導語：如何才能寫好一篇從化中學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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化學要學什么？從化學概念來看，它是一門基礎的自然科學，研究物質的組成、結構、性質、變化，以及合成等規律。剛接觸這門學科，不少學生覺得有點兒抽象。但是，從具體來看，學化學其實就是要認識自己，也要認識并改造自然，為人類的發展服務。人體的構成，生長發育，離不開化學。人類的衣、食、住、行，也離不開化學。社會的生產，農業、工業、國防、科技等，與化學都有關聯。因此，在教學中，我們要引導學生，從生活中學習化學。

1以趣味激興趣

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”一個人對某事物有了濃厚的興趣，就會主動去求知、探索、實踐，并在其中產生了愉快的情緒和體驗。學生有很強的好奇心，在導入新課時，從生活實際出發，創設問題情境，培養學習興趣，從而激發求知欲望。例如：在初中化學第一堂課教學中，教師可表演一個“燒不壞的手帕”魔術，來引發學生興趣。在燒杯中倒入20毫升酒精和10毫升水，充分搖勻，將手帕放入溶液中浸透。用竹夾子夾出手帕，輕輕地把酒精擠掉，然后放在燃著的酒精燈上點燃。手帕著火后，火焰很大。這時要左右搖晃手帕，直到熄滅，手帕卻完好無損。學生激動地觀賞著，課堂氣氛活躍，大家都十分感興趣，激發了學生學習化學的積極性。還急切地發問：“這是怎么回事?為什么會有此現象?”接著老師說：酒精遇火燃燒，放出熱量，使酒精和水大量揮發，帶走部分熱量。左右搖晃手帕時，可散去大量熱。火焰的溫度降低了，達不到手帕的著火點，手帕本身就不會被燒壞了。我們還可以再做一個“星光飛舞”魔術：取膽礬粉末、鎂粉和還原鐵粉各1克。把它們混和均勻后，放入小塑料瓶里。瓶底用針打一些小孔。然后在酒精燈火焰的上方，輕輕拍打塑料瓶。瓶里的粉末落在火焰上時，火焰呈綠色。在綠色火焰的上方，飛舞著紅色和白色的星光，景色十分美麗。學生更是激動，還躍躍欲試。接著老師解釋道：當膽礬粉末、鎂粉和還原鐵粉落在火焰上時，膽礬的銅離子使火焰呈現綠色，鎂粉和鐵粉因體積很小，與空氣的接觸面很大，容易被火焰灼熱，能和空氣中的氧氣化合，生成氧化鎂和四氧化三鐵。反應所產生的熱，使四氧化三鐵發紅，使氧化鎂達到白熾狀態，于是便出現細小的紅光和耀眼的白光。因為金屬粉末不是同一時間，落在火焰上燃燒的，加上在氧化時被熱氣流沖開，所以紅光和白光四射，一閃一閃好象星光在飛舞。當然，我們也可以用其它的趣味化學魔術，如“魔棒點燈”、“無中生有”、“水中生火”等，來引入教學。通過觀察實驗現象，學生學習興趣高漲，為學好化學打下了良好的情感基礎。

2設懸問引探究

教學過程要貼近生活，運用生活實例進行教學，引導學生主動探究。學生的認知，都會和已有的知識體驗密切相關。因此，在教學過程中，運用生活實例，可以激發學生的情感體驗，和自身已有的知識體驗發生共鳴，從而培養學生，探究化學知識的積極性和主動性。密切聯系生活，處處從生活中的科學講起，同時又強調，把所學知識運用于日常生活中，注重培養學生運用知識，解決實際問題的能力。例如：在《酸和堿之間會發生什么反應》一節教學，溶液酸堿度的表示方法，活動與探究：教師可以提出以下幾個問題：①牙膏是中性物質嗎？②食醋可以除去水壺中的水垢嗎？③胃酸過多的人，可以多吃蘋果嗎？④肥皂水能使無色酚酞試液變紅色嗎？⑤廁所清潔劑與廚房清潔劑，可以替代使用嗎？接著請同學們用pH試紙，來測定下列生活用品的pH值：廁所清潔劑、食醋、蘋果、牙膏、肥皂、廚房清潔劑等。教師要引導學生，用pH試紙測定物質pH值的方法，強調其注意事項。學生活動探究，然后分小組討論，進行表達交流，教師給予評點。通過生活實例，來進行教學，學生印象深刻，理解和掌握所學的知識。

3重觀察細思考

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【關鍵詞】化學 科學領域 農業生產

俗話說：“民以食為天”。飲食是生活的重要組成部分，饅頭的一大制作工藝就是要在發好的面中放入“堿水”，此“堿”在化學中其實屬于鹽類，名為碳酸鈉，其水溶液顯堿性。由于面發久了以后，會發酸，這是由于發面里的葡萄糖變成了乳酸。發面中放入“堿水”，正是利用了化學中的酸堿中和原理，乳酸遇堿后，就馬上被中和了。

食鹽味咸，常用來調味，或腌制魚肉、蛋和蔬菜等，是一種用量最多、最廣的調味品，素稱“百味之王”。我們每天都要吃一定量的鹽，其原因一是增加口味，二是人體機能的需要。動物血液中鹽濃度是恒定的，鹽分的過多流失或補充不夠就會增大興奮性，于是發生無力和顫抖，最后導致動物后腿麻痹，直至死亡。當然，攝取過多的食鹽，就會把水分從細胞中吸收回體液中，使機體因缺水而發燒。氯化鈉不僅創造了“死海不死”的特例，而且在防腐領域也有良好的表現。大家對“咸魚”一定不陌生。可為什么魚加上點鹽就可長期放置，而不腐蝕、變質呢？其中的關鍵是食鹽。食物腐敗的原因是由于微生物細菌的作用。只要控制生物細菌的生長，就能防止食物腐敗。

水乃生命的源泉，水的硬度高低跟人體健康關系極大。高硬度水中的Ca2+、Mg2+能跟SO42-結合，使水產生苦澀味，還會使人的胃腸功能紊亂，出現暫時性的腰脹、排氣多、腹瀉等現象，這就是“水土不服”的秘密。

我們的住房有多彩的裝飾。生石灰浸在水中成熟石灰，熟石灰涂在墻上干后成潔白堅硬的碳酸鈣，覆蓋了泥土的黃色，房子才顯得整潔明亮。化學煉出鋼鐵，我們才有鐵制品使用。化學加工石油，我們才能用上輕便的塑料。化學鍛燒陶土，才能使房屋有漂亮的瓷磚表面。

化學反應是交通工具得以行駛的動力。沒有燃料的燃燒放出熱量，車輛根本無法開動。化學能是它們得以行動的最原始的能量來源，即使用了電做動力，也不能忘記化學能偉大的貢獻。在現在，化學仍是交通工具的生命仍對人們出行起重大作用。

化學無時不在人們生活的各種活動中。洗滌劑是含磷的化合物，廣泛應用于人們清洗器具、紡織、造紙、農藥等部門。用磺鐵礦燃燒制硫酸，作為重要的化工原料。用“王水”檢驗金子是否純。用酸洗去水垢。用汽油乳化橡膠做粘合劑。用氫氟酸雕畫玻璃。用泡沫滅火器滅火。用二氧化碳加壓溶解制爽口的汽水，用小蘇打做可口的餅干。用腐蝕性藥品清除管道阻塞。

農業生產也離不開化學，俗話說“雷雨發莊稼”、“種豆子不上肥，連種幾年地更肥”所講的道理是。一種是閃電時空氣中的氮氣和氧氣化合物生一氧化氮，一氧化氮進一步與氧氣化合生成二氧化氮，二氧化氮被水吸收變成硝酸在下雨時降落到地面。另一種是利用植物的根瘤菌，根瘤菌是一種細菌，能使豆科植物的根部形成根瘤，在自然條件下，它能把空氣中的氮氣轉化為含氮的化合物，供植物利用。另外，酸性土壤常常用熟石灰來改良。

化學與醫學也密切相關，供氧器就是利用過氧化鈉與二氧化碳反應來制氧，挽救了許多人的生命。人們還應用科學的方法制造生理鹽水，減輕病人的痛苦。近代，人類發明了許多新藥品，攻克了不治之癥，如青霉素等。但是，癌癥和艾滋病仍令醫生們束手無策，這兩個重大難題，相信我們未來的接班人一定能夠解決的。

在一些重大的科學領域里，化學的作用也不小，火箭發射所需燃料，就是利用了氫氧燃燒得水的原理。可是殘酷的人類又把化學帶入戰爭，日本帝國主義毫無人性地利用人做化學試驗。現代人類已采取了措施，比如禁止使用核武器。

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關鍵詞：錢斐仲；《雨花庵詞話》；詞學主張；“清”

錢斐仲，清道咸年間女詞人，幼名錢十三，字斐仲，號參霞。《四庫全書》總纂、山東學政錢載曾孫女，布政使錢寶甫女。浙江嘉興人，有《雨華庵詩余》一卷，輯入《小檀欒室匯刻閨秀詞》附《詞話》一卷。

對于錢費仲的詞作，前人評價甚高。如清人張炳搖安拖擠蛉宋南樓老人族裔……所為詞幽抑怨斷，惻側動人，正如鸞音鳳吹，縹緲天外，一掃閨b綺艷”。況周頤“秀水錢餐霞費仲《雨花庵詩余》，輕清婉約，思致絕佳”。譚獻“秀水女士錢餐霞《雨花庵詩余》，予借觀，洗練婉約，得宋人流別，附詞話亦殊朗詣”。上述論評，無論是“一掃閨b綺艷”、還是“輕清婉約”，似乎都指向了錢斐仲詞作的一個特點，那就是：“清”。其夫戚士元附于詞話后的一段評價似可為此做另一個注腳：“孺人素性澹泊，不習鉛華，歷數十年如一日。”從上述眾人的評述可以看出，“清”至少有與“綺艷”、“鉛華”相對之意義。所謂的“清”，并非指向清淡枯寂一路，而是有著豐富多重的審美意義。只是上述眾人中，對錢斐仲詞風的評價多側重在對《雨花庵詩余》的觀覽閱讀上，而對于錢斐仲的《雨花庵詞話》，似乎只是順帶一提。自然，具體的作品是反映一位詞人詞風詞貌的重要基礎，只是，作為比具體詞作更具理論色彩的詞論，似乎更能直接地說明一位詞人的詞學主張。

《雨花庵詞話》最早的版本是同治七年戊辰刻本，附錄于《雨花庵詩話》之后，另有《詞學季刊》本與《詞話叢編》本，兩個版本在一些細節處略有不同而大體相類。

《雨花庵詞話》共十二則，最能體現其“清”的詞學追求的有以下幾則，而每一則都體現了“清”這一豐富內涵的不同側面。

《雨花庵詞話》第三則：“樂笑翁詞，清空一氣，轉折隨手，不為調縛、麗不雜，淡不泛，斯為勝乎。余談古人詞，惟心折于張、姜兩家而已。”張炎與姜夔兩位詞人，各自的詞作都有著多方面的風貌，似不能用一語概論為單一的就是什么風格，如張炎不僅有婉約柔情的詞作，在29歲那年遭遇國破家亡的變故后也有不少向“辛派”詞風靠近的作品。但“清空”一語似是兩位詞人都具有的特點。以往的柔情詞，如周、柳，如秦觀，往往大段鋪敘和渲染，以極纏綿往復之至。但是由于過分就實，難免會生出爛熟軟媚的弊端。白石的詞卻善于“提空”，善用虛字，無限哀感，都在虛處。至于張炎，在《詞源》中嘗云：“若能盡用虛字，句語自活，必不質實，觀者無掩卷之誚。”所以不管是張炎還是姜夔，詞都有“清空”、“不質實”的一面。《雨花庵詞話》第十一條，論及朱彝尊詠物詞多故實而少清空：“吾鄉朱竹先生自提其詞曰‘不師黃九，不師秦七，依新聲，玉田差近。’余竊以為未然。玉田詞清高靈變，先生富于典籍，未免堆砌。詠物之作，尤覺故實多而旨趣少。”客觀地說，朱彝尊的一些詠物詞是存在這種弊病的。由此可以看出，錢斐仲“清”的詞學主張內涵之一：“清空”。

《雨花庵詞話》第五與第十則論及柳永：“柳詞與曲，相去不能以寸……其為詞無非舞館魂迷，歌樓腸斷，無一毫清氣。”“柳七詞中，美景良辰，風流憐惜等字，十調九見……”并毫不客氣的評道：“張、柳齊名，冤哉。”曲的最大的特點之一便是“俗”，與“雅”相對的“俗”。柳永有大量描寫秦樓楚館、男女戀情的詞作，故而其“俗”也是毋庸置疑的。柳詞一方面真實地反映了市民階層的生活與情感，自有其積極意義，但并非沒有錢斐仲上述論斷中的弊病，其中的確有為數不少的冶艷庸俗之作，如“師師生得艷冶，香香于我情多，安安那更久比和？四個打成一個”之類的詞篇，就十足是一種“冶謳歌之曲”、“閨門之語”了。這樣的詞在錢斐仲看來，自然無法與姜、張一路雅詞相提并論。由此可見錢餐霞“清”的詞學主張內涵中，其次是“清雅”。

《雨花庵詞話》最后一則論及厲鶚：“本朝詞家，我推樊榭。佳葉雖不多，而清高精煉，自是能手。”明確提出厲顎詞風的“清高”。在清人詞中，厲鶚所作最以“幽雋”著稱，錢斐仲所提的“清高”，顯然是與樊榭詞“林凈藏煙，峰危限月”般的“清幽”分不開的。“高”即是高出塵世，遠離塵囂，所謂“高處不勝寒”。唯其高，故而幽寒；唯其幽寒，才能有“高”的審美意境。二者不可分割，相得益彰。所以錢斐仲詞學主張的“清”的內涵中，不該少了“清高”或“清幽”。

《雨花庵詞話》中的其余幾則評論，如論及自明詞以來的好立調名，“不徒迷人，亦以自迷”的弊病，以及“讀詞之法，心細如發”等讀詞之法，也頗為切中肯綮。而尤為可貴處正如嚴迪昌先生在《清詞史》中所論的那樣：“錢餐霞這些論詞之語，置之眾多情人詞話中，固不算是驚人之談，但是以一女性而能在詞藝上放膽而言，確是透出了女作家們開始在個性追求、自我表現方面大跨一步的信息的。”

參考文獻：

[1]孫克強，楊傳慶.清人詞話[M].南開大學出版社，2012.

[2]唐圭璋.詞話叢編[M].中華書局，1986.

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關鍵詞：初中化學；化學競賽；化學素養缺失

文章編號：1005－6629(2011)04－0021－02　中圖分類號：G633.8　文獻標識碼：B

筆者通過聽課、訪談發現，目前初中生在化學實驗和化學計算、實驗評價等諸多方面存在著不同程度的能力缺失。以2010年某市參加天原杯競賽的1223名考生為例，除缺考的9人外，實際參加考試的1214名考生中，60分以上13人，最高成績77分最低分9分。從答題過程來看，學生存在的主要問題是：(1)實驗基本操作和基礎知識的掌握不夠；(2)實驗設計和評價能力不佳；(3)推理分析能力不強；(4)化學計算水平不高。筆者認為，造成這種結果的原因大概有以下幾方面。

1　從化學競賽透視初中生化學素養缺失的原因

1.1　實驗開出率不高，是造成學生基本實驗操作含混不清的主要因素

化學實驗在初中化學教學中具有不可替代的作用。我用上網和電話等方式調查的結果是，本縣大部分學校對化學實驗不夠重視。要么是沒有實驗室，要么就是化學藥品和儀器不齊備，要么就是教師由于其他原因無暇去做。如此種種，導致了許多學生在初中畢業前就沒有摸過實驗儀器，更不用說操作了c這也就是為什么學生不知道50mL的量筒能不能量出9.3mL液體的原因了。

1.2　探究性實驗的變質是學生實驗設計能力和評價能力不高的直接原因

筆者在本縣做過一個調查，幾乎所有的學校都把探究性實驗變成了演示實驗。教師這樣處理的原因是因為探究性實驗費時、費力，費藥品、危險性大、調控難度也大，往往是“事倍功半”。而演示實驗則是“輕車熟路”。還有的老師在黑板上講實驗，讓學生背實驗。基于這種現狀，學生的實驗設計能力肯定不會高的，甚至可以說他們根本就沒有實驗設計的概念，也不知從何下手去評價他人所設計的實驗的優劣成敗。表現在考試中對相關試題無從下手。如下題：

金屬鎂可與熱水反應生成氫氧化鎂，所得溶液顯堿性，可使酚酞溶液顯紅色，某同學將鎂條放在水中煮沸，趁熱取出少許溶液，滴加酚酞溶液，變為紅色，放置在空氣中一段時間后，發現溶液的紅色褪去了。

(1)溶液的紅色褪去說明溶液堿性_______：

(2)據你推測，導致溶液堿性變化的是_______；

(3)設計一個實驗來驗證你的一種推測，簡要說明操作、現象及結論。

筆者在監考中發現，參賽的30名選手無―人能將(2)、(3)問完整答出。

1.3　對化學事實和信息的概括、提取與加工障礙是計算水平不高的主要原因

化學計算是化學研究的重要手段之一，尤其在定量研究中更是不可或缺的。對初中化學而言，計算主要是圍繞質量守恒定律和化學方程式展開的。而競賽中的計算題，則較多涉及過量計算、化學式的確定等，而且數據常通過圖表、圖象等方式給出，可以是具體的數據，也可能是用字母表示，學生要完成的主要工作往往不是計算，而是對題目提供的信息和化學事實進行正確地提取和加工整理。如下題：

為確定氨的組成，在一定溫度和壓強下進行如下實驗：取20mL氨，設法使它完全分解為N2和H2，體積為40mL，加入20mL O2，當H2和O2完全化合成水，剩余氣體體積為15mL(已知一定溫度、壓強下一定體積的各種氣體中的分子數相同)。根據以上數據確定氨的分子式。

解決此題的一個關鍵就是對化學方程式微觀意義的理解：有分子參加反應或生成的化學方程式中，化學式前的計量數可看作是反應前后的分子數。有此思想，再加上過量反應的有關知識，此題就可迎刃而解。

2　提高初中生化學素養的對策

基于以上原因，為了全面提高初中學生的化學素養，筆者認為應從以下幾個方面做起。

2.1　加大行政監管力度，增大對化學實驗的投入

對實驗室建設和實驗用品的購置，教育行政部門應加大監管和投資力度，要求學校每年應拿出―定數額的教育經費用于實驗室的籌建和實驗用品的購置。通過行政手段督查初中化學實驗開足、開齊。調查發現，實際上90％以上的學校和老師是愿意或者說樂于開實驗的。另外，在初級中學設置實驗師崗位，減輕化學教師的負擔，也能增加教師完成實驗的積極性。

2.2　初中畢業檢測中加大對實驗的考查

為了督促和檢查學校對實驗的開設情況，還需要在學業成績的評價上加大考查力度。我認為，比較好的辦法還是在初中畢業檢測考試中強化對實驗的考查，尤其對實驗中生成的情景性問題，力求避免空洞的理論考查。嘗試讓學生設計實驗解決一些力所能及的實際問題，設計方案可以是開放性的，只要原理正確，步驟簡潔，操作可行，綠色無污染就可。通過這種檢測，刺激學校重視實驗和對學生實驗能力的培養。也使學生對化學實驗事實的概括、歸納、總結及實驗設計和評價能力在實踐中得到鍛煉和提升。

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圓周角定理：一條弧所對的圓周角等于它所對的圓心角的一半。

已知：在O中，弧BC所對的圓周角是∠BAC，圓心角是∠BOC（如圖一），求證：∠BAC= ∠BOC。

分析：圓周角∠BAC與圓心O的位置關系有三種：（1）圓心O在∠BAC的一條邊AB（或AC）上（如圖二）；（2）圓心O在∠BAC的內部（如圖三）；（3）圓心O在∠BAC的外部（如圖四）。

在第一種位置關系中，圓心角∠BOC恰為AOC的外角，這時很容易得到結論；在第二、三兩種位置關系中，均可作出過點A的直徑，將問題轉化為第一種情況，同樣可以證得結論。這充分體現了一種重要的數學思想——化歸思想。

數學問題的解決幾乎都離不開化歸，只是體現的形式有所不同。計算題是利用規定的運算法則進行化歸，證明題是利用公理、定理或已經證明了的命題進行化歸，應用題利用數學模型化歸，因此，離開了化歸，數學問題將無法解決。通過一定的轉化過程，把待解決的問題轉化為已經解決或比較容易解決的問題或這類問題的某種組合，這種思想被稱之為化歸思想。從化歸的途徑上來看，大致可以分為下面兩種：

一、新知識向已有知識的轉化

在初中階段，有許多新知識的獲得或新問題的解決都是通過轉化為已知知識或已解決的問題來完成的，也就是將新知識向已有知識進行轉化，從而使問題得到解決。下面就以解方程為例來進行分析。

解一元二次方程時有以下四種基本解法：

（一）如果方程的一邊是關于X的完全平方式，另一邊是個非負數，則根據平方根的意義將形如（x+m）2=n（n≥0）的方程轉化為兩個一次方程而得解，此為直接開平方法。

（二）如果將方程通過配方恒等變形，一邊化為含未知數的完全平方式，另一邊為非負數，則其后的求解可由思路一完成，此為配方法。

（三）如果方程一邊能分解成兩個一次因式之積，另一邊為零，就可以得到兩個因式分別為零的一次方程，它們的解都是原方程的解，此為因式分解法。

（四）如果以上三條思路受阻，便可把方程整理為一般形式，直接利用公式求解。

縱觀以上四種方法，不難發現，方法一是依據平方根的意義將二次方程轉化為一次方程，完成了由“二次”向“一次”的轉化。方法二中的“配方”僅完成了方程的恒等變形，把問題轉移到“可開方”上來，并未完成“降次轉化”這一實質性工作，但已經為“二次”向“一次”轉化創造了條件，因而習慣上稱之為“配方法”，配方法的實質就是通過轉化為開平方來解決的。方法三即因式分解法也順利地實現了由“二次”轉化為“一次”的目的。方法四即所謂公式法，對一般的一元二次方程，通過配方，轉化為開平方求得一般結論，即求根公式。公式法實際上已將解方程轉化成為代數式的求值問題，而公式的得到則是化歸思想的典型體現。縱觀整個初中教材，不難發現除了解方程問題，還有許多知識的轉化都屬于新知識向已有知識的轉化。

二、一般情況向特殊情況的轉化

本文開頭圓周角定理的證明就是先解決特殊條件或特殊情況下的問題，然后通過恰當的化歸方法把一般情況下的問題轉化為特殊情況下的問題來解決，這也是順利解決某些問題的一種重要的化歸途徑，特別是在中考題的最后一題中，往往也有許多時候是需要先解決特殊條件下的問題，然后再通過化歸把一般情況下的問題轉化為特殊條件下的情形來解決。

三、化歸思想方法的教學策略

從上面的分析中，我們不難發現化歸思想在初中數學的學習中有著舉足輕重的作用，是一種非常重要的數學思想。那么如何在日常教學中更好的滲透和落實化歸思想呢？

（一）夯實基礎知識，完善知識結構是落實化歸思想方法教學的基礎。教學過程中，可從以下幾個方面做起：

1、重視概念、公式、法則等基本數學模型的教學，為尋求化歸目標奠定基礎。從某種意義上說，中學數學教學實際上是數學模型的教學，建立數學模型是實現問題的規范化和程序化，運用模型的過程即是轉化與化歸的過程。

2、養成整理、總結數學方法的習慣，為尋求化歸方法奠定基礎。差生之所以拿到基本題沒有思路，其根本原因是其知識結構殘缺不全。

3、完善知識結構，為尋求化歸方向奠定基礎。在平時教學中幫助學生完善知識結構，例如做好單元小結，其中畫知識結構圖或列知識表是完善知識結構使知識系統化、板塊化的有效方法之一。通過表格或網絡圖，知識之間的相互聯系、依存關系一目了然，為問題的轉化提供了準確的方向。

（二）培養化歸意識，提高轉化能力是實現化歸思想方法教學的關鍵

數學是一個有機整體，它的各部分之間相互聯系、相互依存、相互滲透，使之構成了縱橫交錯的立體空間，我們在研究數學問題的過程中，常需要利用這些聯系對問題進行適當轉化，使之達到簡單化、熟悉化的目的。要實施轉化，首先須明確轉化的一般原理，掌握基本的化歸思想和方法，并通過典型的問題加以鞏固和練習。因此，在平時的教學中，我們不斷教會學生解題，通過仔細的觀察、分析，由問題的條件、圖形特征和求解目標的結構形式聯想到與其有關的定義、公式、定理、法則、性質、數學解題思想方法、規律以及熟知的相關問題解法，由此不斷轉化，建立條件和結論之間的橋梁，從而找到解題的思路和方法。

（三）掌握化歸的一般方法，是實現數學化歸思想方法教學的基本手段

化歸的實質是不斷變更問題，因此，可以從變形的成分這個方面去考慮，也可以從實現化歸的常用方法直接去考慮。在實際運用中，這兩個方面又是互相滲透、互相補充的。初中階段常用的化歸方法有恒等變換法，具體包括分解法、配方法、待定系數法等：其次是映射反演法，具體包括換元法、坐標法等。

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1現狀分析

根據研究表明，由于高中生的數學經驗相對較少，可能還未完全形成自己的數學觀，他們對數學的看法更多的來自老師的引導，高中學生積累了一定的數學經驗，思想認識也隨年齡的增長趨于成熟，對問題的判斷逐漸全面客觀起來，不再像初中生那樣將老師的意見當作評判事物的唯一標準，他們常常以一種批判、審慎的眼光看待數學．但總的調查結果顯示：高中學生對數學本質的認識存在片面性，對數學用途的理解存在狹窄性．影響高中學生正確的數學觀的因素是多方面的，其中有教材方面的，有考試方面的，有教師教學方面的．

我國現在推行的高中數學新課程教材總的看來較以前的老教材有了很大的改進．以前舊教材中存在的一些弊端，如重理論知識輕實踐應用，重思維訓練輕動手操作的傾向，已經引起了很多數學教育專家的重視，新的理念在新教材與新課標中已經有了充分的體現，具體表現為：一是在概念和內容上能以生動形象的現實背景和引人入勝的背景材料作為問題的切入點；二是在論證中不僅注重邏輯推理，而且也注重數學創造性活動經驗和相關數學思維的介紹；三是在例題和練習的選擇上不僅有純數學的形式訓練，而且也有以課本內容為主線的聯系實際的數學問題的解決．

但另一方面，由于高考的影響，原本教師可以通過教學方法的改進與優化來彌補教材中的一些不足，而實際的情況卻恰恰相反．為了取得高考上的高分，不得不把三年的課程內容用兩年甚至更短的時間完成，教師只能把教學內容蒼白的一掠而過，將本應以學生為主體活動的課堂變成一味灌滿的舞臺，將對學生創造性思維的啟發和培養變為令人生畏的推理和重復不斷的形式化的呆板訓練．使得數學與客觀世界的聯系在學生面前被遮蔽，學生不知道數學的原理如何產生，又有何作用，更領略不到數學的文化價值，數學成了枯燥乏味的公式和結論的“倉庫”，數學活動是在沒完沒了的繁雜的計算和煩瑣的論證中度過，更有一部分學生把數學看作是進入高校的敲門磚，對數學既害怕又無奈．

面對這樣的現狀：我們發現我國的實際數學教學與數學課程標準中的教學目標有一定的差距，與世界數學課程也有一定的差距，這就促使我國的數學教育應該走向重視數學文化價值的道路，把數學當成一門真正的文化來傳遞給學生，使我國的數學教育走向與世界教育相融合的道路，因此我們有必要從文化視角審視高中數學教與學．

2建立正確的數學信念

所謂數學信念，是指學生在學習數學的過程中，所形成的數學觀與數學學習觀．數學信念的正確與否，將影響數學學習的效果．

2．1關于學生的數學觀

通過數學的學習，高中學生應初步形成如下一種數學觀：數學與客觀世界有密切的聯系，數學有廣泛的應用，數學是一門反映理性主義、思維方法、美學思想，通過數與形的研究揭示客觀世界秩序，和諧統一美的規律的科學，數學是在探索、發現的過程不斷發現變化的科學，數學是一種精彩而又科學的人類文化．

要改進學生的數學觀，促使學生形成正確數學觀，首先應當加快數學課程教材的改革；其次是應當加快高考招生制度與命題形式的改革；最后，作為數學教師應當加強自身的修養，不斷地改進教學方法，分別從數學的知識層面、觀念層面、教育層面等不同層面對學生的數學觀加以改進．

在知識層面上改進學生的數學觀，主要體現在拓寬學生的數學知識層面，結合教材內容，恰當地增加數學史、數學應用、數學美等關聯知識．通過關聯知識，不但有助于學生理解數學的價值，更有益于培養學生學習數學的興趣，增強學習數學的內部動機，更深層次地理解數學的本質．

在觀念層面上改進學生的數學觀，首先要促使學生數學化意識的形成．弗賴登塔爾說過：與其說是學習數學，還不如說是學習“數學化”；與其說是學習公理系統，還不如說是學習“公理化”；與其說是學習形式體系，還不如說是學習“形式化”．其次是促使學生數學整體觀念的形成，即從整體性認識數學的內容，如集合關注的是具有某種性質的對象的全體所具有的特征；函數的單調性、奇偶性、連續性反映的是函數整體的性質．最后是促使學生辯證唯物觀的形成，辯證唯物觀的形成主要體現在數與形的兩個方面，如分數與整數、正與負、運動與靜止、變與不變等等．

在教育層面上改進學生的數學觀，可以從以探索為核心、創建有意義的數學課堂，采取多種數學教學方式進行，還可以通過數學史料對學生進行教育，使學生得到數學精神的感染與數學人文價值的教育．數學發展的歷史貫穿著理性探索與現實需要這兩股動力，貫穿著對真善美與對功利的兩種追求．我們將在文化這一更加廣闊的背景下討論數學的發展、數學的作用以及數學的價值，從歷史、文化和哲學的高度鳥瞰數學的全貌和美麗．數學教育要培養學生的數學素養，所謂素養指的是素質與修養，它包括：

（1） 數學能力的提高．

（2） 數學的學習方法，思維方法的掌握．

（3） 應用數學解決實際問題的意識的培養．

（4） 個性品質的培養．這一切都離不開數學文化．

2．2關于學生的數學學習觀

所謂學生的數學學習觀，就是學生對數學學習的態度．形成學習數學的正確學習態度，逐步建立學生正確的數學學習觀．

首先應當倡導有意義的學習方式．一般地，學生的學習方式有接受和發現兩種，在接受學習中，數學學習內容以定論的形式直接呈現出來，學生是知識的接受者，在發現學習中，學習內容以問題形式間接呈現出來，學生是知識的發現者，從文化的觀點看，兩種學習方式都有存在的價值，彼此在一定程度上相輔相成，但是傳統的學習方式過分突出和強調接受與掌握，冷落和忽視了發現與探究，從而在實踐中導致了對學生學習過程的極端處理，使學生學習書本知識變成僅僅是學生被動吸收、機械記憶、反復練習、強化貯存的學習習慣和方式，學生學習成了純粹被動地接受、記憶過程，這種學習窒息人的思維和智力，摧殘人的學習興趣和熱情，它不僅不能促進學生發展，反而成為學生發展的阻力．

要改變學生不合理的數學學習方式，其中一個重要的方面就是要落實有意義的教學方式，它要求一方面要改變教材的結構形態，在呈現方式上有大膽的突破；另一方面要大力提倡“做數學”的學習方式，它強調學生學習數學是現實的體驗、理解和反思的過程，強調以學生為主體的學習活動對學生理解數學的重要性，認為學生的實踐、探索與思考是學生理解數學的重要條件，它要求在數學教學中，要本著學生是學習的主體，在課堂上開展學生之間、師生之間名副其實的交流，要讓學生在“做數學”的過程中去發現數學、了解數學、體驗數學、掌握數學，在“做數學”中認識數學的特征，總結數學的規律，認識數學的科學與人文價值，從而學會數學學習，發展數學能力．

其次是倡導探究性學習．探究性學習是近年來興起的一種全新的數學教學與學習方式，它主要著力于學生的學，鼓勵學生以類似科學研究模式來主動進行探索活動．探究性學習具體是指學生圍繞某個數學問題、自主探究學習的過程，這個過程包括：觀察、分析數學事實，提出或有意義或有趣或富有挑戰性的數學問題，猜測、探求適當的數學結論或規律，給出解釋或證明．探究性學習有助于學生初步了解數學概念和結論產生的背景和過程，初步理解直觀和嚴謹的關系，初步嘗試數學發現的過程，體驗創造的激情，建立嚴謹的科學態度和不怕困難的科學精神，有助于培養學生勇于質疑和善于反思的習慣，培養學生發現問題、提出問題、解決問題的能力，有助于發展學生的創新意識和實踐能力，有助于改變學生學習數學的方式．

再次要倡導合作學習．數學是一種文化、是日常生活和進一步學習的必不可少的基礎和工具．數學教學應當注重數學文化氛圍的營造，注重與學生的生活實際和已有的經驗相結合．為此，在教學活動之中教師應當有目的地引導學生從他們的生活實際出發，師生共同合作，創設一種富有探究性的問題情境，使學生感受到數學的“普遍性”和“趣味性”，在參與中體驗合作．正因為有了師生的使用才使情境的創設顯得自如、得體，學生以一個研究者的身份出現，大大激勵了他們的學習積極性，同時獲得一次極好的合作學習的體驗機會．為使小組的合作更具有效性而提供必要的條件，適當調整教材，真正體現了教師的“橋梁作用”，在把“教師教教材”變成“學生做中學”的同時為學生的合作探索創造更廣泛的空間．

最后要倡導在信息技術環境中的學習．教育的技術化趨勢已經成為近年來教與學改革引人注目的特點，隨著教學中信息技術含量的提高，電腦、網絡技術已成為學生學習數學的有效手段之一，學生可以通過各種現代化手段和媒介獲得信息，并進行思考活動，從而學生學習數學的方式可以得到進一步的改善．實踐表明，提高學生理解能力與培養學生興趣的一個有效途徑就是讓他們在信息技術環境中學習．

利用現代信息技術，數學如同物理、化學一樣，正成為一門實驗性學科，如學習函數圖像時，可將學生分組在電腦上畫出函數圖像，觀察記錄圖像變化特點，得到初步體驗后討論分析函數圖像變化的因素，并大膽進行猜測、驗證，寫出實驗報告．通過這種方式的學習，使得學生成為了真正的主人，這是傳統的數學學習方式難以達到的．

目前還有一種有效的網絡學習方式――Web Quest，自1995年美國圣地亞哥州立大學教育技術系的伯尼?道奇（Bemie Dodge）和湯姆?馬奇（Tom March)博士提出Web Quest概念以來，Web Quest作為一種課程計劃模式已在國內外得到迅速的發展．Web Quest用導言、任務、過程、資源、評價、結論等六個基本模塊把整個課程貫串在一起，以一定的目標任務驅動學習者對某個問題或某類課題自主地進行探索和研究，以培養學習者的實踐和創新能力．通過學生的自主研究，通過背景資料的介紹，激發學生的學習熱情和參與研究的熱情，形成學生的思維起點．

3進行有效的學法指導

學生會學習、有良好的學習方法，是學生主動參與教學活動、主動進行數學思維的前提和基礎．長期以來，在數學教學方法的改革活動中，一直比較注重對教師教方面的研究，而對學生學方面的研究則很是缺乏，學生是學習活動的主體，如果缺乏了對學習方法上的研究與指導，那么學生要取得良好的學習效果、全面地領會數學的價值是難以想象的．

對學生進行數學學習方法的指導，可分別從以下幾個方面進行．

其一是引導學生正確認識數學學習方法的重要性，啟發學生認識到科學的學習方法是提高數學學習成績，理解數學的豐富價值的重要因素，并把這一思想貫穿到整個數學教學過程，比如可以結合教材內容，介紹一些運用科學學習方法獲得成功的事例，召開數學學法研討會，讓數學學習成績優秀的同學介紹經驗，開辟專欄進行學習方法的討論等等．

其二是在具體方法上予以指導，在具體的學習方法上給學生以指導，是數學學法指導的重要內容，這其中包括對數學學習各個環節（包括預習、聽課、復習、作業、總結、考試）的基本學習方法給予指導．另外，在數學學習過程中，首先應當指導學生重視知識過程的學習，在理解掌握每一個知識點時，應伴隨著如下的思考：是什么？為什么？從何而來？有什么作用？并在此基礎上，還要從整體上把握知識脈絡，以章節為單位，從縱橫的角度把知識的內在聯系用邏輯框圖勾勒出來，從而形成知識網絡．隨著學習的深入，還可以對知識進行結鏈組塊的深層次貫通，真正領悟到數學的連貫性與統一性；其次，要指導學生重視思想方法的學習，要讓學生明白，學習的目的是為了應用，解決問題的能力是一把重要的標尺，但解決問題僅靠數學中的技巧是遠遠不夠的，其中更多的是數學思想方法的運用，而對數學思想方法的學習不能是孤立地學習，應是在對基礎知識、基本方法牢固掌握的基礎之上的一種“領悟”，再以這種“領悟”去指導解決數學問題；最后，要指導學生養成良好的學習習慣，要獨立思考．數學知識可分為顯性知識與隱性知識．顯性知識是諸如概念、定理、公式等可清晰表達的知識，隱性知識是諸如對顯性知識的理解與運用等方面，無論是對顯性知識與隱性知識的掌握，不能僅依賴于老師的講授，而需要學習者的獨立思考才能達到．

其三是非智力因素的指導，學生積極的非智力因素可以使數學學習的積極性大增，因此，要把培養學生良好的非智力因素放在重要的位置，首先要注意激發學生學習數學的動機，即激勵學生主體的內部心理機制，調動其全部心理活動積極性，以數學的廣泛應用引發學生學好數學的熱情；以我國在數學領域取得的成就培養學生的愛國主義思想，激發學習動機；挖掘數學中的美育因素使學生受到美的熏陶．另外，教師還可以在教學過程中，根據教學內容，選取生動活潑、貼近學生生活的教學方法引起學生興趣，使學生產生強烈的求知欲，教師還可以運用形象生動、幽默風趣的語言來感染學生，可以安排既嚴謹又活潑的教學結構，形成熱烈和諧的氛圍，使學生積極主動、心情愉快地學習，然后要注意鍛煉學生學習意志，心理學認為：意志在克服困難中表現，也在經受挫折、克服困難中發展，困難是培養學生意志的“磨刀石”．因此，在教學中要經常給學生安排適度難度的數學問題，讓他們經受一些挫折，通過自己的努力克服困難，在獨立思考中解決問題．

4營造和諧的數學學習環境

4．1教師是學生學習數學的最大環境

教師既是學生的人師，同時也是學生的經師，學生喜不喜歡數學，往往是受數學老師的影響．教師在日常的數學教學中，通過自己的個性品質以及教學活動，潛移默化地影響著每一個學生．

烏申斯基說過：“教師個人的范例，對青年的心靈是任何東西都不可代替的最有用的陽光”．如果數學教師師德高尚、工作負責、知識淵博、積極進取，有為事業奉獻的敬業精神，師生感情融洽，學生可能由喜歡數學教師而轉向喜歡數學，如果數學教師教風不正、治學不嚴、知識淺薄、疏于進取、缺乏敬業精神、師生關系緊張，學生可能由不喜歡數學教師而轉向不喜歡數學．

因此要營造和諧的數學學習環境，需要建立新型的師生關系，這種關系要求教師的威信不再建立于學生被動與無知的基礎上，而是建立在教師借助學生主動參與與促進其充分發展的能力之上．

首先，教師在教學中應充分了解學生與尊重學生，教師應視學生間的差異為常事，不能苛求學生在數學學習中獲取同樣程度的成功，企圖讓所有的學生在數學學習上取得優異的成績是不現實的，教師應更多地關注學生對數學學習的積極姿態，關注學生能否學會從數學的角度思考問題，特別要注意愛護在數學學習中有困難的學生，在學生自愿的前提下，可通過各種途徑給予針對性的指導，以發展其數學能力，一旦他們被理解與接受，便會產生巨大的學習動力，鼓舞他們去克服困難，從內心體驗到學習數學的樂趣，增強他們學習數學的自信心．

4．2創建校園數學文化氛圍

篇7

關鍵詞： 學習興趣 職業興趣 學科興趣 師生關系 初中化學教學

初中化學學科，是初中重要的學科之一，在初中升學考試中占有重要地位。但是化學學科教學有一個突出特點就是時間緊、任務重。化學是在學生升入九年級之后才開始開設的一門課程，這門課程還要參加中考考試。和語文、數學、英語等其他學科相比較，教學時間十分緊張，從開課到結課大約不到一個學期的時間。在這一個學期的時間里，我們要引導學生從一個對化學學科的陌生者，到一個熟練掌握化學常識的熟練者，可想而知，我們的任務是多么的重。在這樣短短的一個學期內就要完成一門參加中考考試的科目的教學，困難很多，但是，這是化學的學科性質決定的，因此我們只能面對現實，迎難而上。那么如何搞好初中化學課教學呢？我的經驗是從興趣出發，從一開始就要激發學生興趣，讓學生愛上化學學習，只有這樣，后續的化學課堂教學才能順利進行，并且取得良好效果。

一、教師自己感興趣是培養學生興趣的前提。

作為一門化學課教學，我常常想如何培養學生對化學的興趣，最終我得出這樣一個認識，就是要想培養學生興趣，教師首先必須自己感興趣。這里的教師的興趣主要包含以下三點內容。

1.職業興趣――教師要對自己的職業感興趣。在選擇職業的時候，就意味著我們要把自己的一生都要奉獻給教育職業，用我們的寶貴青春澆灌祖國的花朵。因此，我們從步入學校成為教師的那一刻起，就意味著我們選擇了把教書育人作為自己的事業來做。那么，怎樣才能做好這樣的一項事業呢？我們首先要培養自己的職業興趣，如果連我們對自己從事的職業都不感興趣，又何談讓學生對我們所任教的學科產生興趣呢？我經常聽到有同仁抱怨，說這樣的職業選擇并非是自己所愿，而是沒有辦法的事情。這樣的想法極其有害。盡管當初的選擇可能不是我們理想中的樣子，但是事已至此，我們必須飽含熱情地重新審視自己的職業，重新認識自己所從事的事業。畢竟，我們所從事的是太陽底下最光輝的事業，如果我們愿意，則肯定是能大有作為的。只有我們從思想觀念上真正改變了，才能行動起來。

2.學科興趣――教師要對自己的學科感興趣。每一個教師從教不同的學科，有的教數學，有的教語文，有的教體育，有的教音樂，有的教美術。實際上，每一個學科都有自己的特殊魅力。我就經常聽到一些朋友們抱怨自己的學科難教，學生對自己所任教的學科不感興趣。我想，這可能就需要我們反思了。學生對我們所任教的學科不感興趣，很有可能是教師的教學出了問題。我們需要審視自己的教學，看看哪里出現了問題。最主要的是要看我們對自己所任教的學科是否感興趣，如果我們對自己所任教的學科感興趣，就會千方百計地想各種辦法改進自己的教學方法，激發學生興趣。相反，如果我們對自己所任教的學科毫無興趣，那么，我們對待教學的態度就會是得過且過，這樣的態度導致學生對我們的教學失去興趣也就不足為奇了。

3.學生興趣――教師要對自己的學生感興趣。要想做一個稱職的教師，我想除了職業興趣和學科興趣外，還有一點就是要對我們所教的學生感興趣才行。對學生感興趣，我們才會千方百計地研究學生需求，看看學生都喜歡什么樣的教學方式，不喜歡什么樣的教學方式，并且試著改變自己的教學方式和風格，以期讓學生喜歡。有一句話，我特別喜歡，那就是要想讓學生喜歡我的學科，那么就要先讓學生喜歡自己，要想讓學生喜歡自己，我們就先要喜歡上學生。在這一個過程中，教師要發揮主導作用，積極地伸出雙臂，讓學生感受到教師的關愛，學生自己就會付出情感回報我們。

二、良好的師生關系是激發學生學習興趣的保證。

篇8

關鍵詞：《香港電文大學比較文學文化叢書》

作者簡介：陳召榮，西北民族大學文學院教授，主要研究方向為20世紀西方文學。

早在港臺比較文學研究高峰期的80年代，臺灣《比較文學叢書》由東大圖書公司陸續出版，共有11種之多。主編葉維廉在序言里指出，這套書的主要方向就是企圖在跨文化、跨國度的文學作品及理論之間尋求共同的文學規律、共同的美學據點的可能性。香港譚國根教授的研究，是這一方向的延續、深化和綜合，他強調為文學的國際關系畫出一個圖譜，為文學畫出世界秩序。比較文學就是在不同文化、經驗中尋求其中的秩序，進行系統的研究。他認為：“從事比較文學研究的學者要懂很多文化和語言，這是很難做到的。人們往往指責西方學者以歐洲為中心，研究方法和重點都放在歐洲，但事實上，他們也有實際的問題要面對，因為東方的文化和語言傳統屬于另一個系統，另一個秩序。所以他們認為東西方文學缺乏比較的基礎”(蘇暉17)。但就像學者們所說，沒有東方的世界比較文學是殘缺的，是文化沙文主義的文學表現。

譚國根教授的著述尤其注重意識形態分析，從性別話語權力、英語的殖民色彩到主體建構政治，整體透視現代

叢書的另一特色在文化心理方面，或者說，表現為一種深層的情感矛盾。面對異質文化間的交流障礙，理論研究從作家怎樣寫的探討轉入更為重要的另一個問題：怎樣去閱讀作品?包括閱讀的視點、閱讀的方法、文本與社會的關系等，而這些都觸及闡發研究的核心——文學理解的跨文化問題。在港臺比較文學論著里，由身份認同所引發的本土文化意識始終若隱若現的存在于文本話語之中，這與港臺文學界的焦慮相一致。比如古兆申論及20世紀現代化進程中的過度西化在繪畫、音樂、戲劇、現當代小說方面的嚴重偏差，傳統遺產被眼花繚亂的西方文化所遮蔽，在港臺教育體制中設置缺位，所以，他才集后半生精力，勵志整理昆曲史料，挖掘其中樂理、聲韻、修辭和舞臺藝術等諸多深層文化內涵，做這一世界非物質文化遺產研究的補救工作。因此，港臺在這方面的經驗，也構成了我們思考全球與本土這樣的理論問題的一個范例。這種混雜文化的困惑與迷失，內含全球與本土的復合糾葛以及其體現出來的不同面相，是不能單純訴諸以純正的“本土”抗衡“全球”就可以得到化解的，因為“本土”本身正在全球化，或者說商品化了。在這種情況下，港臺文學界在面臨新挑戰的同時，又無奈承受歷史根源所帶來的諸多負面影響，在邊緣化了的文化夾縫里追求另類自由，尋求小天地之外的空間發展。這種由“殖民化”回歸“本土化”的過程，清晰地顯示了一種心靈掙扎后的獨特的“港臺經驗”。以此作為基礎，周英雄展開對愛爾蘭文學中喬依斯 《一個青年藝術家的畫像》和葉芝及其詩歌分析的殖民經驗移植——無意識的焦慮與不安，尤其是喬依斯那種生存大廈瀕臨崩潰的感受，與世紀末的香港心態密切關聯，并總結其“文化民族主義”情感價值以茲借鑒。

篇9

關鍵詞：鐵路文化；學習借鑒

文化一詞，總給人一種神秘莫測、高深崇敬之感。不可否認，大到一個民族，小到一個企業，都是在某種文化的熏陶、引領下不斷發展的。有文化的民族往往成為優秀民族的代表，有文化的企業常常是行業中的佼佼者，而有文化的人則通常能更多地迎來人們尊敬的目光。

在中交三航局合福鐵路安徽段站前五標（以下簡稱合福五標）近五年的施工過程中，我們耳聞目睹了鐵路文化的風采，親身體驗了鐵路文化帶給我們的沖擊與震蕩。隨著施工進展，一座座橋墩拔地而起，一條條隧道勇敢前伸，一段段路基有序填筑。我們從對鐵路文化的不認識到認識，從不適應到適應，從不熟悉到了解、熟悉，鐵路文化與三航文化也經歷了一番交匯、沖突、融合的過程，共同演繹了一段不同文化的大合唱。

文化的交鋒其實是思維、觀念、理念、制度、管理、行為模式的交鋒。

本文所說的鐵路文化，更確切地說應該是鐵路“建設“文化，因為這里僅僅是從鐵路建設管理的單一視角來觀察鐵路文化，涵蓋不了鐵路文化的全部。本文的主要目的就是要從鐵路文化中找出優秀的、先進的、精華的部分，從先進中汲取營養，從落后中吸取教訓，借以豐富發展三航文化。

在鐵路工程的建設管理上，帶有很多鐵路的“烙印“，體現很多鐵路特色，但在眾多的管理活動中，筆者認為，以下的三個方面值得我們鐵路外的企業借鑒。

一、強調標準化管理

走進任何一個鐵路工地，都會看到“四個標準化”的標語：管理制度標準化、人員配備標準化、現場管理標準化、過程控制標準化。標準化是一個行業或一個大企業規范管理的必要手段。合福鐵路五標段主線長37公里，含隧道15座，占正線長度50%，橋梁26座，占正線長度37%，這對習慣了建設水工和公路項目的我們來說，是真正的點多線長。而合福線安徽段全長達340多公里，這么長的線路，其建設管理，沒有一個標準化的管理模式想要管好那是不可想象的。據悉，十二五期間，全國鐵路在建項目里程每年均達數千公里以上，規模宏大，更體現出標準化管理的必要性與重要性。

（一）鐵路建設管理的標準化體現在制度統一

管理制度是標準化管理的基礎。說制度統一是指各參建單位必須按鐵路統一的制度框架編制實施細則，這樣就能達到全路的制度在形式上和大的原則框架上的統一。一個鐵路項目乍一開工，業主單位就下發了一整套標準化管理制度要求，根據這些要求，項目部要結合各自企業的具體情況，結合工地現場的實際，編制相關的管理制度。比如合福五標二分部，編制的《合福鐵路五標二分部管理文件匯編》，有厚厚的三大本，字數達到37萬字，內容涵蓋了質量、安全、環境保護，工程管理，計劃、財務管理，設備、物資管理，行政、后勤管理等等。其內容非常齊全，規定相當詳細、完善。在工程施工中，項目部能遇到或涉及到的所有工作事項，幾乎都能在制度匯編中找到相對應的答案。我曾疑惑過，一個分公司的管理制度可能也很難達到這么多字。當然這是二分部在吸收借鑒了其他鐵路上項目部的成果后才編制出來的。

（二）鐵路建設管理的標準化體現在人員配備標準統一

一個項目部至少要設置五部一室，分別是工程管理部、安全質量環保部、物資設備部、計劃財務部、綜合部、辦公室。鐵路項目部規定要設置五部一室，抓住了工程管理的關鍵，抓住了項目管理的關鍵。因為項目管理就是“四控制、二管理、一協調”，即進度、質量、安全、成本控制，合同、信息管理，關系協調。所以這種部門設置，既達到了精簡效能的目的，也達到了上下統一，條線政令暢通、運行順暢的目的。當然除了機構統一，人員的任職資格等也有相應的規定和要求。

（三）鐵路建設管理的標準化體現在現場管理統一

鐵路工程因為點多線長，管理機構一般分成局指揮部、各分部、梁場辦公室及生活區；施工現場一般設置有砼拌合站、級配碎石拌合站、鋼筋、鋼架加工場、隧道工程初噴拌合站、氣泵房、現場辦公區、生活區等。沿著漫長的鐵路建設沿線，上述生產、生活設施一路鋪開，如果沒有統一的規范，各單位各顯神通，五花八門，各自為政，那種景象將是不可想象的。

（四）鐵路建設管理的標準化體現在過程控制統一

鐵路建設的業主單位、監理、設計、質量監督單位、上級各管理部門對整個工程建設過程進行監督控制，其采取監視、檢查、測試、測量、評估、實體取樣、驗收活動等措施，核驗各項工作是否滿足相關標準要求。這些過程控制的內容都有統一的標準參照。

四個標準化，是鐵路建設管理的特色。四個標準化的推行，是鐵路能同時進行大規模、高標準建設的基礎和條件。

二、強調閉合管理。

與鐵路親密接觸五年多時間，聽到了許多過去沒聽過的新名詞。比如平推，初以為應該是什么施工工藝，跟推土機、平地機有關，后來才知道是指平推檢查，即路、橋、隧一個一個工點仔仔細細地檢查，一個也不落，叫平推。比如首件制，原來就是我們過去常說的典型施工，或者是試驗段施工，通過首件制總結各項施工參數，借以指導后續施工。

閉合，這也是在鐵路工程上學到的新名詞之一。什么是“閉合管理”，就是指上級單位（或業主、質量監督站、設計、監理單位等）在施工過程中通過檢查下發的各類檢查意見，或者指示、要求等，下級單位或責任單位要及時進行整改、回復、上報，即閉合。

在@里，用“閉合”這個詞來概括、描述這個管理過程還是很有新意和特點的。閉合是一個整改過程，既管理單位發現問題一定要下發通知書，而責任單位一定要整改。這個整改是有期限的，一般情況下期限為一周，特殊情況下可適當延長，但必須先上報整改計劃，待整改完成后，再補充回復；閉合是一個循環過程，上級有通知，下級要有回應，有呼有應，就是必須要回復、上報；閉合還是一個管理手段，是相關管理單位對施工現場質量、安全等問題進行監管的有力武器，如果下級單位不進行回應、不閉合就會面臨相應的處罰。

三要抓共性。

鐵路講標準化，標準化從某種意義上講就是強調共性。

個人感覺，我們的各個工地在視覺形象規范上共性不足，核心文化元素還不夠突出，沒有一個一下子能讓人印象深刻、抓住人心的東西。代表核心文化元素的具體物件是什么，有人說是大門、旗桿、圍墻、宿舍、辦公室，不很確切。因為這些不是咱們這個企業獨有的，不突出，不具備獨有性，特異性。筆者建議：設計一個包含中交圖標、三航局企業名稱，三航“誠信?創新”核心文化的一個統一標識，畫面要大方、簡潔，主題要突出、醒目。標識的設立位置要放在工地總部、分部、重要工點，甚至企業網站、書刊上，讓職工或群眾一看到這個標識，就想起三航，想起三航的人，想起三航的工程，想起三航的文化。就好比麥當勞，離得很遠，一看到大大的“M”，就想起麥香雞、漢堡包、巨無霸，就會流口水一樣。有了統一的、特色的企業標識，對于宣傳三航文化有極大的促進和推動作用。

再比如工作裝，一個企業在一個工地上，工作裝要統一樣式，這才是體現了同樣的文化。第二、三分部是廈門分公司的，有廈門分公司自己的工作裝，梁場是浦東分公司的工作裝，一分部是鐵路分公司的工作裝，局指是自訂的工作裝。一個標段的工作裝多種樣式，缺乏統一性，缺乏一致性，對三航文化的宣貫和企業的對外形象會有一定的影響和削弱。

四要抓隊伍，尤其是農民工隊伍。

三航局的規模越做越大，不斷進入新領域、新地域，工程項目眾多。這么大的規模，單靠自有的8千多員工，是遠遠不夠的。在施工第一線，往往是外聘員工、農民工占據了工地建設的主角。單從合福鐵路五標來說，企業自有職工不到200人，其他2700多人全是外聘員工或農民工。記得曹永憲副局長曾說過，今后企業之間的競爭，會更多地表現為合作隊伍的競爭，選了什么樣的隊伍，就決定了工程有什么樣的結果。

對大量的合作隊伍，我們要怎么管？一是選擇合格的分包商，分包商要有資質、有實力、有經驗，這是第一關。二是加強人員培訓。上述第一關往往是理論上的，在建筑市場高速擴張的情況下，根本沒有足夠的合格分包商供我們選擇，那只能退而求其次，矮子里面找大個。較差的隊伍進到現場后，我們不能聽之任之，自己培訓是最好的出路。在合福五標工程中，局指揮部設立了工地夜校，局機關各條線專家及負責人、局指各領導、各部門負責人、各分部總工等都是夜校的兼職講師，既培訓職工，也要培訓農民工。農民工在施工生產第一線，安全、質量、進度、甚至成本都是他一手干出來的，他們就是指揮員的手，把手培訓好了，教會了，指揮員的指令就能順利貫徹了。三是要選擇合適的分包模式。是選擇清包工，還是含輔助材料的混合承包，還是含機械費用的混合承包，要根據具體情況具體分析。

篇10

一、超越自我的創造精神

關于人類的起源先民們曾做過種種臆測，其中最為著名的要數女媧造人的神話了。《太平御覽》卷七十八引《風俗演義》記載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，洹人也。”泥土捏人的神話產生于原始人類與泥土密切接觸的社會是農耕社會的產物，但女媧造人的行為確實是驚人的創舉。這不是一般的創造，是宇宙天地間前所未有的驚人之舉。創造的是人類本身，在人民對人產生之謎未解之時，人類就通過女媧的雙手作出了最根本的創造。她的創造完全超越自我，使沉寂的宇宙活了起來，一種靈性從此在無限永久、無限開闊的時間空間中持續不斷地運動和發展開來。這種偉大的創造精神推動著社會的發展和進步，以致后來出現了另一個關于女媧造人的故事。唐代李冗《獨異志》：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象其事也。”由女媧獨立創造的人類的獨創性到兩性關系的出現，可見此時的人們已漸漸脫離原始的胚胎，正逐步邁進科學的軌道，雖為神話，但已有濃厚的傳奇色彩，女媧時代的創造精神漸顯平淡。

二、博大寬厚的包容精神

在中國哲學中，“地”一向是作為寬容博大的象征。女媧精神與“地”具有密切聯系，在一定意義，上可以說是大地的象征。《抱樸子•釋滯》說“女媧地出”，《淮南子•覽冥篇》所載女媧補天故事，也不僅與“天”有關系，同時與“地”也有密切關聯。古人還通過這個神話來說明中國“地”勢西北高、東南低的特征。例如《論衡•談天》，“儒書言：‘共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。’此久遠之文、世間之言也。”《路史•后紀二》羅蘋注：“世遂有（女媧）煉石成霞、地勢北高南下之說。”其實，“補天”本身已表明她是象征“地”的，因為地與“天”相對互“補”。《列子•湯問》中載：“……共工氏……怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”就是對我國地勢認識的很好說明。至于“摶土作人”的神話，也是把造人跟“土”聯系在一起的。女媧從事的補天載地的工作，不是發動殘酷的戰爭，恰恰是療救戰爭遺留下來的創傷。共工和顓頊為著爭當天子的一己之私，竟然不惜一切代價，撞壞天地。女媧并不是首先對他們作撻伐，而是像母親及時補救不懂事的小孩子闖下的大禍一樣，挺身而出，消災避患，終使地平天正。天可以補，地可以立。還有什么樣的災害不可以撫平？可見，女媧有極廣大的神通，故無所畏懼、無所憂慮；因無所畏懼、故能厚德載物、無限包容。總之，中國哲學傳統中大無畏精神和博大的包容精神，正是女媧精神的胎傳。

三、母儀萬世的生息精神

上文談到女媧造人引出生命誕生的源頭，女媧補天卻表現出了更為豐富的精神內涵，除了創造生命，還有對人類生存的無限關懷。《淮南子•覽冥篇》所載女媧任勞任怨、不辭辛勞地為人民平息災難不正說明了這一點！后有女媧兄妹成婚再造人類的傳說，因此被后世祀為生殖之神、送子娘娘等都源起于女媧造人神話。《路史•后紀二》：“以其（女媧）載媒，是以后世有國，是祀為皋楳（高媒）之神。”羅蘋注引《風俗通》：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”《呂氏春秋•仲春紀》：“至之日，以太牢祀于高禖”；高誘注：“《周禮》，媒氏以仲春之月合男女于時也，奔則不禁，因祭其神于郊，謂之郊禖。郊音與高相近，故或言高禖。”中國哲學是一種“生命哲學”，這種生命哲學，不論儒、道，始終關懷人的生命存在，關懷人的生存與發展、人的生命境界的提升與超越。《周易》講“生生之謂易”，是這種生命哲學在軸心時期的確立；這種生命精神，早已由女媧精神加以象征。如果像尼采所說，日神形象的誕生是“作為誘使人生活下去的補償和生存的完成”①，那么，女媧形象的誕生就是使群體生命存在得以延續下去的生命精神的象征。

四、協調矛盾的和諧精神

“和”是中華民族一種突出的精神傳統，女媧精神就是其早期的神話體現。女媧補天之前，天地之間的環境十分糟糕，自然環境與人類之間的不和諧使得人不堪命、民不聊生。作為擁有無限智慧和神力的神，她沒有去已有的世界，而是朝著符合人類生存的方向進行補綴和修葺，以協調世界與人類的關系。