導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族傳統(tǒng)體育的功能，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育 打花棍 功能

打花棍運動在民間流傳已兩千多年，但真正作為一個體育運動項目還是近幾年的事。奧運會期間打花棍作為民族傳統(tǒng)體育項目，與空竹、踢毽子、武術(shù)、太極拳、民間舞蹈、腰鼓等多次共入鳥巢進(jìn)行表演。打花棍在不同的民族有著不同的稱呼，在今天這個民族大團(tuán)結(jié)的社會，為使這項運動得到更好更健康的發(fā)展，本文將它統(tǒng)一稱為“打花棍”。中國民族傳統(tǒng)體育有著獨特的健身和養(yǎng)生的效用，其鍛煉效果有些是現(xiàn)代體育所達(dá)不到的，這些中國獨有的體育傳統(tǒng)項目，有的已被推廣到世界許多國家。

1打花棍的簡介

打花棍有三種形式：表演形式的打花棍、競技形式的打花棍、老北京的打花棍。表演形式和競技形式的打花棍主要是由少數(shù)民族版的打花棍演變而來；老北京的打花棍屬于民俗體育項目，以漢族為主。關(guān)于它的起源主要有兩種說法；一種是打狗棍演化而來，另一種是打花棍挑情郎。現(xiàn)在的花棍分為硬棍和軟棍，對場地、器材的要求不高，堪稱老少兼宜。

2打花棍的功能

2.1促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

打花棍在長期的演進(jìn)和發(fā)展過程中，形成了以拍打、抖動、擊、敲、旋轉(zhuǎn)、跳躍等基本動作為核心的技術(shù)體系。其動作舒展大方、節(jié)奏明快，具有活力，表演動作程式獨特，是一種自成體系的獨立舞蹈形式。表演時，其內(nèi)容、形式更顯自由隨意，其動作已由原來的“單人動作”“雙人動作”發(fā)展到現(xiàn)在的“集體動作”等。舞蹈內(nèi)容上，動作和唱詞一般都表現(xiàn)少數(shù)民族男女愛情、百姓生產(chǎn)生活等。在2008年的北京奧運會上打花棍就作為表演類項目出現(xiàn)在開幕式上，向世界展現(xiàn)了中華民族文化的魅力。許多外國友人親切的稱它為“中國魔棍”。

打花棍運動能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是在旅游業(yè)方面，在許多少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的一項重要措施。在旅游活動中，有這樣一個值得高度重視的規(guī)律：這就是與旅游者長期生活于其中、并熟悉的自然和人文環(huán)境差別越大的自然景觀和人文景觀，越能刺激旅游者的旅游興趣、越能有效地引發(fā)旅游沖動，也愈能使旅游者獲得滿足。正是這一規(guī)律，使得不同少數(shù)民族地區(qū)的對不同的旅游者說來，都具有了程度不同的吸引力，這種旅游價值促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

打花棍還具有投入成本低、易于開發(fā)、易見成效，特別是具有了可持續(xù)發(fā)展的重要特征，更使其成為了極具價值和效率的重要的旅游資源。當(dāng)打花棍少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的這種旅游資源價值被充分挖掘出來，通過促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展而有效地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展時，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也將因為這種價值的充分實現(xiàn)，而受到高度關(guān)注和獲得有效發(fā)展的更大空間和更為良好的發(fā)展條件，于是必然促進(jìn)這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的有效發(fā)展。

2.2針對不同人群的主要功能

2.2.1針對學(xué)生的教育功能

像其他民族傳統(tǒng)體育項目一樣打花棍能鍛煉身體，它還能對學(xué)生進(jìn)行思想教育。在一些少數(shù)民族地區(qū)打花棍比較普及，許多小孩在一些重要的節(jié)日打來時，穿著漂亮的民族服裝走街串巷邊跳邊唱，隨著花棍發(fā)出的“沙沙”聲，唱出對美好生活的向往。通過整理相關(guān)的歌謠發(fā)現(xiàn)，大部分是思想教育方面的。 目前，在一些中小學(xué)老師為培養(yǎng)身心健康的孩子，在歌謠上增添新的內(nèi)容，自創(chuàng)獨特的打花棍及歌謠。我打花棍一月一，學(xué)習(xí)成績爭第一；我打花棍二月二，決心當(dāng)個好孩子；我打花棍三月三，植樹節(jié)日綠荒山；我打花棍四月四，學(xué)習(xí)雷鋒做好事……每當(dāng)課間活動時間，該校全體學(xué)生都會拿著花棍跟著老師邊唱邊舞動花棍，這遠(yuǎn)比拿著書本教條式的進(jìn)行思想教育要好得多。

2.2.2針對上班族的亞健康輔助治療

在現(xiàn)代文明的異化作用下，人對生命的意義充滿懷疑與困惑，人們開始把眼光從未來轉(zhuǎn)向遙遠(yuǎn)的過去，尋找未被現(xiàn)代文明侵蝕的原始主宰與生命的力量。從打花棍這項運動中，可以看到淳樸、真誠、執(zhí)著、自然的感受，看到人類健康精神世界。現(xiàn)在社會的壓力導(dǎo)致許多上班族的身體越來越差，心理壓力較大，亞健康成為他們的代言詞。打花棍沒有完整的精美、迷人的優(yōu)美、理想的壯美，但是它能最粗拙直率的動作語言表達(dá)主體對客體的認(rèn)識與體驗，通過簡化與抽象的手段實現(xiàn)對世界重新構(gòu)造。在打花棍的動作和造型上，它能任意取舍，變形夸張，對比強(qiáng)烈，奇妙地表現(xiàn)力量與無法言傳的靈性，將人潛藏在內(nèi)心深處的激情誘發(fā)出來，沖破現(xiàn)代人平淡、麻木的精神狀態(tài)，使生命充滿生機(jī)。在音樂配制上，曲調(diào)熱情、明朗、情緒飽滿，不僅能使練習(xí)者在完成動作時準(zhǔn)確地把握每一節(jié)拍，更重要的是能使人們在重溫勞動生活的歡快與喜悅中追回失去的本能，找回失落的根基，回復(fù)人類精神之根。身心得到宣泄，有益于參加者的生理健康和心理的歡娛平和，是一種極好的身體和精神的雙重鍛煉形式。

2.2.3針對老年人有益于本體平衡感覺

在老年人中流行的花棍主要以老北京的打花棍為主，目前在北京的街頭巷尾以及各大公園，打花棍成為老年人中的一種新的健身時尚，除了能強(qiáng)健他們的身體和豐富生活外，這里主要介紹打花棍有益于人的本體平衡感覺。擊打者雙手各持一棍，左打右撥，花棍在空中翻、滾、轉(zhuǎn)、跳，看起來很“炫”——兩頭帶絨毛的一截小棒子，鬼使神差般地翻轉(zhuǎn)于舞者手持的兩根短棒中間，好似懸浮在空氣中一樣。在進(jìn)行打花棍時，人閉著眼睛也能感知四肢、軀干的位置和運動的方式，這主要是人體的本體平衡感覺在起作用。本體平衡感好壞是衡量一個人身體機(jī)能是否衰退的重要指標(biāo)之一。經(jīng)常打花棍的老人身心都更加健康、更加年輕、更加快樂。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 程鵬宇.中華傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展的理性思考[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報，2004（5）：103-106.

篇2

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育課程；高校；意義

長期以來，體育學(xué)科是以學(xué)科課程為主編訂體育課程的，它對于確立體育在學(xué)校教育中的地位，形成體育學(xué)科體系，保證全體學(xué)生掌握體育基礎(chǔ)知識，基本技術(shù)和基本技能等方面起到了重要作用，同時也為體育課程的進(jìn)一步改革奠定了可供發(fā)展的基礎(chǔ)。但是單一的體育學(xué)科課程模式在課程內(nèi)容的容量方面；在照顧學(xué)生的興趣愛好方面；在培養(yǎng)體育能力方面；在與社會生活活動的聯(lián)系關(guān)系等方面確有不足。改革體育課程模式吸收各種課程理論的優(yōu)點，逐步形成體育學(xué)科的科學(xué)的課程體系是當(dāng)前體育課程改革的重要趨勢。

1.民族傳統(tǒng)體育的涵義

所謂“民族傳統(tǒng)體育”，是指某一民族或某些民族在一定范圍內(nèi)所開展的具有濃郁的民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動。它是相對于外民族傳入的，現(xiàn)代新興的運動項目而言的。它也不是已失傳了的古代體育活動。它受一定的自然環(huán)境（地理條件）和社會歷史發(fā)展進(jìn)程以及本民族自身的各種因素的影響。[1]

2.民族傳統(tǒng)功能

（1）健身功能我國的民族傳統(tǒng)體育項目，主要是以身體活動的方式進(jìn)行的，它要求人們直接參與運動，在娛樂身心的運動中受一定的生理負(fù)擔(dān)，從而促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)。另外，民族傳統(tǒng)體育項目強(qiáng)調(diào)形神兼顧，精氣神結(jié)合鍛煉的特點，它是一種主動性的自我調(diào)整過程，因此它具有特殊的健身功能。[2]

（2）教育功能在我國，民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育有著密切的聯(lián)系。它作為教育的內(nèi)容和手段，在歷史發(fā)展的過程中發(fā)揮了積極而重要的作用。人類早期的教育，主要是通過舞蹈和體育的形式實施的。原始社會傳授生存和勞動技能的體育是原始教育的主體。當(dāng)代，民族傳統(tǒng)體育也是教育的手段，在中國西南眾多的少數(shù)民族的民間活動中，如白馬人祭山神的刀舞、景頗刀陣以及眾多民族的摔跤、射箭等，無不是通過體育來傳授生存和生活的技能。可見，民族傳統(tǒng)體育在不同的歷史時期，或是教育的主體，或是教育的內(nèi)容之一，其本身有著實際的教育功能。 [3]

（3） 民族凝聚功能人具有自然和社會兩種屬性，人的社會性要求人必須依存于某個群體，社會的群體和群體之間為了自身的存在和生活，也總是多渠道多方面的彼此發(fā)生聯(lián)系。民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展強(qiáng)烈的影響和引導(dǎo)著人們共同意識和文化的需要，使得人們自覺的強(qiáng)化了社會集體意識，增強(qiáng)了社會群體以及群體與群體之間的凝聚力，追求和增強(qiáng)共同的群體精神，就必須通過一定的手段，民族傳統(tǒng)體育就是一個具體的手段：如賽馬、斗牛、摔跤、賽龍舟等體育項目的開展，就增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個民族為了自身的利益和求得自身的發(fā)展，總是需要與其他民族發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行交流，取長補短，民族傳統(tǒng)體育作為一個媒介，發(fā)揮了民族間聯(lián)系和交流的橋梁與紐帶的作用。

（4）弘揚文化的功能民族傳統(tǒng)體育不僅促進(jìn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)，凝聚了各民族人民之間的感情，對外也弘揚了我國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷史上，早在漢代，中國的刀術(shù)就傳到了日本；隋唐時期，蹴鞠、擊鞠步打球、投壺相繼也傳入日本。另外，中國與阿富汗等周邊國家通過絲綢之路進(jìn)行了多次體育文化交流。古代，我國民族傳統(tǒng)體育文化蓬勃發(fā)展，更加弘揚了中華民族的傳統(tǒng)文化，也為世界體育做出了貢獻(xiàn)。

3.民族傳統(tǒng)體育課程在高校開設(shè)的現(xiàn)實意義

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化，民族精神的有效載體。高校學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一筆很重要的財富，他們往往是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的主力軍.而在高校中開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程就能夠使兩者有機(jī)的結(jié)合起來，因而具有一定的現(xiàn)實意義 。例如可以在大學(xué)體育教學(xué)中開設(shè)太極拳課程、養(yǎng)生課程，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的載體，內(nèi)涵豐富、博大精深，其宗旨是以人為本，以培養(yǎng)人的正氣、膽氣、豪氣與天人合一思想為主旋律。中國的武術(shù)養(yǎng)生尤其是八卦掌和太極拳是中國傳統(tǒng)文化的精華，堪稱國粹，因為民族的也是世界的，太極拳作為民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，我們有責(zé)任繼承和發(fā)展它。同時在繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化中，太極拳是很能表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的體育運動之一。整套拳形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外兼修，滲透著中國古醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的豐富內(nèi)涵，是東方文明與人體運動的完美結(jié)合。民族傳統(tǒng)體育項目――太極拳的開展與普及，不僅可以使學(xué)生達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，還可以使學(xué)生在某種程度上了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等各種文化的深刻內(nèi)涵，豐富學(xué)生的傳統(tǒng)體育文化知識。從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，提高民族自信心。 另外，新頒布《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中課程內(nèi)容與教學(xué)方法的第十一條第四款明確指出：“課程內(nèi)容應(yīng)本著民族與世界性結(jié)合，弘揚我國民族傳統(tǒng)體育、吸取世界優(yōu)秀體育文化，體現(xiàn)時代性，發(fā)展性，民族性和中國特色。”《綱要》中課程結(jié)構(gòu)的第七條指出：“為實現(xiàn)體育課程目標(biāo)，應(yīng)使課堂教學(xué)與課外、校外的體育活動有機(jī)結(jié)合，學(xué)校與社會緊密聯(lián)系。要把有目的有計劃有組織的課外體育鍛煉，校外（社會、野外）活動，運動訓(xùn)練等納入體育課程，形成課內(nèi)外、校內(nèi)外有機(jī)聯(lián)系的課程結(jié)構(gòu)。”綱要在課程目標(biāo)，課程資源，教學(xué)方法上都做出了明確的要求，這就為在高校中開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程，以此來推動高校體育課程改革提供了政策依據(jù)。（作者單位：武漢紡織大學(xué)體育課部）

參考文獻(xiàn)：

[1]黃文武等.對我國民族傳統(tǒng)體育的思考 黑龍江：黑龍江民族叢刊2005（5）

[2]李鴻江.中國體育導(dǎo)論 北京中國書籍出版社 2002（7）

篇3

【文章編號】0450-9889（2017）06C-0069-02

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在高校推廣民族傳統(tǒng)體育，不僅能通過集體運動和競技有助于增進(jìn)友誼、增強(qiáng)團(tuán)隊協(xié)作的群體意識，而且還能提高學(xué)生的身心素質(zhì)，滿足廣大學(xué)生的文化需求。柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院“民族傳統(tǒng)體育”課程自2013年3月份開設(shè)后，得到了學(xué)生的高度認(rèn)可和由衷喜愛。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，如何利用網(wǎng)絡(luò)的開放、協(xié)同、共享、時效等特點，使得“民族傳統(tǒng)體育”課程的課堂和課后自主學(xué)習(xí)得以融合與延伸，使之有效解決學(xué)生的個體差異大、學(xué)習(xí)范圍窄、缺乏交流等現(xiàn)實問題，讓學(xué)生課后能夠反復(fù)觀摩演練各種形象直觀、準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)動作，及時通過網(wǎng)絡(luò)與任課教師進(jìn)行無障礙交流溝通，解決客觀存在的師資不足問題，是值得我們探索的問題。本文運用文獻(xiàn)資料法、訪談法等研究方法探討柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院“民族傳統(tǒng)體育”網(wǎng)絡(luò)課程“空間站”構(gòu)建設(shè)計，希望能為高校?w育教學(xué)改革起到拋磚引玉的作用。

一、“民族傳統(tǒng)體育”課程資源的整合與完善

《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出，“因地制宜開發(fā)課程資源，做到民族性與世界性相結(jié)合。弘揚我國民族傳統(tǒng)體育，汲取世界優(yōu)秀體育文化，體現(xiàn)時代性、發(fā)展性、民族性和中國特色”。柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院結(jié)合區(qū)域特點，篩選與優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育資源，開發(fā)有代表性、易于本區(qū)域開展的“民族傳統(tǒng)體育”課程資源：舞龍舞獅、養(yǎng)生與民間體育，構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育課程資源、整合民族傳統(tǒng)體育項目（見表1）。

二、基于現(xiàn)代教育技術(shù)的“民族傳統(tǒng)體育”網(wǎng)絡(luò)課程“空間站”構(gòu)建設(shè)計

（一）引進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)，以“龍獅”為核心教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)建課程“空間站”。柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院“民族傳統(tǒng)體育”網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計以現(xiàn)代教育技術(shù)為主導(dǎo)路線，以開發(fā)廣西區(qū)域民族傳統(tǒng)體育優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源為中心創(chuàng)建“民族傳統(tǒng)體育”課程“空間站”。突出舞龍舞獅+養(yǎng)生與民間體育為核心教學(xué)內(nèi)容，注重教學(xué)與訓(xùn)練的創(chuàng)新、教師與學(xué)生的互動交流、“民族傳統(tǒng)體育日”的開展、課程中融入職業(yè)性體能素質(zhì)、教學(xué)與競技比賽相結(jié)合為一體化的框架設(shè)計（如圖1所示）。特別是民族傳統(tǒng)體育日的開展，以該活動為載體，不斷開發(fā)適合大學(xué)生開展的民族傳統(tǒng)體育項目，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）結(jié)合“民族傳統(tǒng)體育日”活動研制“民族傳統(tǒng)體育”網(wǎng)絡(luò)課程。為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在高校有效推廣民族傳統(tǒng)體育，柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年4月30日和2016年4月29分別開展了“民族傳統(tǒng)體育日”活動，今后每年的4月30日為該活動日，活動時間為一整天，項目設(shè)置有22人男女繞“8”字跳大繩、一分鐘單人跳繩、背簍拋繡球、高桿拋繡球、毽球、滾鐵環(huán)60米男女混合往返接力、三人板鞋競速60米、大象拔河、板鞋接力、五人舞龍比賽等10個民族民間體育項目。每屆活動日學(xué)校6個二級學(xué)院的學(xué)生參加比賽。該活動是傳承與弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，更是“民族傳統(tǒng)體育”課程教學(xué)成果的展現(xiàn)。在“民族傳統(tǒng)體育”網(wǎng)絡(luò)課程構(gòu)建中，以舞龍舞獅+養(yǎng)生與民間體育為核心內(nèi)容，從理論知識、實踐教學(xué)、舞龍舞獅競賽和表演、微課、項目介紹、訓(xùn)練實踐、在線測試、知識拓展和學(xué)習(xí)交流八個方面內(nèi)容實現(xiàn)“民族傳統(tǒng)體育”網(wǎng)絡(luò)課程的研制“民族傳統(tǒng)體育日”活動，在該網(wǎng)站上增設(shè)活動的宣傳報道、成績公布、比賽攝影影集等，讓學(xué)生全面了解民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵。

（三）構(gòu)建立體型“微課”教育與傳播功能，實現(xiàn)“民族傳統(tǒng)體育”網(wǎng)絡(luò)課程的整體制作。“民族傳統(tǒng)體育”課程各子項目教學(xué)“微課”內(nèi)容，如舞獅、舞龍、拋繡球、跳竹竿等，他們的微課成果是網(wǎng)絡(luò)課程中實踐教學(xué)的實現(xiàn)基礎(chǔ)，也是“實現(xiàn)教育與傳播功能，使生硬、死板的課堂向著生動、豐富及多元化方向發(fā)展，為學(xué)生營造良好的自學(xué)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境”。筆者制作有公開課視頻《竹竿舞》，從握竿、跳竿、打竿等方面進(jìn)行教學(xué)；制作《竹竿舞之跳竹竿方法》微課，并于2016年11月10日上午在武漢大學(xué)體育系進(jìn)行展示。圖文并茂的微課教學(xué)，讓“民族傳統(tǒng)體育”網(wǎng)絡(luò)課程實現(xiàn)教育與傳播功能，提供了便捷的學(xué)習(xí)方式。為進(jìn)一步推廣民族傳統(tǒng)體育項目，突出學(xué)生的主體地位，柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院一些二級學(xué)院把竹竿舞、板鞋競速運用到每年新生的心理活動中，鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊精神。

（四）完善“民族傳統(tǒng)體育”網(wǎng)絡(luò)課程教育“兩個體系”。“民族傳統(tǒng)體育”網(wǎng)絡(luò)課程教育“兩個體系”具體包括：第一，實踐教學(xué)。主要通過教師講解理論知識和師范實踐技能，讓學(xué)生觀摩并親自練習(xí)，教學(xué)方法是合作和自主式探究方法，學(xué)生通過合作與創(chuàng)編的方式完成考核。同時在教學(xué)中設(shè)置了一套職業(yè)體能練習(xí)方法，隨堂讓學(xué)生在課堂中完成并進(jìn)行考核。第二，第二課堂。主要通過參與“民族傳統(tǒng)體育日”活動和觀摩微課，多方位激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，把知識、技能、技術(shù)貫穿于教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生成長。具體如圖2所示。

三、以網(wǎng)絡(luò)課程構(gòu)建為載體積極推進(jìn)“民族傳統(tǒng)體育”教學(xué)改革

篇4

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明建設(shè)；民族傳統(tǒng)體育；精神文明；研究意義

民族傳統(tǒng)體育由于其源發(fā)與運用的群體原生態(tài)性,決定其與生態(tài)文明建設(shè)之間的形式與內(nèi)容統(tǒng)一性。又因民族傳統(tǒng)體育往往是在地區(qū)傳統(tǒng)美德、地區(qū)群眾身體與工作特點的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)體育科學(xué)文化知識的科學(xué)性研發(fā),實現(xiàn)了體育科技與地區(qū)思想道德建設(shè)的統(tǒng)一,既具有生態(tài)根源性,也具有體育科學(xué)性和思想道德引導(dǎo)與教化作用。因此,在當(dāng)前我國提倡生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下,充分地去挖掘民族傳統(tǒng)體育的精神文明建設(shè)價值,具有非常切實及深遠(yuǎn)的意義。

1生態(tài)文明建設(shè)下的民族傳統(tǒng)體育的精神內(nèi)容

1.1生態(tài)功能特點

民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育項目一樣,都具有強(qiáng)身健體的功能,但由于其創(chuàng)造與產(chǎn)生的地區(qū)居民的風(fēng)俗、工作、自然環(huán)境與創(chuàng)立之初的科技水平不同,因而,其功能具有顯著的生態(tài)特色。如:圖騰信仰下的健身功能。民族傳統(tǒng)體育的歷史與某個特定民族和地區(qū)的圖騰信仰有著非常密切的關(guān)系。其立足在對某種自然現(xiàn)象的敬畏與規(guī)律利用基礎(chǔ)上,根據(jù)該地區(qū)的各種特點,研發(fā)具有祭祀等意義的體育技能。像武術(shù)中的各種門派的區(qū)分,尤其是以各種動物名字命名的拳種,如猴拳、螳螂拳與鷹爪拳,以及其他的摔跤、太極與打陀螺等,都充滿著信仰指導(dǎo)下的健身追求。敬畏自然保護(hù)自然的身體極限創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮。在上述信仰和對自己生存和發(fā)展環(huán)境的敬畏的精神基礎(chǔ)上,各地區(qū)會從珍愛自己的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā),加強(qiáng)對自然的順應(yīng)與保護(hù),從研發(fā)提高自身機(jī)能的技能開始,實現(xiàn)自己能力提高基礎(chǔ)上的對自然的保護(hù)與熱愛。如賽龍舟等民族體育項目,其就是立足在地區(qū)水鄉(xiāng)特點,靠山吃山靠水吃水生存技能的體育科學(xué)化。

1.2生態(tài)技能特點

民族傳統(tǒng)體育的技能,以生態(tài)性為基礎(chǔ),以生態(tài)性為標(biāo)準(zhǔn),以生態(tài)性為追求。其技能生態(tài)性體現(xiàn)在兩個方面:技能研發(fā)以人與自然和諧為追求。民族傳統(tǒng)體育項目的各項技能,其共同點就是強(qiáng)調(diào)運動者對自然的適應(yīng)性,和尊重自然規(guī)律下的創(chuàng)造性。例如賽馬強(qiáng)調(diào)對草原的自然適應(yīng)性,賽龍舟對水的適應(yīng)性,放風(fēng)箏是對風(fēng)的適應(yīng)性等。這些技能的研發(fā)和運用,不僅不會破壞生態(tài)反而會豐富生態(tài)類型。器材與場地研發(fā)取材和保護(hù)自然為追求。民族傳統(tǒng)體育項目的最大生態(tài)性特征,就是其器材研發(fā)和場地建設(shè)的生態(tài)性,不僅不需要對現(xiàn)有的場地進(jìn)行各種現(xiàn)代化的硬化等改造,反而更加追求自然、綠化與環(huán)保,各種草地、鄉(xiāng)間空白地、城市的空地等,無需加以刻意性甚至破壞性的建設(shè),都可以開展此類的運動,如武術(shù)、抖空竹、打陀螺等,都具有高度的生態(tài)適應(yīng)性。

2生態(tài)文明建設(shè)下民族傳統(tǒng)體育的精神文明研究的意義

生態(tài)文明建設(shè)的高位戰(zhàn)略時代背景下,民族傳統(tǒng)體育賴以生存與發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境、社會生產(chǎn)和生活方式與傳承方式,不斷地產(chǎn)生物質(zhì)層面、制度層面與精神層面的變遷,其民族化與國際化在相互促進(jìn)與有益補充中得以科學(xué)發(fā)展,從文化生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)發(fā)展模式及生態(tài)修復(fù)機(jī)制等方面實現(xiàn)了對精神文明建設(shè)的充實與創(chuàng)新。

2.1傳統(tǒng)美德強(qiáng)化

生態(tài)文明下的民族傳統(tǒng)體育,以健身技能為載體,以民族傳統(tǒng)美德為基本文化內(nèi)涵,以民族傳統(tǒng)體育活動的群眾化、普遍化、地區(qū)體育特色化與地區(qū)文化特色化的特點,實現(xiàn)了從民族傳統(tǒng)體育活動切入的生態(tài)文明指導(dǎo)下的精神文明建設(shè)創(chuàng)新,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育的人與人、人與社會和諧性。表現(xiàn)兩個層面:強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。從民族傳統(tǒng)體育項目的表現(xiàn)形式而言,多以合作的形式出現(xiàn),即使有些是可以獨立完成的,但在團(tuán)隊形式出現(xiàn)的情況下,更具有美觀與震撼力,如太極拳的練習(xí),單人練習(xí)與多人一起練習(xí)的效果顯然有著較大的區(qū)別。在地區(qū)范圍的團(tuán)結(jié)互助,更能強(qiáng)化合作中的共同進(jìn)步,不僅強(qiáng)身健體,也實現(xiàn)了交流與學(xué)習(xí)中的和諧進(jìn)步。例如悠悠球項目的日常技藝交流,象棋與圍棋活動消遣性娛樂等,承載了社區(qū)居民甚至陌生人之間的友誼建設(shè)功能。強(qiáng)化謙虛寬容。即通過民族傳統(tǒng)體育的練習(xí),學(xué)會謙虛與寬容,把“三人行必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)理念,把人外有人的低調(diào)態(tài)度,相互傳播與影響,實現(xiàn)和諧社會的建設(shè)。通過這種美德的發(fā)揚,不僅在民族傳統(tǒng)體育活動中,為項目技能的創(chuàng)新創(chuàng)設(shè)了空間,也讓大家都保持著積極學(xué)習(xí)做學(xué)生的態(tài)度,為個人成長和他人的進(jìn)步作出了技能共享的貢獻(xiàn)。如“中華武術(shù),具有追求人自身、人際間、人與自然、人與社會及不同民族之間的內(nèi)在和諧價值,具有化解信仰危機(jī)、道德危機(jī)、人文危機(jī)、生態(tài)危機(jī)以及價值危機(jī)的外在價值。”

2.2推動民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新

生態(tài)文明下民族傳統(tǒng)體育的精神文明建設(shè),在社會環(huán)境與文化傳統(tǒng)協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上,通過打造民俗體育活動圈、構(gòu)建生態(tài)體育服務(wù)體系、開發(fā)大眾化民族競技體育、拓展校園民族特色體育等路徑,推動民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新。表現(xiàn)在兩個層面:創(chuàng)新文化氛圍打造。在人們對所生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境愈發(fā)重視與愛護(hù)的時代背景下,民族傳統(tǒng)體育無論是場地的生態(tài)性、器材制作的生態(tài)性與活動形式的生態(tài)性,都極大地滿足了人們體育運動與精神提升的需求。其中,人們健身養(yǎng)生理念的不斷創(chuàng)新與推廣,心理健康與精神健康的正視與重視,都從人們的內(nèi)在需求推動良好體育文化氛圍的形成,讓人們在體育文化的相互交流與學(xué)習(xí)中,在體育精神的提純與發(fā)展中,切實地運用民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)載體,以精神文明建設(shè)的活動方式實現(xiàn)自己的身心追求。創(chuàng)新項目推廣。這種項目包括兩個方面:原有項目的原生態(tài)性推廣,例如:某種一直被某個少數(shù)民族所傳承的體育項目,被發(fā)現(xiàn)與整理后向城市與社區(qū)推廣;原生態(tài)項目創(chuàng)新后的推廣,如針對某體育項目的取其精華去其糟粕的創(chuàng)新結(jié)果推廣,減少其封建迷信元素,強(qiáng)化其對人際關(guān)系或疾病治療的功能等,如:五禽戲、易筋經(jīng)與氣功等。這兩個層面:第一層面,從思想道德與文化方面強(qiáng)化了對精神健身的積極意義;第二層面,從生態(tài)文明下民族傳統(tǒng)體育科技知識方面豐富了精神文明的內(nèi)容,進(jìn)而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育功能、文化意義與精神的時代性優(yōu)化。

3結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)下民族傳統(tǒng)體育的精神文明建設(shè),要在挖掘與提升民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)意義基礎(chǔ)上的,從突出民族傳統(tǒng)體育的道德教化功能切入,以民族傳統(tǒng)體育的原生態(tài)性技能為載體,把其精神文明建設(shè)的群眾基礎(chǔ)性、社會操作性、區(qū)域特色性與功能定向性等特點,在民族傳統(tǒng)體育項目的生態(tài)堅持、發(fā)揚與運用中,追求健身、健心、健美、生活調(diào)劑與競技娛樂等多樣性的活動需求滿足,讓生態(tài)文明建設(shè)背景下的體育精神文明健身,隨著民族傳統(tǒng)體育的豐富多彩,而不斷地實現(xiàn)內(nèi)容充實、形式多樣與功能多元化,最終達(dá)成民族傳統(tǒng)體育、生態(tài)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。

作者:潘勇赫 單位:北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]孫永梅,王全軍.民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校教育的必要性與可行性[J].體育學(xué)刊,2012(1):92-95.

篇5

關(guān)鍵詞： 邵陽市 民族傳統(tǒng)體育 活動現(xiàn)狀 對策研究邵陽市特殊的地理位置和豐富的民族資源為民族傳統(tǒng)體育的開展奠定了良好的基礎(chǔ)，拓寬了居民健身項目的選擇渠道。雖然邵陽市居民在《全民健身綱要》的指導(dǎo)下積極參與全民健身，但在項目的選擇上仍很單一。民族傳統(tǒng)體育項目的特殊健身價值和易操作的特性符合居民的健身要求，并且被居民逐漸接受。這對民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和推廣起到積極的作用，避免非物質(zhì)文化的流失。

1.研究對象與方法

1.1研究對象。

本文通過調(diào)查社區(qū)居民開展健身信息的基礎(chǔ)上，采用整群隨機(jī)抽樣的方法隨機(jī)抽取邵陽市城市四個社區(qū)居民（共400人）作為研究對象。

1.2研究方法。

1.2.1文獻(xiàn)資料法

為了本課題研究目的和內(nèi)容的需要，通過邵陽學(xué)院圖書館、邵陽市圖書城查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)資料。

1.2.2問卷調(diào)查法

根據(jù)研究需要，在查閱文獻(xiàn)、書籍和進(jìn)行廣泛詢問民族傳統(tǒng)體育學(xué)專家和邵陽市城市社區(qū)負(fù)責(zé)人的基礎(chǔ)上，設(shè)計調(diào)查問卷，對邵陽市城市社區(qū)參與體育活動的群體進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查。

1.2.3數(shù)理統(tǒng)計法

對現(xiàn)有的研究內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計分析，對收集數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)據(jù)審核，運用統(tǒng)計軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。

2.邵陽市城市社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)體育活動的現(xiàn)狀

2.1參與民族傳統(tǒng)體育活動的社區(qū)居民的性別情況。

回收的372份問卷中有56人沒有參加過民族傳統(tǒng)體育活動，316人參加過，從參與人數(shù)可以看出，參與民族傳統(tǒng)體育的社區(qū)居民中女性略多于男性，占58.5%。出現(xiàn)這種情況主要是因為男人把事業(yè)放第一位，空余的時間不太多，相對來說女性比較注重家庭，特別是年長一些的女性，孩子大了，家務(wù)勞動減輕，空余時間隨之增加，有充足的時間參加體育活動。

2.2邵陽市城市社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)體育活動主要內(nèi)容分析。

從表1可以看出邵陽市參加民族傳統(tǒng)體育項目主要集中在太極拳、太極劍、木蘭扇和舞龍、舞獅，開展的民族傳統(tǒng)體育的項目數(shù)量還不是很多。中老年人參加民族傳統(tǒng)體育主要是太極拳、太極劍、木蘭扇，青年人參加的一些項目主要是競技性的，如舞龍舞獅、龍舟等。這些證明民族傳統(tǒng)體育在邵陽市已經(jīng)普遍開展起來，但是內(nèi)容比較單一，還有很大部分的項目有待開發(fā)，以此豐富邵陽市城市社區(qū)民族傳統(tǒng)體育活動的內(nèi)容。

表1 邵陽市城市社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)體育活動主要內(nèi)容（多項選擇）

2.3邵陽市城市社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)體活動的頻率。

根據(jù)表2統(tǒng)計表明：邵陽市社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)體育從整體上來說次數(shù)比較少，主要集中在每周一兩次。參加次數(shù)多一些的居民主要是以太極拳、太極劍等修身項目為鍛煉方式，因為這些項目的特點要求居民持續(xù)進(jìn)行練習(xí)以達(dá)到健身的目的。

表2 社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)體育活動的頻率（每周活動次數(shù)）

2.4邵陽市城市社區(qū)居民選擇民族傳統(tǒng)體育活動的動機(jī)。

從表3可以看出，邵陽市城市社區(qū)居民參加民族傳統(tǒng)體育活動的動機(jī)呈多元化趨勢。增加社會交往成為主要動因，此外改善情緒、休閑娛樂等心理需要也占較大的比重，但是增進(jìn)健康的比重不是很大，說明邵陽市城市社區(qū)居民參加民族傳統(tǒng)體育鍛煉的健身意識不夠。通過實地考察發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育技能和參加比賽是青少年參與民族傳統(tǒng)體育活動的主要動因，由此看來，適當(dāng)組織社區(qū)民族傳統(tǒng)體育表演或競賽活動是吸引青少年參與社區(qū)民族傳統(tǒng)體育活動的一種重要方式。

表3 邵陽市城市社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)體育活動的動機(jī)（多項選擇）

2.5影響邵陽市城市社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)體育的因素。

調(diào)查統(tǒng)計表明，影響邵陽市社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)統(tǒng)體育活動的因素呈多元化趨勢，沒有人指導(dǎo)、沒有鍛煉習(xí)慣和缺乏組織成為影響居民參與民族傳統(tǒng)體育活動的主要因素，沒有人指導(dǎo)和缺乏組織是因為邵陽市經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，導(dǎo)致社區(qū)體育服務(wù)體系的不完善，不能滿足社區(qū)居民對參與民族傳統(tǒng)體育鍛煉的需求。

3.邵陽市城市社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)體育活動的發(fā)展對策

3.1正確認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念。

在現(xiàn)代生活中，應(yīng)摒棄現(xiàn)代體育觀，正確認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育，樹立中華民族體育觀，多元化發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育娛樂、健身、和諧的社會功能，培養(yǎng)民族認(rèn)同感和民族精神。

3.2拓寬社區(qū)開展民族傳統(tǒng)體育活動經(jīng)費籌集渠道。

邵陽市城市社區(qū)開展民族傳統(tǒng)體育活動的經(jīng)費籌集渠道比較單一，缺少經(jīng)費是社區(qū)開展民族傳統(tǒng)體育活動的最大困難。除政府行政經(jīng)費要加大投入力度外，還要拓寬對民族傳統(tǒng)體育活動經(jīng)費募集的多種渠道，例如可通過個人出資、社會捐助、企業(yè)贊助、單項協(xié)會支持等方式。

3.3深度開發(fā)社區(qū)民族傳統(tǒng)體育人力資源。

社區(qū)體育指導(dǎo)員是開展社區(qū)體育的骨干。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，邵陽市城市社區(qū)體育指導(dǎo)員的配備本來就少，真正懂得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的動作技術(shù)要領(lǐng)、比賽規(guī)則的社區(qū)指導(dǎo)員寥寥無幾。對此，第一，位于邵陽市的邵陽學(xué)院可承擔(dān)起培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育知識的社區(qū)體育指導(dǎo)員的責(zé)任，為邵陽市城市各社區(qū)輸送民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的社區(qū)體育指導(dǎo)員專門人才。第二，通過舉辦短期培訓(xùn)班、進(jìn)修班，對當(dāng)前現(xiàn)有城市社區(qū)體育指導(dǎo)員進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育項目的培訓(xùn)，以滿足當(dāng)前城市社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)體育活動的需要。第三，社區(qū)體育指導(dǎo)員應(yīng)加強(qiáng)自學(xué)，有些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的活動方法，技術(shù)動作比較簡單易學(xué)，通過自學(xué)也可以弄懂學(xué)會。

3.4注重場地設(shè)施的建設(shè)和器材的配備。

邵陽市市區(qū)面積比較狹小，導(dǎo)致城市社區(qū)居民生活空間擁擠，民族傳統(tǒng)體育活動大多在戶外發(fā)展，那么社區(qū)中的公共活動場所就成了大家進(jìn)行各種民族傳統(tǒng)體育活動的聚集地。因此，各社區(qū)應(yīng)創(chuàng)造條件，開拓社區(qū)場地，積極解決體育運動場地不足問題。在目前條件下，限于社區(qū)體育經(jīng)費的短缺和不足，應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)有體育器材作用，并注意開發(fā)常用器材的多種功能。

3.5完善社區(qū)居民參與民族傳統(tǒng)體育體育活動的組織與管理。

社區(qū)體育部門應(yīng)明確工作職責(zé)，確定工作目標(biāo)，并制訂組織開展民族傳統(tǒng)體育的工作計劃，從而有條不紊地開展工作，使民族傳統(tǒng)體育在社區(qū)得以開展和發(fā)展。建立完善的民族傳統(tǒng)體育協(xié)會制度，溝通、協(xié)調(diào)各體育協(xié)會，有序地組織開展民族傳統(tǒng)體育活動，為城市社區(qū)民族傳統(tǒng)體育練習(xí)者與社區(qū)體育組織之間提供一條靈活、快捷的溝通渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊曉正.機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，1988，94（4）：21-28.

[2]龍佩林，等.西部開發(fā)與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2000，17（4）：1-3.

篇6

【關(guān)鍵詞】體育；民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國社會主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內(nèi)涵和民族文化特征。全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚愛國主義精神、促進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

1.民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿多彩的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識。

2.民族傳統(tǒng)體育的特征

一是娛樂性。民族傳統(tǒng)體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動。

二是競技性。競技性是民族傳統(tǒng)體育活動中競爭意識的體現(xiàn)。這項最能顯示人們的強(qiáng)壯、機(jī)敏和征服的活動，早在原始社會就出現(xiàn)了體育競技的萌芽。

三是廣適性。民族傳統(tǒng)體育在其漫長的發(fā)展過程中，逐漸產(chǎn)生了與人的生理、心理、生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，又能滿足不同層次人群需要的屬性。

四是地域性。某一地區(qū)的一個民族或幾個民族所處的區(qū)域環(huán)境以及由區(qū)域環(huán)境而帶來的自然條件不同，使各個民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。

3.對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的認(rèn)識

民族性是指民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)在特定的民族文化類型中，并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)的特征，是對于特定的文化類型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。

傳承性是指民族體育文化在時間上傳衍的連接性，即歷史的縱向延續(xù)性，同時也是民族傳統(tǒng)體育的一種傳遞方式。它通過特定的社會關(guān)系和社會要求而實現(xiàn)。特定的社會關(guān)系和社會要求規(guī)定了人們對于文化遺產(chǎn)選擇的自由度，也規(guī)定了先哲們對于先進(jìn)思想進(jìn)行詮釋的性質(zhì)。

共適性是中華民族傳統(tǒng)體育科學(xué)性的體現(xiàn)。它是剖析體育起源和發(fā)展各階段形態(tài)的活化石，又是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目的源泉。

凝聚力是指一個民族隨著歷史的演進(jìn)已逐漸形成一種極具個性，頗有特色的文化形態(tài)，成為團(tuán)結(jié)一致，共同對外，推動本民族發(fā)展的一種力量。

經(jīng)濟(jì)性是指民族傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容更多地是以生產(chǎn)、生活為根本，與各自的生活、生產(chǎn)方式密切聯(lián)系，依懶于經(jīng)濟(jì)活動方式的支撐。民族傳統(tǒng)體育的繁榮與發(fā)展，為民族主體強(qiáng)化其利益動機(jī)提供了條件。

民族傳統(tǒng)體育作為中華文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格。民族傳統(tǒng)體育是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求對應(yīng)公眾，而是以普適的、自娛自樂的消遣性與游戲性特征迎合民眾。

4.發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的意義

發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定與政治統(tǒng)一的象征我國形成多民族國家已有兩千多年。民族傳統(tǒng)體育以其廣泛的社會功能和鮮明的時代內(nèi)涵，起著振奮民族精神，喚醒民族意識，維系民族情感，增強(qiáng)民族凝聚力的顯著作用。

發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是提高國民素質(zhì)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值所在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，走產(chǎn)業(yè)化的道路，可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育是由中國56個民族共同創(chuàng)造的精神財富，

由各個民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。我國已舉行了九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，規(guī)模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富多彩，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發(fā)展特性認(rèn)識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。

5.結(jié)束語

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個有機(jī)組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動了我國數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學(xué)來加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白晉湘.弘揚中華民族傳統(tǒng)體育 豐富世界現(xiàn)代體育寶庫[j].體育，2002，（4）：41.

[2] 張文勛，施惟達(dá)，張勝冰，等.民族文化學(xué)[m].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.91，95-96.

[3] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[m].上海：上海文藝出版社，1998.366.

篇7

【關(guān)鍵詞】 高校;體育教學(xué);傳統(tǒng)體育項目;引入;必要性;問題;對策

一、前言

隨著高校體育教學(xué)改革的不斷深入，核心便是體育課程的改革，針對目前高校體育突出表現(xiàn)為競技體育單一教學(xué)觀念主導(dǎo)體育教學(xué)活動，致使體育教學(xué)內(nèi)容的單一。民族傳統(tǒng)體育以其悠久的歷史、多樣的形式以及古樸的風(fēng)格成為中華民族文化的瑰寶。民族傳統(tǒng)體育指的是某一民族或數(shù)個民族在一定范圍之內(nèi)所開展的，具有民族文化色彩及特征的體育活動。中華民族傳統(tǒng)體育作為中國體育事業(yè)非常重要的組成部分，是民族智慧、民族精神的具體體現(xiàn)，許多民族傳統(tǒng)體育項目，除了具有較強(qiáng)的健身價值，還富有很高的藝術(shù)價值及教育功能，所以，在高校體育教學(xué)中增設(shè)民族傳統(tǒng)體育項目，對于進(jìn)一步豐富體育教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)大學(xué)生的終身體育意識，提高人類健康水平，均具有非常重要的現(xiàn)實意義。如今大部分高校都陸續(xù)認(rèn)識到開展民族傳統(tǒng)體育項目的必要性，然而在開展民族傳統(tǒng)體育項目的具體過程中產(chǎn)生一系列問題，制約著民族傳統(tǒng)體育項目在高校的普及與開展。本文筆者結(jié)合多年的高校體育教學(xué)經(jīng)驗，探討了高校體育教學(xué)中引入民族傳統(tǒng)體育項目的必要性，以及開展過程中存在的問題，并提出一系列對策，目的為促使高校體育課程內(nèi)容體系富有世界性和民族性，并為高校民族傳統(tǒng)體育的深化改革提供理論參考。

二、民族傳統(tǒng)體育的特點

1、文化性

民族傳統(tǒng)體育有著強(qiáng)大的吸引力，根本原因在于其蘊涵著深刻的東方哲理，民族傳統(tǒng)體育文化具有精神文化內(nèi)涵屬性，作為文化傳統(tǒng)的重要組成，參與者通過具體的規(guī)范要求逐漸提高對文化的認(rèn)同。

2、健身性

通過參與活動可以增強(qiáng)體質(zhì)，并在肢體鍛煉的過程中將不良情緒有效化解，從而促進(jìn)身心的健康全面發(fā)展。

3、普及性

擴(kuò)大體育人口作為落實全民健身計劃非常重要的舉措，而開展民族傳統(tǒng)體育可擴(kuò)大不同年齡的體育人口，因為該項目不受場地、器材等條件限制，不同文化階層、不同身體狀況的人們都可以參與鍛煉。

4、終身性

民族傳統(tǒng)體育中大部分項目都可以終身從事，很少受到年齡限制，該運動方式很容易被納入人們的日常生活之中，并成為生活中良好的習(xí)慣，為其健康而服務(wù)終身。

三、高校體育教學(xué)中引入民族傳統(tǒng)體育項目的必要性

1、提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)

民族傳統(tǒng)體育的健身性、趣味性和藝術(shù)性可以有效增進(jìn)其健康，豐富其文化生活，樹立良好的體育觀念，并最終形成終身體育鍛煉的意識與習(xí)慣，促使大學(xué)生成為高素質(zhì)人才具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

2、減少高校體育經(jīng)費負(fù)擔(dān)

隨著近幾年的高校擴(kuò)招，許多高校的硬件設(shè)施愈發(fā)捉襟見肘，體育場館、器材缺乏，影響著體育教學(xué)的正常進(jìn)行，而民族傳統(tǒng)體育項目對場地及器材的要求相對低很多，因此，在高校體育教學(xué)中開展民族傳統(tǒng)體育能有效減小體育經(jīng)費投入負(fù)擔(dān)，實現(xiàn)體育教學(xué)的經(jīng)濟(jì)性與實效性。

3、有助于培養(yǎng)大學(xué)生終身體育的意識與能力

大學(xué)生在參與民族傳統(tǒng)體育的過程中不僅可以鍛煉身體，還可以從中了解有關(guān)不同民族的發(fā)展變遷，從而開拓大學(xué)生的視野，同時該項目不受年齡限制，一旦掌握技能，便可以長時間從事鍛煉，因此可以作為終身體育鍛煉的手段與途徑。

四、高校體育教學(xué)中引入民族傳統(tǒng)體育存在的問題

1、重視程度不足

高校體育在教學(xué)內(nèi)容的選擇方面普遍偏好于西方體育項目，如田徑項目、球類項目等，與蓬勃發(fā)展的西方競技體育勢頭相比，高校民族傳統(tǒng)體育項目陷于尷尬的冷淡形勢，盡管國家對民族傳統(tǒng)體育不斷加大重視，然而民族傳統(tǒng)體育在高校仍然沒有受到應(yīng)有的重視，很難體現(xiàn)出大學(xué)特有的文化特點及深厚的歷史優(yōu)勢。

2、民族傳統(tǒng)體育項目的內(nèi)容缺乏普及性與實用性

目前一些高校在開展民族傳統(tǒng)體育的過程中，所選擇的項目缺乏普及性和實用性，如舞龍、舞獅項目隨時千百年來傳承下來的有民族特色的傳統(tǒng)體育項目，不過作為體育教學(xué)內(nèi)容則缺乏必要的實用性。

3、教學(xué)內(nèi)容及方法創(chuàng)新性不夠

民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)內(nèi)容選擇面狹窄，使之缺乏應(yīng)有的吸引力，同時教學(xué)方法陳舊，手段單一，大學(xué)生的積極性與主動性下降，不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。

4、師資力量不足

目前高校大部分體育教師偏重于現(xiàn)代競技體育項目，各專業(yè)能力突出的民族傳統(tǒng)體育教師非常少，民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)任務(wù)不得不局限于增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，而忽視民族傳統(tǒng)體育的教育功能及文化傳承功能。

五、高校體育教學(xué)中引入民族傳統(tǒng)體育的對策

1、進(jìn)一步加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理

本著繼承與發(fā)展的原則，堅持體育服務(wù)大眾、服務(wù)社會的改良觀，有必要對民族傳統(tǒng)體育實施全面細(xì)致的分析與綜合，不僅可以保持民族傳統(tǒng)體育的特色，更能夠貼近現(xiàn)代社會需求及人的內(nèi)心需求，真實反映時代精神，發(fā)揮文化交流的價值。

2、合理強(qiáng)化其競技性

競技性作為體育活動的魅力所在，超越自我，戰(zhàn)勝對手，體現(xiàn)“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神本質(zhì)，與人類勇于開拓的崇高理想不謀而合，許多民族傳統(tǒng)體育項目，只要提高其競爭性，就能滿足高校大學(xué)生的精神文化需求，從而成為高校體育教學(xué)中受大學(xué)生歡迎的運動項目。

3、加強(qiáng)教材建設(shè)，注重理論傳授

教材直接影響著高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)，所以，配備規(guī)范化、科學(xué)化的理論教材，不僅是體育教師的必備工具，也是大學(xué)生掌握民族傳統(tǒng)體育技術(shù)和知識的向?qū)x，教材需充分體現(xiàn)其可讀性、實用性與創(chuàng)新性。

4、注重民族傳統(tǒng)體育教師隊伍建設(shè)

加快民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)，作為當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，可嘗試通過以下途徑來實現(xiàn)：首先，進(jìn)一步拓寬高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的口徑，豐富民族傳統(tǒng)體育課程;其次，高校公共體育教學(xué)中適當(dāng)增加民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容;第三，通過各種短訓(xùn)班、研討班等形式切實提高高校現(xiàn)有體育教師的技術(shù)與理論水平。

綜上所述，隨著教育改革的不斷深入，高校體育教學(xué)應(yīng)該由過去以競技體育為主要教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)模式，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楦偧俭w育項目與民族傳統(tǒng)體育并存，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的價值，這就要求作為高校體育教育工作者，要加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育理論的研究，完善教學(xué)方法，豐富教學(xué)手段，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育在高校的普及與發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 徐培文，徐淑斐.民族傳統(tǒng)體育與高校體育教學(xué)改革探析[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（4）.

[2] 劉濤.民族傳統(tǒng)體育在普通高校開展中存在的問題及對策[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2009.

[3] 覃秀松.民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育的有機(jī)結(jié)合[J].體育科技，2008（2）.

[4] 丁春琴.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與高校體育教學(xué)[J].黑龍江高教研究，2009.

[5] 趙玉娟.民族傳統(tǒng)體育在高校的發(fā)展趨勢及對策研究[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2005（4）.

[6] 郭瓊珠，黃景東，林建華.普通高校體育課程中民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容改革的現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2006（2）.

篇8

關(guān)鍵詞：民族體育 體育文化 價值體現(xiàn)

中圖分類號：G81247 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）14-0027-02

廣西是我國少數(shù)民族主要聚集區(qū)之一，在這片土地上目前生存壯、苗、回等13個少數(shù)民族，廣泛分布在廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)，他們以勤勞的雙手、樸實的態(tài)度創(chuàng)造了絢麗多彩的廣西民族文化。在長期的發(fā)展過程中，廣西壯族自治區(qū)民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)形成了獨特的文化體系，例如：拋繡球、搶花炮以及踩石輪等傳統(tǒng)體育項目。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前廣西擁有傳統(tǒng)體育項目高達(dá)150項，內(nèi)容豐富多彩，不但具有極強(qiáng)的健身與娛樂價值，也體現(xiàn)出了一定的觀賞價值。

一、廣西民族傳統(tǒng)體育文化的特點

一方面，歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富。廣西自古便是我國人民賴以生存的土地之一，根據(jù)考古學(xué)家的考證，廣西是中華民族的起源地之一，在這塊土地上生活的人們用自己的汗水以及智慧創(chuàng)造出了獨特的民族文化，也創(chuàng)造出了具有吸引力的民族風(fēng)俗以及審美情趣等，當(dāng)然作為構(gòu)成文化的一部分，民族傳統(tǒng)體育文化也不例外。廣西民族傳統(tǒng)體育文化種類之廣、起源之早更是得到人們的廣泛關(guān)注。例如吸引中外游客的拋繡球活動在宋朝時期便已經(jīng)是一種非常流行的體育運動。再如瑤族的打銅鼓，自宋朝以來一直流傳到現(xiàn)代。廣西民族傳統(tǒng)體育不但有著悠久的歷史，很多傳統(tǒng)體育也是通過廣西人民長期生產(chǎn)以及在傳說基礎(chǔ)上形成的。從而賦予了傳統(tǒng)體育更深層次的文化內(nèi)涵以及傳統(tǒng)色彩。例如瑤族的長鼓舞便是產(chǎn)生于廣西的傳說，如果人們對廣西以及瑤族有所了解，便會了解瑤族紀(jì)念盤王的活動并被其所感動，長鼓舞便是來自于此，表現(xiàn)出了苗族優(yōu)美的傳說以及深厚的文化底蘊。以體育運動的方式強(qiáng)化了動作美的特色，更加突出了長鼓舞的文化價值。

另一方面，地域的獨特造就了廣西傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性。傳統(tǒng)體育的民族性在一定程度上就是民族體育文化所具有的自身民族特點。廣西民族傳統(tǒng)體育與各自的民族有著密切的關(guān)聯(lián)，這些傳統(tǒng)體育都是對民族以及民族思維的一種體現(xiàn)。廣西壯族自古以來便有著祭祀螞拐的活動，意味著上天賜予吉祥的意義，而這種運動一直流傳至今。苗族自古以來便有著蘆笙踩堂的傳統(tǒng)體育風(fēng)俗，在苗族中也流傳著這樣一句話“聽見蘆笙響，腳板底發(fā)癢”，這無不代表著苗族人對這項傳統(tǒng)體育項目的熱愛，而如今蘆笙已經(jīng)成為苗族標(biāo)志性的吉祥物，是苗族文化的重要組成部分。廣西民族的傳統(tǒng)體育項目也有著較為明顯的地域特色，不同民族的傳統(tǒng)體育項目在發(fā)展過程中形成了各自的價值觀與審美，這在一定程度上是由于地理位置的不同而形成的。我國自古以來便有著“北善馬，南善舟”的傳統(tǒng)，這也反映出由于國土以及地理位置的不同對民族體育的影響，地理的不同造就民族體育文化異質(zhì)性，也正是由于這種民族體育文化的異質(zhì)性，使民族傳統(tǒng)體育文化有著極大的開發(fā)價值。廣西民族傳統(tǒng)體育是獨特的，也是民族的，在廣西之外也是很難見到的。當(dāng)然，隨著民族之間的融合與交流，廣西民族傳統(tǒng)體育文化突破桎梏，實現(xiàn)全國共享也是發(fā)展趨勢。雖然有的體育項目在其他地區(qū)也存在，但是也體現(xiàn)出形式與民族性的不同，這些不同便是民族之間生活差異的體現(xiàn)，更是地域鮮明的旗幟。

二、廣西民族傳統(tǒng)體育文化的形成

首先，來自于生活與生產(chǎn)。狩獵以及農(nóng)耕是廣西各個民族的重要生活與生產(chǎn)方式之一，它與廣西民族傳統(tǒng)體育項目之間是緊密相連的，傳統(tǒng)體育更多的來自于生活與生產(chǎn)。因此，大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目集中反映出人民的勞動，以狩獵為發(fā)展的傳統(tǒng)體育項目主要以跑、攀以及騎等方式為主，例如廣西壯族的打扁擔(dān)便是人民在勞作過程中的一種活動，打榔則是莊主為了慶祝豐收而開展的一項活動。這些傳統(tǒng)體育項目都從不同角度反映出民族的生活與生產(chǎn)習(xí)慣，還有諸如打泥腳、催工舞等體育項目。苗族的跳鼓運動便是根據(jù)傳統(tǒng)犁田、插秧以及割谷等活動編制而成的w育項目，反映出苗族在生產(chǎn)后對豐收的一種喜悅。

其次，來自于祭祀活動。自古以來我國便有著祭祀上天以及祭祀先祖的活動，并且此類活動雖然帶有著一定的迷信色彩，但更多地表達(dá)出人們對上天的敬畏以及對先祖的崇拜。廣西各個民族也有著各自的祭祀方式，由此而來也發(fā)展出了眾多的傳統(tǒng)體育項目。例如壯族的螞拐舞、瑤族的打銅鼓、長鼓舞，苗族的拉鼓以及彝族的跳弓舞等傳統(tǒng)體育項目。

再次，來自于娛樂。由于地理位置的限制，廣西各個民族相對于其他區(qū)域來說較為閉塞，同其他區(qū)域之間往來較少，生活也相對較為單調(diào)。因此各個民族創(chuàng)造了不同的活動來豐富自己的生活。例如壯族的打陀螺、打銅錢，苗族的雞毛球等活動都是由人們在閑暇之余為了娛樂而創(chuàng)造的一種傳統(tǒng)體育項目。

三、廣西民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代價值

（一）完善與整合社會結(jié)構(gòu)

廣西民族傳統(tǒng)體育文化有著較強(qiáng)的民族性，展現(xiàn)出的生存技能以及民族精神具有較強(qiáng)的強(qiáng)化社會交流以及培養(yǎng)審美情趣的功能。廣西民族傳統(tǒng)體育項目都具有特色，現(xiàn)如今已經(jīng)逐漸發(fā)展成具有群體性的體育活動，成為全國少數(shù)民族的體育運動比賽項目。廣西民族傳統(tǒng)體育的文化傳承主要通過以下幾種方式：首先，言傳身教方式。傳統(tǒng)體育文化的言傳身教更加注重對受教者的體育技術(shù)以及文化感悟的培養(yǎng)，重點在于受教者模仿傳授者的動作，言傳身教是一種非常有效的體育文化傳承方式，尤其是對一些具有危險性以及技術(shù)性的傳統(tǒng)體育項目更具優(yōu)勢。其次，親力親為方式。通過激發(fā)各個民族傳統(tǒng)體育文化的興趣，進(jìn)而為民族體育文化的發(fā)展與傳承奠定基礎(chǔ)。再次，原始宗教模式。這種模式在一定程度上具有極強(qiáng)的文化色彩。其儀式以及傳統(tǒng)體育項目的文化底蘊有著一定的教化功能，可有效弘揚廣西民族傳統(tǒng)體育文化，從而培養(yǎng)人們的永不言敗精神以及現(xiàn)代競爭意識。

（二）推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)以及社會的不斷發(fā)展，民族體育文化也是一種民族在生活與生產(chǎn)過程中長期凝練而成的表現(xiàn)形式，是民族精神以及民族交流的關(guān)鍵。在如今經(jīng)濟(jì)全球化以及文化交流越來越強(qiáng)的情況下，廣西民族傳統(tǒng)體育文化也逐漸被開發(fā)成為一種人文資源，對廣西旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到一定促進(jìn)作用。同樣，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也具有典型的民族特色，目前民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)被列入到經(jīng)貿(mào)與商業(yè)表演，相關(guān)的體育道具銷售也促進(jìn)了廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動了周邊經(jīng)濟(jì)。在廣西近年來的民族運動會中，體育場地的廣告被各大企業(yè)爭相搶購，吉祥物等紀(jì)念品越來越受到人們的喜愛。民族傳統(tǒng)體育的品牌效應(yīng)也在逐漸被人們所認(rèn)可。企業(yè)同樣更加重視民族傳統(tǒng)體育，在民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)化企業(yè)品牌宣傳也是目前企業(yè)的推廣策略之一。另外，

運用網(wǎng)絡(luò)、廣告等宣傳手段對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行宣傳也提升了民族以及地區(qū)的知名度。

（三）促進(jìn)健身

在廣西民族傳統(tǒng)體育項目中，很多項目都具有簡單、老少皆宜的特點，有著很強(qiáng)的健身價值，并且附帶著一定的藝術(shù)與娛樂功能。例如廣西的打長鼓以及打陀螺等傳統(tǒng)運動項目便是典型的老少皆宜運動。不但實現(xiàn)了體育的強(qiáng)身健體功能，又通過舉行比賽的方式強(qiáng)化了表演性以及競技性，豐富了民族的文化娛樂，也推動了人們的健身。民族傳統(tǒng)體育項目的推廣以及規(guī)則的制定，對民族的民俗以及文化的宣傳，為廣西民族體育文化的交流打下了堅實的基礎(chǔ)。人們在參與體育項目的過程中強(qiáng)身健體，培養(yǎng)審美情趣，降低生活壓力。尤其是廣西一些傳統(tǒng)體育中帶有“難、美、高”的項目，在滿足人們的享受需求的同時也滿足了人們的精神需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫偉斌，蔣宇凌，李躍進(jìn)，李敏華.論廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中民俗、民間體育文化的價值[J].體育科技，2013，34（3）.

篇9

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 體育工作部，遼寧 大連 116052）

摘 要：本文首先明確了民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育在融合過程中的價值和意義，分析民族傳統(tǒng)體育具備強(qiáng)身健體和娛樂身心、傳承文化和交流感情、培養(yǎng)技能和終身教育等功能，最后提出民族傳統(tǒng)體育同高校體育教育融合的合理發(fā)展途徑.

關(guān)鍵詞 ：民族傳統(tǒng)體育；高校；體育教育；融合；發(fā)展

中圖分類號：G812.47；G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）03-0207-03

基金項目：遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度立項課題（JG14DB183）

1 民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育融合的價值分析

高等學(xué)校是高素質(zhì)人才培養(yǎng)的地方，高校素質(zhì)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展高水平人才的必要手段，其中體育教育是培養(yǎng)學(xué)生德智體美全面發(fā)展中非常重要的環(huán)節(jié)之一，民族傳統(tǒng)體育項目是中華民族文化傳承的重要組成部分，其繼承和發(fā)揚需要全體中華子孫的共同努力.所以，將高校作為載體傳播民族傳統(tǒng)體育，在高等學(xué)校將民族傳統(tǒng)體育項目納入到體育教學(xué)中，可以緩解經(jīng)費不足、設(shè)備缺乏等硬件缺失，也可以起到傳播傳統(tǒng)文化、補充現(xiàn)代教學(xué)等積極作用，民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育相融合具有有效價值和重大意義.

1.1 民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育融合符合素質(zhì)教育

在實施素質(zhì)的過程中，體育教育必不可少，體育學(xué)科督促學(xué)生增進(jìn)健康、娛樂身心、調(diào)節(jié)情緒的作用是其他學(xué)科不可替代的.民族傳統(tǒng)體育項目具有多元性、民族性、娛樂性等特點，是體育教育的重要組成部分，學(xué)生在修習(xí)民族傳統(tǒng)體育項目時，更多的是注重修身養(yǎng)性、品德修養(yǎng)，其次才是強(qiáng)身健體、治國治邦，這正是修身、齊家、治國、平天下，東方文明的文化領(lǐng)悟.現(xiàn)代西方體育更多的是競技性、健身性和技術(shù)性、戰(zhàn)術(shù)性，與之相對應(yīng)的，儒家思想為主的中國傳統(tǒng)文化影響下，民族傳統(tǒng)體育項目更偏重文化性、娛樂性、民族性，二者如何更好地融合到高校體育教育中，實現(xiàn)參與者強(qiáng)身健體的同時認(rèn)同民族文化，體驗民族內(nèi)涵，也是培養(yǎng)青年人提高人文素養(yǎng)，改善身體素質(zhì)的有效途徑.

1.2 民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育融合實現(xiàn)終身體育

民族傳統(tǒng)體育項目一方面可以加強(qiáng)對學(xué)生終身體育能力和習(xí)慣的培養(yǎng)，另一方面可以提高他們的體育認(rèn)知水平和體育行為能力.國內(nèi)很多高校通過合理的體育課程設(shè)置、課外體育活動安排和體育競賽項目訓(xùn)練，可以有效提高學(xué)生群體的健康素質(zhì)，但同歐美發(fā)達(dá)國家相比，大多數(shù)在校大學(xué)生的終身體育認(rèn)知水平和行為能力尚有所欠缺，他們的終身體育意識相對薄弱.將民族傳統(tǒng)體育和高校體育教育相融合是彌補學(xué)生對體育價值認(rèn)識的局限的有效方法.將競技體育項目和民族傳統(tǒng)體育項目相互結(jié)合，滲透到高校體育教學(xué)中，可以彌補學(xué)生對體育認(rèn)識的局限，幫助他們形成全面的、系統(tǒng)的體育價值觀.

1.3 民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育融合助力實施全民健身計劃

正確的體育健康意識要從小樹立，全民健身計劃的實施對象雖然是全國人民，但重點是青少年和兒童，所以學(xué)校體育教育是全面實施全民健身計劃的重要區(qū)域.高校重視學(xué)生培養(yǎng)健康意識、樹立終身體育觀念，在體育教育中結(jié)合課堂教育、課外社團(tuán)、競賽活動等不同形式促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成自覺鍛煉的習(xí)慣.在我國邊遠(yuǎn)山區(qū)，少數(shù)民族聚居的區(qū)域，由于經(jīng)濟(jì)條件比較落后，場地和設(shè)備等硬件設(shè)施不夠完善，實施現(xiàn)行體育大綱比較困難，這種情況下，保持民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，建立有民族特色的高校體育教學(xué)體系和理論體系就顯得至關(guān)重要.根據(jù)不同的地區(qū)學(xué)生的需要，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼滋攸c，吸收本地民族體育文化，選擇適合青年學(xué)生身心健康的，走進(jìn)體育課堂教學(xué)；選擇容易推廣和普及的推廣到課外社團(tuán)中；選擇受到學(xué)生歡迎的參與到競賽活動中.

1.4 民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育融合推進(jìn)體育教學(xué)改革

我國高校目前體育教學(xué)的主體是競技運動項目，這是研習(xí)了運動技術(shù)教授為主的傳統(tǒng).競技項目的特點是規(guī)則嚴(yán)密，技戰(zhàn)術(shù)要求高，身體素質(zhì)要求高，體育教學(xué)對于學(xué)生來說不夠活潑，比較嚴(yán)肅，不符合青年學(xué)生參加體育活動的預(yù)期.民族傳統(tǒng)體育項目則更加便于傳播，本身具有趣味性、健身性、娛樂性等一系列特點，容易符合大眾體育運動愛好.其主要原因包括，第一，傳統(tǒng)體育具有中華民族傳統(tǒng)的文化印記，天人合一的哲學(xué)思想和意境，民族傳統(tǒng)體育在高校體育教學(xué)中傳播更適合青年學(xué)生的身心健康發(fā)展.第二，傳統(tǒng)體育可以豐富體育教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生體驗民族文化，感受運動樂趣，激發(fā)學(xué)生參與體育項目的積極性.第三，開展民族傳統(tǒng)體育有助于豐富高校體育教學(xué)形式.在高校體育設(shè)施不夠先進(jìn)、完備，經(jīng)費不夠充足的情況下，因地制宜，開展民族傳統(tǒng)體育中一些有特色的運動，可以促進(jìn)學(xué)生身心健康，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心、自豪感.

1.5 民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育融合促進(jìn)弘揚中華文化

一方面，開展民族傳統(tǒng)體育有助于弘揚中華民族文化.民族傳統(tǒng)體育項目的健康保健、修身養(yǎng)性等觀念吸引了外國友人的參與、學(xué)習(xí)，并為西方所接受.傳統(tǒng)體育具有民族文化的特征，反映了民族的價值觀、審美觀和哲學(xué)觀等，是民族文化的重要組成部分.另一方面，開展民族傳統(tǒng)體育有助于中西體育文化交融.在積極推行素質(zhì)教育與終身教育的今天，將民族傳統(tǒng)體育列入到高校體育教學(xué)的內(nèi)容中，并逐步向世界推廣，是每個中國人，尤其是高校體育教育工作者的責(zé)任和義務(wù).在高校弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，是推進(jìn)教育改革和社會發(fā)展的需要，也是弘揚民族文化的需要.

2 民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育融合的功能分析

民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族精神的具體體現(xiàn).民族傳統(tǒng)體育作為高校體育教學(xué)的主要內(nèi)容之一，不僅具有現(xiàn)代體育的競爭性、健身性、娛樂性和文化性，還具有豐富的民族文化和質(zhì)樸的民族精神，民族傳統(tǒng)體育融合民族、民俗、健身、娛樂、傳統(tǒng)、休閑、道德、審美等一系列功能為一體，可以極大豐富高校體育教育的教學(xué)內(nèi)容和文化內(nèi)涵，有利于學(xué)生掌握傳統(tǒng)的健身方法，了解中華民族的傳統(tǒng)文化；有利于學(xué)生從傳統(tǒng)體育側(cè)面展現(xiàn)運動能力，培養(yǎng)文化情感，在傳統(tǒng)體育教育中激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族精神，使民族瑰寶發(fā)揚光大.

2.1 強(qiáng)身健體和娛樂身心

中華民族的體育文化同西方經(jīng)濟(jì)體育相比，有較大的區(qū)別.傳統(tǒng)體育是以人為本，以強(qiáng)身健體為宗旨，以使人身心合一、健康愉悅為目的，適應(yīng)中國人體質(zhì)需要的，特殊技能和鍛煉表現(xiàn)形式.在高校開展民族傳統(tǒng)體育，除了要根據(jù)不同的地域特點決定體育項目外，可以根據(jù)學(xué)生的性別、年齡、喜好等區(qū)別，因材施教，提高學(xué)生興趣，促使學(xué)生掌握豐富的傳統(tǒng)體育項目技能的同時，掌握適宜的健身方法和手段，最終達(dá)到強(qiáng)身健體的目的.

2.2 傳承文化和交流感情

民族傳統(tǒng)體育中的許多項目和內(nèi)容都是不同文化的具體呈現(xiàn)，具有濃厚的民族意識.將民族傳統(tǒng)體育中富有感召力和吸引力的民族精髓融合到體育教育中，學(xué)生可以接受到其深層次的文化內(nèi)涵.以體育教學(xué)為載體，增加民族體育教學(xué)的比重，可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同民族文化，激發(fā)民族情感.民族情感是人們對民族文化表現(xiàn)認(rèn)同的過程，從無意識的參與轉(zhuǎn)變成有意識的投入，人們的心理會開始向特定目標(biāo)靠攏，對其文化形式和內(nèi)涵深入探索，全面把握，完善自身的價值體系.

2.3 培養(yǎng)技能和終身教育

學(xué)生階段是全面培養(yǎng)技能的最佳時期，高校體育教育中充實民族傳統(tǒng)體育項目的內(nèi)容可以拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，使學(xué)生掌握技術(shù)的同時，形成相應(yīng)的運動技能，并對終身健身活動有所助益，幫助形成長期的科學(xué)、健康的生活方式.民族傳統(tǒng)體育中力量型、速度型、技巧型和智能型的運動項目包含了人體運動技能的各方面，有利于學(xué)生形成有效體育技能，提高身體素質(zhì)，全面發(fā)展.

同西方競技體育相比，民族傳統(tǒng)體育項目的內(nèi)容大多不受年齡的限制，可以終身參與.民族傳統(tǒng)體育項目符合中國人身體特征和技術(shù)特點，運動項目本身除了具備健身性之外，也具有娛樂性和隨意性，是適合人們閑暇時間參與的體育活動.民族傳統(tǒng)體育象征著民族意識和民族精神，代表著中華文化，所以，民族傳統(tǒng)體育教育是終身民族文化教育和體育健身教育的最好載體.

3 民族傳統(tǒng)體育與高校體育教育融合的發(fā)展分析

民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富，形式多樣，具有融入高校體育教育的特征.具體包括以下四個特點：普遍參與性.與現(xiàn)代競技體育相比，民族傳統(tǒng)體育項目具有很大靈活性，比現(xiàn)代競技體育項目更能突破場地、規(guī)則和動作的局限性，最大限度調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，實現(xiàn)人人參與；教育實效性.競技體育項目是以競技為目標(biāo)，以成績?yōu)楦荆瑢W(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程枯燥單一，民族傳統(tǒng)體育項目以參與為目的，以人為根本，身心雙修，積極吸引學(xué)生參與，學(xué)習(xí)者的體驗不同，學(xué)習(xí)效果必然迥然不同；民族內(nèi)涵性.民族傳統(tǒng)體育項目具有悠久的文化傳承，反映著中華民族在生產(chǎn)生活中的態(tài)度和信仰，在高校體育課程中繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，升華民族情感；教學(xué)配套性.按照民族傳統(tǒng)體育項目的力量型、速度型、技巧性和智力型的特點，不同性質(zhì)的項目進(jìn)入體育教育課堂應(yīng)采取不同的教學(xué)活動，如力量型的群體項目“拔河”，個人項目“摔跤”同樣是以力量大小來衡量勝負(fù)的對抗性項目；以技術(shù)性為主的太極、武術(shù)項目則是以靈敏性和協(xié)調(diào)性來衡量優(yōu)劣的技巧性項目，不同特點的項目配套不同的教學(xué)活動，合理分配課堂教學(xué)、課外活動和運動競技等教學(xué)形式，使民族傳統(tǒng)體育項目更好地進(jìn)入課堂.

3.1 因地制宜，突出特色

由于地區(qū)和學(xué)校存在差異，同時民族傳統(tǒng)體育的開展也有一定的地域特點，所以選擇適合本地本學(xué)校特點的傳統(tǒng)體育項目就顯得尤為重要.首先，比較實際的方案是以學(xué)生喜歡的項目為教學(xué)重點，充分發(fā)揮師資力量，達(dá)到比較規(guī)范的教學(xué)層次，更進(jìn)一步帶動本地區(qū)民族體育的發(fā)展.其次，可以選擇本區(qū)域、本土民族傳統(tǒng)的體育項目為重點，編排適合本地開展的，民間參與較多的項目，如沿海、湖泊的龍舟項目，北方的冰雪項目，蒙古的摔跤項目等.在種類繁多的民族體育項目中根據(jù)學(xué)生的特點，地區(qū)的特點，運用不同的方式向?qū)W生傳授知識、技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，照顧個體差異，彌補地區(qū)差異，實現(xiàn)個性化教學(xué).

3.2 以人為本，健康第一

首先，民族傳統(tǒng)體育項目與體育教學(xué)相融合，要以“以人為本，健康第一”為基本原則，在結(jié)合現(xiàn)代體育教學(xué)的特點，在構(gòu)建完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)理論基礎(chǔ)上，配套課程設(shè)置，達(dá)到教學(xué)要求，完成教學(xué)任務(wù).其次，在民族傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)期間，也要重視營造愉快輕松的學(xué)習(xí)氛圍，注重結(jié)合學(xué)生的興趣，調(diào)動青年學(xué)生主動積極參與，為弘揚和發(fā)展民族文化貢獻(xiàn)力量.再次，結(jié)合不同學(xué)生的身體素質(zhì)和體育能力的差異，個性化設(shè)置課程菜單，幫助學(xué)生最大限度成長，德智體美全面發(fā)展為高素質(zhì)人才，促使學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展.

3.3 繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚創(chuàng)新

一方面，為了繼承和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化，將民族傳統(tǒng)體育項目融合到體育教學(xué)的過程中，應(yīng)該遵循“素質(zhì)教育”和“終身體育”為根本的教育理念，為發(fā)揚傳統(tǒng)體育文化提供空間和機(jī)遇，也為提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)奠定良好基礎(chǔ).另一方面，在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族體育的基礎(chǔ)上，民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入高校體育課堂需要適應(yīng)新大綱的要求，建立完整的新的體育教學(xué)體系.同時，在教學(xué)中要努力培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，在傳統(tǒng)技術(shù)的基礎(chǔ)上編排和創(chuàng)造新的技術(shù)和花樣，以創(chuàng)新的思維做好民族傳統(tǒng)體育教學(xué)，傳播民族傳統(tǒng)體育文化.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉少英.民族傳統(tǒng)體育學(xué)[M].北京:民族出版社,2011.

〔2〕盧元鎮(zhèn).體育社會學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2001.

〔3〕顧明遠(yuǎn).民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1998.

〔4〕梅峰.民族傳統(tǒng)體育與全民健身運動[J].寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2010,6（4）:21-22.

篇10

 

1學(xué)科建設(shè)的重要性

 

20世紀(jì)下半葉，由于新實驗技術(shù)和發(fā)展起來的電子技術(shù)、半導(dǎo)體和集成電路技術(shù)、計算機(jī)、個人電腦和全球化通訊及多媒體網(wǎng)絡(luò)，使人類社會進(jìn)入了信息時代。同時，由于各門學(xué)科本身的發(fā)展，使得科學(xué)的分化愈來愈細(xì)，學(xué)科愈來愈多。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了新變化，進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代。人類日益深刻地認(rèn)識了物質(zhì)世界和各門學(xué)科的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的豐富內(nèi)容，傳統(tǒng)學(xué)科界限不斷被打破，邊緣學(xué)科、橫斷學(xué)科、綜合性學(xué)科等交叉學(xué)科大量興起科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了新的綜合并形成了一個多層次的縱橫交錯的網(wǎng)狀系統(tǒng)，不同學(xué)科雖然發(fā)展各不相同，或單學(xué)科向多學(xué)科轉(zhuǎn)變，或多學(xué)科向綜合學(xué)科轉(zhuǎn)變，但都是以學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展為特定模式，并作為衡量水平的標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的新的特點和新的趨勢促使人們?nèi)ミM(jìn)一步探索新的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)。民族傳統(tǒng)體育學(xué)在這一時代的呼喚下應(yīng)運而生

 

隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)換，知識經(jīng)濟(jì)的“后工業(yè)”社會和休閑時代的到來，民族傳統(tǒng)體育將面臨著生活方式變革所帶來的挑戰(zhàn)，學(xué)科建設(shè)的作用將更加彰顯中華民族傳統(tǒng)體育作為東方文化優(yōu)秀遺產(chǎn)和人類社會生活的有機(jī)體系的一部分，理應(yīng)生動活潑地融入到世界體育文化的龐大機(jī)體中去。而尋找有幾千年深厚文化底蘊的中華民族傳統(tǒng)體育在新時期的可持續(xù)發(fā)展模式，建立一套完整的現(xiàn)代化理論體系，讓中華民族傳統(tǒng)體育代表中華文明在世界體育文化中發(fā)揮嶄新的作用，既是改革開放事業(yè)發(fā)展的需要，也是振興民族文化的需要。

 

毫無疑問，中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是少不了理論的支持和引導(dǎo)的。因為，來自現(xiàn)實的許多困惑要求得到理論的清晰解析，許多新創(chuàng)造要求得到理論的有力證明，整個運動趨向也要求有比較正確的理論領(lǐng)引著走上開闊、通暢的軌道。沒有理論的支撐，站不到制高點;視界窄狹，也就不可能放射出巨大的創(chuàng)造性的功能。何況,理論本身在史、論兩個方向上所做的開掘和建樹，對提高整個體育界的境界也是至關(guān)重要的

 

2學(xué)科建立的基礎(chǔ)

 

1992年11月由國家技術(shù)監(jiān)督局的《中國國家標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)科分類與代碼》給學(xué)科下的定義是：“學(xué)科是相對獨立的知識體系”其收錄學(xué)科的條件是“應(yīng)具備理論體系和專門方法的形成;有關(guān)科學(xué)家群體的出現(xiàn);有關(guān)研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)體以及學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立并開展有效的活動;有關(guān)專著和出版物問世，，等。

 

評價角度不同，學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)也有幾許差異。有人認(rèn)為，學(xué)科是科學(xué)研究發(fā)展成熟的產(chǎn)物，并不是所有的研究領(lǐng)域最后都能發(fā)展成為新學(xué)科。其成為獨立學(xué)科的標(biāo)志是：必須有獨立的研究內(nèi)容，成熟的研究方法、規(guī)范的學(xué)科體制。對于人文社會科學(xué)，本土化也是學(xué)科成熟的重要標(biāo)志之一還有人認(rèn)為，學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)“是有明確的研究對象和研究范圍;有一群人從事研究、傳播或教育活動，有代表性的論著問世;有相對獨立的范疇、原理或定律，有正在形成或己經(jīng)形成的學(xué)科體系結(jié)構(gòu);發(fā)展中學(xué)科具有獨創(chuàng)性、超前性……，’因此,確立學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)必須具備3個條件：1)明確的學(xué)科定義和研究對象、獨立的研究方法、自成體系的研究內(nèi)容，有正在形成或己經(jīng)形成的學(xué)科體系結(jié)構(gòu);2)有專門的研究者、研究活動、學(xué)術(shù)團(tuán)體、傳播活動、代表作等;3)該學(xué)科的思想、方法己經(jīng)在實踐中被應(yīng)用、被檢驗，并發(fā)揮特有的功能

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)是一門形成中的新學(xué)科，需要按照學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)盡快建立和完善其學(xué)科體系，并賦予其創(chuàng)新的功能然而，作為一門正在形成中的學(xué)科，也決定了它具有不成熟的性質(zhì)

 

3民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)存在的問題

 

盡管教育界和學(xué)術(shù)界承認(rèn)了民族傳統(tǒng)體育學(xué)這一學(xué)科，但是，按照以上的幾條準(zhǔn)則來衡量，我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)成立的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，從學(xué)科的生長期來看，其尚處于童年時期

 

3.1理論體系不明確，缺乏基礎(chǔ)理論研究

 

概念體系是一門基礎(chǔ)學(xué)科中的基礎(chǔ)^民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為國務(wù)院學(xué)位委員會承認(rèn)的體育學(xué)下設(shè)的二級學(xué)科，迄今未形成明確的學(xué)科定義以及與其相關(guān)的概念體系，如對“民族體育”、“民族傳統(tǒng)體育，“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，’等概念仍然沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識，對這些概念的把握還缺乏一個清晰、統(tǒng)一的輪廓，難以進(jìn)行統(tǒng)一話語的討論。

 

由于我國體育學(xué)學(xué)科建制較晚，長期以來，在我國體育界，一些人存有“民族體育封建糟粕多，欠科學(xué)難以發(fā)展，“民族傳統(tǒng)體育就是少數(shù)民族體育”、“民族體育就是民俗體育或鄉(xiāng)土游戲，不需要科學(xué)，’等認(rèn)識上的誤區(qū)，因而導(dǎo)致對民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科體系發(fā)展的研究缺乏整體視野和整體規(guī)劃，其研究出發(fā)點多局限于以單科拓進(jìn)和學(xué)科的局部開發(fā)替代學(xué)科整體格局的系統(tǒng)運籌。如對民族傳統(tǒng)體育特征的研究，多是為了挖掘民族傳統(tǒng)體育在各自區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢，僅單純從體育視角或兼顧其民族性，缺少文化學(xué)上的觀點論證;對傳統(tǒng)體育項目的研究，出現(xiàn)重實用價值開發(fā)的急功近利現(xiàn)象，受西方現(xiàn)代體育思想的制約，注意力集中在對現(xiàn)代奧林匹克項目與我國傳統(tǒng)體育項目在規(guī)則、競賽等技術(shù)方面的比較，忽視對傳統(tǒng)體育項目內(nèi)在價值的研究，忽視對民族傳統(tǒng)體育中娛樂和表演的成分及其文化底蘊的拓展性開發(fā)，缺乏對民族傳統(tǒng)體育深層次的理論研究，導(dǎo)致欠缺理論基礎(chǔ)積累的深層次創(chuàng)新。

 

多年來，因缺少一門高度綜合的基礎(chǔ)理論的知識體系作為支撐，學(xué)科建設(shè)問題幾經(jīng)波折后始終達(dá)不到應(yīng)有的效果3.2學(xué)科建設(shè)中以偏概全

 

3.3缺乏研究環(huán)境

 

長期以來，由于缺乏對民族傳統(tǒng)體育學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)而全面的科學(xué)研究，使其整體發(fā)展受到影響。究其原因，一是，缺少一門高度綜合的基礎(chǔ)理論的知識體系作為支撐;二是，缺乏學(xué)科戰(zhàn)略意識和學(xué)術(shù)研究環(huán)境與氛圍。盡管致力于民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)的建設(shè)者們?yōu)閷W(xué)科建設(shè)和發(fā)展做出了艱苦卓絕的努力，但由于研究僅局限在少數(shù)學(xué)者中開展,沒有使其研究成果產(chǎn)生學(xué)術(shù)影響和廣泛的傳播，因而了解本學(xué)科的人甚少。一段時間以來,研究者們過多注重的是某些具體問題的局部研究、能夠帶來某種利益的研究，而忽視了能經(jīng)受時間考驗的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)該說，這種拆東補西“應(yīng)急式”研究，終究是難以形成能夠指導(dǎo)實踐的理論的。因此，需要樹立民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科戰(zhàn)略意識，要對民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行全面性籌劃、全方位決策和根本性指導(dǎo)，形成一種不斷追蹤學(xué)科前沿，跟蹤國際體育文化發(fā)展動態(tài)，不斷思考更新研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)氛圍3.4忽視研究隊伍建設(shè)和群體優(yōu)勢

 

目前，我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究人員少，且素質(zhì)參差不齊。研究隊伍中有的缺乏實際經(jīng)驗，對民族傳統(tǒng)體育工作缺乏了解;有的缺乏理論修養(yǎng)，對民族傳統(tǒng)體育學(xué)及其相關(guān)學(xué)科不甚了解，對民族傳統(tǒng)體育學(xué)和體育人文社會學(xué)學(xué)科的新進(jìn)展、新成果知之不多，知識補充更新緩慢;有的研究方法簡單，研究工作很大程度上全靠報刊文獻(xiàn)，親自調(diào)查掌握的第一手資料甚少，對一些新的科學(xué)研究方法理解不透,運用不熟;缺乏一批水平較高、思想活躍、有創(chuàng)新精神的學(xué)科帶頭人和年輕理論人木由于研究人員少，群眾基礎(chǔ)差，學(xué)科群體優(yōu)勢不能體現(xiàn)，使得學(xué)科建設(shè)仍然是停留在彼此相對獨立的一個個學(xué)科“單打一”的水平上，出現(xiàn)缺乏相關(guān)優(yōu)勢學(xué)科支撐的“勢單力薄”學(xué)科形成的現(xiàn)象因此，加強(qiáng)研究隊伍建設(shè)，集中和發(fā)揮學(xué)科群體優(yōu)勢，是民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵。

 

4民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科特質(zhì)

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)是一門以民族傳統(tǒng)體育為研究對象的人文科學(xué)。作為一門新興學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育學(xué)擔(dān)負(fù)著在成為體育學(xué)之下二級學(xué)科之后重建學(xué)科體系的迫切使命。從學(xué)科性質(zhì)看，民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為一門具有相對獨立研究方向的學(xué)科，來源于長期的民族傳統(tǒng)體育實踐，其學(xué)科任務(wù)和宗旨在于研究和探索民族傳統(tǒng)體育在實踐中的理論問題和特殊規(guī)律，為民族傳統(tǒng)體育實踐提供理論指導(dǎo)和依據(jù)。它是民族傳統(tǒng)體育與民族文化本質(zhì)特征的高度概括和反映，是指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育實踐的專業(yè)性基本理論，同時，又是一門具有很強(qiáng)實踐性的學(xué)科。

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究對象是民族傳統(tǒng)體育活動現(xiàn)象和規(guī)律，其基本內(nèi)容可包括：民族傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的相互關(guān)系，民族傳統(tǒng)體育與本民族或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育及其生存、發(fā)展和變迀的關(guān)系，以及民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容與地域和民族特點的關(guān)系等。其學(xué)科的目的任務(wù)是研究民族傳統(tǒng)體育結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革、分類、發(fā)展等，總結(jié)、挖掘各民族體育項目，探討體育項目內(nèi)容及其規(guī)律，研究民族傳統(tǒng)體育在中國乃至世界各民族范圍內(nèi)所起的社會作用及其價值，展望我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科體系建設(shè)和發(fā)展的趨向。然而，在當(dāng)前我國體育學(xué)下的4個二級學(xué)科自身尚未建立起清晰的理論框架和學(xué)科體系的情況下，民族傳統(tǒng)體育學(xué)與其他學(xué)科在研究領(lǐng)域上也就難免出現(xiàn)重疊的現(xiàn)象

 

民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式是多種多樣的，它涉及到體育與人、體育與社會、體育與民族文化、體育與自然環(huán)境之間種種錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，是一門涉及多學(xué)科知識領(lǐng)域，既包含社會科學(xué)知識，又包含自然科學(xué)知識的綜合性學(xué)科知識體系。當(dāng)代社會科學(xué)眾多學(xué)科被引入體育社會科學(xué)研究領(lǐng)域，應(yīng)用于研究體育運動這一社會文化現(xiàn)象的不同層次和不同側(cè)面，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究提供了厚實的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等社會學(xué)科的理論和方法，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究提供了理論上和方法學(xué)上的依據(jù)，大大強(qiáng)化了民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和認(rèn)識能力，擴(kuò)大了民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究視野和范圍，改善了體育理論研究工作者的知識結(jié)構(gòu)，提高了民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究的起點和研究水平，推進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究的廣度和深度

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)既區(qū)別于高度抽象的理論學(xué)科，又有別于以實踐為主的技術(shù)學(xué)科，兩者的長處都被反映在民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科體系中。如果說,沒有一定的理論研究做支撐，民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科體系的建立和發(fā)展更會是無從談起，就如同空中樓閣一樣，隨時都會倒塌^當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)理論性的同時，又要注意民族傳統(tǒng)體育實踐是有類型、有層次的，不同類型、不同層次的民族傳統(tǒng)體育理論所面對的民族傳統(tǒng)體育實踐是不同的。我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科在關(guān)注和參與民族傳統(tǒng)體育實踐時，必須從其學(xué)科性質(zhì)和研究對象等出發(fā)，探尋與民族傳統(tǒng)體育實踐相結(jié)合的途徑和形式，高度理性地把握和超越所面對的實踐

 

5民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)

 

“沒有理論指導(dǎo)的實踐就是盲目的實踐,而盲目的實踐是不會取得成功的。”作為一種社會存在和體育現(xiàn)象，無論是從體育學(xué)角度進(jìn)行探索,還是從文化人類學(xué)和文化社會學(xué)的綜合性角度對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行考察，都應(yīng)加強(qiáng)體育學(xué)與民族學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科知識的綜合性研究只有以多學(xué)科角度透視為基礎(chǔ)，多方位、多層面地對民族傳統(tǒng)體育中所蘊含的文化內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)的理性探索，才能獲取對民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征、文化內(nèi)涵、哲學(xué)理念、價值功能及其發(fā)展規(guī)律較為準(zhǔn)確和客觀的認(rèn)識識

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科知識體系的充實和完善，離不開基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用理論研究兩大板塊。基礎(chǔ)理論主要研究民族傳統(tǒng)體育學(xué)的概念體系、特征、文化價值以及它與民族文化、民俗、宗教、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展的規(guī)律即它的流行、傳播、變異和繼承的理論;應(yīng)用理論主要研究如何處理好民族傳統(tǒng)體育與經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系，如何使民族民間傳統(tǒng)體育進(jìn)入全民健身機(jī)制，如何使民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中開展得更合理，以及民族傳統(tǒng)體育項目的整體發(fā)展規(guī)劃，如何促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的社會化和產(chǎn)業(yè)化等等，這些都是與理論研究的發(fā)展休戚相關(guān)，不可或缺的知識體系。

 

科學(xué)的理論體系必然離不開科學(xué)的方法體系，然而，任何學(xué)科的方法的選擇都不是任意和無限的。作為綜合性、交叉性、邊緣性學(xué)科的民族傳統(tǒng)體育學(xué)如果沒有相應(yīng)的一種內(nèi)在的、必然的、合目的性的方法來支持,就有可能消失在其他學(xué)科之中，失去自己獨立存在的價值。民族傳統(tǒng)體育學(xué)需要有自己獨立的研究方法,而其學(xué)科性質(zhì)及研究對象決定了它在方法上的多樣性。一方面,要利用傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法，如抽象法、綜合歸納法、歷史分析與邏輯分析、實證分析等，發(fā)揮各種研究方法的長處并加以綜合運用;另一方面,更要利用現(xiàn)代科學(xué)的方法和哲學(xué)思想，如利用現(xiàn)代哲學(xué)知識論、價值論、方法論、系統(tǒng)論、控制論、信息論等成果,拓展我們的思維，進(jìn)行深層次探索，以求更深層、更準(zhǔn)確地揭示民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)是人文科學(xué)，也是交叉性、邊緣性科學(xué)。對于人文科學(xué)來講，它所面對的是包括主體在內(nèi)的作為自然的與社會的人的總體。因為，主體與對象的同一性，所以，在方法上主體便可以直接融入對象中去體驗，而不必也不可能置身于對象之外，做純粹客觀的觀察或調(diào)查。對于自然科學(xué)來講，它面對的是各種外在于主體的有規(guī)律可循的自然現(xiàn)象，可以通過觀察、實驗來證明的;對于社會科學(xué)來講，需要的是調(diào)查、統(tǒng)計、綜合分析，因為，它面對的是外在于主體的社會現(xiàn)象，而社會現(xiàn)象雖然也有規(guī)律，但這些規(guī)律是通過人類的長久的生活實踐來體現(xiàn)的，難以用直接的觀察去把握，在一般情況下，也無法從實驗中獲得證明。民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為人文科學(xué)同樣需要觀察、實驗、調(diào)查、綜合分析等方法，但所有這些都需返回到主體自身，經(jīng)過主體的體驗去驗證。當(dāng)然，在方法上的這種簡略區(qū)分是相對的，更何況自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)這樣的分類形成時間不久，它們之間并沒有嚴(yán)格的界限，而且，許多交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的出現(xiàn)，使這本來不夠嚴(yán)格的界限日漸淡化

 

今天,文化人類學(xué)把目光投向體育，正好擔(dān)當(dāng)了在體育學(xué)下屬的學(xué)科建設(shè)最為薄弱的民族傳統(tǒng)體育學(xué)的一門專業(yè)基礎(chǔ)理論。體育人類學(xué)是一門運用人類學(xué)的視角和方法，從體質(zhì)和文化諸方面來綜合研究人類的體育問題的學(xué)科[61其以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的研究方法，利用體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的研究成果，比較和處理不同種族、民族在社會、政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題的觀點，為在目前的學(xué)術(shù)背景下，研究進(jìn)入小康社會人們的體育休閑娛樂需求提供了理論指導(dǎo)。與此同時，我們也可以清楚地認(rèn)識到，不僅學(xué)科、學(xué)科群具有一定體系，而且學(xué)科建設(shè)的過程和內(nèi)容同樣具有完整的體系結(jié)構(gòu)。學(xué)科建設(shè)的整體與局部、規(guī)劃與實施都有一個特定的關(guān)系，應(yīng)該按層次分解，分階段落實。

 

由于與人、社會和自然有關(guān)的其他學(xué)科的發(fā)展影響著民族傳統(tǒng)體育學(xué)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科建設(shè)需要放眼當(dāng)代人類科學(xué)文化的有機(jī)整體，廣采博收，吸取其他相關(guān)學(xué)科的研究成果，克服就民族傳統(tǒng)體育論民族傳統(tǒng)體育的狹隘思維模式，要把學(xué)科建設(shè)置于廣闊的人類科學(xué)文化發(fā)展的背景下，以全新的思路去建設(shè)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系。注重民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科生存和發(fā)展的條件、機(jī)制和動力，加強(qiáng)各門學(xué)科研究組織、研究人員之間的通力協(xié)作，共同探討民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科體系新的組織形式和新的運作方式。

 

6結(jié)語