導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇焚書坑儒，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、秦朝建立專制主義政治體系的需要；

2、一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評(píng)時(shí)政；

3、“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國(guó)家大一統(tǒng)的基本要素，是國(guó)家力能夠控制的要素。

篇2

魯迅先生立即揮筆撰文寫出《華德焚書異同論》，分析了兩者焚書的本質(zhì)區(qū)別，并指出：“秦始皇實(shí)在冤枉得很，他的吃虧是在二世而亡，一班幫閑們替新主子去講他的壞話了。”這超凡脫俗、卓爾不群的論斷，著實(shí)發(fā)人深省。

“焚書坑儒”是兩件事。“焚書”是指統(tǒng)治者銷毀不利于自己統(tǒng)治的書籍；“坑儒”指統(tǒng)治者殺戮不同政見的人士。這些對(duì)于古今中外歷代統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是司空見慣的事情。

先看中國(guó)歷史。明成祖朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役，篡權(quán)奪位。永樂三年（1405年），朱棣得知庶吉士章樸家藏方孝孺詩(shī)文，下令逮捕章樸，殺戮于市。明成祖坑儒的慘烈遠(yuǎn)在秦始皇之上。

還有清高宗弘歷即乾隆帝。他在位期間，借編纂《四庫(kù)全書》之名，行禁毀圖書之實(shí)，采取抽毀或竄改的手段，將不利其統(tǒng)治的圖書徹底消滅。

再看世界歷史。公元16世紀(jì)，西班牙殖民者曾經(jīng)以“焚坑”為手段，征服中美洲尤卡坦半島地區(qū)的瑪雅各部族和國(guó)家。希特勒的“焚坑事業(yè)”也曾令世界震驚。1933年5月10日晚間，在柏林洪堡大學(xué)對(duì)面廣場(chǎng)上，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的圖書被以希特勒為首的納粹分子付之一炬，全部焚毀。

無(wú)論是明成祖朱棣，還是清高宗弘歷，他們對(duì)歷史的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不如秦始皇大，他們的焚坑之舉都比秦始皇惡。秦始皇的焚書坑儒，目的不在于毀滅中華傳統(tǒng)文化，而在于“定法教于一尊”，在完成對(duì)東方六國(guó)的軍事征服和政治統(tǒng)一后，將秦國(guó)的法令制度推廣到全國(guó)，以求“移風(fēng)易俗”，進(jìn)一步統(tǒng)一文化，建立并長(zhǎng)久維持人們向往的“太平盛世”。所以，秦始皇焚書，只限民間藏書，而且醫(yī)藥、卜筮、種樹之書不在焚毀之列，至于官府藏書，一冊(cè)也沒有焚。依照《史記》的說(shuō)法.秦始皇所坑殺的不是左道欺罔、騙取富貴的方士，就是以古亂今、誹謗朝政的儒生。“焚書坑儒”有問題，那也是在推進(jìn)統(tǒng)一進(jìn)步事業(yè)中所犯的錯(cuò)誤。而明成祖朱棣和清高宗弘歷的“焚書坑儒”完全是為了禁錮人們的思想，大耍。

既然古今中外的統(tǒng)治者都使用過(guò)“焚坑”手段，有的早于秦始皇，有的晚于秦始皇，有的比秦始皇還殘酷。那么，我們就不得不指出一樁奇怪的事。這樁事已有不少史學(xué)家注意過(guò)，像梁?jiǎn)⒊凇稇?zhàn)國(guó)載記紀(jì)·秦并六國(guó)章第六》.中說(shuō)：“始皇最為后世詬病之事，日焚書坑儒。”柳詒徵在《中國(guó)文化史》中也說(shuō)：“秦之為世口實(shí)者，曰：‘焚書坑儒’。此文化史上最大之罪惡也。”人們似乎把“焚坑”手段的發(fā)明權(quán)慷慨地奉送給秦始皇，認(rèn)定秦始皇是“焚書坑儒”的祖師爺。

秦始皇僅十年時(shí)間就完成統(tǒng)一大業(yè)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的大秦帝國(guó)，卻因“焚書坑儒”，兩千多年以來(lái)一直被人們唾罵詬病，而明成祖朱棣和清高宗弘歷，貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不如秦始皇，“焚書坑儒”遠(yuǎn)比秦始皇兇狠，可他們卻沒有因焚坑之舉像秦始皇那樣備受指責(zé)。古今中外大搞焚書坑儒的統(tǒng)治者人數(shù)眾多，而秦始皇既不是始作俑者，又不是施暴最甚者，為什么“焚書坑儒”的罪名總讓秦始皇一人背負(fù)？

篇3

關(guān)鍵詞：魯文化；秦王朝；滲透

齊魯文化是整個(gè)古代社會(huì)文化的源頭，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的活動(dòng)中心就在臨淄的稷下學(xué)宮。魯系文化作為整個(gè)齊魯文化中的核心部分，誕生了儒家和墨家等顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)，其中儒家學(xué)說(shuō)更是成為整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的主流學(xué)說(shuō)。秦王朝建立后，秦晉法家思想一直占據(jù)者主導(dǎo)地位，但是魯文化尤其是儒家對(duì)于秦王朝也進(jìn)行著積極地滲透和影響，力圖在王朝中占據(jù)主導(dǎo)地位，成為官方學(xué)說(shuō)。

魯系學(xué)術(shù)文化是一種德文化，重視倫理道德和人文關(guān)懷，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)說(shuō)是重中之重，在秦王朝中活動(dòng)的儒生們積極貫徹他們的“仁”和“禮”思想；秦晉法家思想中韓非子是集大成者，“法”“術(shù)”“勢(shì)”也是法家思想的核心內(nèi)容。兩種思想一個(gè)重道德，一個(gè)重法律，可以說(shuō)有著根本性的沖突，他們的斗爭(zhēng)一直貫徹于秦朝時(shí)期，直到秦始皇實(shí)行“焚書坑儒”和公子扶蘇的死亡，才徹底斷絕了儒生們想對(duì)秦王朝改造的幻想，這也為秦王朝的滅亡埋下了禍根。

秦朝時(shí)的儒學(xué)經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴的交流融合，自身中開始接受許多其他如陰陽(yáng)家、兵家、道家等的思想，雖然已經(jīng)并不單純的是魯系文化的代表，但是核心理念依舊是德文化，他們想要在秦國(guó)最終實(shí)行的仍然是德治，這是毋庸置疑的。儒學(xué)對(duì)于秦國(guó)的滲透本質(zhì)上就是魯文化對(duì)于秦王朝的滲透。

秦始皇嬴政統(tǒng)一六國(guó)建立秦王朝，雖然嬴政以法家思想建國(guó)，但是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子學(xué)說(shuō)并立的局面，使得嬴政也不敢徹底斷絕各類學(xué)說(shuō)道統(tǒng)，尤其是當(dāng)時(shí)的齊魯之地還是整個(gè)王朝的文化中心，始皇嬴政作為千古一帝并非沒有戰(zhàn)略眼光的，相反他還積極籠絡(luò)齊魯文化之地的名士，博士制度就是始皇嬴政的重要措施，博士制度的設(shè)立是對(duì)臨淄稷下學(xué)宮制度的一種繼承和演變。《史記?秦始皇本紀(jì)》中記載“博士七十人”，在這七十博士中，據(jù)后人考證，有名字可考者十三人，其中七名是儒生。博士制度并不是擺設(shè)，而是實(shí)實(shí)在在參與朝政的，秦始皇二十六年，公卿大臣與博士“議帝號(hào)”（《史記?秦始皇本紀(jì)》）。秦始皇三十四年，“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽。”（《史記?秦始皇本紀(jì)》）而這場(chǎng)酒宴上儒生淳于越和李斯進(jìn)行了分封制和郡縣制的大辯論。這種關(guān)系國(guó)家政體的重大問題中儒生們與法家進(jìn)行了斗爭(zhēng)，而秦始皇也默許這種斗爭(zhēng)，由此可見儒生大量滲透進(jìn)秦王朝的政治生活中。

此外，儒生們對(duì)嬴政嫡長(zhǎng)子扶蘇的儒學(xué)化改造是又一明顯的滲透。扶蘇作為嬴政的嫡長(zhǎng)子，受嬴政的大力培養(yǎng)，有著很大的希望繼承皇位。始皇三十五年，嬴政焚書坑儒，長(zhǎng)子扶蘇諫勸諫說(shuō)：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”（《史記?秦始皇本紀(jì)》）。扶蘇的事跡記載不多，但是從他與嬴政的這段對(duì)話中，我們還是能明顯的感受到他的為政之道中濃厚的儒家治國(guó)理念和反對(duì)嚴(yán)刑峻法的仁愛之心。他的上臺(tái)執(zhí)政必然會(huì)使法家受到嚴(yán)重威脅，這也就決定了以李斯為代表的法家必然千方百計(jì)排擠打壓扶蘇，也是扶蘇命運(yùn)的悲劇所在。此外這段對(duì)話中也透漏出儒家文化在東方的巨大影響力，這種影響力也是促使秦始皇一定程度上認(rèn)可儒家對(duì)扶蘇的培養(yǎng)的重要因素。

當(dāng)然，秦始皇封禪泰山也是儒生們一手蠱惑籌劃的，泰山是齊魯文化的中心點(diǎn)，秦始皇封禪泰山也是對(duì)齊魯文化的一種認(rèn)同和肯定。但是最能體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)秦王朝滲透的還是封禪和巡游中的碑記銘文，其中的大量話語(yǔ)充斥著儒家的倫理道德觀。《泰山刻石》講“大義休明，垂于后世”，《瑯琊刻石》的“圣智仁義”……這些碑刻將秦始皇塑造成了典型的儒家帝王形象，義、圣、智、仁無(wú)不屬于儒家的倫理道德范疇。秦始皇嬴政刻錄這些石碑的目的就是教化民眾以鞏固統(tǒng)治目的，但是這內(nèi)容明顯不是法家重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和追求的。由此可見，儒生們積極滲透到秦朝的政治生活，也得到了秦始皇的一定認(rèn)可和重用。

雖然儒學(xué)對(duì)秦朝有一定的影響，但是秦朝的治國(guó)方略核心還是法家的法治思想，這種一定程度的接受不過(guò)秦始皇為了加強(qiáng)對(duì)東方的統(tǒng)治，緩解東方齊魯文化與西方秦晉法家矛盾的手段。最終儒生們?nèi)谌肭爻蠈雍诵氖。爻姆贂尤寮觿×伺c東方齊魯文化的對(duì)立和隔閡，也加速了秦王朝的滅亡。但是落后的民族征服先進(jìn)的民族必然會(huì)被先進(jìn)民族的文化所征服，這是落后民族想要長(zhǎng)治久安的必然規(guī)律。魯文化對(duì)秦王朝的滲透可以說(shuō)是先進(jìn)文化對(duì)文化相對(duì)落后的秦王朝的同化，但是秦朝統(tǒng)治者在嘗試接受的過(guò)程中粗暴打斷了這個(gè)進(jìn)程，這也就造就了秦朝的悲劇性命運(yùn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（漢）司馬遷：《史記》，中華書局，1982年版。

[2]王健：《從和秦刻石銘文看秦政中的倫理因素》，秦都咸陽(yáng)與秦文化研究――秦文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2001年。

[3]王克奇：《齊魯文化與秦漢的博士制度》，《東岳論叢》，1997年第1期。

篇4

這個(gè)周六，爸爸帶我和爺爺去臨潼參觀號(hào)稱“世界第奇跡”的兵馬俑。

進(jìn)入大門，一個(gè)導(dǎo)游就介紹自己：“大家好，歡迎各位來(lái)到秦始皇兵馬俑這個(gè)地方參觀。我姓趙，大家可以叫我趙導(dǎo)，現(xiàn)在請(qǐng)各位跟著我一起進(jìn)入館內(nèi)參觀”。我們來(lái)到一號(hào)坑，他接著說(shuō)：“秦兵馬俑是我國(guó)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，它享譽(yù)世界，舉世無(wú)雙。兵馬俑是秦始皇的陪葬坑。兵馬俑規(guī)模宏大，已發(fā)掘了三個(gè)俑坑，總面積近20000平方米，坑內(nèi)有兵馬俑近八千個(gè)，大家現(xiàn)在身處的位置就是兵馬俑一號(hào)俑坑的上面。一號(hào)俑坑總面積14260平方米，有六千多個(gè)兵馬俑。大家站在高處，可以看到坑里的兵馬俑，一行行，一列列，排列十分整齊。”

看完了一、二、三號(hào)坑，我去看了秦始皇那時(shí)用的東西： 陶壺、陶缽、陶拍、帶蓋陶盒、銅鼎、陶燈等。還有一些工具：手鋸、鐵鏨、鐵鍬、鐵鏵、鐵缽等。那時(shí)的武器有：金鉤、鏃形器、青銅長(zhǎng)劍、銅殳等。士兵一共有六種，分別是：車士、御手俑、騎兵俑、鎧甲武士俑、鎧甲軍吏俑、高級(jí)軍吏俑。而銅車馬又稱“立車”，車馬通長(zhǎng)225米，高15米，總重量1061公斤，由3046個(gè)配件組成。

出了大門，爺爺問我：“你知道焚書坑儒的故事嗎？”我搖了搖頭。爺爺就說(shuō)：“公元前213年，秦始皇在咸陽(yáng)宮大會(huì)群臣及眾儒生，宴會(huì)上，以王維為代表的一派儒生主張實(shí)行過(guò)去的“分封制”，以李斯為代表的則主張實(shí)行“郡縣制”；兩派針鋒相對(duì)，展開了激烈的辯論。最后李斯勝出！于是一場(chǎng)“焚書”運(yùn)動(dòng)開始了。大批文化古籍在烈火中化為灰燼，不僅讓先秦的主要典籍遭到破壞；連春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的思想領(lǐng)域及理論探索者們受到了致命的打擊。第二年，又發(fā)生了一場(chǎng)“坑儒”之劫。共活埋了400多人，其于一批被流放到邊疆。現(xiàn)在懂了嗎，李亞琦？”我點(diǎn)了點(diǎn)頭 。

篇5

大家想要只打千古一帝是誰(shuí)嗎？他就是原位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的國(guó)君。他在十年之間先后滅掉了其他六國(guó)，統(tǒng)一了全國(guó)，自此他就自稱始皇，即秦始皇。

秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)后，由于各國(guó)的制度都不一樣。于是，他就頒發(fā)了統(tǒng)一的法律，制定了統(tǒng)一的度量衡，規(guī)定了統(tǒng)一的貨幣，而且還統(tǒng)一了文字。他為了能實(shí)行思想文化的專制，還進(jìn)行了焚書坑儒，燒毀了大量的書籍，造成了一些重要文化的損失，因此，他也被稱為一代暴君。

我覺得，雖然秦始皇為了能夠統(tǒng)一，殘害了很多無(wú)辜的百姓，這一點(diǎn)確實(shí)是不可取的。但是，他也有他的功績(jī)的。比如，統(tǒng)一文字，度量衡，貨幣，使得各國(guó)更加的方便了。我認(rèn)為我們應(yīng)該一分為二的去評(píng)價(jià)比較好。

篇6

秦始皇的性格隱忍之中又有暴虐，殘暴之下飽含理性，為達(dá)目的不擇手段，也是作為統(tǒng)治者必備的性格。

分析：1、秦始皇的性格由來(lái)一定與他生活的家庭環(huán)境，社會(huì)環(huán)境以及所經(jīng)歷過(guò)的事情和他自身的性格有一定的缺陷有關(guān)。嬴政自幼與自己的母親囚禁于趙國(guó)，吃苦受罪，遭人侮辱。后來(lái)回到秦國(guó)，遭到兄弟排擠，又受制于呂不韋等原因，自然覺得非常委屈，所以秦始皇性格比較隱忍；

2、后來(lái)登基稱帝，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，放眼宇內(nèi)無(wú)人能及，又有些目空一切驕縱殘暴。焚書坑儒進(jìn)行愚民政策，修長(zhǎng)城和帝陵都能看出他的殘暴。而為了鞏固統(tǒng)治，甚至殺了自己的親弟弟，逼死呂不韋，法家“以君為本”的君主專制思想孕育了他狂傲自大、專橫跋扈、暴虐的性格，但在暴虐下對(duì)于鞏固統(tǒng)治考慮十分長(zhǎng)遠(yuǎn)，又有理性的一面。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

    《中國(guó)歷史》第一冊(cè)第二課講述“祖國(guó)境內(nèi)最早的人類”,我把它編成下面幾句歌謠;

    我中國(guó),天下聞,多處曾有原始人。

    若問何處最古遠(yuǎn),元謀、藍(lán)田、北京人。

    這四句歌謠,第一句表明我們中國(guó)歷史悠久,天下聞名,也暗含了課本上“我國(guó)是目前世界上發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類遺址最多的國(guó)家”的意思。第二句則揭示我國(guó)境內(nèi)遠(yuǎn)古時(shí)代廣布著原始人類活動(dòng)的蹤跡。第三、四句則突出了我國(guó)境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的最早的三處原始人。學(xué)生吟詠后不僅可以很快掌握我國(guó)境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的最早的三處人類遺址,而且可以激發(fā)對(duì)我們中華民族歷史悠久、源源流長(zhǎng)的自豪感。本課關(guān)于北京人的敘述,我是這樣歸納的:

    北京地,遠(yuǎn)古人,七十萬(wàn)年約距今。

    打石器,用木棍,會(huì)制工具已為人。

    天然火,常保存,照光烤食嚇獸群。

    出以伙,居以群,依靠集體求生存。

    捕野獸,采果根,得到食物平均分。

    這段歌謠,把北京人生存的大致年代、使用工具、生存方式、生產(chǎn)活動(dòng)及分配制度基本涵蓋學(xué)生結(jié)合教材閱讀幾遍,就會(huì)對(duì)北京人產(chǎn)生一個(gè)生動(dòng)形象的感覺。

    《中國(guó)歷史》第一冊(cè)第十二課“秦始皇統(tǒng)一六國(guó)”。主要講長(zhǎng)平之戰(zhàn)、秦滅六國(guó)、專制集權(quán)統(tǒng)治的建立、統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡、焚書坑儒、修筑長(zhǎng)城、開拓邊疆等。我把長(zhǎng)達(dá)五頁(yè)的教材內(nèi)容濃縮成下面一首敘事快板詩(shī):

    公元前,二六零,秦趙大戰(zhàn)在長(zhǎng)平。

    坑趙卒,四十萬(wàn),六國(guó)再難抵秦兵。

    秦始皇,名嬴政,十年就把六國(guó)平。

    建都城,在咸陽(yáng),中央集權(quán)好威風(fēng)。

    置百官,設(shè)郡縣,一切大權(quán)握手中。

    秦王朝,有規(guī)定,小篆文字全國(guó)用。

    方孔錢,度量衡,四海之內(nèi)都相通。

    焚詩(shī)書,坑儒生,留下千古罪惡名。

    防匈奴,修長(zhǎng)城,西起臨洮到遼東。

    征越地,設(shè)三郡,邊疆開拓費(fèi)經(jīng)營(yíng)。

    開靈渠,有大功,湘江漓江兩溝通。

    這首快板詩(shī)節(jié)奏緊湊,押韻順口,既對(duì)秦始皇蕩平六國(guó)、統(tǒng)一華夏的業(yè)績(jī)予以贊頌,也對(duì)他統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡的舉措加以褒揚(yáng),同時(shí)對(duì)他焚書坑儒、摧殘文化的做法予以斥責(zé),善惡美丑,徑渭分明。全詩(shī)囊括本課要點(diǎn),層次清晰。學(xué)生如結(jié)合閱讀教材,背誦全詩(shī),就能方便地掌握課文。

    再如《中國(guó)歷史》第二冊(cè)講唐代文化有一子目“詩(shī)歌的黃金時(shí)代”,開頭的文字介紹說(shuō);“唐朝是我國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代,在百花齊放的唐朝文學(xué)里,詩(shī)歌最為光彩奪目,流傳下來(lái)的,有兩千多位詩(shī)人的近5萬(wàn)首詩(shī)歌。唐詩(shī)內(nèi)容豐富,風(fēng)格多樣,至今仍為人們所喜愛”。我把這八十多字的內(nèi)容編成下面幾句歌謠;

    唐代詩(shī)歌放異彩,五萬(wàn)首詩(shī)傳下來(lái)。

    內(nèi)容豐富風(fēng)格異;至今仍為人喜愛。

    課文接著介紹初唐詩(shī)人陳子昂的詩(shī),我編的歌謠是:

    初唐詩(shī)人陳子昂,詩(shī)歌意境有獨(dú)創(chuàng)。

    《登幽州臺(tái)》歌真感人,令人讀后永難忘。

    課本介紹盛唐山水詩(shī)人王維和邊塞詩(shī)人岑參,大詩(shī)人李白、杜甫編的歌謠是:

    盛唐詩(shī)人有王維,山水田園詩(shī)優(yōu)美。

    岑參擅寫邊塞詩(shī),悲壯豪邁感神鬼。

    盛唐詩(shī)仙李太白,詩(shī)作清新又豪邁。

    謳歌祖國(guó)江山美,千古絕唱傳萬(wàn)代。

    人稱杜甫為“詩(shī)圣”,“詩(shī)史”雄渾語(yǔ)凝重。

    “三吏”、“三別”不朽篇,人人讀罷受感動(dòng)。

    其中的四處引號(hào),是介紹杜甫詩(shī)的要點(diǎn),我把它們嵌鑲在四句歌里,也算安插得當(dāng),流暢自然。

    我用詩(shī)來(lái)講詩(shī),別有一番情趣,概述每位詩(shī)人的詩(shī),對(duì)詩(shī)人生活的時(shí)代、詩(shī)歌特點(diǎn)、代表作大都涉及。講這一課時(shí),我有一個(gè)特別的想法,認(rèn)為唐朝諸多的詩(shī)人們用他們的筆,書寫了詩(shī)國(guó)歷史的壯麗一頁(yè)。我們講的時(shí)候,無(wú)論從語(yǔ)言、形式和情感,都要有詩(shī)情畫意,這才能使學(xué)生對(duì)我們的詩(shī)國(guó)歷史引為自豪,使中華民族的“詩(shī)魂”萬(wàn)世永存,否則,我們將有愧于唐朝的“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”們。

    中學(xué)歷史教材中有些章節(jié)講述社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化等,如果單靠教師在課堂上平鋪直敘,或讓學(xué)生死記硬背,會(huì)使學(xué)生感到枯燥無(wú)味。但如果編成詩(shī)歌。口謠,就會(huì)顯得生動(dòng)有趣。比如《中國(guó)歷史》第二冊(cè)第十五課中的“東京和臨安”這一目,我把它編成這樣一個(gè)段子:

    宋東京,大城市,二十萬(wàn)戶居民地。

    城布局,破“坊”“布”,商業(yè)不再受限制。

    有早市,有夜市,通宵達(dá)旦談生意。

    娛樂場(chǎng),稱“瓦肆”,說(shuō)書唱戲演雜技。

    汴梁河,貫東西,千百貨船真擁擠。

    臨安城,繁華地,湖光山色好美麗。

    城內(nèi)外,店鋪立,無(wú)論街道多偏僻。

    商品多,人稠密,四海商客齊云集。

    這個(gè)段子比教材著墨還多,是有意渲染北宋東京和南宋臨安的繁華景象,旨在使學(xué)生對(duì)歷史上東京和臨安有生動(dòng)形象的感知。

    教材講到的有些歷史事件,只是粗線條式的勾勒,我用歌謠形式著力渲染,學(xué)生讀來(lái)有滋有味如:

    張騫出使西域

    漢武帝,派張騫,聯(lián)絡(luò)月支出陽(yáng)關(guān)。

    一三八,公元前,張騫西去離長(zhǎng)安。

    大月氏,已西遷,不愿打仗愿平安。

    出使命,雖未完,西域情況了解全。

    公元前,—一九,張騫再次西域走。

篇8

從蠻夷至華夏五千年的悠久文明，凡是問心天下者皆為世人所知！

心皆萬(wàn)物所共有，非一物之所長(zhǎng)，而為眾物之所長(zhǎng)。而人是其中獨(dú)特的，也是唯一的。人的心有自己的意志，那種孤傲與寒徹僅僅自己能感受，我們需要做的是問有心而無(wú)愧焉。投江報(bào)國(guó)的屈原，他以自身的孤傲與世間纏綿悱惻的情懷，他問心之所向而無(wú)愧焉。蘇武以身先死而拒負(fù)國(guó)的稟烈的國(guó)氣感動(dòng)世人千年，他問心之所向而無(wú)愧焉。

問心，問世人，問自己，問蒼天，問大地。

心勉懷而無(wú)所問焉即為盜，心芳菲而無(wú)物即為惡。問之起源來(lái)于學(xué)，學(xué)又伸之以問。問于學(xué)最終變?yōu)閷W(xué)問。即心中的那份疑問緬懷與世間所以要問蒼天，問大地，問世人，問自己，問心。始皇以六合為家，以崤函為宮，開創(chuàng)了千古一帝。他問自己，問世人，問心。他找到自己的答案了嗎？以焚書坑儒，誅殺百家他回答了。帝王一怒即血濺千里，帝王一笑則含魅百生。

篇9

秦始皇姓嬴，名政。生于秦昭襄王48年（前259年）正月朔旦。秦莊襄王之子。十三歲登基成為秦國(guó)國(guó)君。國(guó)政為相國(guó)呂不韋與宦官??卑殉幀G?38年親政，免去呂不韋相職，平定??迸崖?lián)uS美釧梗?劇緣熱恕V貧ㄍ騁徽秸?惱鉸雜氬唄浴

從前230到前221年的十年間，嬴政采取“遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破”的策略，先后滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，結(jié)束了長(zhǎng)期諸侯紛爭(zhēng)的局面。建立秦朝。嬴政統(tǒng)一六國(guó)后，立即建立中央集權(quán)制度，新創(chuàng)“皇帝”這一名詞,自稱始皇帝。后人稱其為秦始皇。在中央設(shè)丞相、太尉、御史大夫“三公”，分掌政、軍、監(jiān)察大權(quán)，最后決斷權(quán)歸皇帝一人，“三公”互不隸屬。秦始皇在地方實(shí)行郡縣制，把各地統(tǒng)治權(quán)控制手中。并統(tǒng)一車軌，貨幣，度量衡，帶動(dòng)了秦帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。并統(tǒng)一文字，鞏固政權(quán)。北擊匈奴，南征百越，擴(kuò)大了統(tǒng)治領(lǐng)域。

然而，秦始皇窮奢極欲，動(dòng)用大量人力物力為他修宮殿陵墓，僅阿房宮和驪山陵就動(dòng)用了37余萬(wàn)人力。還焚書坑儒，制定殘酷的刑法。繁重的徭役，兵役，與殘暴的統(tǒng)治，為秦的滅亡埋下了深深的禍根。

秦始皇37年（前210年）秦始皇在出巡北歸途中病死沙丘。葬于驪山。

秦始皇一生，有功亦有過(guò)，是中國(guó)歷史上的一名重要的人物。

篇10

關(guān)鍵詞： 《走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治》 學(xué)會(huì)學(xué)習(xí) 能力發(fā)展

新課程將“過(guò)程和方法”作為三大課程目標(biāo)之一，要求學(xué)生主動(dòng)參與歷史學(xué)習(xí)的一般過(guò)程，“掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法”，從中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。而學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的顯著特征是能夠自己學(xué)習(xí)，這就要求教師“為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的前提”。下面結(jié)合人民版必修一《走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治》，談?wù)勎以谡n堂教學(xué)中是如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的。

一、結(jié)合教學(xué)實(shí)際，結(jié)構(gòu)重組，合理優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，以教科書為主要載體，由師生共同確立的、落實(shí)于每一次具體的教學(xué)活動(dòng)中的基本內(nèi)容。由此可見，課程標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)帥、是依據(jù)，教科書是連接課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)的紐帶，是落實(shí)歷史知識(shí)和培養(yǎng)能力的重要載體。

在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，充分發(fā)揮教師的主動(dòng)性，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行選擇性處理，實(shí)行優(yōu)化組合，以有利于學(xué)生知識(shí)的掌握、能力的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)過(guò)程與方法的掌握。

《走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治》一共有四個(gè)子目，經(jīng)過(guò)對(duì)教材的深入分析理解，教材實(shí)際上是從軍事、制度、思想三個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)秦漢政治的“大一統(tǒng)”局面形成的。“六王畢，四海一”是秦國(guó)完成了軍事上的統(tǒng)一，為秦漢“大一統(tǒng)”局面奠定了基礎(chǔ)；“海內(nèi)為郡縣”和“秦漢時(shí)期的官僚機(jī)構(gòu)”構(gòu)成了秦建立、漢鞏固并延續(xù)兩千余年的中國(guó)封建社會(huì)的根本政治制度――專制主義中央集權(quán)制度，這是秦漢“大一統(tǒng)”局面的核心內(nèi)容，也是其政治（制度）保障；“挾書律”則是秦朝為鞏固統(tǒng)一在思想文化領(lǐng)域采取的一項(xiàng)措施，經(jīng)秦朝“焚書坑儒”到漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”逐步實(shí)現(xiàn)思想的“大一統(tǒng)”局面。

在教學(xué)中，我以課題核心詞“大一統(tǒng)”設(shè)問：“‘大一統(tǒng)’的含義是什么？秦漢在哪些方面體現(xiàn)了這種局面？”由此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化重組，經(jīng)師生共同探討，形成本課的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)：軍事“大一統(tǒng)”――秦朝完成統(tǒng)一；制度“大一統(tǒng)”――專制主義中央集權(quán)制度的建立與鞏固；思想“大一統(tǒng)”――從“焚書坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”。

對(duì)課標(biāo)要求掌握的核心內(nèi)容“中國(guó)古代中央集權(quán)制度的形成及其影響”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這一核心內(nèi)容進(jìn)行再分解，把教材中的第二、三目重組，形成一個(gè)完整的歷史概念。

1.中央集權(quán)制度的內(nèi)涵。

2.中央集權(quán)制度的基本構(gòu)成：皇帝制；中央行政機(jī)構(gòu)；地方行政機(jī)構(gòu)。

3.對(duì)中央集權(quán)制度的利弊分析。

經(jīng)過(guò)對(duì)本節(jié)教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化組合，學(xué)生形成了完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的重新組合中也學(xué)會(huì)了怎樣抓住教材的核心線索簡(jiǎn)化知識(shí)，形成自己的知識(shí)體系。

二、根據(jù)課標(biāo)要求，方法引導(dǎo)，全力突破教學(xué)重點(diǎn)

課標(biāo)是國(guó)家意志的體現(xiàn)，規(guī)定了高中歷史課程的性質(zhì)、目標(biāo)要求和內(nèi)容框架，是教材編寫、教學(xué)開展、考試命題和教學(xué)評(píng)價(jià)的依據(jù)。教科書是依據(jù)課標(biāo)編制的歷史教學(xué)用書，是課標(biāo)的具體化，是歷史教學(xué)的重要載體，是師生教學(xué)內(nèi)容的主要來(lái)源。但課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，我們不能把教科書的知識(shí)內(nèi)容面面俱到，這樣既浪費(fèi)時(shí)間，又不利于發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。而應(yīng)根據(jù)課標(biāo)要求，全力突破教學(xué)重點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

根據(jù)課標(biāo)的要求，本課所要掌握的核心內(nèi)容是“中國(guó)古代中央集權(quán)制度的形成及其影響”。“六王畢，四海一”和“挾書律”在初中教材有比較明確的介紹，為避免學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單重復(fù)，不必重點(diǎn)展開，可根據(jù)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和能力基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)幾個(gè)問題由學(xué)生自主學(xué)習(xí)掌握即可：秦是怎樣統(tǒng)一中國(guó)的？（時(shí)間、經(jīng)過(guò)）秦為什么能夠完成統(tǒng)一？秦完成統(tǒng)一有何歷史意義？“焚書坑儒”、“獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么？我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)這些歷史事件？

對(duì)課標(biāo)要求掌握的核心內(nèi)容“中國(guó)古代中央集權(quán)制度的形成及其影響”進(jìn)行全力突破，這關(guān)系到這一專題內(nèi)容的整體把握，因?yàn)椤爸醒爰瘷?quán)制度”是“古代中國(guó)的政治制度”的核心內(nèi)容。

當(dāng)然，對(duì)這一重點(diǎn)問題的討論，不是面面俱到的，要做到重中之重。皇帝制的建立和中央行政機(jī)構(gòu)的設(shè)立是較為簡(jiǎn)單的知識(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生明確中央集權(quán)制度的核心是皇帝制，以皇帝制為核心，形成“皇帝―中央―地方”的金字塔式的集權(quán)管理體制即可。

然后把學(xué)習(xí)、討論的重點(diǎn)放在“郡縣制”的建立和對(duì)“中央集權(quán)制度的利弊分析”。

對(duì)“郡縣制”這一點(diǎn)的突破，主要采取比較法。比較方法是歷史研究方法之一，是指對(duì)歷史上的事物或概念，包括事件、人物、思潮和學(xué)派等，通過(guò)多種方法進(jìn)行比較對(duì)照，判明其異同，分析其緣由，從而尋求共同規(guī)律和特殊規(guī)律的一種方法。

運(yùn)用比較法進(jìn)行學(xué)習(xí)，最重要的是要找出比較項(xiàng)，即從哪些方面進(jìn)行比較。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“郡縣制”與“分封制”進(jìn)行比較，分析：“為什么秦朝要實(shí)行郡縣制？”（或“為什么秦朝用郡縣制代替了分封制？”）在討論過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)――如何確定比較項(xiàng)？用什么表達(dá)方式體現(xiàn)兩者的異同？

通過(guò)師生的共同討論，然后由一位學(xué)生上講臺(tái)板書學(xué)習(xí)結(jié)果。他用的是大家討論認(rèn)為最能一目了然體現(xiàn)比較歷史事件的異同點(diǎn)的表格法。如下表：

“中央集權(quán)制度的利弊分析”是本課的另一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)，對(duì)這一問題的重點(diǎn)突破，主要目的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)、客觀的方法評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物。這一基本的方法掌握了，本課中對(duì)“焚書坑儒”的評(píng)價(jià)及對(duì)“秦始皇”的評(píng)價(jià)問題就迎刃而解，以起舉一反三的作用。

評(píng)價(jià)歷史人物的功與過(guò)、辯論歷史事件的是與非是歷史課的重要內(nèi)容。歷史學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)之一便是學(xué)會(huì)對(duì)重大歷史事件的評(píng)價(jià)。綜觀歷年高考試題，無(wú)論是全國(guó)卷還是地方卷，無(wú)論是文綜卷還是單純歷史卷，無(wú)論是選擇題還是非選擇題，評(píng)價(jià)歷史事件的題目屢見不鮮。如何評(píng)價(jià)歷史事件呢？這對(duì)于剛上高一的學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是有一定難度的。

辯證法是科學(xué)的方法論，是正確評(píng)價(jià)歷史事件與人物的重要思想方法。

在師生互動(dòng)討論中，主要引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)單明了地把握評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的幾個(gè)方法和要求：“一分為二”、“發(fā)展的觀點(diǎn)”、“階級(jí)分析”、“效果與動(dòng)機(jī)結(jié)合”等。

知識(shí)易忘，能力永存，發(fā)展能力比獲得知識(shí)更為重要。一個(gè)人的能力發(fā)展水平，特別是解決實(shí)際問題的能力，是其個(gè)體生命價(jià)值、生命活力、生命發(fā)展水平的最本質(zhì)的外在表現(xiàn)。在這節(jié)課的教學(xué)中，通過(guò)重組知識(shí)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和方法引導(dǎo)、全力突破教學(xué)重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系的能力和運(yùn)用比較法、辯證法、發(fā)展觀等學(xué)習(xí)、分析、評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的能力，體現(xiàn)“學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的課程理念。教學(xué)中，歷史教師應(yīng)該堅(jiān)持以“能力為本”，樹立新的教育質(zhì)量觀，培養(yǎng)會(huì)學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊健，趙亞夫.歷史教育價(jià)值論[M].北京：高等教育出版社，2003.