導語：如何才能寫好一篇儒家傳統教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

儒家思想，也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。

孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。“仁”是儒家學說的核心，它對中華文化和社會的發展產生了重大影響。

二、 高中語文教學中儒家思想的體現

韓愈在《師說》中強調：“師者，所以傳道授業解惑也。”“傳道”是古往今來以一貫之的教育思想 。在中國教育史中，占主導地位的儒家學者一直貫徹著人格培養精神。因為儒家著重于人際關系的和諧發展，十分關注人的存在，十分強調“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學問和人生志向方面自主自強的重要意義，可以說，儒家學者在開創了中國“語文”的教學體制的同時，即把“語文”教學與學生人格培養緊緊地聯系在一起了。所以，縱使時代變遷，儒家傳統思想在當代高中語文教學中仍有體現：

1、 高中語文教材內容

高中語文教材中直接選錄了不少《論語》、《孟子》、《荀子》和《學記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。

如《述而》“學而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長》“敏而好學，不恥下問”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學》中“學不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”……人教版必修一《名著導讀》中《論語》提到：“‘仁’絕不只是個人的修養問題，它也是人與人的相處之道。”要達到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。

這些高中語文教材中的作品，不僅從教育學習的角度傳授給學生以文化知識，培養他們的學習能力；而且還從倫理道德的角度培養學生高尚的道德情操和積極的人生態度。

2、 教學方法

作為一名高中語文教師，對儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學相長的思想，它的啟發式、積漸式方法等等至今應用廣泛，具有很強的現實意義。

孔子首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。這也時刻提醒我們，用愛來關注學生，平等地對待學生。在六年的教書生涯中，我也能始終做到不以成績好壞另眼看待學生，總是耐心的回答學生的提問，特別關注學習有問題的學生。儒學認為：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對現代教育影響尤為深遠。《普通高中語文課程標準》提到高中語文課程要“注重語文應用、審美與探究能力的培養，促進學生均衡而有個性地發展。”這個個性其實就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個性化。而要做到學生的個性化發展，必須要因材施教，從學生和教材兩方面出發，教材必須符合學生的年齡、心理特點，同時考慮學生的個性特點和個性差異，適合學生的知識水平和接受能力，使每個學生的才能品行獲得最大發展。

3、 高考試題

作為高中教學的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來看，也深刻反映出儒學的影響。

2010年普通高校招生全國統一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現代文閱讀《文化遺產的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關于孔子思想和儒家學說的理解，不符合原文內容的一項”也特別關注儒家學說。2009年普通高等學校招生全國統一考試（全國Ⅱ）第一卷的第二大題《經典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關注了儒家經典――《論語》。

浙江省的高中語文新課程有一個特點：要求學生研讀儒家經典《論語》。2009年浙江新高考試題中，考查了對《論語》片段的理解，要求“根據孔子與子貢的對話，概況出一條教學原則，并加以評析。”這些考題的出現提升了高考語文卷的品位，為新高考語文試卷也注入了更多的文化內涵。

三、 語文教學的價值取向與儒家思想的價值取向密切相關

雖然說儒家思想一開始出現是維護封建君主專制統治的理論基礎，為統治階級服務，但是不可否認儒家思想是中國傳統文化的內核，屬于全人類的文化遺產寶庫。儒家的內在精神是內仁外禮、培養人才、教化民眾，從而實現整個社會的高度文明與和諧。而《普通高中語文課程標準》中明確指出：“高中語文課程要充分發揮其促進學生發展的獨特功能，使全體高中學生獲得應該具備的語文素養，并為學生的不同發展傾向提供更大的學習空間；要為造就時代所需要的多方面人才，弘揚和培育民族精神，增強民族創造力和凝聚力發揮發揮應有的作用。”這一點和儒家思想的價值取向是一致的。

基于此，作為一名高中語文教師，就更應具備儒學觀念，時刻準備把儒家教育滲透進語文教學中。在提高學生對語文學習的興趣的同時，讓學生樂意地去汲取中國優秀傳統文化的營養，提高自身修養，增強民族自豪感。

篇2

 

1 高職教育在新形勢下面臨的問題與成因以及本文的主要思路。

 

高等職業教育存在的問題主要是在突出專業性和技術性教育的過程中，過多地將工作的重點放在了職業教育與經濟發展的關系上，這種局面不僅影響了高職院校的長遠發展，而且削弱了學校育人的本來功能，忽視了哲學世界觀教育與我國傳統優秀文化的結合，形成了倫理道德觀的斷層，忽視了學生自身品德和文化特色的培養，導致了社會公德和責任感的缺乏。

 

十報告提出了建設有中國特色社會主義的文化、大力培育和弘揚民族精神和時代精神的重要任務和要求。結合當今高職教育尤其人文教育的現狀，通過對中國傳統 “道”、“術”學說和傳統儒家文化以及對于我國高職教育的發展意義的研究和探討，將傳統“道”與“術”文化以及傳統儒家文化融入目前的高職教育中，可以在理論與實踐上起到推動高職教育發展的作用，有益于促進社會主義核心價值體系在我國高職教育領域的建設。

 

2中國傳統 “道”“術”學說與高職教育結合的理論研究

 

筆者通過梳理中國古典文獻后發現，“道”與“術”是中國特有的文化范疇，“道”“術”學說與儒家傳統文化是我國優秀古典文化的重要組成部分。“道”是控制著萬物一切的生化運作的規律，“術”是指“方術”、“術數”、“技術”。道術關系研究表明， “道”是從哲學到人類一切活動的最高境界，是萬物運行都必須遵循的原則和規律。“術”是指天道付諸人類社會的現實形態，它以“道”為行為準則和最高目標。具體內容包括修養、治學、生產生活實踐等。人類要想真正有美好的生活，唯有修德于天下。正如中國人民大學紀寶成教授認為：“道”，就是人文精神、思維能力和人格修養，“術”，就是指實踐技能和工具理性。而傳統教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識技能”(術)的雙重教育，針對當前高等教育的現實問題，提出高職教育應當“首先是重道，同時重視必要的術”。

 

3 道術并重傳統文化融入高職教育的理論與實踐構想

 

中國傳統 “道”“術”學說認為有“道”有“術”，才可以成為真正的人才。現代教育應當“道術兼容并重”“教書育人”“學問道德”應該雙管齊下，做到精神與物質、主體與客觀的統一兼顧。我國高職教育存在的問題有：其一、輕視文化素質和精神發展的教學與培養。其二、普遍存在重專業輕素質的問題。其三、高職院校學生存在道德缺失、責任感缺失的現象。其四、對于提高素質教育的認識不足。因此，高職院校教育以道術并重實踐為導向促進傳統文化融入高職教育非常必要。本文所涉及的基本內容包含了傳統教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識技能”(術)的雙重教育，因此，通過“道術并重”的教育將有利于進一步提高高職院校學生的人才素質，也對就業質量的提高有促進作用。

 

4中國傳統儒家文化在現代高職教育的適切性

 

傳統儒家文化的主要包括：(1)“仁愛”與“誠信”的思想。(2)誠信思想。(3)“天人合一”思想。(4)“中庸”思想。(5)“自強不息”思想。當前高校偏重科技素質培養的同時，必須認識到傳統儒家文化作為中華民族傳統道德文化的主干，是社會主義道德建設不可忽視的歷史依托與優良的文化資源。其中，“仁義禮智信”的道德規范是儒家文化的理論基石，其對當代的職業教育工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創新，高度重視傳統文化教育，成為高職教育發展壯大的原動力，儒家文化與現代高職教育結合具有非常顯著的適切性。

 

5 道術文化和儒家文化在現代高職教育的實踐智慧

 

本文通過調查、訪談，對番禺職業技術學院、東莞聯合職業技術學校、廣州千江集團三家高職院校與校企聯合單位開展傳統“道”“術”學說與儒家傳統文化、發展企業文化的情況進行了綜合性分析研究。重點研究了開展“道”“術”學說和傳統儒家文化較為成功的的做法與經驗，并對如何將其植入高職教育、拓展校企聯合手段以及在高職院校如何開展人文教育和倡導道德實踐進行了分析與探索，以期能夠為開拓當代高職教育的新路徑提供有益的啟示。

 

5.1 東莞聯合技工學校人文教育實踐成果及經驗

 

該校把中華優秀傳統文化與現代職業教育理念有機結合，積極推進國學教育、德行教育、職業素養教育，鑄就師生愛國、愛校、尊師、感恩、禮貌、忠誠、守信、愛心、行善等良好的德行，以此讓學員學會正確做人處事的態度、方法，全方位培養未來可持續發展所需的綜合素養。傳統文化實踐活動內容包括開展培訓講座，增強學員學習傳統文化的信心和認識、組織學生讀《弟子規》、《孝經》等，講授《弟子規》等內容、為學生開展封閉式傳統文化基礎入門專項培訓，包括孝道教育、悌道與五輪倫之道、經典熏修與德行涵養、禮儀、勤儉節約、感恩、勵志、責任心、價值取向教育等，促進了個人素質綜合素養的提升，達到了以德治校的效果，培養出一批又一批適合社會、企業需求的新時代人才。

 

5.2 廣州番禺職業技術學院傳統道術學說和儒家文化導入實踐

 

該學院以道術學說為依據制定職業教育的目標，參考 “厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術”的三項標準，培養具備深厚的道德品質、高超的理論思想和卓越的勞動技術的應用型人才。完成《我國一流高職院校發展路徑研究》項目，重點進行了構建基于職業能力發展的高職大學生素質教育體系的探索，將亞里士多德的“德智體美”與孔子的“學而時習”作為重點研究內容，在“人文素質課程”一欄中列入人文課程80講，包括了道術學說及儒家學說講座。根據傳統道術學說與儒家傳統文化的理念，提出職業素養的三大要素，即“職業信念”、“職業知識技能”“職業行為習慣”，并開展了多渠道、立體化、滲入式的職業素養培育工作，包括設置培養學生素質的相應課程、以提高學員素養為主旨建設高職校園文化活動，提高了高職院校學員的自身素質。

 

5.3 傳統儒家思想對企業文化及校企合作職業教育的實踐與體會

 

廣東千江集團以儒家文化為主進行了與高職院校"校企結合"的人才培養模式的探索，創建了“千江論語”特色企業文化，從孔子思想中尋找到企業價值的根基，從《論語》等傳統文化經典中尋求現代企業管理智慧的實踐，通過標語符號、員工培訓、會議宣講、編輯書籍和唱片、公益演出以及傳統的周禮儀式等多種方式，向高職院校實習學員傳播“千江論語”的傳統特色儒家文化。其中“唱孔子”是“千江論語”獨具特色的傳播方式，出版了《有朋自遠方來》、《三人行》和《鏗鏘論語》書籍以及唱孔子樂教系列有聲教材，通過配套教材書籍和CD唱片學習論語，促進了校企結合培養人才的實踐。

 

6 結語

 

(1)我國高職教育應借鑒中國傳統文化中“道”“術”兼顧的職業教育理念，將人文素質教育擺在首要位置，在崇尚科學精神的同時，實現道術并重的高職教育發展。(2)當前的高職教育應該更新教育觀念，逐步加強學員對以儒家思想為核心的中國傳統文化的認知度，用儒家人文思想精華豐富素質教育內容，提高學生素質，改變重科學、輕人文的現狀。(3)高職院校應當用儒家人文精華提升校園文化品位，使其作為提高綜合素質教育的載體，實現技術教育與人文素質教育的緊密結合，培養全面發展、做事與做人高度統一的高素質人才。(4)高職教育必須加強高職院校與企業的合作，以企業文化建設為依托，聯合企業對高職院校大學生進行傳承儒家人文思想，開展儒家經典的傳統文化教育與實踐活動，為培養出具有良好的文化素質、強烈的社會責任感的高素質職業人才開辟新的路徑。

 

綜合上述，本文針對我國高職院校在人文素質教育存在的諸多問題，研究了從中國傳統“道”“術”學說與儒家文化中汲取其人文思想的精華，并在理論上尋求出傳統儒家文化在現代高職教育的適切性，探索當前我國高職教育相關的理論與實踐路徑，并以開展傳統教育較為成功的高職院校、校企結合企業的經驗為目標進行了調研和探討，為傳統文化人文思想應用于高職教育提供了理論和實踐依據。對于探索一條適合于當代高職教育發展的途徑有較好的理論和實際參考價值。

篇3

韓劇《大長今》曾經熱播過好一陣子，你也會“嗚啦啦”地哼幾句主題歌吧？今天我們來冷靜地審視一下這部電視劇，看看它能給我們什么啟示。下面是兩篇頗有見地的影視評論，相信你能讀懂。今后你對影視作品有什么感觸，何不也記錄在讀書筆記里，當作你珍貴的收獲呢？

韓劇《大長今》熱播后，原先那些追捧“超級女聲”的都市時尚男女們，居然也毫不猶豫地開始吃韓菜、穿韓服、唱《大長今》主題曲……這實在有點讓人驚奇：前衛時尚的年輕人，也會為長今所代表的傳統文化傾倒嗎？

通過許多媒體的采訪報道，從學者和眾多“長今迷”口中我們得知，都市時尚男女追捧“長今精神”并非像有些長者們揣測的那樣，僅僅是“哈韓族”的幼稚，而是劇中貫穿始終的推己及人、與人為善的傳統東方美德，求仁求知的儒家精神打動了眾多“長今迷”。白領精英們也聯想到辦公室政治的險惡，希望生活里多一些長今的博愛和韌性――有人這么說：“我們的社會正處于激烈的轉型期，一些傳統倫理價值觀在逐漸失落，《大長今》恰好填補了這個空白。”這說明，當今社會里的人們，特別是年輕人，對傳統文化還是普遍認同的。

但是，我們原來也一直在倡導傳統的東方美德、儒家精神，為什么就沒什么效果呢？一個時期以來，傳統道德、傳統哲學、傳統教育常常被人們在潛意識里等同于陳舊的說教，似乎與市場經濟、信息社會格格不入。當下的高科技數字化時代是競爭時代，PK無處不在，速度決定一切，誰動不動就搬出“老古董”誦讀“仁者愛人”，一定被認為是迂腐和落伍。

然而被我們冷落的，恰恰卻是被韓國甚至美國人所熱捧的。比如在反思“卡特里娜”颶風造成的洪災時，波士頓大學的美國學者謝爾頓認為美國人一直輕視自然，他提出：“下一次暴風雨襲擊密西西比河三角洲時，我們希望能從大禹治水的方法中，了解到要按自然法則辦事。”

這一切難道不值得國人反思嗎？

從免費開辦國學館，讓少年兒童身著唐裝，誦讀經典，到近年來一些大學開辦國學試驗班、國學研究院，各種形式的活動可謂熱熱鬧鬧、轟轟烈烈。但當有媒體記者問到“希望孩子在國學館中學到什么”時，家長們的回答卻是“希望提高智力”“激發孩子學習興趣”。相當一部分家長對于“國學館”的要求竟與“少兒英語劍橋班”“鋼琴班”的要求并無差別，讓試圖“保存文脈”的老先生們大跌眼鏡。

篇4

關鍵詞 儒學 意識形態化 建設 啟示

中圖分類號：B036 文獻標識碼：A

在一定時期和范圍內，總是存在著多種政治思想，必然有一種政治思想處于主導地位并對人們的物質和精神生活起著指導作用。從歷史來看，一種就是掌握著國家意識形態機器的統治階級的政治思想；另一種是代表大多數人民利益和社會發展方向的某個被統治階級的政治思想。在源遠流長的中華傳統文化寶庫中，儒學屬于前一種，始終貫穿于中華文化脈絡之中。自漢朝正式確立儒學思想的統治地位，盡管出現了時興時廢的現象，但是從統治階級的立場來看，它始終扮演著官方意識形態的角色，一直到近代。這個過程離不開儒家學者們的努力，離不開統治當權者對儒學意識形態的高度認同、極力推崇以及積極建設。

一、儒學意識形態建設理論的演進過程

孔子較早觸及到了意識形態建設理論，提出應以發展經濟為先，發揚德治禮教優勢。在孔子看來，經濟發展決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟發展。他認為治理一個國家，首先要發展經濟，“使民以時，輕征薄斂”；其次要加強德治禮教，“不學禮，無以立”。在他看來，德治禮教優于政令、刑律，“道之以德，齊之以禮”才能做到“有恥且格”。教育與政治、經濟、軍事、法律有密切的聯系，應把政治思想、倫理道德等灌輸給人民，可以起到施加政治影響的作用；最后，他認為統治者應以身作則，以“禮”和“仁”為核心內容，教育人們學“禮”。這一系列的灌輸禮樂的思想，其中有不乏積極的方面，但也有一些消極的思想，如教育分等級等。由孔子創立的儒學思想，包含了禮樂、名分、宗法、井田、孝悌仁義等思想，經孟子的闡揚、理論化，再經荀子對儒、道、法各派思想的整合與超越，奠定了儒學意識形態化的基礎。

孟子提出“制產”、“恒產”、“保民”、“教民”、“與民同樂”的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張土地、人民、政事是國家之三寶，關鍵還在于能否得民。他認為，應“省刑罰”，為民“制產”，使民有“恒產”。正所謂“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”，說明人民有“恒產”的重要性。他還主張，“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心” ，因而要盡力“保民”、“教民”。

荀子提出“教誨”以“調一”以及尊師重“禮”思想。他發展了孔子的“禮”，從唯物主義的宇宙觀、認識論和性惡論出發，認為教育具有統一思想行為的作用，使兵強城固，國富民強。《荀子.強國》載：“不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰（犯）也”，可見，教育對個人而言“至乎禮而止”，“化性起偽”。荀子認為師是禮法的化身，他說：“國將興，必貴師而重傅.......國將哀，必賤師而輕傅”，他時常君師并提，足見其非常尊師。

董仲舒的“變民風，化民俗”思想。他從抬高君權的角度，認為教育是王者必不可少的權力，他說：“王承天意以成民之性為任者也”，正如他所說：“凡以教化不立，而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也.......古之王者明于此，是故南面而治天，莫不以教化為大務；立大學以教于國，設庠序以化邑，漸民以仁，摩民以義，市民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”。可見，董仲舒認為學校是王者實施“德教”的主要陣地，目的在于育才、“變民風”、“化民俗”，甚至認為教化比刑罰來得有效。

韓愈強調教師應有“師道”，信守“道”，傳其“道”。他認為，“學所以為道”，即“古道”，儒家仁義之道，也就是“先王之教”。朱熹承襲儒家思想觀點，主張封建倫理之教。他認為“先王之學以明人倫為本”，“古之圣王，設為學校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉”。他還把“存天理、滅人欲”的“復性”之說，與“明人倫”的教育目的和作用等同起來，用理學對儒家傳統教育觀點作了新的解釋。他影響最大的《四書集注》，在元、明、清各代均被列為官學的必讀教科書。

思想統一是皇帝中央集權的必要條件之一。王安石在《虔州學記》中提出：“夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅之爾……故舉其學之成者，以為卿大夫，其次雖末成，而不害其能至者以為士，此舜所庸之者也”，這句話表明，教育是為了中央集權封建制國家培養經世致用的人才，是為了“備公卿大夫百執事之選”。他認為辦學的目的在于“明人倫”，“設為庠序學校以教子。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學者三代共之，皆所以明人倫也”。他還認為，整個社會應以倫紀綱常為教，在上者身體力行，民自可化于上而不自知，即教之之源。

二、儒學意識形態化的發展歷程

西周“以鄉三物教萬民”。從夏朝開始發展到極盛的西周，在大約一千三百年的時間里，奴隸主統治階級始終以“明人倫”為教育宗旨。文化教育以尊禮為特點，實行“詩書禮樂以造士”；內容上以六藝――禮、樂、射、御、書、數為主，《周禮》載：大司徒以鄉三物教萬民（“鄉三物”即六德、六行、六藝）；形式上以學校教育、祭祀、軍事、樂舞為載體，培養統治階級的治術人材。西周統治者相當重視“禮”教，出現了“學在官府”、“官守學業”的現象。實質上，這是一種政教合一、官師合一的意識形態教育。

漢朝推崇“獨尊儒術”以育才化民。漢初統治者基本上以黃老思想為指導。到漢武帝當政期間，他根據自身統治的需要重新肯定了教育在育才和化民方面的作用，以儒家經典理論為主要內容對人民進行教化，并培養和選拔儒學人才。他還“開創太學，改革選士制度”，“整理古籍，厘訂文字”等。實際上，他把教育作為“大一統”的工具。

唐朝以崇儒為主，以佛教和道教為輔。到唐朝初期，封建統治者吸取隋朝迅速滅亡的教訓，采取了一些恢復生產、籠絡人心、緩和矛盾的改良政策，如廢除一些隋代的苛禁，減輕一些賦稅徭役等。唐高祖初定天下，即“頒好儒臣”，設立儒學，詔立周公孔子廟。唐太宗從“水能載舟，亦能覆舟”的道理，體會到“為君之道，必須先存百姓”，更是以孔子為先圣，顏回為先師，大征天下儒士以為學官，常與他們講論經義，商討政事。還曾經命人撰定《五經正義》，令天下傳習。他給太子作的《帝范》十二篇，基本上是儒家的帝王術。可見，唐太宗非常重視儒學，統治實踐也證明是行之有效的。其后諸帝大體上也祟尚儒術。唐朝意識形態建設還有一個突出特征是表“禮”內“法”，具體體現在“唐律”和“唐禮”之中，“唐律”將“唐禮”法典化，“唐禮”體現儒學“道之以德，齊之以禮”的政教思想。縱觀唐朝在教學、科舉考試方面均以儒學經典為主要內容，貫徹“三綱五常”，培養和選拔儒術人才。

宋朝尊孔崇儒。宋太祖為加強中央集權，防止割據，重用儒臣，特別提倡科舉，擴大取士名額，提高儒學的地位。他說，“王者雖以武功克定，終須用文德致治”，并規定“進士須通經義，遵周孔之禮”。宋真宗以后，儒術更是得到了大力提倡。他曾加溢孔子為“玄圣文宣王”，并親自撰寫《文宣王贊》稱頌孔子是“人倫之表”，孔學是“帝道之綱”；又著《祟儒術論》，還命人校訂《周禮》，編注九經“義疏”，大量印行，并賜給州縣學校，作為官方指定教材。宋仁宗大力倡行教育，培養選拔通曉經術的官吏，并下詔州縣皆立學校，自此儒學意識形態建設和教育在全國興起，從中央到地方涌現出一批儒家學者聚徒講學，傳授孔孟典籍，對維護宋王朝中央集權統治，起到了巨大作用。到武宗時加封孔子為“大成至圣文宣王”。宋朝積極倡導儒學意識形態建設和教育，為“理學”――宋明“新儒學”的產生和發展，提供了有利條件。

元、明、清時期依然是堅持尊孔崇儒。理學亦稱道學，起于北宋，盛于南宋，而推衍發展于元明，終結于清代。理學在元代成為了統治者“治國安民”之道，當時在學校增讀朱熹的“四書”，使之與“五經”平列。科舉考試必須從“四書”、“五經”中出題，在以后的明清依然照搬歷史傳統教育。明朝建國后，吸收前朝經驗，把儒學意識形態建設更向前推進了一步，主要體現在：戰略上祟儒納士，創行八股取士，施行文化專制，禁錮思想；在思想領域極力推祟程朱理學，奉為官方統治思想，并對思想領域的不同學派加以排斥和壓制。明成祖曾敕命編纂《五經大全》、《四書大全》、《性理大全》，將其頌行于天下，作為鐵定的教本。在文教方面實行過許多強烈控制思想的措施，學校和科舉制度發展得更加縝密。可見，明朝在思想、文化、教育領域中，各項政策均以強化中央集權為目的，為鞏固封建專制統治服務。清朝建立后，實行儒術統制思想的政策，重視文化教育事業對治理國家的作用，立國之初制定了“興文教，榮經術，以開太平”的文教政策，尊崇孔子，倡導儒學。

三、對當代意識形態建設和教育的啟示

中國古代的意識形態建設和教育均深深烙上了儒學的印記，一方面形成了優良的教育傳統，另一方面又為封建統治階級服務。這種意識形態建設脫離了實際，嚴重阻礙了生產力的發展和社會進步，但就其取得的成就來說，對當代意識形態建設仍然具有重要啟示：其一，應把發展經濟放在首要位置，為民創造財富，使民安居樂業；其二，尊師重教，加強教師思想政治教育和師德建設，不斷提高教師的理論水平，增強教師意識形態信仰；其三，應把思想政治教育放在更加突出的位置；其四，主動占領意識形態主陣地，實施意識形態教育；其五，堅持主流意識形態毫不動搖；其六，不斷創新意識形態教育方式方法，使之生活化、具體化；其七，堅持與時俱進，進行理論創新。

（作者：四川師范大學成都學院，講師，法學碩士，從事思想政治教育教學研究）

注釋：

趙吉惠.中國儒學簡史.湖南：人民出版社，2004：1-10

轉引自毛禮銳.中國古代教育史.北京：人民教育出版社，1983：43，78，77，80，113，142-175，348

轉引自羅傳奇.王安石教育思想研究.南昌：江西教育出版社，1991：66，67，68

轉引自胡金平.中外教育史綱.南京：南京師范大學出版社，2000：13

篇5

[關鍵詞]傳統思想 大學生 人格 影響

一、大學生人格形成的特點

所謂人格,是指個體相對穩定和持久的,影響個人外顯行為和內心狀態的個性傾向和心理特征,是以個性品質為核心,以倫理道德為主導的,涉及一個人的價值觀、道德觀、思維方式、心理素質、行為方式等的總和。大學生作為一個特殊的群落,又作為一個特定的發展階段,有其自身獨特而鮮明的特點,主要表現在:其一,伴隨著生理的逐漸成熟,產生了“獨立感”和“成人感”,渴望擺脫成人的控制,迫切要求獨立自主,喜歡自我表現和發表自己的看法;隨著這種成人感的產生,一方面更加自覺地希望參加成人的活動,另一方面也希望別人把自己當成年人對待,讓自己享有成人同樣的權利;需要人們的理解,給予更多的自由,更多的信任,更多的理解。其二,大學生有強烈的自尊心,要求別人尊重自己、認可自己;希望得到同伴的認同和悅納,獲得長輩的賞識和表揚。到了青年初期,大學生對自己的人格品質有了新的認識,自我評價能力有了較大發展。此時,我們開始重新認識自己,自我評價系統漸趨穩定,因而作為比較穩固的心理特點的自尊心就比較鞏固地形成了。其三,大學生開始關注“自我”,關心自己與他人的內心世界,逐步從行動的動機、道德品質和人格特征等方面來評價自己和他人的行為。隨著自我意識的不斷發展和抽象邏輯思維能力的提高,大學生更多地運用社會價值和社會意義來衡量和評判許多社會現象,開始關注人生、思考人生、投身人生,在家庭、學校和社會實踐活動中獲得了價值標準和道德規范,學會了與謀生有關的本領,發展和養成了獨立性、創造性和自我同一性,其人生觀、價值觀在這一關鍵時期得以形成。

二、中國傳統思想對大學生人格形成的影響

1.中國傳統思想的精髓

縱觀源遠流長的中國傳統思想發展大勢,不難看出,儒家經學是中國傳統思想的根干和價值本原,這乃是中國傳統思想發生發展過程中形成起來的最基本特點。中國的傳統思想的精髓實際上就是儒家思想,即仁、義、禮、智、信,稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中,成為中國價值體系中的最核心因素。

2.中國傳統思想對大學生人格形成的積極影響

(1)促進大學生獨立意識的發展,追求完美的人生價值。大學生年齡一般處在18-25歲,其人格走向成熟、趨向定型的關鍵階段,大學生的獨立意性越來越強,人生價值取向趨于理性,在生活和交往中渴望發表自己的觀點,希望得到他人的承認和尊重,追求人生價值的實現和人格的尊重。然而,中國傳統思想的精髓-儒學,在中國思想史上,倡導人們自覺地認識人生并努力地踐行人生。孔、孟及其后繼的儒學諸子始終關懷人的生存意義和生命價值,一個理想的人生一直是他們關心人類社會時首先要極力關心的問題。儒學的人生修養理論基于道德的完美追求,它所展示的人生境界、人生價值、理想人格以及修身要旨皆在在不提供了創造壯美人生的有益啟示。因此,在大學中開展傳統思想教育,不僅能使當代大學生了解掌握其精髓,從中學到知識,也能激發其樹立正確的人生觀和價值觀,在其人格形成的關鍵時期,在追求其人生價值和境界的同時,啟發其獨立解決和思考問題能力,必將促進大學生的獨立意識的發展,有利于樹立正確的人生觀和價值觀。

(2)促進大學生道德意識的健全,追求理想的人格境界。中華民族有五千年的文明史,以禮儀之邦、文明古國而著稱于世。在中華民族傳統思想文化和道德的寶庫中,有許多我們應該而且必須繼承的有價值的精神文化成果和需弘揚的傳統美德。它們是中國傳統文化的精華,代表著中華民族的整體道德風貌和精神特征,體現著中華民族生存和發展的凝聚力和內聚力。其基本精神可概括為以下幾個方面:以德為本、修身律己、公忠愛國、自強不息、見利思義、仁愛精神等。對我們這些大學生來說,只有通過對傳統思想的承襲并結合現實社會的實際,掌握了諸如做人要愛國、守法、誠信、知恥、遵守公德、講良心,有正義感,有責任感,要知恩圖報,要尊敬他人,不能侵害他人的利益,要做到己所不欲,勿施于人等等的道德規范,更重要的通過個人的體驗,內化到了靈魂中,成為個人的內心信念的一部分之后,具有基本的是非、善惡、美丑的觀念;建立當今大學生的道德標準,規范自己的行為,最終達到理想的人格境界。

3.辯證地看待中國傳統思想與大學生人格形成的關系

當今社會形勢瞬息萬變,知識增長達到了前所未有的高速度。大學生的思想也時時受到來自社會各方面信息的沖擊,由于每個學生的知識構成、心理承受程度和思維方式的差異,在其人格形成過程中必然出現不同的人格趨向,對中國傳統思想理解和認知必然出現差異;同時,中國傳統思想在其形成的過程中由于受經濟社會以及文化的限制,有其自身的不足,同時,中國古代傳統思想派別不同,觀點各異,他們對人生目標、意義、價值的理解、對人格理想模式的設計也各不相同,但重視審美人格的修養,建構是相同的。我們在接受中國傳統思想教育中,必須辯證地看待和選擇,去其精華取其糟粕。當今,總書記提出的“八榮八恥”涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想的豐富內容,正是中國傳統美德和時代精神的完美結合,是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的鮮明表達,為公民道德建設樹起了新的標桿。

三、結語

我們要立足時代精神,充分利用我們的傳統資源,讓我們這些大學生在學習先進的科學文化知識的同時,也具備深厚的傳統文化修養,構建健全完美的人格,這樣的大學生才可能成為中華民族的精英,才能真正擔當起振興中華民族的重任。

參考文獻:

[1]杜維明.儒家傳統的現代轉化 [J].浙江大學學報(人文社會科學版),2004,(02).

[2]何文超.如何認識和評價中國傳統文化和傳統教育.

篇6

蒙學不止蒙特梭利

在近日廈門oY書院舉行的首屆海峽兩岸國學論壇上，來自北京師范大學的王德勝教授與記者分享了他近來的遭遇。多年致力于兒童教育研究的他，一見到年輕父母就忍不住上前詢問孩子是否開始“蒙學”教育，而對方往往一聽到“蒙學”二字就激動起來，不問青紅皂白便道：

“是蒙特梭利吧？你們那里辦蒙特梭利早教班么？多少錢一個月？”

由意大利幼兒教育專家瑪利亞?蒙特梭利（Maria M0ntessori）創始的教育法，這些年來在大陸大行其道。無數早教中心、私立幼兒園以“蒙氏”為名，收取高昂的教育費用；市面上賣得最火的育兒書籍――比如孫瑞雪的《愛和自由》――無不“蒙”首是瞻。

“說到底，蒙特梭利只是古今中外諸多幼教專家中的一位，她的教育法縱然有再多可取之處，也絕非世界上唯一的育兒之道，也很難說就是最好的。”王德勝向記者感嘆，

“尤其令人嘆息的是，中國的年輕父母對一個意大利人如此奉若神靈，卻對自己國家傳統的蒙學教育知之甚少。”

事實是，中華民族不但是全世界最注重兒童教育的民族，而且很早就開始了對蒙學的理論探討。《易經》中的第四個卦便是“蒙卦”。蒙卦由上“艮”（山）下“坎”（水）構成，說的是“見險知止”，見到危險，而能知其所止，這是啟蒙、教養的起點。在蒙卦的“象傳”中又說“山下出泉，君子以果行育德”，這是從卦象上取其象征之義：水經由山巒，逐層滲入、蘊蓄、過濾、揀擇，最后出來的是“源泉滾滾”“沛然莫之能御”的清澈之泉。獲此剛健力量，君子便能果敢行動，長育其德。可見，中國傳統的蒙學觀，從一開始便立意不凡，正所謂“蒙以養正，圣功也”。

而即使從現代功利主義和實用主義的態度看，中國傳統蒙學也有立足之處。

首先，它有整套堪稱一字千金的經典教材，如《三字經》、《百家姓》、《干字文》、《弟子規》。以《三字經》為例，開首便是“人之初，性本善；性相近，習相遠。茍不教，性乃迂；教之道，貴以專”，簡易明白、透徹真切。先做“性、習”之分，進而談論到“教養”的重要，并指出教養之道則貴在專精。之后舉具體的事例以明之，讓孩子們參與到寬廣的文化生活世界，并溯及古往今來，天下興亡，無所不載。就這樣在“首孝悌，次見聞，知某數，識某文”的教養歷程里，孩子的生命不再只是孤零零的個體生命，而是上有日月天星，下有大地山川，遍東西南北，歷春夏秋冬，這樣天長地久、高明配天、博厚如地的生命。

傳統蒙學還有其特別而有效的教學方法。陸桴亭在論述《小學》時說過：“凡人有記性，有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性，少悟性。十五歲后，知識既開，物欲既梁，則多悟性，少記性。故凡所當讀書，皆當自十五歲前，使之熟讀。”兒童啟蒙，養其端正，先是不求文義理解的記誦，進而對于文義的逐層講習，這樣發蒙開講的過程，大體是華人文化教養傳承數千年而不衰的真切實況。

既有如此干錘百煉的傳統蒙學教育，又何以出現蒙特梭利一統天下的局面？一位不愿透露姓名的教育專家告訴記者，原因可能有兩個：其一，是中國近現代出現的文化斷層。這一代，以及上一代的父母固然知道要好好教育子女，卻對祖先珍貴的教育理念渾然不知，一方面心急似火，一方面無所適從，便很容易慌不擇路；其二，是蒙特梭利教學法適合商業包裝、市場推廣、流水線生產，而中國傳統蒙學教育則很難“產業化”。一個沒有任何教育背景的人經過三個月的培訓，就可以成為某“蒙氏”早教中心的老師；而要培養一個合格的“私塾先生”――既有國學素養又有人格品質一則難上加難。

來自臺灣的蒙教經驗

在傳統蒙學的當代踐行方面，臺灣的教育者走在前列。在本屆海峽兩岸國學論壇上，有不少嘉賓是來自臺灣的蒙學專家。他們告訴記者，臺灣政治上如火如荼的“去中國化”，并沒有實際波及到兒童啟蒙教育領域。文化經典決不應因政治的差異而有所別；相反，經典正是人們調節一切紛爭的根源，締造一切新生的可能。

臺中師范學院的王財貴教授，是全球華人“兒童讀經教育”的首倡者、實踐者和推廣者。王教授認為，所謂教育，其實就是在恰當的時間、用恰當的方法、去教恰當的內容，使一個生命得到恰當的成長。而一個人在13歲之前首要的教育任務，是將右腦全面充分地開發，不管懂不懂，先將最重要的東西――比如最優秀的經典，最動人的音樂，最美麗的景色――灌輸到肚子里。中國古代私塾教育強調的“背功”，在今天看上去雖然顯得呆板、殘酷、不科學，其實正切準了幼兒的學習特點。

“小的時候，記憶力是最好的，那個時候背進去的東西，一輩子也不會忘！你不信？小九九，你多年不背了吧，難道會忘了？你最小的時候背的詩，

‘床前明月光’，

‘白日依山盡’，是不是現在仍然一下子就脫口而出？”王財貴對記者說，

“在記憶的黃金時期不逼著他多學多背，而讓他放任自流，美其名日‘自由發展’，這才是不負責任！”經過幾十年的踐行，王財貴將自己的蒙學主張歸納為簡簡單單的六字箴言：小朋友，跟我念。

王財貴的好友、臺灣慈濟大學宗教與文化研究所所長林安梧教授則指出，國學有高端之說，但不能只在云端，而必須落實、生長，人法地，地法天，天法道，道法自然。給小孩子教授國學經典，最重要的是讓他感受到漢語本身的一種生命氣息。有的時候，必須對傳統的思想做出當代的演繹。比如，

“智、仁、勇”三德，如伺解釋，如何教誨？你當然可以把它們解釋為“智慧、仁德、勇敢”，但是這不夠動人。林安梧在給小朋友講解的時候會說：“智”是“清明的腦袋”，“仁”是“柔軟的心腸”，“勇”是“堅定的意志”。如此一來，古老的道義，便有了和現代與生活的貼近。

傳統蒙學的效果

可以肯定的是，接受傳統經典教育的小孩兒，在日常行為規范上確實有令人驚喜的表現。

廈門的西林幼兒園踐行國學傳統教育，其園長宋遠輝非常驕傲地告訴記者，他們幼兒園畢業的小孩子，在品行上明顯優于同齡兒童。比如，他們會在公共場合主動給老爺爺、老奶奶讓座，因為他們知道《弟子規》上的教訓“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。

然而這只是短期的、淺顯的、表面的效果。在傳統蒙學推廣者的期許中，經典應該從幼兒的讀誦開始，漸漸匯成一個智慧的源泉，最終，澎湃成一個健動不息、源泉滾滾、生化活化的世界。一個人從童年起，便親近經典，時時與它相處，和它成為知心的朋友，最終，讓自己的生命得到一個永厘的支柱。

然而，今天的中華兒童，已不是私塾中苦讀四書的懵懂小兒，今天的中國，也早就不是三綱五常的社會。以傳統經典來教育兒童，很容易觸及父母的擔憂和困惑：在今天這個競爭激烈的時代，把孩子培養得“溫良恭儉讓”，對他真的有幫助么？在這個以資本商業法則運行的世界中，以人倫綱常為核心的儒家道德體系，真有它的運行空間么？在今天的現實背景下，如果只學傳統經典，不接觸現代西方教育，那無疑是癡人說夢；而如果讓孩子既學孔子，又學蒙特梭利，既遵行“首孝悌，次謹信”，又接受“物競天擇，適者生存”，那小孩子又會如何理解，如何分辨，如何在紛繁甚至互相矛盾的價值觀中，做出所謂“正確”的選擇？

這些問題繼續追問下去，會變得非常尖刻，那就是，重拾儒家傳統，對中國的明天真的有好處么？別忘了，也就在百年之前，我們的先輩是如此激烈地反傳統，如此偏執地“打倒孔家店”。也正因為當初的變法，當初的五四，中國邁上了崇尚民主和科學的現代化之路。李澤厚先生就曾表示，要警惕儒家學說的卷土重來，因為儒家教義很容易培養出專制體系最需要的奴性道德。

在北師大教授王德勝看來，這些困惑是可以理解的，它們最終其實都落到一個大問題，一個目前沒有人能給出完善答案的問題：我們的民族，究竟向哪里發展？是按照張之洞老先生所說的“中學為體，西學為用”？還是按照嚴復先生說的“西學體用”？或是有人說的“全盤西化”？又或者是魯迅先生的“拿來主義”？中國曾經學蘇聯，而后又效仿歐美，也許我們倒應該學學日本的“和魂洋才”――既實現經濟和政治的西方化和現代化，又保持住自己的文化特色和倫理道德。

而臺灣高雄大學經學研究所所長鄭卜五教授則給出一個更為祥和的解釋。他表示，現在所謂的讀經，讀的當然不是“四書五經”，而是那些被公認為“國之瑰寶”的文化典籍，比如《論語》、《老子》、唐詩、宋詞。經常讀這些“經”的人，久而久之，會養成一種“貴氣”。所謂富貴，富和貴其實不盡相同。富有的時候是突然而來的，比如買彩票中了大獎，一下子就富了；而貴氣的培養就不容易。它要靠熏陶、靠積淀、靠時間的累積、靠智慧的學識。

鄭卜五向記者舉了一個“貴氣”的例子。有一次他在臺灣大學的椰林大道散步，前面有三個女孩子，兩個女孩在問其中一個女孩兒，你到底是喜歡那個老張還是老王，又或者是那個老錢，被逼問的女孩子突然跑到一邊，繞著一棵椰子樹轉了三個圈，很顯然，她是在借“繞樹三匝，何枝可依”這個典故，表示自己其實還沒有找到心儀的對象。很顯然，這個女孩子已經把經典生活化了；她的繞樹，她的笑，是那么的聰慧和優雅。

篇7

關鍵詞：《推手》；文化沖突；應對建議

中圖分類號：J905 文獻標識碼：B

文化是國家軟實力的重要組成部分，也是各國人民之間互相了解的重要窗口。中國有著幾千年悠久燦爛的文化，在歷史發展長河中形成了自己獨特的文化特征。但由于歷史、地理環境等原因，中國文化跟西方文化有著很大的差異，這在一定程度上影響了人們之間的交際，文化碰撞在所難免。對于文化差異的研究和學習可以幫助具有不同文化背景的人之間進行文化交流和互動，提高其跨文化交際能力，適應不同的文化。

電影《推手》是李安導演的處女作，也是反映中西文化沖突的代表作之一。李安導演出生在臺灣，從小接受的是中國傳統教育，深受中國傳統文化的熏陶和影響，后來到美國求學和生活，接受的是典型的西方教育，獨特的生活經歷使他對中西文化沖突具有很深的體會。電影《推手》以獨特的視角、生動形象的人物塑造以及戲劇性的情節設置給觀眾帶來了一場豐富的文化盛宴，把中西文化之間的碰撞淋漓盡致地展現在觀眾面前。

一、電影《推手》情節概要

電影《推手》拍攝于1991年，主要講的是中國北京的朱老先生退休以后到美國兒子家生活，與美國兒媳婦之間由于文化背景不同而產生了一系列的文化沖突和矛盾。電影中的主人公朱老先生從小學習太極拳，是有名的太極拳教授，同時還精通書法和烹飪，兒子曉生是工程師，在美國生活多年，有一個漂亮的作家妻子和一個可愛的兒子。為了盡孝，曉生把朱老先生接到美國生活，朱老先生到美國后生活很無聊，成天只能在家練習太極推手和書法，與美國兒媳婦瑪莎由于語言不通無法進行有效的溝通，瑪莎碰到創作瓶頸，加之不適應中國公公的突然出現，沒有獨立的創作空間，非常焦慮以至于患上胃病。朱老先生周末到中國學校教太極拳，認識教烹飪的陳老太太，互有好感。朱老先生由于給瑪莎治療胃病導致矛盾爆發，曉生和陳老太太女兒串通撮合兩位老人而被識破，兩位老人覺得為老不尊，后來朱老先生走失導致曉生夫妻矛盾激化，朱老先生偷偷搬離兒子家到中國餐館打工，并上演一場用太極推手擊退小混混，震驚美國警察局的好戲。影片結尾展現中西文化融合，曉生教瑪莎學習太極推手，朱老先生住在中國城，不與兒子同住，朱老先生和陳老太太心靈慢慢靠近……

二、電影《推手》中的中西文化沖突體現

中國有著燦爛悠久的文化，在歷史發展過程中得到不斷發展和創新，并吸收新的文化，從而形成了自身獨特的文化，并對周邊國家形成了一定的影響，中華文化是東方文化的代表。美國是一個移民國家，經濟發達，吸收了不同的地域文化，是典型的西方文化代表。李安導演通過生活中的細節描述，把文化沖突的現象形象地展現在觀眾面前。

1.家庭倫理觀念沖突

在漫長的封建社會中，中國人形成了根深蒂固的家族觀念，尤其看重血緣關系。“一損俱損、一榮俱榮”，個人的榮辱都跟家族有著密切的關聯。在家庭當中，講究“內外有別，長幼有序”“父慈子孝”，父H有絕對的權威來管理家庭和教育孩子，而孩子要孝順父母，不得違背父母意愿。電影當中，曉生把父親接到美國生活其實就是盡孝的表現，也是中國傳統思想“家庭本位”的體現。然而西方人重視獨立的個體，父母和孩子之間是相對獨立和平等的，孩子成年以后應該和父母分開住，所以瑪莎接受不了朱老先生的突然“闖入”，認為他打擾了他們的正常生活。

在中國人的傳統觀念里，孩子是維系家庭的重要紐帶。延續香火、傳宗接代是每個男孩子的責任，如果沒有后代，那會被認為是不孝的表現。影片中朱老先生的妻子去世多年，朱老先生卻耿耿于懷，原因是當年為了救曉生，延續朱家的香火，而沒能選擇救曉生的母親。而在西方觀念里，每個人都是平等的，夫妻才是家庭的核心，孩子也沒有必須傳宗接代的義務。所以在影片當中朱老先生追著剛洗完澡的孫子杰米滿屋子跑并對他說：“喲！小寶貝，以后咱家傳宗接代可就靠你了。”而這樣的話讓瑪莎很反感也很不理解。

在中國的傳統教育觀里，“乖孩子”往往都是指順從父母、服從老師管理的好學生。父母對孩子有絕對的權威，孩子在很多方面沒有自主選擇的權利，甚至包括自己的婚姻。影片中朱老先生對瑪莎和曉生教育孩子的方式不認同，他認為他們對孩子太過于寬容，沒有做家長的權威，跟孩子什么都談條件，不把孩子當孩子。他也不理解美國動畫片中的暴力，認為那是“鬼打架”，根本不適合孩子看。影片中還有一個細節就是朱老先生在教杰米童謠：“東西街，南北走，出門遇見人咬狗……”的時候，杰米不理解，按照自己思考說成“狗咬人”，然而朱老先生沒有解釋，只是反復強調念“人咬狗”。在西方的教育觀里，他們更注重孩子的自我成長和個性發展，尊重和支持孩子的想法，強調獨立思考和鼓勵大膽奇特的想象，所以影片當中當杰米給瑪莎講完自己的作業：“一只烏龜、一條魚、一只老鼠和一灘藥最終走向滅亡”時，本來是荒誕的想法，但瑪莎卻給了杰米很高的評價，認為杰米“太有創意了”。

2.飲食文化沖突

篇8

關鍵詞：西學東漸 近代中國文化 社會環境 教育思潮

中圖分類號： G642 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）10-0041-01

1 西學東漸的歷史和社會環境

在中國時代的車輪駛入19世界時，在清王朝的腐敗統治下，國家變得日益貧弱，在思想文化方面，統治者采取嚴厲的文化專制來禁錮人們的思想，而中國之外的世界正發生著驚天動地的變化。借助于西文近代科學技術的滋養和工業革命的推動，英、法、美等資本主義國家迅速崛起。西學與中學間產生了越來越明顯的文化勢差，前者先進、開放，后者落后、封閉。根據文化交流與傳播的規律，這時西學東漸的客觀條件已經具備。

2 西學東漸文化趨勢的形成與西學在中國的傳播

在近代西文經濟擴張、軍事侵略和宗教文化滲透等綜合因素的影響作用之下，中國社會發展面臨著深刻的變革和轉型，逐步淪為半封建半殖民地的社會形態。在面臨深刻社會危機的境遇中，中國迫切需要奴才社會政治和文化教育進行深刻的變革。西學東漸的產生在很大程度上可看成是對近代中國所面臨的社會危機的一種理性反應。

在近代中國社會處于危難的時刻，先進知識分子在文化、教育和思想領域起到了重要的先導作用。龔自珍在面臨危機之前，已經預見到近代中國存在的深刻社會問題，對不公正的社會現實進行了有力的撻伐。“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，喊出了近代中國的最強音。魏源積極投身于尋求近代中國社會變革的潮流，在林則徐的授意下，悉心研究西文社會、地理和科技等信息和資料，完成了劃時代的著作《》。他強調，“師夷長技以制夷”，“不善師外夷者，外夷制之”。后來產生了早期改良的主張，出現了鄭觀應著《盛世危言》、薛福成著《籌洋芻議》、王韜著《扶桑游記》等，以致后來興起了維新運動，產生涉足社會和政治變革的“維新派”，如康有為、梁啟超、譚嗣同等，他們都倡導學習西文。隨著對“采西學”內涵理解的深化，那些站在時代潮流前列的中國人，逐步由主張學習西文的先進技術發展到倡導學習西文的近代制度和文化。

洋務官僚對危機的反應是最為直接的，因為他們必須面對西文的侵略。為適應近代國內外社會發展的時勢，洋務官僚借用民間知識分了提出的“中體西用”論主張，倡導學習西文語言文字和先進科學技術，于是就產生了近代新式學校，出現洋務教育的熱潮。在新式學校之中，學生學習的內容和形式等等各方面也都發生了重大的轉變，注重學習經世等各方面的科學知識和技術，這對近代中國人才選拔制度的改革、義務教育制度的引入、學校教育制度的建立及留學教育的開創等各層面都產生了深刻的影響。

3 西學東漸影響下明末清初實學教育思潮的新趨向

在西學東漸的影響下，明末清初的實學教育思潮出現了一些新的變化，其中以如下三個方面最為顯著：

（1）一些實學教育家開始將數學等所謂的“微末之技”引入儒家教育，從而開辟了實學教育的新方向中國古代有著極為豐富的數學科學體系。但由于各種局限，數學教育的發展并不是一帆風順的。大多研習數學者或因其不入于主流而備受歧視，因而只作為一種業余愛好或家傳之學而傳承。

（2）主張會通中西，不拘成見地認識、評價西學，在會通中西的基礎上超越西方科學知識。在我國古代教育史上，知識面的褊狹一直是傳統教育的一大弊端與局限，尤其是宋明理學、心學、考據之學的興起，更是束縛了學生的創造精神。中國的科學技術在近代落后于西方，教育的落后與創新精神的缺乏是其主要原因。徐光啟、李之藻、方以智、梅文鼎等人雖然力主學習西方科學知識，但并不是一味地尊崇西學、貶抑中學。實際上“不拘成見”也包含著不拘于西學的固有認識，要實事求是地認識、評價，并在會通中西的基礎上超越西方科學知識。在《徐光啟集》卷八《歷書總目表》中有這樣一句話：欲求超勝，必須會通。說的就是這個意思。

（3）更加徹底地摒棄虛玄的學風，進一步強調了注重實踐驗證與科學實驗的教育思想。明清之際實學教育家的一大特征即注重實踐驗證。無論是人文社會科學思想還是自然科學技術，都慣于采取實踐驗證的方法進行證實。這無疑既有恢復先儒重治人、重實學的一面， 又有受傳教士科學實踐與西方科學傳統影響的一面。清代學術界在兩個方面都有重要成就：一方面是考據之學，從實證出發，對中國古代典籍進行整理考訂，另一方面，是從實用、實效出發，對天文歷算之學的研究。

中國舊法之謬， 從而為采西法鋪陳。在主持修改崇禎年間歷法的工作中， 徐光啟就指出， 宇宙的運轉是有其規律的， 歷法的制定只能根據當時的“天行”。

參考文獻：

[1]田正平.中國教育史研究（近代分冊）[M].上海：華東師范大學出版社，2001.

[2]謝啟星.中國民族教育史綱[M].南寧：廣西教育出版社，1989.

[3]栗洪武.西學東漸與中國近代教育思潮[M].北京：高等教育出版社，2002.

[4]白莉民.西學東漸與明清之際教育思潮[M].北京：北京教育科學出版社，1989：140.

[5]張惠芬，金忠明.中國教育簡史[M].上海：華東師范大學出版社，1996：509.

篇9

教會大學重視農業教育是資本主義侵略的一種隱形手段,是其推行世界擴展的需要。設立農科,無非是想擴大教會在農村的影響力,取得農民對教會的信任和好感,把農民吸引到教堂中去。

1.1資本主義的商品輸出

14至17世紀,歐洲正處于一個變革的時期。經濟上,商品貨幣關系迅速發展,資本主義蓬勃興起;思想文化上,文藝復興與宗教改革運動促成了思想的大解放,追求財富與現世享受的人生價值觀念逐漸取代了中世紀追求來世和禁欲的觀念。在這種背景下,建立在基督教新教教義基礎之上的新興資產階級拜金主義與中世紀殘余的騎士精神結合起來,再加上新興君權的支持,使歐洲走上了海外殖民擴張的道路。資本主義經濟是高度發達的商品經濟,具有開放和擴張的本性,它的存在和發展,有賴于國內外市場,尤其是國外市場的開拓,它要求以全世界作為它的活動舞臺。從14至18世紀,新航路開辟、早期殖民掠奪的進行、文藝復興、啟蒙運動的相繼興起,早期資產階級革命的蓬勃發展,這些資本主義工商業萌芽不斷發展壯大;19世紀以來,隨著工業革命的不斷深入,資本主義經濟迅猛發展,需要在國內進一步掃除發展資本主義的障礙,在國外尋求更廣闊的原料產地和商品銷售市場,這就要求資產階級對內進行革命、改革,對外加緊征服世界的活動。到19世紀中后期,資本主義世界體系、世界市場和世界殖民體系初步形成。比如,19世紀中期,西方資本主義國家以走私鴉片、傾銷商品、掠奪原料等方式,對中國進行經濟侵略,使中國在兩次以后,被卷入資本主義世界市場。以后,由于受到中國自然經濟的頑強抵抗,外國商品并未打開中國市場。這使得一些西方傳教士認識到堅船利炮只適合打仗,并不適合經濟,要想真正實現向中國傾銷商品的愿望,必須爭取到大部分中國人的“心”。因此,資本主義把教會的重點放在了廣大的農村。1923年,中華基督教協進會專門設置了一個“鄉村工作特別委員會”,加緊對農村和農民情況的調查,并逐漸認識到開展農業教育的重要性。在教會大學設置農學院,培養一批懂農業、會耕作的實用人才,能使嘗到甜頭的中國人民對他們感恩戴德,從而提高教會的地位,更大范圍拉攏人心。第二次以后,西方資本主義國家憑借奪取的政治經濟特權,在中國設立了更多的教會大學,專業部署以農業和醫學為主。

1.2資本主義的文化輸出

西方國家的海外擴張也是其文化及教育的擴張。西方殖民者在對外擴張的過程中,以炮艦為先導,“一手拿槍,一手拿《圣經》”,他們一方面大肆破壞、毀滅殖民地本土文化,另一方面又以基督教奴化當地居民。在這一擴張過程中,基督教新教與天主教教會或傳教團的海外傳教活動占居重要地位。傳教士跟隨探險隊出現在每一塊新占領的土地上。羅馬教廷建立了一些開展海外傳教活動的機構。西方殖民者在美洲、非洲的文化擴張伴隨著殖民軍事征服而取得了成功,但在亞洲卻遭到了東方傳統文化的強烈抵制,進展緩慢。歐洲的海外殖民擴張也給歐洲文化帶來了影響,在一定程度上改變了世界文化的格局,多元性獨立共存的世界文化走向了以西方文化為主導的新文化體系。這種體系雖帶有殖民主義的性質,但促使了整個世界文化由傳統向近代化轉型,也加速了歐洲文化自身的局部變更。基督教文化對現代西方文化的影響最大,不僅影響哲學、教育、文學藝術、科學技術,甚至人類的思維方式以及研究方法。基督教文化的這種擴張性刺激人們從事探險活動,不斷地去探索、征服未知世界。基督教原來只局限于在羅馬帝國境內傳播,但隨著西方資本主義國家的殖民擴張,很快傳遍全世界,中國這個東方大國自然也在其要征服的范圍。基督教文化在近代中國的傳播,明顯烙有帝國主義文化侵略的深刻印記。但是,大批基督教傳教士帶來民主、科學和進步的啟示,客觀上促進了西學東漸和東學西漸,對中國了解、融入世界和世界了解中國做出了積極的貢獻。從推動歷史進步方面來看,基督教文化和西方科技文化在近代中國的傳播,為中國近代化的發展起了積極的推動作用。誠如季羨林所言,現在從最大的宏觀上來看,在中國歷史上外來文化大規模的傳入共有兩次:一次是漢代起印度佛教的傳入,一次就是從四百年前起西方天主教,后來又加上了基督教的傳入。兩次傳入,從表面上看,都是宗教的傳入;但從本質上來看,實際上傳入的是文化,是哲學,是藝術,是技術等等。沒有這兩次的傳入,我們今天的科技和文化的發展決不會是現在這個樣子。這是一件事實,沒有爭辯的余地。一言以蔽之,以不平等條約為護符的西方宗教在華傳播,是西方資本主義列強對華侵略的一個組成部分,傳教士在華活動與整個殖民事業緊密相連。但隨之而來的西方近代文化和教會舉辦的社會事業,在傳播新思想,促進文化教育的發展,推動中國近代化進程方面,產生了積極的影響。

2凋敝的傳統農業教育

“內弱則外強”。長期以來,中國對農業教育的忽視及農業教育方式的因循守舊是外國傳教士興辦的教會大學農業教育興起的重要原因和條件之一。

2.1傳統農業教育的弊端

“長期處于農業經濟社會,以傳統儒家理論為立國之本的中國,雖然教育相當發達,但卻構建于倫理與哲學的基礎上,與社會的生產實際、技藝性職業沒什么聯系。中國古代的……農業等很是發達,但從事這些工作的人卻沒有什么地位。不要說國家科舉考試和官學、太學等正規教育機構完全不包括這些內容,就連一般的私塾也不屑于講授這些知識”。況且,傳統的中國農學是一種“經驗農學”,傳統意義的農業教育有悠久的歷史,在傳播農業知識和發展農業生產中都曾起過重要的作用。但是,由于幾千年漫長的封建統治,農業生產長期處于自給半自給的自然經濟狀況,農業知識主要靠經驗的代代相傳。《管子?小匡》說的“農之子恒為農,承父兄之教,少而習焉。”這種家傳世襲是一種保守的教授方法,“各承家技,始終循舊”的現象,是農業科技教育落后的表現,限制了農業技術的交流和發展。中國向來以農立國,“農務尤為中國之根本”,時至晚清,中國仍是封建的農業國家,在工商業凋敝、稅收被帝國主義掠奪的情況下,農業成為清政府的主要財政來源。然而,農民素質低下、缺乏農業科學技術人才,隨之而來的是農業的落后和農產品質量與產量的下降,在市場上喪失競爭能力。

2.2清末農業教育的“繁榮”

在西學東漸潮流之下,西方的經濟生產方式及商品貿易對中國固有的經濟模式帶來沖擊及挑戰,內憂外患的社會環境,促使一批啟蒙思想家和開明士紳開始深刻思考國情,認識到農業教育在中國這個農業大國的重要性。順應歷史潮流的發展,大聲疾呼,要加強對國人的農業教育,要興辦農業學堂、專業學校,學習西方先進的農業科技。地主階級改革派呼吁改革傳統教育、建立新式教育。他們主張“行以達知、明體達用”,“讀書者實事求是”;洋務派主張“中體西用”、“變器不變道”;資產階級改良派篤信“農、商、礦、林、機器、工程、駕駛,凡人間一事一藝者,皆有學”。這一切都預示著窮途末路的傳統教育必將迎來蛻變重生的新機遇。農業教育在清末取得初步發展,在較短的時間內,各級各類農業教育機構覆蓋多數省份。但這只是表面的繁榮,根本解決不了中國農業的實際問題,這種表面上的繁榮其實隱含著農業教育在形式上追求近代化的急功近利的傾向。學科領域和結構體系盲目效仿西方國家,當時學堂條件普遍較差,經費嚴重不足;教師水平參差不齊,流動性很大;學堂規模較小,影響教學質量的提高和辦學效益的發揮;教學內容照搬照抄西方的模式。這些盲目效仿西方國家創辦的農業教育,缺乏與我國農村實際的結合,忽視了我國廣大農村農民的知識普及,并未取得理想的效果。

篇10

一、提高職業院校學生文學欣賞能力的意義

提高職業院校學生的文學欣賞能力，可以幫助學生形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使廣大學生性格變得高尚優美，并陶冶其情操；通過提高學生的文學欣賞能力，可以加深其對文學的認識，準確把握文學欣賞的方法，正確理解審美判斷、審美趣味、審美思想的關系，樹立正確的審美觀，幫助學生在審美的過程中完善自我、形成健全的人格；通過提高學生的文學欣賞能力，可以陶冶大學生的情感及培養大學生的興趣愛好，幫助其營造一個良好的精神上的家園，使其在學習中得到精神的放松，從而提高其心理素質，緩解壓力，提高學習效率，營造和諧的學習氛圍。

二、職業院校學生文鑒賞教學中存在的問題

（一）很多學生不清楚什么是文學審美，不知道文學欣賞應該遵循的原則和方法，更不用說提高自己的文學欣賞能力了。文學欣賞是在對文學作品形象感受的基礎上進行理性評判的過程，文學鑒賞是一個審美的過程，也是一個認識、評價的過程，面對繽紛多彩的文學作品，很多學生不知道哪些是美的作品，即使知道某些作品是美的，卻不知道為什么美，不能對作品做出正確的評判，更不用說運用科學的方法進行文學欣賞了。

（二）有些學生對文學欣賞存在著庸俗化的態度，以純粹的感性取代美感。文學欣賞是一個文學審美的過程，要求我們擺脫庸俗、狹隘的觀念，以審美感性的直覺心態和科學的理性獲取美感和認識。目前，很多同學在進行文學欣賞時，對其評價和認識僅僅停留在表面的層次上，并不能從審美知識的角度去對作品進行一個科學的評判，往往以一種簡單純粹的取代美感，從而忽略了文學作品美的本質。

（三）對文學欣賞的方法把握不準，不能深層次的把握文學審美的問題。文學審美標準不是個人的尺度，它具有一定的社會性，其正確與否，歸根到底要看是否能夠根據作品的內涵，揭示作品的客觀屬性和審美價值，很大一部分同學在文學欣賞過程中，對判斷對象的美丑和價值高低的尺度把握不準，自覺不自覺的運用自己的主觀感覺去評價作品的美丑，這樣往往把握不住作品的本質的東西，收獲的只是表層。

三、職業院校學生文學欣賞能力不高的原因

（一）從職業院校學生自身來說，目前我國各類職業院校的學生來源相對復雜，年齡大多處于青春躁動不安期，學生素質良莠不齊，學生往往攜帶著各個社會層面多樣的文化背景進入學校，文學鑒賞能力的發展也存在著不平衡，這主要表現在理性判斷能力和直覺能力之間的不協調。從教育接受心理來看，這一年齡階段的學生感情豐富，思維活躍，喜歡追求新鮮刺激的事物，不喜歡刻板僵化的教條，尚未完全形成穩定的世界觀、人生觀和價值觀，在文學欣賞教學中，很大程度上缺乏理性的鑒別和判斷能力，學生們很多表現出喜歡追求語言、故事、情感的表象感受，對于被經典光環所籠罩文學巨制，往往要么望而生畏，敬而遠之，要么憑個人偏好或俯首膜拜，全盤吸收，缺乏冷靜的辨別判斷能力。

（二）從學校角度來說，職業院校審美教育嚴重缺失，缺乏系統科學的審美教育。目前很多學校根本就沒有文學欣賞課，很難使更多的同學接受文學教育，很多同學把主要精力放在了對專業技能的學習和實習實訓上，不注重自身素質的全面發展，從而導致文學審美接受能力不足，這極大限制了其綜合素養的提高。在職業院校，應用技能的培養和訓練占突出地位，學生的文學審美能力的形成更多的依賴于直覺，缺乏科學理性的指導和文學理論基礎的鋪墊，直覺能力卻容易受到個別區域、特定時代、個別作家、個別文學風格的影響，從而使學生的審美觀念偏于一隅或隨波逐流，進而影響審美能力的健康發展。一個普遍的現象是，職業院校學生缺乏在形象的直觀之中領悟藝術作品深刻理性內涵的能力，他們往往滿足于感知形象和情感體驗來抽象地理解作品內容；或者只是一味地沉溺于對作品的“自戀”式感受之中，缺乏對其深層意蘊的領悟。這種文學藝術欣賞中情與理的分離，既與職業院校學生身心發展的不平衡有關，也同職業教育重視技能訓練，輕視藝術審美教育的教育模式有關。這種不平衡帶來的后果則是職業院校學生暴露出來的種種心理和行為上的失衡，如過分強調自我感受，極端放任自我，缺乏集體意識，缺乏團體合作意識，迷于空想，冷漠偏激、自我封閉等等，這些校園問題的出現，和文學審美教育的缺失可謂不無關系。

（三）從社會環境來說，首先目前的教育體制及社會比較重視實用型知識，這使得職業院校偏重培養學生的專業技能的培養，忽略了審美教育。再就目前巨大的就業壓力，使得大部分學生為了將來的就業而忙忙碌碌，將自身的審美素養及文學審美能力的提高放在了一邊，致使很多大學生文學審美能力普遍不高。三是在文化市場空前繁榮的條件下，一些藝術上粗制濫造、思想主題低劣的文學作品泛濫對學生產生不良影響。許多學生沉迷其中，為之神魂顛倒，因沉迷于消極的感情世界逃避現實甚至輕生者有之，為了對“遠方”的幻想而離家出走者有之，曾經嚴重影響了學校純凈的教書育人環境。特別是近年來隨著西方文學藝術大量輸入，各種文學思潮和流派可謂魚龍混雜，諸如“垮掉的一代”、“迷茫的一代”，其作品中流露的虛無和消極情緒具有很大的精神瓦解作用。再加之時下網絡文學空前繁榮，文學生產和消費很大程度受到商業利益的驅動，文學出版物空前繁盛而質量得不到保證，功利主義和享樂主義甚囂塵上，作者很可能既不能為自己負責，也不為讀者負責，文學活動的倫理色彩下降了，人人可以參與，文學鑒賞呈絕對“放任”的狀態。

四、職業院校文學鑒賞教學應遵循的原則

說到文學審美教育，則涉及到對文學性質的基本認識，文學是顯現在話語蘊藉中的審美意識形態，文學既是形象的，也是理性的，它既是由文學的本文結構所呈現的審美感性形態，又是在審美感性形態中蘊含的理性。“文學的藝術形象本身就蘊含著理性。誠然，文學直接地是由藝術形象構成的世界，但這一世界不是無理性的，而是蘊含理性的”［1］。因此文學欣賞應是感性體驗和理性啟悟的統一。“在這里，理性的運用是重要的，絕非可有可無。否則，一味沉溺于個人的瞬間直覺，僅僅滿足于抒發自我直覺，肯定是行不通的。”［2］文學審美不僅是形象感知的過程，也是理性升華的過程，缺乏理性啟悟的感性只是一堆零散破碎的心理映像，而缺乏感性描繪和裝飾的理性只是抽象固態的概念，如黑格爾所說：“在藝術里，感性的東西是經過心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現出來了。”［3］文學藝術審美理解力是一種以語言形象直觀和情感體驗為特征的思維能力，它的發展要求邏輯思維能力和直覺能力攜手并進。同時文學欣賞也是一種再創造活動，這種再創造有其內在的心理機制，有著無窮的樂趣，對于文學欣賞課來說，這就要求老師要深刻把握文學審美教育的基本理論和方法，遵循感性體驗和理性啟悟的統一的原則，引導學生在對文學的審美形象的直覺式感受的同時也要進行理性的體驗和領悟，從而達到感性和理性的平衡，在平衡中提升學生對文學的整體鑒賞力。對學生而言，要在審美學習過程中不斷理解文學審美的內涵，認識文學審美的規律，提高文學欣賞的能力。因此，對職業院校學生文學欣賞能力的培養，應該注意引導他們從形象直觀和內心體驗出發，逐漸地、獨立地領悟作品的深層意蘊，既要注意保護他們的形象直觀和情感體驗能力，又要把他們的理解力引向理性的深度。

五、提高職業院校學生文學欣賞能力的途徑

（一）吸收傳統文學審美教育的“和諧”理念文學審美教育是完善人性的良好途徑，我國是一個詩的國度，歷來重視文學教育，歷朝歷代更是以文學修養的高下作為選拔任用人才的標準。偉大的教育家孔子深刻地認識到了“詩教”（文學審美教育）的重要意義，并編訂《詩經》作為文學啟蒙教育教材，從漢代起，《詩經》被列為儒家傳統教育的“五經”之一，千載而下成為孕育中華文化精英的精神食糧。但“詩教”不是無目的無規范的，孔子編訂《詩經》的宗旨可一言以蔽之“：思無邪。”［4］孔子選詩的一個原則是“樂而不，哀而不傷”，［5］孔子又說：“興與詩，立于禮，成于樂”，［6］這里的“禮”，就是哲學的思考和科學的精神，他深刻認識到單純地對文學進行感性接受是遠遠不夠的，還應該有理性的關照和思考，從而達到慎思、明辨、篤行（立于禮）的君子境界，這也是一種趨于“和諧”的文學審美教育觀，其目的是培養文質彬彬的理想君子，對我們今天的文學審美活動具有很大的啟發意義。我國傳統儒家教育的出發點和落腳點是“修身”，“修身”的最高理想是達顯大學之道，即“在明明德，在親民，在至于至善。”［7］正如孔子主張：“文質彬彬，然后君子”［8］“，詩教”只有經過“禮教”的規范和心性的錘煉才能達到“至善”，即“仁”的理想人格，這種全面的君子型教育理念對今天的文學審美教育仍具有豐富而深遠的借鑒指導意義———文學審美教育的意義遠在它自身之上。

（二）在文學欣賞教學中要做到入乎其內，出乎其外。凡是優秀的文學作品都具有“攝魄”的藝術魅力，能吸引讀者神游于藝術境界之中，喜怒哀樂，應境而生，或因悲哀而失聲痛哭，或因喜悅而忘情歡笑，或因憤怒而捶胸頓足，讀者“入乎其內”，進入作品的情景中，就能獲得審美的享受。文學鑒賞固然貴在深入，但又不能入而忘返。優秀的作品既能以巨大的魅力吸引人，使讀者恍然奪神，忘其為藝術而視其為真實，又能通過藝術節奏的進行與變化，或通過作者的暗示，點醒讀者的幻覺，使他回到清醒的立場上來，這是“出乎其外”。只有“出乎其外”，才能進行冷靜的回味和思索，才會發現美的奧秘，深化審美感受。正如所言：“感覺了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”［9］如果只“入”不“出”，一頭鉆進作品的情景中，充當一個被動的角色，不但得不到藝術享受，有時還會“誤入歧途”，碰得頭破血流。