傳達(dá)商業(yè)信息、鼓動(dòng)宣傳的，不同于需要人們細(xì)細(xì)品味的高雅藝術(shù)，廣告需要人們一目了然的知道所要傳達(dá)的信息，為了滿足宣傳需要，廣告設(shè)計(jì)往往刪繁就簡(jiǎn)，甚至去掉可有可無(wú)的背景，把不同時(shí)空的活動(dòng)組接在一起。廣告往往用一定的意象啟發(fā)人們的聯(lián)想。廣告的構(gòu)思需要脫離現(xiàn)實(shí)，但又依附于現(xiàn)實(shí)，用簡(jiǎn)練的形象經(jīng)過(guò)夸張艷麗的手法，凸顯本身要宣傳的事物。這與我國(guó)強(qiáng)調(diào)意象的傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)相符合。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究“意象”，注重“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的形象簡(jiǎn)潔但意境悠遠(yuǎn)，現(xiàn)代很多的文化大師都強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，比如香港平面大師靳埭強(qiáng)準(zhǔn)守立意、創(chuàng)新、活用的原則，著實(shí)際上是老莊哲學(xué)和中國(guó)山水畫(huà)的結(jié)合的表達(dá)。現(xiàn)代廣告中很多用到水墨畫(huà)，水墨畫(huà)結(jié)合電腦特技，就是提取傳統(tǒng)文化衍生到現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，不失傳統(tǒng)又擁有現(xiàn)代科技感。

2、沿用和延伸

文化雖沿革千年，但我們?nèi)稳荒軓默F(xiàn)代文化中找到傳統(tǒng)文化的影子，這是因?yàn)檫@些文化中帶有從古至今一直被認(rèn)可的意義內(nèi)涵。之前被人們用來(lái)寄托美好的事物，現(xiàn)在被人們因?yàn)槠湎笳饕饬x而推崇。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中用到的意象，之所以被人們認(rèn)可，是因?yàn)橐庀蟮南笳饕饬x是植入在傳統(tǒng)文化中的，而傳統(tǒng)文化是被人普遍接受的。比如中國(guó)結(jié)，人們現(xiàn)在看到它想到的是情致與智慧，并且現(xiàn)代人把它運(yùn)用在很多地方，將它的寓意延伸，直至成為炎黃子孫的象征。廣告設(shè)計(jì)都隱含著一定的文化底蘊(yùn)，不同的廣告設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)是不同的，同時(shí)也是不同文化的傳遞載體。各個(gè)國(guó)家地區(qū)文化不同，因此設(shè)計(jì)出來(lái)的作品風(fēng)格也是不同的。注重傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的廣告設(shè)計(jì)往往能夠取得巨大的成功，注重傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)師也能夠取得卓越的成就。

二、傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響

1、傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)提供媒介

中華民族的文化之所以能被人們認(rèn)可，很大原因是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的承襲與發(fā)揚(yáng)五千年來(lái)沒(méi)有間斷。當(dāng)韓國(guó)將端午節(jié)申報(bào)為他國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，給我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)敲響了警鐘。我國(guó)也至此更加的重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)。現(xiàn)代廣告越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí)生活，我國(guó)廣告設(shè)計(jì)的視頻趨于成熟。廣告是一種多學(xué)科交叉的傳播媒介，它通過(guò)藝術(shù)性的加工將需要宣傳的商品屬性或者形象理念傳達(dá)給大眾。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)受到了傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)承擔(dān)了傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。傳統(tǒng)文化被反復(fù)的提及強(qiáng)調(diào)，可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化不僅在大眾保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒下得到了傳承，也成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路，對(duì)于現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈需要不斷創(chuàng)新的廣告行業(yè)更是如此。

2、傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展有利于現(xiàn)代廣告

傳統(tǒng)文化不僅是具有厚重的歷史意義，更具有能夠與新興產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。在二十世紀(jì)初，我國(guó)傳統(tǒng)文化遭到來(lái)勢(shì)洶洶的西方文化巨大打擊，成為一段不堪回首的歷史。全盤西化、，這些也成為傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展過(guò)程中的黑暗歷史。因此對(duì)于現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)任然是一大重點(diǎn)，并且這一重點(diǎn)將持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)于善于審度實(shí)時(shí)的廣告人來(lái)說(shuō)，抓住這一趨勢(shì)就等于抓住了未來(lái)。國(guó)家曾多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要性，這無(wú)疑為廣告設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)文化元素帶來(lái)了東風(fēng)。從歷史的角度來(lái)看，這是具有時(shí)代特色的，從市場(chǎng)的角度來(lái)看，這是一個(gè)難得可貴的投資發(fā)展契機(jī)。

三、傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、剪紙

剪紙是中國(guó)漢族最古老的民間藝術(shù)之一。其在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。剪紙具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，這種藝術(shù)形式簡(jiǎn)單但又蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。因?yàn)榧艏埖目蓜?chuàng)造性極強(qiáng)，能夠滿足現(xiàn)代廣告的設(shè)計(jì)需要。對(duì)于現(xiàn)代廣告，特色是廣告必須具備的要素，畢竟特色是廣告引起消費(fèi)者注意的重要因素，只有引起消費(fèi)者的注意才能起到廣而告之的作用。因此剪紙成為傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的重要手段，這樣既可以為廣告設(shè)計(jì)增添特色，也為剪紙藝術(shù)的傳承提供了新的形式。在色彩學(xué)中紅色能夠引起人們的關(guān)注，而紅色正是剪紙的主要顏色。另外剪紙藝術(shù)在給人視覺(jué)上的享受的同事，也蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念，代表了人們對(duì)未來(lái)生活的向往和美好心愿。

2、書(shū)法

色彩、圖案、文字是廣告設(shè)計(jì)中最常用到的構(gòu)成元素，其中文字在我國(guó)是具有很大的優(yōu)勢(shì)的，我國(guó)的書(shū)法文化具有悠久的沉淀歷史。但是我們需要注意的是在我國(guó)現(xiàn)在的廣告市場(chǎng)上，大多數(shù)廣告的對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法的運(yùn)用很少，而更注重于美術(shù)字體的變幻。雖然美術(shù)字體因?yàn)橐?guī)范嚴(yán)謹(jǐn)而能夠帶來(lái)不同的效果。但是卻無(wú)法有很好的表達(dá)效果，情感因素太少。我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)來(lái)源已久，行、楷、草多種字體競(jìng)相發(fā)展，不同的書(shū)法家的字體所蘊(yùn)含的文化感覺(jué)也不同，這些文化運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中能夠?yàn)閺V告增添別樣的風(fēng)采。在廣告設(shè)計(jì)發(fā)揮書(shū)法多樣性和藝術(shù)性，使之與所要宣傳的商品結(jié)合在一起，能夠?yàn)閺V告帶來(lái)藝術(shù)上的震撼吸引力。

3、國(guó)畫(huà)、紋飾

國(guó)畫(huà)藝術(shù)是做能體現(xiàn)中國(guó)人傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)的藝術(shù)形式。注重意象的國(guó)畫(huà)通過(guò)不同流派的迥異風(fēng)格，表達(dá)不同的哲學(xué)文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)中可以通過(guò)選擇性的使用國(guó)畫(huà)元素來(lái)彰顯商品的文化內(nèi)在，加深廣告設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。傳統(tǒng)紋飾通常出現(xiàn)在我國(guó)古代的器皿或建筑上，紋飾可能是人們心中一種神的摸樣，或者是人中敬仰的動(dòng)物，又或是這個(gè)民族的圖騰。紋飾包含了人們對(duì)這美的認(rèn)識(shí)或?qū)ξ粗澜绲目捶ā１热琪梓耄梓胧侵袊?guó)古代漢族神話傳說(shuō)中的傳統(tǒng)神獸，性情溫和，傳說(shuō)能活兩千年。古人認(rèn)為，麒麟出沒(méi)處，必有祥瑞。有時(shí)用來(lái)比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕Ｔ诂F(xiàn)代廣告中使用麒麟，可以把它作為標(biāo)志或裝飾，通過(guò)合理地提取衍生，可以借用麒麟給人們帶來(lái)的太平、長(zhǎng)壽，減災(zāi)寓意，向人們傳達(dá)自己商品的屬性。紋飾強(qiáng)烈的民族氣息提升了廣告的藝術(shù)價(jià)值，得到大眾的認(rèn)可，效果自然會(huì)好。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

房地產(chǎn)交易從最初的懵懂到現(xiàn)在的日趨繁榮，經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展。在其發(fā)展過(guò)程中，衍生出了各種各樣的形態(tài)，而我們的研究方向，就是房地產(chǎn)營(yíng)銷中的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。

中國(guó)人在置備房產(chǎn)時(shí)最講究風(fēng)水，這是古代陰陽(yáng)家們通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解，和對(duì)世界的發(fā)展規(guī)律總結(jié)出來(lái)的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，即自然科學(xué)中的地理知識(shí)。所以房地產(chǎn)的布局和周邊環(huán)境密切相關(guān)，甚至可以成為該地產(chǎn)最大的賣點(diǎn)，其原因就是賣家很好地運(yùn)用了中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)水文化。

在先進(jìn)的科技發(fā)展和高速發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系中，如果想要使一隅地產(chǎn)價(jià)值保值，又能吸引更多的需求就必須談到中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，就是要因地制宜地發(fā)展具有地域特色的房地產(chǎn)。這樣既是開(kāi)發(fā)地區(qū)文化的過(guò)程，也是豐富該地區(qū)房地產(chǎn)多樣性的必要的手段。

另外，房屋裝飾在房地產(chǎn)營(yíng)銷中占據(jù)著至關(guān)重要的因素。由于裝飾的范圍較大，筆者主要從細(xì)節(jié)上闡述一下屋頂裝飾在中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用。

在當(dāng)今的房地產(chǎn)市場(chǎng)中，已經(jīng)不再單純地受地段、布局結(jié)構(gòu)這些基礎(chǔ)的構(gòu)成因素影響，而是逐漸延伸到房屋本身的外觀以及周遭環(huán)境，這些更加能夠美化房屋、突出文化精神品味。因此，為一棟高質(zhì)量的房屋建一個(gè)別具匠心的樓頂成為了現(xiàn)今建筑發(fā)展的主流。

從古至今，傳統(tǒng)的屋頂就起到了遮風(fēng)避雨的作用，最早的茅草屋頂，其遮蔽性較差，不能很好地起到遮風(fēng)避雨的作用，后來(lái)慢慢演變?yōu)槟嗤镣磕ê吞沾纱善采w的中國(guó)特有式的屋頂曲線（中國(guó)古時(shí)的建筑屋頂，以特有的曲線為主），隨后在屋頂上的各種裝飾物，以龍鳳為代表，逐漸豐富了屋頂文化。

在現(xiàn)今的房地產(chǎn)營(yíng)銷圈中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化成為了一種新起的售賣方式，盡管此種營(yíng)銷方式還有待于完善，例如對(duì)文化的傳承是否會(huì)有他的盲區(qū)。但是我們不可否認(rèn)，此種方法確實(shí)帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)一大批樓盤的興起，對(duì)于促進(jìn)房地產(chǎn)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化還是有他舉足輕重的經(jīng)濟(jì)地位。

篇10

(一)適度原則

孔子曰:中庸之為德也，其至矣乎!他認(rèn)為中庸這種道德，該是最高的境界了，要求人在處理事務(wù)時(shí)，既不能過(guò)，也不能不及。他的這種中庸思想成為后人普遍遵循的行為準(zhǔn)則。在管理類課程教學(xué)中實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要遵循適度原則，既要把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的“度”，也要注意講授時(shí)間的“度”。教學(xué)中要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)施的依附性，防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì)、“喧賓奪主”和消磨時(shí)間。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕非游離于管理學(xué)科之外，而是由學(xué)科本身的內(nèi)容和特點(diǎn)決定的，因此，專業(yè)教師應(yīng)認(rèn)真研究，把握學(xué)科特點(diǎn)，不可將管理類課程變成中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課，那樣將失去專業(yè)課的教學(xué)本質(zhì)。［3］例如在講授中國(guó)傳統(tǒng)管理思想時(shí)，值得講授的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常多，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，但要注意不能急功近利，在專業(yè)課中不分場(chǎng)合過(guò)多地介紹傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，過(guò)分渲染傳統(tǒng)文化與管理學(xué)之間的聯(lián)系并夸大傳統(tǒng)文化的作用。如果在介紹中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中花大量的時(shí)間，主次不分，就會(huì)事倍功半，因此，在管理類課程教學(xué)中實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)貫穿于教與學(xué)的全過(guò)程，不能刻意強(qiáng)調(diào)某節(jié)課、某個(gè)內(nèi)容，更不能在整個(gè)專業(yè)課課程教學(xué)中過(guò)分實(shí)施，應(yīng)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中明顯體現(xiàn)管理思想的精髓分析給學(xué)生聽(tīng)，讓學(xué)生從中體會(huì)到管理思想的意義，力求達(dá)到潛移默化、水到渠成的效果。

(二)引導(dǎo)和啟發(fā)的原則

在管理類課程教學(xué)中教授中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要善于引導(dǎo)和啟發(fā)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，傳承和發(fā)展積極、進(jìn)步的傳統(tǒng)文化，摒棄落后、保守的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生積極思考、發(fā)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理思想之間的聯(lián)系，學(xué)會(huì)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在感受、理解管理知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，掌握獲取管理知識(shí)的科學(xué)方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生富于想象、勇于創(chuàng)新和團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)秀品質(zhì)。在管理類課程教學(xué)中教授中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要變結(jié)論式教學(xué)為過(guò)程式教學(xué)，按照“發(fā)現(xiàn)與思考———分析與探討———總結(jié)與實(shí)踐———驗(yàn)證與鞏固”的程序教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、觀察、思考、分析、探索，通過(guò)自己積極的思維活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)積累，理解和鞏固知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生靈活變通的思維能力、舉一反三的推理能力、善于剖析的研究能力，使學(xué)生不僅掌握管理知識(shí)，還能掌握科學(xué)的研究方法。因此，在管理類課程教學(xué)中應(yīng)注重引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考，自主總結(jié)其中的管理思想，達(dá)到傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)管理知識(shí)一箭雙雕的效果。

(三)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在管理類課程教學(xué)中實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平有針對(duì)性地進(jìn)行，通過(guò)耐心地講解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的管理思想，再用專業(yè)知識(shí)的魅力吸引學(xué)生，來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)。管理類課程的實(shí)踐性很強(qiáng)，只有把管理類課程的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中才能更好地讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中的管理思想。因此，要充分發(fā)揮學(xué)生參與學(xué)習(xí)、實(shí)踐的積極主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生在實(shí)踐中自覺(jué)主動(dòng)地運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的管理思想，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，感受管理思想的作用，樂(lè)于用豐富的管理思想指導(dǎo)實(shí)踐。通過(guò)結(jié)合教材的有關(guān)內(nèi)容，有目的地組織學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，或組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)、調(diào)查訪問(wèn)，或組織學(xué)生進(jìn)行模擬實(shí)踐、頂崗實(shí)習(xí)，讓學(xué)生更深刻地體會(huì)管理的必要性，加強(qiáng)對(duì)管理知識(shí)的透徹理解和對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，鞏固學(xué)生的管理知識(shí)，提高他們的人文素養(yǎng)。

二、在管理類課程教學(xué)中實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策

(一)在管理類課程教學(xué)中選擇實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化教育的切入點(diǎn)在管理類課程教學(xué)中可以選擇實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的切入點(diǎn)很多，管理學(xué)中“管理思想的發(fā)展”、“管理倫理”、“管理的基本原理”、“管理的基本方法”等很多內(nèi)容中都可以根據(jù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相應(yīng)地進(jìn)行傳統(tǒng)管理思想、優(yōu)良道德傳統(tǒng)、傳統(tǒng)哲學(xué)思維的教育，然而如何有效地進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，即如何更好地選擇實(shí)施的切入點(diǎn)，便于學(xué)生對(duì)管理類課程專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的理解，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育發(fā)揮更好的效果，是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。作為一名教師，在專業(yè)教學(xué)中合理實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育非常重要，但前提是應(yīng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有一定了解，否則生搬硬套只會(huì)適得其反，既沒(méi)法給學(xué)生講清楚管理學(xué)的知識(shí)，也達(dá)不到實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。因此，作為管理學(xué)教師，應(yīng)充分挖掘?qū)I(yè)教材中蘊(yùn)含的管理思想、方法、精神，并隨時(shí)在教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，還應(yīng)根據(jù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)大綱的要求和教材內(nèi)容，從整體上把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，整理出管理學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通之處，選擇實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的切入點(diǎn)，以便在教學(xué)前做好充分準(zhǔn)備，在教學(xué)中把握住實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的最佳時(shí)機(jī)。如在《管理學(xué)》第二章“管理思想的發(fā)展”中可以選擇切入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就非常多，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家和法家等經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《管子》里面就記載并體現(xiàn)了很多管理知識(shí)，孔子主張“節(jié)用而愛(ài)民，使民以時(shí)”，這種節(jié)用的思想不僅體現(xiàn)了管理學(xué)中的“成本意識(shí)”，也體現(xiàn)了“重人”即講究用人之道的人本管理思想。又如，在第十六章“領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者”中介紹了權(quán)變理論，權(quán)變理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)工作很易受到領(lǐng)導(dǎo)者所處的客觀環(huán)境的影響，即領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者都是某種既定環(huán)境的產(chǎn)物，每個(gè)組織的內(nèi)在要素和外在環(huán)境條件都各不相同，因而在管理活動(dòng)中不存在適用于任何情景的原則和方法，在管理實(shí)踐中要根據(jù)組織所處的環(huán)境和內(nèi)部條件的發(fā)展變化權(quán)宜應(yīng)變。這種權(quán)變思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)正確處理人與自然、人與社會(huì)的思想相對(duì)應(yīng)，因此在權(quán)變理論的教學(xué)中切入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

(二)在管理類課程教學(xué)中使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育