導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在春秋時(shí)代，太原已建有城邑，稱晉陽城。后相繼為趙國都城、秦漢重鎮(zhèn)、北齊別都、盛唐北京，以及后唐、后漢、北漢的宮闕之地，素有“龍城”之稱，太原有史可考的歷史已有2500年。從宋朝初年毀晉陽城而重建，至今已有1000年歷史，這1000年城市發(fā)展的空間就在于舊城。歷史賦予舊城豐富的遺產(chǎn)，純陽宮、文廟、督軍府等文物古跡眾多，傳統(tǒng)民居和寧化府、清和元、開化寺等老字號(hào)，記錄著豐富的歷史文化信息，城西水系、拱極門遺址等古跡傳承著歷史的記憶。論文百事通這些文化遺存完整地展現(xiàn)了太原歷史的發(fā)展脈絡(luò)，清晰地反映出地方文明的進(jìn)步歷程，這些歷史文化遺存不僅對(duì)現(xiàn)代人是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)于后代也是不可或缺的。

然而，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開發(fā)商片面追求土地及經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了對(duì)歷史建筑的保護(hù)，大拆大建已造成反映太原特色的居民區(qū)幾乎消失殆盡；見縫插針現(xiàn)象屢禁不止，使原保護(hù)規(guī)劃中的視線走廊造成阻礙；城內(nèi)部分文保文物歷史建筑仍被一些單位占有，得不到應(yīng)有的保護(hù)；周邊建筑在高度、體量、色彩方面，從不考慮協(xié)調(diào)；部分文保單位和歷史街區(qū)，因舊城改造的需要而被當(dāng)做破舊建筑拆除，如八路軍辦事處、裕德里民居、上肖墻民居等。清代的開化寺民居被數(shù)十戶居民當(dāng)做住宅；古關(guān)帝廟、圓通寺、以及散布在市區(qū)大量寺廟都處于無人問津的廢棄狀態(tài)，年久失修，日益破損，綠化建設(shè)嚴(yán)重缺乏。在太原舊城出現(xiàn)的大規(guī)模改造熱潮，雖然在一定程度上改善了舊城居民的居住水平，對(duì)城市建設(shè)起到了促進(jìn)作用，但城市建設(shè)在某些方面的短期性致使名城保護(hù)處于被動(dòng)和消極的狀態(tài)。不僅給城市造成了許多社會(huì)問題，而且對(duì)舊城的歷史文化造成了前所未有的建設(shè)性破壞。作為省會(huì)城市，區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心城市，其發(fā)展速度較快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)張，同時(shí)對(duì)舊城改造的進(jìn)程也加速了，在這種背景下，舊城更新中的歷史文化保護(hù)就變得尤為緊迫。

2太原市紫線控制規(guī)劃的編制

1)依據(jù)“先急后緩”的原則，明確主城區(qū)的紫線控制范圍。從歷史和現(xiàn)代情況分析，太原市歷史街區(qū)和歷史建筑主要分布于主城區(qū)；從規(guī)劃管理的角度，城市建設(shè)用地范圍即主城區(qū)是一個(gè)相對(duì)完整的規(guī)劃層次；從城市建設(shè)的趨勢(shì)分析，主城區(qū)范圍是建設(shè)量最大，建設(shè)速度最快的地區(qū)，也是保護(hù)與發(fā)展矛盾最為突出的地區(qū)。故紫線規(guī)劃控制范圍為太原市主城區(qū)范圍內(nèi)已公布的歷史街區(qū)、歷史建筑。主城區(qū)范圍以外的部分將來作為二期陸續(xù)進(jìn)行編制。

2)通過現(xiàn)狀調(diào)研和分析，從歷史遺存的集中度、風(fēng)貌的整體性以及規(guī)模的完整性方面進(jìn)行了初步評(píng)價(jià)，結(jié)合與其他城市歷史街區(qū)的對(duì)比，認(rèn)為應(yīng)將文廟歷史文化風(fēng)貌區(qū)、鐘樓街傳統(tǒng)商業(yè)街和壩陵橋街區(qū)作為三個(gè)歷史街區(qū)。

文物建筑屬于歷史建筑的范疇，歷史建筑還包括一些非文物的古建筑和優(yōu)秀的近現(xiàn)代建筑。優(yōu)秀近現(xiàn)代歷史建筑的界定一般是指從l9世紀(jì)中期至20世紀(jì)70年代末建設(shè)的，能夠反映城市發(fā)展歷史、具有較高歷史文化價(jià)值的建筑物。包括反映一定時(shí)期城市建設(shè)歷史與建筑風(fēng)格、具有較高建筑藝術(shù)水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾經(jīng)作為城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的建筑物。對(duì)它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以確定為優(yōu)秀歷史建筑：a．建筑樣式、施工工藝和工程技術(shù)具有建筑藝術(shù)特色和科學(xué)研究價(jià)值；b．反映太原地域建筑歷史文化特點(diǎn)；c.著名建筑師的代表作品；d．產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊、商鋪、廠房和倉庫；e.其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑。這樣主城區(qū)范圍內(nèi)劃定73處歷史建筑。

3)根據(jù)《城市紫線管理辦法》將歷史街區(qū)紫線保護(hù)范圍劃分為核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制區(qū)。核心保護(hù)區(qū)；指歷史街區(qū)中由歷史建筑物、構(gòu)筑物和其風(fēng)貌環(huán)境所組成的核心地段。應(yīng)最大限度、盡可能地包含歷史街區(qū)中保存著歷史信息的遺存及載有真實(shí)歷史信息的傳統(tǒng)建、構(gòu)筑物。建設(shè)控制區(qū)：指為確保歷史街區(qū)的風(fēng)貌特色完整性而必須控制的地區(qū)。在建設(shè)控制地帶內(nèi)，不得建設(shè)危及歷史建筑安全的設(shè)施，不得修建其形式、高度、體量、色調(diào)等與歷史街區(qū)的環(huán)境風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建筑物或構(gòu)筑物。

將歷史建筑紫線保護(hù)范圍分為絕對(duì)保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。絕對(duì)保護(hù)區(qū)指歷史建筑本身，包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的通道。劃定的73處歷史建筑的絕對(duì)保護(hù)區(qū)基本上可以分為兩類：一類是圍合院落式建筑，一類是相對(duì)獨(dú)立的建筑。前者多為文物單位，以傳統(tǒng)建筑為主，采取建筑圍合庭院的布局，此類建筑的絕對(duì)保護(hù)區(qū)必然包括建筑本體和院落空間。后者多為近現(xiàn)代建筑，采取現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理論，以獨(dú)立式建筑為主，其絕對(duì)保護(hù)區(qū)應(yīng)包括建筑本體和相對(duì)圍合的空間(如工人文化宮)，以及必要的通道和空間(如原市政府辦公樓)。在劃定絕對(duì)保護(hù)區(qū)的過程中，主要有以下幾種情況：

1)許多歷史建筑l臨城市規(guī)劃道路，有些城市道路紅線與歷史建筑本體有沖突，考慮到歷史建筑的不可再生性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，建議局部調(diào)整紅線或調(diào)整規(guī)劃道路斷面設(shè)計(jì)，縮窄人行道。

2)個(gè)別歷史建設(shè)與規(guī)劃道路紅線存在嚴(yán)重矛盾。如校場巷工程師樓、川至醫(yī)院、博愛醫(yī)院等。規(guī)劃綜合考慮規(guī)劃道路的層次及調(diào)整的可能性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，采取了調(diào)整規(guī)劃道路或歷史建筑整體遷移保護(hù)的方式解決。

3)對(duì)于其他矛盾，如歷史建筑保護(hù)與危舊房改造等問題，依據(jù)紫線優(yōu)先，搶救第一的原則，嚴(yán)格劃定絕對(duì)保護(hù)區(qū)。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是針對(duì)目前普遍存在的只重視歷史建筑本體保護(hù)，而忽略周圍環(huán)境，整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)的問題，主要考慮歷史建筑的外部環(huán)境，控制一定范圍內(nèi)新建建筑與歷史建筑的協(xié)調(diào)，保證歷史建筑景觀不受破壞而劃定的區(qū)域。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定主要考慮以下因索：

1)原則上要考慮歷史建筑的觀賞視線要求，避免新建建筑對(duì)歷史建筑的視覺干擾，盡量保護(hù)歷史建筑的原有環(huán)境格局和風(fēng)貌。具體劃定時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)狀地形地物，提高可操作性，為嚴(yán)格規(guī)劃管理創(chuàng)造條件。2)由于歷史建筑尤其是文物建筑周邊大多是危舊平房區(qū)，綜合考慮歷史建筑保護(hù)與改善居住環(huán)境的要求，在一些具體地段，將風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)劃分為A，B兩區(qū)，并提出不同的保護(hù)要求。A類地帶：是為保護(hù)歷史建筑環(huán)境景觀而設(shè)置的地帶。地帶內(nèi)只準(zhǔn)進(jìn)行綠化、小品建設(shè)及修筑消防通道，不得進(jìn)行其他建設(shè)。對(duì)現(xiàn)有違章建筑，應(yīng)創(chuàng)造條件予以拆遷，一時(shí)難以拆遷的房屋，可以維修利用，但不得增加建筑面積，不得提高建筑層數(shù)。B類地帶：地帶內(nèi)建筑物的形式、體量、色調(diào)都必須與歷史建筑相協(xié)調(diào)，建筑高度原則上不得高于歷史建筑高度。地帶內(nèi)鄰近歷史建筑一側(cè)的建筑物和通向歷史建筑的道路、視覺走廊兩側(cè)的建筑物，其形式、體量、色調(diào)應(yīng)與歷史建筑相協(xié)調(diào)。新晨

3太原市紫線控制規(guī)劃對(duì)歷史文化保護(hù)的影響

1)太原市紫線控制規(guī)劃的編制為太原市人民政府將來制定《太原市城市紫線管理辦法》提供技術(shù)依據(jù)，加強(qiáng)了對(duì)太原市歷史街區(qū)和歷史建筑的保護(hù)，在城市的歷史與現(xiàn)實(shí)之間畫條紫線，劃定了保護(hù)范圍、明確了保護(hù)要求、豐富了保護(hù)內(nèi)容、完善了保護(hù)體系，為城市規(guī)劃管理提供科學(xué)依據(jù)，為有效保護(hù)，合理利用，傳承城市傳統(tǒng)文脈，構(gòu)建太原城市特色提供了合理的思路。

2)本著尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，根據(jù)歷史街區(qū)和歷史建筑的概念，對(duì)每個(gè)單位進(jìn)行深入地現(xiàn)狀調(diào)查和分析評(píng)價(jià)，綜合考慮區(qū)域、街道、院落、建筑各個(gè)層次，綜合考慮“實(shí)”的建筑形態(tài)與“虛”的空間肌理，保持風(fēng)貌的整體性。

篇2

3．2．1基本思路

基于前述研究，以全方位促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，提出歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)思路：①將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種現(xiàn)時(shí)的城市資源考慮。跳出傳統(tǒng)思路，突破將歷史文化遺產(chǎn)作為靜態(tài)資源進(jìn)行孤立地保護(hù)，用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)城市發(fā)展與歷史文化資源之間的關(guān)系_6j。②將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種城市公共空間建設(shè)的依托資源考慮，通過公共空間建設(shè)來提升城市形象。在以上思路的指導(dǎo)下，有針對(duì)性地進(jìn)行城市道路交通建設(shè)、用地性質(zhì)調(diào)整、景觀建設(shè)，為歷史文化遺產(chǎn)從用地布局、保護(hù)思路、利用方式等方面“松綁”，真正發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，取得歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值最大化和城市發(fā)展全面化的良好效果。

3．2．2保護(hù)模式

根據(jù)以上保護(hù)思路，提出以“經(jīng)濟(jì)旅游、城市節(jié)慶、城市文化公園、濱水區(qū)等公共空間為前導(dǎo)，以道路交通組織優(yōu)化、城市用地性質(zhì)調(diào)整為支持的歷史文化保護(hù)模式”，見圖l。圖1中簡明地介紹了既能有效地保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，又能充分發(fā)揮其城市公共資源的優(yōu)勢(shì)，合理保護(hù)與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。

4　重點(diǎn)歷史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．1保護(hù)理念與原則

根據(jù)以上研究思路和提出的保護(hù)模式，圍繞“保護(hù)古城，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，旁山依水，北進(jìn)南拓，兩翼，山水其問”的總體理念，從保護(hù)“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強(qiáng)化古城特色，有序開展旅游，拓展新區(qū)功能，疏解環(huán)境壓力等方面，并按照下列原則制定保護(hù)方案：文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先原則；真實(shí)性和完整性原則；資源價(jià)值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。

4．2保護(hù)范疇與內(nèi)容

保護(hù)范疇與內(nèi)容主要是：①遵照文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先的原則，確定各個(gè)歷史街區(qū)的文化價(jià)值及其特點(diǎn)(表1)，從物質(zhì)層面確定保護(hù)的實(shí)體內(nèi)容。這是做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)研究。②從保護(hù)“山、水、城”城市形態(tài)的層面，保護(hù)城市的視覺通廊。位于城市山體制高點(diǎn)上的寺塔之間，以及各點(diǎn)與城樓之間的視覺通廊是三臺(tái)縣的主要景觀視廊，應(yīng)將其作為城市格局的重要組成部分進(jìn)行保護(hù)。③從風(fēng)貌環(huán)境層面，保護(hù)城墻、院落、建筑的周邊環(huán)境，對(duì)建筑高度、色彩、形態(tài)等方面提出保護(hù)要求。

4．3保護(hù)方法

劃定保護(hù)分區(qū)：根據(jù)具體地段的實(shí)際條件，確定分級(jí)保護(hù)區(qū)，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態(tài)等。視覺環(huán)境保護(hù)：視覺環(huán)境保護(hù)主要包括位于城市各個(gè)制高點(diǎn)上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區(qū)的建筑色彩。通過建筑高度的限制、用地性質(zhì)的控制，保護(hù)古城墻的風(fēng)貌環(huán)境，保護(hù)建筑、山體形成的空間層次。

建筑保護(hù)與整治模式：依據(jù)建筑的質(zhì)量、風(fēng)貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權(quán)重標(biāo)準(zhǔn)，確定本次規(guī)劃保護(hù)區(qū)和重點(diǎn)保護(hù)區(qū)每一建筑的保護(hù)與整治方式。主要是：①保護(hù)——保護(hù)原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存。對(duì)規(guī)劃保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌典型、質(zhì)量較好的傳統(tǒng)民居采取保護(hù)措施，可進(jìn)行修繕或?qū)€(gè)別構(gòu)件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結(jié)構(gòu)尚好但不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的建筑，原有結(jié)構(gòu)不動(dòng)，局部修繕改造，配備市政設(shè)施，改善居民生活質(zhì)量。③重建——對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。④保留——對(duì)20世紀(jì)80年代以后興建的建筑，磚混結(jié)構(gòu)，造型與質(zhì)量較好，同時(shí)與傳統(tǒng)風(fēng)貌環(huán)境沖突不大，采取保留，維持現(xiàn)狀。⑤整飭——對(duì)質(zhì)量較好但風(fēng)貌較差建筑的立面進(jìn)行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對(duì)違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環(huán)境的建筑應(yīng)予拆除。

4．4用地布局及道路交通調(diào)整

要保護(hù)好古城的結(jié)構(gòu)和布局，必須對(duì)現(xiàn)有歷史文化街區(qū)的城市用地性質(zhì)進(jìn)行調(diào)整與控制。調(diào)整沿城墻周邊的工業(yè)用地和倉儲(chǔ)用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護(hù)規(guī)劃控制護(hù)城河周邊用地項(xiàng)目的要求，將污染嚴(yán)重或影響古城風(fēng)貌的豆豉廠、印染廠等幾個(gè)工廠在近期內(nèi)搬遷至新工業(yè)區(qū)。根據(jù)三臺(tái)縣總體規(guī)劃的人口規(guī)模及每人的用地指標(biāo)，在城內(nèi)和城外布置必要的居住用地減少城內(nèi)居住密度與人口數(shù)量，改善居住環(huán)境。

4．5主要?dú)v史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．5．1古城墻及南門片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區(qū)現(xiàn)有街道的格局，民居院落，建筑風(fēng)貌、色彩和高度，保護(hù)現(xiàn)有街道與凱江及對(duì)岸山體的視覺關(guān)系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護(hù)措施。對(duì)現(xiàn)有墻體進(jìn)行整治和修復(fù)，恢復(fù)歷史原貌；對(duì)城墻兩側(cè)用地布局進(jìn)行合理調(diào)整；拆除沿城墻搭建的構(gòu)筑物，整治周圍環(huán)境；保留方家街、下南街和南外街的現(xiàn)有格局及其與南門城樓的關(guān)系；保護(hù)南門片區(qū)現(xiàn)有的民居院落形式、建筑風(fēng)貌。③利用策略。在整治保護(hù)的前提下，根據(jù)實(shí)際情況在古城墻兩側(cè)各留出10—20m保護(hù)帶，規(guī)劃布置綠化帶、游步道等，通過不同景觀塑造表達(dá)三臺(tái)的歷史演變過程，尤其是打造在三臺(tái)歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節(jié)點(diǎn)打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點(diǎn)；對(duì)南門片區(qū)的民居院落進(jìn)行整體保護(hù)開發(fā)，按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行功能更新和居住條件改善，結(jié)合旅游開發(fā)，以適當(dāng)?shù)姆绞绞蛊涑蔀橐粭l集商業(yè)、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節(jié)點(diǎn)，恢復(fù)當(dāng)年川北古碼頭的繁盛景象，通過南門片區(qū)的綜合保護(hù)開發(fā)，帶動(dòng)凱江沿線的城市濱水空間建設(shè)，促進(jìn)三臺(tái)縣的城市經(jīng)營。

4．5．2大佛寺片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。蟠龍山山體形態(tài)、山體制高點(diǎn)和現(xiàn)有的建筑群落，保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護(hù)措施。加大對(duì)大佛寺重點(diǎn)建筑的保護(hù)力度，包括經(jīng)費(fèi)投入和技術(shù)指導(dǎo)；調(diào)整周邊用地性質(zhì)，將工業(yè)廠房移出大佛寺的保護(hù)協(xié)調(diào)區(qū)；控制周邊建筑高度和建筑風(fēng)貌，周邊的建筑高度不得超過大佛寺的高度；明確保護(hù)蟠龍山山體及其保護(hù)范圍，不得繼續(xù)破壞現(xiàn)有的山體形態(tài)，嚴(yán)禁在山體西側(cè)后部進(jìn)行取土等損害山體的破壞行為；保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統(tǒng)中。③利用策略。結(jié)合佛教文化，對(duì)現(xiàn)有建筑群落進(jìn)行布局完善，在功能上進(jìn)行充實(shí)，形成食宿、休閑、佛事等若干個(gè)功能區(qū)，將其打造成三臺(tái)縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規(guī)劃大佛寺廣場，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時(shí)為城市文化活動(dòng)的開展創(chuàng)造條件。

4．5．3琴泉寺北塔片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。現(xiàn)有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護(hù)現(xiàn)有建筑平面格局與建筑輪廓，保護(hù)北塔的城市制高點(diǎn)及其周邊山體的自然景觀。②保護(hù)措施。研究發(fā)掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學(xué)劃定琴泉寺和北塔寺的保護(hù)范圍，保護(hù)現(xiàn)存歷史文物和建筑；對(duì)北塔寺周邊環(huán)境進(jìn)行整治，對(duì)塔體及其周圍建筑進(jìn)行修葺維護(hù)，在未來開發(fā)中可適當(dāng)擴(kuò)大北塔寺規(guī)模；加強(qiáng)琴泉寺和北塔寺片區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過圍繞道路、市政設(shè)施、綠化及各種公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，提高琴泉寺和北塔寺的通達(dá)性與公共服務(wù)設(shè)施的完善性。③利用策略。充分發(fā)掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發(fā)展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應(yīng)的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護(hù)北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側(cè)城市的制高點(diǎn)；結(jié)合北壩新區(qū)城市中心的建設(shè)，打造新城的城市坐標(biāo)和城市景觀軸線；整體聯(lián)合打造城北新的景點(diǎn)，提升新城的自然環(huán)境品味和歷史文化底蘊(yùn)。

4．5．4東山公園片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。東山的山體輪廓，東塔的制高點(diǎn)，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護(hù)三臺(tái)城東“山、水、城”的自然格局。②保護(hù)措施。重點(diǎn)維護(hù)培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點(diǎn)；保護(hù)現(xiàn)有東山公園內(nèi)包括古樹名木在內(nèi)的植被；保護(hù)東山公園濱江景觀，不得在濱江一側(cè)進(jìn)行破壞性和永久性的建筑活動(dòng)；清理東山公園周邊不協(xié)調(diào)的因素，尤其是大門附近現(xiàn)代風(fēng)格的建筑；東山公園周邊的用地開發(fā)，嚴(yán)格進(jìn)行高度控制，其建筑高度不得超過東塔高度的1／2。③利用策略。對(duì)東山公園與東山大佛、小明湖進(jìn)行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達(dá)到互補(bǔ)；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當(dāng)位置配套社會(huì)停車場，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側(cè)設(shè)置東山大佛寺山門。

篇3

對(duì)中華民族而言，這次京張申辦冬奧會(huì)的成功，是繼2008年北京承辦奧運(yùn)會(huì)后的又一次百年盛會(huì)，它將帶給我們中華民族，首都北京和我們張家口市，以文化、體育、經(jīng)濟(jì)等多方面的巨大收獲。這種遺產(chǎn)既包括奧林匹克精神傳承，也包括奧運(yùn)場館的后續(xù)利用;既包括中國傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)精神間的交流與對(duì)話，也包括奧運(yùn)歷史文化遺產(chǎn)的挖掘傳承和保護(hù);既包括我們看到的體育競技獎(jiǎng)牌與榮譽(yù)，也包括美侖美奐的體育場館和各種配套興建的雄偉壯觀的城市建筑。這是一筆豐厚的精神文化遺產(chǎn)，是改善中國人民生活水平，加快地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一筆重要的遺產(chǎn)。奧運(yùn)文化遺產(chǎn)一方面因其不能再選取，一旦破壞，將無可挽回;另一方面，奧運(yùn)文化遺產(chǎn)因其稀缺性而具有永恒價(jià)值。它是人類社會(huì)發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體，體現(xiàn)著一個(gè)民族獨(dú)特的、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和奧運(yùn)精神的一種思維方式和文化價(jià)值的認(rèn)同和保護(hù)，是歷史的紀(jì)念碑。它的傳承保護(hù)和利用，是經(jīng)過漫長的歷史隧道而沉積下來的，各個(gè)承辦過奧運(yùn)會(huì)的國家在奧運(yùn)會(huì)籌辦期間，就已經(jīng)開始考慮怎樣做好后續(xù)利用工作了。作為成功承辦過一屆夏季奧運(yùn)會(huì)的中國來說，成功申辦冬奧會(huì)對(duì)于首都北京和張家口市，是千載難逢的好機(jī)會(huì)。奧運(yùn)文化遺產(chǎn)又是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的象征，對(duì)于其保護(hù)、傳承，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、建立2022年奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)估體系

在視察崇禮時(shí)，為我們做好冬奧會(huì)場館和基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃設(shè)計(jì)工作指明了方向。要堅(jiān)決貫徹落實(shí)，科學(xué)合理謀劃，充分利用已有的場地、設(shè)施等各類資源，統(tǒng)籌考慮賽事服務(wù)與賽后利用，高質(zhì)量完成場館和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。市委、市政府和有關(guān)承辦單位部門，要遵循來張家口視察時(shí)給出的重要指示，科學(xué)地設(shè)定我市承辦奧運(yùn)的思路，既要辦好一屆冬奧會(huì)，又要做好高質(zhì)量的評(píng)估工作。作為承辦奧運(yùn)的城市和地區(qū)，要讓奧運(yùn)文化，成為我市歷史文化遺產(chǎn)中又一璀璨的奇葩，與我市其他歷史文化遺產(chǎn)一樣，得到良好的保護(hù)和傳承利用。要不斷地汲取歷屆奧運(yùn)遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)估體系的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)奧運(yùn)設(shè)施、奧運(yùn)媒介、奧運(yùn)景觀、奧運(yùn)文物、奧運(yùn)公園等，進(jìn)行可行性分析，比如制定《奧運(yùn)會(huì)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記和保護(hù)管理辦法》，將其科學(xué)納入城市總體規(guī)劃中;通過問卷調(diào)查等方式，全面了解冬奧會(huì)的未來建設(shè)規(guī)劃，開展對(duì)冬奧文化建設(shè)的普查登記;按照評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)專家對(duì)奧運(yùn)設(shè)施建設(shè)進(jìn)行認(rèn)真評(píng)估后，將重要資料建檔納入檔案館保存的范圍中，使其成為后奧運(yùn)時(shí)代珍貴的文化遺產(chǎn)。

三、形成奧運(yùn)文化遺產(chǎn)管理保護(hù)體系和法律規(guī)范

市委、市政府及其有關(guān)部門的高度重視，是承辦好一屆奧運(yùn)會(huì)必要前提，而制定一系列法律規(guī)范和管理規(guī)則，是辦好奧運(yùn)會(huì)的必要保證。對(duì)于奧運(yùn)后的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，有必要建立一整套完善、可行的奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)、咨詢機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)，組織成立一些專門從事研究和傳承文化遺產(chǎn)保護(hù)的社團(tuán)組織;同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)本地居民歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律教育，通過組織參觀、講解和宣傳等手段，引導(dǎo)社會(huì)各界、民間組織、市民個(gè)人，更多地認(rèn)識(shí)和了解歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性;樹立起保護(hù)和傳承的強(qiáng)大法律意識(shí)，有意識(shí)、有目的、自覺地、主動(dòng)地，做好日常宣傳、保護(hù)工作。形成奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)人人有責(zé)的意識(shí)和思想，為后奧運(yùn)時(shí)代保護(hù)傳承奉獻(xiàn)智慧和力量。

四、重視奧運(yùn)文化媒介的保護(hù)

媒介就是傳遞大規(guī)模信息的載體，保護(hù)奧運(yùn)媒介，也是奧運(yùn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一個(gè)重要方面。通過媒介的傳遞，不斷擴(kuò)大奧運(yùn)會(huì)文化遺產(chǎn)的影響力。一來媒介可以從多領(lǐng)域、多學(xué)科、多產(chǎn)業(yè)方面，發(fā)揮有效的傳播作用。二來媒介作為國家輿論的工具，承載著保護(hù)與傳遞文化的功能，它可以全方位、多視角、廣渠道地對(duì)奧運(yùn)會(huì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行國際化傳播。三是媒介在奧運(yùn)會(huì)開始前，就已經(jīng)開始對(duì)這個(gè)全球性體育盛會(huì)展開鋪天蓋地的宣傳報(bào)道了。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以后，各媒介還會(huì)以極其敏銳的洞察力，對(duì)奧運(yùn)會(huì)形成的文化魅力、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、美學(xué)享受進(jìn)行宣傳報(bào)道。這種不遺余力的大肆傳播，對(duì)奧運(yùn)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)，起到不可缺少的重要作用。

五、讓奧運(yùn)文化遺產(chǎn)真正融入到現(xiàn)代城市的現(xiàn)實(shí)生活中

篇4

［關(guān)鍵詞］龍門石窟；文化遺產(chǎn)；價(jià)值營銷；營銷策略

［中圖分類號(hào)］F713.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）31-0010-02

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活水平有了很大的提高,而且現(xiàn)在節(jié)假日也增多了,于是有很多人選擇通過游玩來豐富自己的生活。隨著歷史文化遺產(chǎn)各種價(jià)值被不斷的發(fā)掘,人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)越來越感興趣,迫切地渴望了解歷史。作為人類最偉大的文化遺產(chǎn)之一的龍門石窟無疑備受人們的關(guān)注。

1 龍門石窟的簡介

龍門石窟坐落于河南省洛陽市南郊,位于龍門峽谷東西兩崖的峭壁間,是我國少見的保存比較完整的佛教石窟群,可以說是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。早在1961年被國務(wù)院公布為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位,1982年被國務(wù)院公布為全國第一批國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū),2000年11月30日,聯(lián)合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》,2006年1月被中央文明辦、建設(shè)部、國家旅游局聯(lián)合授予“全國文明風(fēng)景旅游區(qū)”,2007年4月,被國家旅游局評(píng)定為全國首批“5A級(jí)旅游景區(qū)”。

龍門石窟始鑿于北魏孝文帝(公元493年),先后歷經(jīng)東魏、西魏、北周、北齊、隋、唐及五代、北宋、金直至清末,先后營造達(dá)一千多年。造像作品中,北魏洞窟約占30%,唐代占60%,其他朝代僅占10%左右。龍門石窟迄今約1500年的歷史,它南北長約1千米,現(xiàn)存石窟1300多個(gè),窟龕2345個(gè),題記和碑刻3600余品,佛塔50余座,佛像97000余尊。

龍門石窟主要由四部分組成,即西山石窟、香山寺、白園和東山石窟,這四部分各有其特點(diǎn)與特色。西山石窟是整個(gè)龍門石窟的主要景點(diǎn),也是龍門石窟洞窟雕鑿最多的地方,還是歷朝歷代鑿建佛像的主要地方,內(nèi)容十分豐富也非常耐人尋味。西山石窟的洞窟有奉先寺、賓陽三洞、蓮花洞、古陽洞、藥方洞、萬佛洞等,其中奉先寺是龍門石窟規(guī)模最大、藝術(shù)最為精湛的一組摩崖型群雕。香山寺始建于北魏熙平元年(公元516年),香山寺現(xiàn)保留的建筑雕刻主要有石樓、九老堂、乾隆御碑亭和蔣宋別墅等,香山寺自創(chuàng)建至今已有1400多年了,有著極其深厚的文化內(nèi)涵。白園是紀(jì)念性園林,是唐代詩人白居易的墓園,占地面積3萬平方米,1961年被國務(wù)院公布為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。白園內(nèi)主要景點(diǎn)有青谷區(qū)、樂天堂、詩廊、墓體區(qū)、日本書法廊、道詩書屋等10余處。東山石窟和香山寺、白園一脈相連,東山石窟內(nèi)所鑿建的洞窟比較少,內(nèi)容也不豐富,但是區(qū)內(nèi)也有精美絕倫的雕塑,其雕塑特點(diǎn)與西山石窟相仿。

2 龍門石窟的價(jià)值

龍門石窟作為著名的世界文化遺產(chǎn)有許多價(jià)值,可以說龍門石窟自鑿建、發(fā)展和完善至今使其集宗教、美術(shù)、建筑、書法、服飾、醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)和旅游等價(jià)值于一身,使對(duì)其價(jià)值進(jìn)行營銷開發(fā)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要從以下幾個(gè)方面來介紹龍門石窟的價(jià)值。

2.1 文化遺產(chǎn)價(jià)值

龍門石窟可以說是中國石窟藝術(shù)的“里程碑”,是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。它的雕塑充分體現(xiàn)了每個(gè)朝代的政治特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人們的生活習(xí)慣、審美水平、服飾欣賞和等,它為我們更好地了解和研究歷史提供了大量的實(shí)物資料,是非常珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

2.2 藝術(shù)價(jià)值

龍門石窟的雕塑揭示了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則,堪稱展現(xiàn)中國石窟雕塑藝術(shù)變革的“里程碑”。另外龍門石窟也是書法藝術(shù)史的寶藏。它所保留的“龍門二十品”是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華之作,是魏碑體的代表,在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位,擁有巨大的書法藝術(shù)價(jià)值。

2.3 科學(xué)研究價(jià)值

龍門石窟遺址是歷史的產(chǎn)物,能夠給人類提供重要的、有價(jià)值的知識(shí)和信息,它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平和人們的創(chuàng)造能力,具有科學(xué)研究價(jià)值。龍門石窟為科學(xué)史的研究提供了實(shí)物資料,對(duì)科技史的修正和完善具有重要意義。

2.4 旅游價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值不言而喻,只要是稍有能力者,皆愿在條件許可的支況下外出旅游，以豐富自己的精神文化生活、增長自我的見聞見識(shí)。于是,旅游在今日形成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的重要產(chǎn)業(yè)。

2.5 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)價(jià)值來源于社會(huì)需求,社會(huì)需求又表現(xiàn)在民眾的物質(zhì)生活與精神文化生活兩方面。文化遺產(chǎn)可以豐富人們的精神文化生活,使人們得以提高文化素質(zhì),故隨著人們對(duì)精神文化生活的需求日益增長,文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也日益增高。

3 龍門石窟現(xiàn)階段價(jià)值營銷存在的問題

龍門石窟是一座浩瀚的天然歷史博物館,藏在這里的東方文化內(nèi)涵博大精深,這也表明了對(duì)龍門石窟進(jìn)行價(jià)值營銷的意義重大。目前龍門石窟在價(jià)值營銷這一塊取得了一定的成績,但是不難看出在進(jìn)行價(jià)值營銷中還存在一些急需解決的問題。

3.1 管理者對(duì)價(jià)值營銷的認(rèn)知存在偏差

價(jià)值營銷是相對(duì)于價(jià)格營銷提出的,價(jià)值營銷是通過向顧客提供最有價(jià)值的產(chǎn)品與服務(wù),創(chuàng)造出新的競爭優(yōu)勢(shì)取勝的。歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值營銷主要在于營銷其自身所蘊(yùn)涵的深厚文值。龍門石窟現(xiàn)階段的價(jià)值營銷中存在著一頭熱,一頭冷的現(xiàn)象。

3.2 營銷環(huán)節(jié)中存在的問題

龍門石窟現(xiàn)階段價(jià)值營銷過程中除了相關(guān)部門對(duì)價(jià)值營銷的認(rèn)知存在偏差外,在營銷的環(huán)節(jié)中也存在一些問題,缺少規(guī)劃,從而導(dǎo)致營銷沒有獲得應(yīng)有的效果。這些問題主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面。

篇5

一、真切展現(xiàn)人與自然共處中的人文風(fēng)貌

（一）從名山大川中展示獨(dú)特的文化地標(biāo)

名山大川融入古今自然風(fēng)光與人文環(huán)境變遷，具有濃重的歷史文化色彩。十集電視紀(jì)錄片《廬山：人文圣山》調(diào)動(dòng)航空、逐格、三維、真實(shí)再現(xiàn)等各種手段對(duì)廬山這座世界名山進(jìn)行了全方位多視角的展現(xiàn)，并力圖超越以往多數(shù)聚焦于廬山風(fēng)景名勝的局限，將廬山還原成中國文化史流變的一個(gè)佐證、中國思想史上的一個(gè)文化地標(biāo)。央視四十集大型紀(jì)錄片《黃河》采取“橫切面”的視角，展現(xiàn)黃河流域文化，還原一個(gè)“親切的黃河”，通過黃河這個(gè)地標(biāo)來展現(xiàn)博大精深的黃河文化。

（二）從建筑古跡中展現(xiàn)無限的人文氣息

建筑古跡見證了歷史，有著豐富的地理、歷史等科學(xué)內(nèi)涵。它是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類文化的活化石。由四川宜賓廣播電視臺(tái)等單位聯(lián)合拍攝的人文地理紀(jì)錄片《江安夕佳山民居》，通過真實(shí)的鏡頭，向受眾集中展示了被譽(yù)為“中國民間建筑化石”的夕佳山民居建筑群落。該片圍繞夕佳山民居的文化內(nèi)涵、通過大量的實(shí)地拍攝，采訪了20余名中國古建筑學(xué)家、文化名人和親歷者，通過與全國各地其他不同類型的民居進(jìn)行比較，深入淺出地向受眾介紹了江安夕佳山民居的建筑特點(diǎn)以及四川南部獨(dú)特的民風(fēng)民俗，從有限的古建筑遺存中展現(xiàn)出無限的人文氣息。

（三）從名城名鎮(zhèn)中剖析蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵

名城名鎮(zhèn)是歷史的產(chǎn)物，反映了一定的歷史屬性。大型紀(jì)錄片《商之都》是一部解讀、講述鄭州歷史傳承、風(fēng)土民情、自然景觀的紀(jì)錄片。《商之都》通過引人入勝的故事，從歷史和文化的角度深入解讀了鄭州從古老商湯亳都到今日商貿(mào)之都的城市生命史和中國商業(yè)文明史，表現(xiàn)了鄭州人民良好的生活狀態(tài)和積極向上的精神風(fēng)貌。石羊鎮(zhèn)是一個(gè)擁有兩千五百年經(jīng)濟(jì)文化歷史的小鎮(zhèn)，電視紀(jì)錄片《夢(mèng)牽石羊》由云南電視臺(tái)和昆明浩大文化傳播公司聯(lián)合攝制，《夢(mèng)牽石羊》是一部比較系統(tǒng)地反映石羊歷史文化的人文地理電視紀(jì)錄片，片長40分鐘，將石羊深厚的歷史文化底蘊(yùn)完整地再現(xiàn)于熒屏。又如江蘇蘇州有線電視臺(tái)等單位聯(lián)合攝制的六集電視紀(jì)錄片《蘇園六記》，意在探究蘇州這座歷史文化名城的文化內(nèi)蘊(yùn)、文化精神與美學(xué)意境，將敘述的視角凝聚于形成蘇州園林的文化，從吳門煙水到內(nèi)涵豐厚的吳文化，從文化到文人，富有詩意與深情地表現(xiàn)蘇園。

二、宏觀審視人文地理積淀中的文化現(xiàn)象

人文地理紀(jì)錄片依托于悠久深遠(yuǎn)的中國文化傳統(tǒng)，為中國紀(jì)錄片的發(fā)展寫下了濃墨重彩的一筆。如果從宏觀的角度看，人文地理積淀中的文化現(xiàn)象主要有以下三個(gè)方面。

（一）從地理概念中觀照特殊的文化現(xiàn)象

這里以中國地理概念中的西部為例。無論是在空間的跨度及其所包含的自然風(fēng)光、動(dòng)植物種群、地理形貌、民族習(xí)俗、生活狀態(tài)等的多樣性上，還是在時(shí)間的長度及其所包含的歷史信息、文化精神、遺產(chǎn)遺跡的豐富性上，西部都有其他地區(qū)無法比擬的優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)在電視紀(jì)錄片創(chuàng)作上，就是題材資源的優(yōu)勢(shì)。西部人文地理紀(jì)錄片在觀照特殊的文化現(xiàn)象方面表現(xiàn)突出，體現(xiàn)于作品的如《絲綢之路》、《黃河》、《望長城》、《敦煌》、《長安》、《漢唐陵墓石刻》等。除了獨(dú)立的作品外，還包括一些大型系列紀(jì)錄片、專題節(jié)目中的西部篇章，比如《世界遺產(chǎn)之中國檔案》中的《都江堰》、《布達(dá)拉宮》等。在這些系列片中，中國西部以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，給受眾留下了非常深刻的印象。由陜西省委宣傳部、陜西省人民政府新聞辦公室、陜西電視合出品的八集人文地理紀(jì)錄片——《大秦嶺》，通過一座地理位置上的山脈，藝術(shù)地反映陜西省的文化和旅游成就，充分表述了秦嶺不僅是陜西的、而且是世界的，是人類共有的文化家園。

（二）從地域風(fēng)情中闡述獨(dú)特的地域文化

大型紀(jì)錄片《走進(jìn)西藏》巧妙地將人文與地理結(jié)合起來，這部紀(jì)錄片從雪域西特的地域風(fēng)光，獨(dú)特的地域風(fēng)情中闡述獨(dú)特的地域文化。《走進(jìn)西藏》介紹了西藏藏傳佛教中很多鮮為人知的內(nèi)涵，包括磕長頭、天葬、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、掛五彩經(jīng)幡、藏族的沐浴節(jié)、唐卡畫、手工銀器等藏族文化的精髓。又如大型人文地理紀(jì)錄片《心中的香格里拉》，真實(shí)地體現(xiàn)香格里拉地域風(fēng)情，挖掘香格里拉的文化內(nèi)涵，關(guān)注香格里拉的民族文化、宗教文化的生存狀態(tài)，并用真實(shí)的影像紀(jì)錄下來，提升“香格里拉”的地域文化品位。由浙江衛(wèi)視策劃、拍攝的人文地理紀(jì)錄片《浙江文化地理》，以構(gòu)成文明核心元素的書法、劍、曲、僧、琴、舟、茶、宅、藏書、青瓷這些千年歷史文化中極具代表性的“老物件”為主線，針對(duì)史書和民間口口相傳的地域風(fēng)情介紹，采訪了大量的專家和民間學(xué)者，挖掘出大量塵封在老物件里的新鮮記憶和獨(dú)特的地域文化。

（三）從歷史變遷中抒寫深刻的文化意味

人文地理紀(jì)錄片力圖梳理時(shí)代更替和歷史變遷的重要節(jié)點(diǎn)，對(duì)中華民族之文脈進(jìn)行一次深入且兼具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的探尋。十集電視紀(jì)錄片《敦煌》旨在記錄敦煌地區(qū)歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，深入揭示敦煌兩千多年來的文化內(nèi)涵。該片對(duì)敦煌一千多年的歷史變遷作了生動(dòng)的展示，有命運(yùn)多舛的舞女程佛兒，寡婦阿龍，無名的小畫匠，商人沙拉，探險(xiǎn)者斯坦因，敦煌守護(hù)者常書鴻等，使節(jié)目在保持文化內(nèi)涵的同時(shí)，力圖從歷史變遷中抒寫深刻的文化意味。《敦煌》不僅僅是要告訴受眾敦煌的歷史，更是要帶領(lǐng)受眾乘坐時(shí)空隧道，回到屬于古絲綢之路的那片天空，再現(xiàn)發(fā)生在那里的驚天動(dòng)地的故事。十集電視系列片《望長安》，是一部旨在用優(yōu)美影像探索陜西歷史文化的大型電視紀(jì)錄片，首次真實(shí)而全面地再現(xiàn)了陜西地區(qū)的歷史文化變遷，深刻地思考了陜西文化的原創(chuàng)力、開放性、交融度、輻射力，及其對(duì)中華文化形成的重要作用。可以說《望長安》在構(gòu)建三秦大地的歷史文化影像時(shí)，關(guān)注的不僅僅是陜西曾經(jīng)卓越的歷史文化變遷，而是隱藏于這些恢弘文化遺產(chǎn)與文明碎片背后的文化內(nèi)涵。

三、深刻思考人與自然關(guān)系中的和諧問題

在人文地理的統(tǒng)照下，人與自然的故事，地理風(fēng)情與民族風(fēng)情的深度解析，一定地域中歷史塵封的往事都可以在人文視界中得到高度的關(guān)注。特別是人與自然的和諧問題，這對(duì)于地理資源的開發(fā)利用和促進(jìn)人文地理的文化整合，更是具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）關(guān)注人在地理環(huán)境中的生存狀態(tài)

在2010中國(青海)世界山地紀(jì)錄片節(jié)“玉昆侖”獎(jiǎng)國際紀(jì)錄片的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，榮獲最佳長紀(jì)錄片獎(jiǎng)的是《六搬村》。《六搬村》是一部反映云南少數(shù)民族苦聰人生活的人文地理紀(jì)錄片。苦聰人只有六千多人口，幾千年來，他們一直生活在原始森林里，過著刀耕火種、采集狩獵的原始生活。2008年，在政府的統(tǒng)一安排下，他們終于搬到了生活條件較好的平原河谷地帶。《六搬村》是一次有關(guān)民族發(fā)展和人與自然嚴(yán)峻命題的沉重思考，它重點(diǎn)關(guān)注人在地理環(huán)境中的生存狀態(tài)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。又如紀(jì)錄片《楠溪江》，紀(jì)錄了浙江溫州楠溪江流域古村落的人文變遷和優(yōu)美如畫的自然風(fēng)光，以精雕細(xì)琢的細(xì)膩手法、令人心動(dòng)的精美畫面，站在歷史和現(xiàn)實(shí)的觀察點(diǎn)上，表現(xiàn)了生活在這美麗江畔的人們與大自然的和諧關(guān)系及其生存狀態(tài)。

（二）聚焦地理資源利用中的生態(tài)文化

未來社會(huì)是生態(tài)文化的社會(huì)，生態(tài)文化是從人類統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧發(fā)展的文化。人文地理紀(jì)錄片關(guān)注和探索生態(tài)價(jià)值，傳播生態(tài)文化。在遼闊的滇中大地上，閃爍著玉溪這顆璀璨的高原明珠。而純潔的撫仙湖便是鑲嵌在這顆明珠上的碧玉，培養(yǎng)孕育了無數(shù)的玉溪兒女。在瑰麗多姿的撫仙湖背后，是玉溪人“生態(tài)立市、天人和諧”的發(fā)展觀念。紀(jì)錄片《撫仙湖》以云南省玉溪市創(chuàng)建生態(tài)型城市為背景，以整治撫仙湖、星云湖環(huán)境為敘事重心，全方位多視角展示玉溪的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)文化。紀(jì)錄片《撫仙湖》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)“水”，找準(zhǔn)了具有地域性的生態(tài)文化命題。中央電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《把綠色留給子孫》分為森林、濕地、沙漠、生物多樣性等5集，反映了高黎貢山、大山包、西雙版納等國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)在保護(hù)濕地和生物多樣性等方面的生態(tài)文化。我們相信，隨著生態(tài)文化的出現(xiàn)，人類將實(shí)現(xiàn)生存家園的重建，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的“綠色人文“理想。

（三）重視文化歷史遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

篇6

【論文摘要】公眾參與作為一種社會(huì)活動(dòng)，伴隨著社會(huì)政治思潮的發(fā)展，已經(jīng)演變成為一種民主手段。那么如何在現(xiàn)代社會(huì)中更加恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，就需要我們認(rèn)真的研究和分析。文章通過對(duì)西方民主發(fā)展脈絡(luò)的疏理，揭示了公眾參與的理論基礎(chǔ)和時(shí)代背景，以及其在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的發(fā)展。

自1828年開始的全球民主化浪潮至今，現(xiàn)代民主的發(fā)展經(jīng)歷了將近兩個(gè)世紀(jì)。隨著民主的發(fā)展，人們的自我意識(shí)開始覺醒，在全球范圍內(nèi)，公民開始有組織地參與公共事務(wù)。20世紀(jì)一21世紀(jì)是民主精神鞏固和深化的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)代背景下，探討公眾參與便有著深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1公眾參與的社會(huì)背景

1.1近代公眾參與的萌芽

縱觀整個(gè)民主的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，從占希臘到中世紀(jì)，再到后來的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，民主的觀點(diǎn)除了強(qiáng)調(diào)法治外，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人民(或者市民)能夠管理國家的公共事務(wù)。這也就是公眾參與的雛形。

古希臘、古羅馬由于幅員和人口的限制，人們通過“直接民主”的方式，參與到城邦公共事務(wù)的管理中。由全體男性公民組成的公民大會(huì)掌握著國家的外交、軍事和財(cái)政等一切權(quán)利。

中世紀(jì)的教皇黨強(qiáng)調(diào)，皇帝的權(quán)利來自于人民;而那些意大利的自治城市在采用執(zhí)政官民選的共和政體時(shí)，已經(jīng)開始了代議制民主的早期實(shí)踐。在歐洲中世紀(jì)，雖然封建制度是專制的，但是由于它是封建契約制的，因此，君主不能隨心所欲地將個(gè)人意志強(qiáng)加于臣民，同時(shí)，臣民具有依法反抗統(tǒng)治的權(quán)利，英國的議會(huì)制就是這種封建契約的主要代表。在這個(gè)階段，公眾參與國家或者城市的公共事務(wù)的管理，主要是通過代議制的形式實(shí)現(xiàn)的。

在近代，隨著文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，民主的觀點(diǎn)逐漸從理論界開始走向平民大眾，人們開始意識(shí)到自身的價(jià)值和權(quán)利，于是，在世界范圍內(nèi)開始了資本主義革命與此同時(shí)，關(guān)于民主的革命也伴隨著資本主義的發(fā)展而席卷全球。當(dāng)路易十六被送上斷頭臺(tái)時(shí)，近代民主運(yùn)動(dòng)也達(dá)到了最。然而，在這一階段，關(guān)于公眾參與的概念，可能更多地反映在人們爭取自由、平等權(quán)利的斗爭中。

1. 2現(xiàn)代民主理論與公眾參與的起源

現(xiàn)代公眾參與制度，一般認(rèn)為開始于20世紀(jì)70年代的歐洲新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也被稱為多元化運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)代西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)下，公眾參與的主要目的是追求民主參與和自我管理。公眾參與，倡導(dǎo)的理想目標(biāo)就是將公眾的意見采納到政策的決策階段，這就要求需要一個(gè)穩(wěn)定、有效的政洽結(jié)構(gòu)，因此，公眾參與與前面所述的民主發(fā)展歷程中的“市民社會(huì)”概念關(guān)系最為緊密。

市民社會(huì)最早指的是古希臘的城邦。在那里，除了奴隸和婦女，所有的男性幾乎都享有“公民權(quán)”，即參與立法、司法的權(quán)利和直接介人城邦事務(wù)的權(quán)利。現(xiàn)代意義上的“市民社會(huì)”的概念最早是由黑格爾和托克維爾提出的。但是Conden Whil。的定義卻更具代表性，他指出，市民社會(huì)的重要特征就是他相對(duì)于國家的獨(dú)立權(quán)和自主權(quán)。

現(xiàn)代對(duì)于市民權(quán)利的重新認(rèn)識(shí)，主要反映在市民爭取發(fā)言權(quán)、差異權(quán)和人類發(fā)展的權(quán)利上。對(duì)發(fā)言權(quán)的爭取，就是要求政府行為透明，市民通過一定的參與途徑和方法，在創(chuàng)造生活世界的過程中實(shí)現(xiàn)他們所期望達(dá)到的目標(biāo);對(duì)差異權(quán)的爭取，就是要求公共政策的制定，必須包含社會(huì)中各個(gè)不同利益階層的需要，反對(duì)商業(yè)化生產(chǎn)的大眾文化的霸權(quán)影響;在對(duì)人類發(fā)展權(quán)利的爭取上，就是要求獲得社會(huì)權(quán)利的物質(zhì)基礎(chǔ)，即住房、工作、健康和教育等。

同時(shí)期，另一個(gè)政治口號(hào)的提出，也對(duì)公眾參與產(chǎn)生了重要影響，這就是“第三條道路”。“第三條道路”主張?jiān)诹⒆阌诙嘣枷氲幕A(chǔ)上將更多的利益集團(tuán)涵蓋進(jìn)來，擴(kuò)大制度的包容性，建立起一種新型的社會(huì)關(guān)系，培養(yǎng)共同體精神。

2公眾參與的理論背景

公眾參與發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，與其密切相關(guān)的理論主要有以下幾個(gè)內(nèi)容。

2. 1代議民主和強(qiáng)勢(shì)民主理論

代議制民主，指人民將權(quán)利委托給“代表”，由代表來管理國家。然而，在代議制政府下，由人民到代表之間的過程和程序，決定著人民意志能否被完全表達(dá)出來;而強(qiáng)勢(shì)民主，指政治是每個(gè)人都可以參與的日常生活的一部分，而不只是專家壟斷的專業(yè)活動(dòng)，公眾參與是民主政治的核心。但是，當(dāng)人口和幅員超過一定范圍時(shí)，強(qiáng)勢(shì)民主就會(huì)顯得毫無效率。因此，宜將“強(qiáng)勢(shì)民主”建立在公眾參與和公民義務(wù)的基礎(chǔ)上Q

2. 2公共管理理論

這種公共管理理論強(qiáng)調(diào)政府與市場、政府與社會(huì)聯(lián)姻，吸納市民參與公共管理。參與的基本觀點(diǎn)是官僚體制內(nèi)的專家無法獲得制定政策所需要的全部信息。因此，如果排除公眾對(duì)重要決策的參與，將會(huì)造成政策上的失誤。另一方面，政府治理的過程實(shí)質(zhì)上是政府與公眾互動(dòng)的過程，公眾參與公共管理，可以反映公眾的需求與偏好，使行政部門的政策與行為能滿足社會(huì)中大多數(shù)公民的需求;其次，公眾參與可以提高政府的代表力和回應(yīng)力，使公共管理者知曉公眾公共管理組織績效的評(píng)估意見;第三，公眾參與向公眾提供了信息，這些信息有助于公眾作出判斷;最后，參與促使政府的改善，增強(qiáng)公眾對(duì)政府的信心、認(rèn)同和支持。

2. 3治理理論

治理理論認(rèn)為，在市民社會(huì)中，政府不再是實(shí)施社會(huì)管理功能的唯一權(quán)利核心，而是非政府組織、非贏利組織、社區(qū)組織、公民自組織等第三部門以及私營機(jī)構(gòu)將與政府一起共同管理公共事務(wù)。

治理可以看作是一種社會(huì)成員之間的相互作用關(guān)系，它存在于社會(huì)的各個(gè)方面。同時(shí)，治理理論強(qiáng)調(diào)公民自愿的合作和對(duì)權(quán)威的自覺認(rèn)同，這其實(shí)也是一個(gè)國家權(quán)力向社會(huì)回歸的過程，一個(gè)還政于民的過程。

在這樣的理論背景下，人們開始關(guān)注起公眾參與的問題，而公眾參與也開始從理論研究逐步走向社會(huì)實(shí)踐的方方面面，如立法、環(huán)保、城市規(guī)劃等等。

3公眾參與在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的發(fā)展

公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)最早起源于美國。早在1853年，Ann Pamela Cunningham就發(fā)起了名為“保護(hù)沃農(nóng)山住宅婦女聯(lián)合會(huì)”的婦女志愿團(tuán)體。

沃農(nóng)山住宅是喬治·華盛頓的居住地，1850年后，由于華盛頓的后人無力維持，也無法從政府獲得整修的費(fèi)用，因此他決定賣掉房產(chǎn)，唯一的條件就是購買者必須將房產(chǎn)作為歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)Cunningham小姐聽說后，便號(hào)召婦女們?yōu)楸Ｗo(hù)沃農(nóng)山住宅進(jìn)行募捐。1853年，她組織成立了“保護(hù)沃農(nóng)山住宅婦女聯(lián)合會(huì)”，在該組織的努力下，她們成功地游說和募捐了大量資金，利用這些資金，她們買下了沃農(nóng)山住宅及其周圍的地產(chǎn)，并對(duì)住宅和周圍的環(huán)境進(jìn)行了修繕和維護(hù)。如今，沃農(nóng)山住宅已成為維吉尼亞州著名的旅游景點(diǎn)。

Cunningham小姐為保護(hù)沃農(nóng)山住宅而成立的婦女聯(lián)合會(huì)，在全美產(chǎn)生了廣泛的影響，促進(jìn)了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的發(fā)展。普通市民認(rèn)識(shí)到自己也可以是歷史文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。在該組織的影響下，其他民間保護(hù)團(tuán)體也相繼開始成立，如1889年成立的“維吉尼亞古跡保護(hù)協(xié)會(huì)”和在1924年成立的“圣安東尼奧歷史保護(hù)協(xié)會(huì)”等。

在英國，早在19世紀(jì)，古建筑及古跡保護(hù)運(yùn)動(dòng)就成為了公眾的重要輿論課題，而英國歷史文化遺產(chǎn)立法的一個(gè)重要推動(dòng)力就是來自民間的學(xué)術(shù)團(tuán)體。1877年，由威廉·莫里斯和約翰·拉斯金創(chuàng)建了英國最早的民間保護(hù)組織“古建筑保護(hù)協(xié)會(huì)”，其目的是對(duì)古建筑進(jìn)行保護(hù)，反對(duì)拆毀古建筑以及對(duì)原建筑作面目全非的重修，并以文字和其他多種方式喚起公眾的保護(hù)意識(shí)。他們的努力得到了社會(huì)大眾的支持，并促使國家開始將古建筑保護(hù)納入立法的范圍。

二戰(zhàn)后，波蘭華沙的重建，反映了當(dāng)時(shí)波蘭人民的強(qiáng)烈愿望，有著發(fā)揚(yáng)民族精神，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的重要意義。因此，當(dāng)華沙重新建立起來后，被聯(lián)合國教科文組織作為文化遺產(chǎn)列入了《世界遺產(chǎn)目錄》。

同時(shí)，在其他各國，由于戰(zhàn)后的大規(guī)模重建，使得城市中原有的歷史環(huán)境迅速消失，人們才逐漸意識(shí)到城市歷史文化的重要性。至此，關(guān)于歷史文化保護(hù)的民間呼聲開始出現(xiàn)，并越演越烈。公眾對(duì)于古建筑、古跡以及歷史環(huán)境的保護(hù)從輿論爭論開始，逐漸發(fā)展到公眾自發(fā)組織成各種民間團(tuán)體，參與到歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動(dòng)中。這股自下而上的強(qiáng)大力量，最終得到了政府的支持，并在國家的立法和管理程序中得到了承認(rèn)，成為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的最大推動(dòng)力量。

在英國，二戰(zhàn)后，民間關(guān)于古建筑的爭論主要集中在兩個(gè)方面，其一是古建筑的面貌是否有必要改變;其二是古建筑的修復(fù)是否要整舊如舊。同時(shí)大量的民間保護(hù)組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1975年登記的全國性及地方性組織就有1250個(gè)。他們收集專家和公眾的意見，督促和協(xié)助歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

在美國，第一個(gè)全國性的獨(dú)立于政府的非贏利組織—全美歷史保護(hù)信托組織就是在二戰(zhàn)后成立的。與英國不同的是，美國只有這樣一個(gè)全國性組織。它成立的目的在于把專業(yè)知識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)才能和民間支持力量聯(lián)合起來，承擔(dān)政府所不能承擔(dān)的歷史建筑房產(chǎn)管理工作。1966年，聯(lián)邦政府的《國家歷史保護(hù)法》將歷史保護(hù)和管理確定為由社會(huì)各部門共同參與的義務(wù)和職責(zé)，從而為民間保護(hù)組織的發(fā)展提供了法律保障。

在日本，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)以地方居民為中心，并得到專家的協(xié)助。通過向行政當(dāng)局進(jìn)言，向議會(huì)請(qǐng)?jiān)福蚴忻窈粲醯刃问剑沽⒎ā⒄哂懈拘缘霓D(zhuǎn)變。

1963年至1965年的奈良、京都、鐮倉開發(fā)案，使人們認(rèn)識(shí)到由于開發(fā)而破壞歷史環(huán)境問題的嚴(yán)重性，其直接的后果就是促成了《古都保護(hù)法》的制定。提案的理由主要是:古都的一般市民都認(rèn)識(shí)到必須保護(hù)可以說是全世界人民共同財(cái)富的、民族的文化遺產(chǎn)，并且組織了多種多樣的保護(hù)團(tuán)體開展熱火朝天的市民參與運(yùn)動(dòng)。

篇7

【關(guān)鍵詞】新文化地理學(xué)；都市文化景觀；錦里；文殊坊

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2013）01—0132-6

目前，錦里和文殊坊作為業(yè)已建成的重要?dú)v史文化街區(qū)，已經(jīng)成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優(yōu)雅地代言這個(gè)城市的文化形象。二者均是成都市政府統(tǒng)一規(guī)劃的重點(diǎn)文化建設(shè)項(xiàng)目，各具特色、各有優(yōu)勢(shì)，本該不相上下、評(píng)分秋色，但事實(shí)上，“錦里”一直保持著一枝獨(dú)秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開市的一時(shí)風(fēng)光之后長期陷入門庭冷落的境況。

這一現(xiàn)象很快引起了各界關(guān)注。2006年10月30日，《四川日?qǐng)?bào)》記者黃玲在04版經(jīng)濟(jì)新聞中發(fā)表了題為《國慶人山人海節(jié)后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報(bào)道，針對(duì)文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現(xiàn)場演奏天竺樂器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂雪《成都城市RBD錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經(jīng)濟(jì)分析、周向頻，唐靜云《歷史街區(qū)的商業(yè)開發(fā)模式及其規(guī)劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規(guī)劃學(xué)分析、崔佳春《基于后發(fā)優(yōu)勢(shì)的成都大慈寺歷史街區(qū)保護(hù)與開發(fā)建議》（2011）的后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論與文化結(jié)構(gòu)功能理論分析等。這些研究從各個(gè)角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應(yīng)的建議，對(duì)正在進(jìn)行和即將進(jìn)行的其他歷史文化街區(qū)建設(shè)都有著重要的指導(dǎo)意義。

下面，本文將從新文化地理學(xué)的視角出發(fā)來分析二者在被作為都市文化景觀而建構(gòu)的過程中所呈現(xiàn)的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區(qū)建設(shè)的優(yōu)勢(shì)路徑。

“歷史文化街區(qū)”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”

（一）“文化景觀”概念的歷史

20世紀(jì)20年代，西方文化地理學(xué)形成，其標(biāo)志是美國文化地理學(xué)家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態(tài)》（The Morphology of Landscape，1925）一書的發(fā)表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進(jìn)美國，并致力于通過“文化景觀”來研究區(qū)域人文地理特征。他從綜合角度對(duì)文化景觀加以發(fā)生學(xué)的研究，對(duì)景觀的結(jié)構(gòu)做了詳盡剖析。他對(duì)文化景觀進(jìn)行了如下定義：

文化景觀是由一個(gè)文化團(tuán)體在自然景觀基礎(chǔ)上形成的。文化是人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果[1]。

自此之后，文化景觀成為以美國索爾為代表的伯克利學(xué)派文化地理學(xué)的中心論題。1962年，該派地理學(xué)家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進(jìn)一步指出：

文化景觀是一個(gè)特定人類團(tuán)體之間相互作用形成的綜合化和特征性產(chǎn)物，體現(xiàn)了特定的文化偏好和潛力以及一個(gè)特定的自然環(huán)境。它是歷代自然演化和人類活動(dòng)的結(jié)果。[2]

（二）“文化景觀遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)

1987年10月，國際古跡遺址理事會(huì)第8屆全體會(huì)議，在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》），該指出，“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價(jià)值”。

1992年12月美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）世界遺產(chǎn)委員會(huì)（WHC）第16屆會(huì)議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產(chǎn)名錄》之中，成為繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)之后的第4種遺產(chǎn)類型。[3]聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，文化景觀是人類社會(huì)和聚落隨著時(shí)間在自然環(huán)境提供的自然限制和機(jī)會(huì)以及延續(xù)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化力量（外在的或內(nèi)在的）影響下的有形證據(jù)。它們必須具有杰出的普遍價(jià)值并成為某一地理區(qū)域、文化特征的代表。[4]美國的國家公園管理署則將文化景觀定義為聯(lián)系著一個(gè)歷史事件、活動(dòng)、人物或展示其他的文化或美學(xué)價(jià)值的一個(gè)地理區(qū)域。[5]文化景觀遺產(chǎn)概念的提出使得遺產(chǎn)保護(hù)從對(duì)單一對(duì)象的保護(hù)擴(kuò)展為對(duì)“場所”的保護(hù)，從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)保護(hù)，從器物層面的保護(hù)擴(kuò)展到人地關(guān)系的保護(hù)，這種轉(zhuǎn)變充分彰顯了文化景觀遺產(chǎn)的時(shí)空特性。自此之后，文化景觀遺產(chǎn)的觀念被納入到各國的歷史和文物保護(hù)法中。

隨著文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對(duì)其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實(shí)上，經(jīng)過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護(hù)與國家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展等結(jié)合起來，帶有預(yù)見性地劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，為城市規(guī)劃、政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護(hù)和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐。

我國正式提出歷史街區(qū)的保護(hù)是在1986年，國務(wù)院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對(duì)文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應(yīng)予以保護(hù)，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，公布為當(dāng)?shù)馗骷?jí)歷史文化保護(hù)區(qū)。”這是保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要舉措，從此形成了保護(hù)文物古跡、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城的分層次的保護(hù)體系。2002年，我國新修訂的《文物保護(hù)法》把歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)等文化景觀列入文物保護(hù)范圍，要求建立起一個(gè)從單體文物、歷史文化街區(qū)到歷史性城市的全方位文物保護(hù)架構(gòu)，使得有形的文化遺產(chǎn)和無形的文化遺產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成獨(dú)特的文化景觀，如京杭大運(yùn)河、長城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。

由此可見，“歷史文化街區(qū)”的概念，出現(xiàn)在歷史保護(hù)從文物建筑逐步走向歷史文化環(huán)境整體保護(hù)的過程中，是一種文化地理學(xué)意義上的文化景觀類型，因而同時(shí)具有建筑、文化、社會(huì)、歷史多個(gè)維度的價(jià)值。

成都?xì)v史文化街區(qū)的現(xiàn)狀：從“歷史文化保護(hù)區(qū)”到“游憩商業(yè)區(qū)”

（一）成都“歷史文化保護(hù)片區(qū)”的規(guī)劃

歷史街區(qū)是城市演進(jìn)歷程的見證和傳統(tǒng)文化的載體，而城市的快速發(fā)展必然會(huì)引起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。在可持續(xù)性發(fā)展的背景下，如何有效地進(jìn)行歷史文化街區(qū)改造已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中極其重要的問題。

成都是1982年國務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史名城之一。對(duì)于這樣一個(gè)歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區(qū)的保護(hù)顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都?xì)v史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護(hù)片區(qū)。1986年又對(duì)該規(guī)劃進(jìn)行了修訂補(bǔ)充。1987年成都市城市科學(xué)研究會(huì)牽頭召開了“成都?xì)v史文化名城保護(hù)發(fā)展研討會(huì)”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護(hù)發(fā)展建議》。此后成都市有關(guān)部門在此基礎(chǔ)上對(duì)歷史文化名城進(jìn)行了系統(tǒng)的保護(hù)，即從個(gè)別保護(hù)到群體保護(hù)，從靜止保護(hù)到動(dòng)態(tài)保護(hù)。[6]

（二）成都RBD現(xiàn)狀

與此同時(shí)，成都還必須思考如何在延續(xù)舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問題。在無數(shù)的探索與調(diào)研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業(yè)區(qū)（Recreational Business District，簡稱RBD）規(guī)劃模式，決定將RBD作為城市文物保護(hù)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，致力于創(chuàng)造城市文化和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。

RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區(qū)的購物問題時(shí)首次提出：RBD是中心商務(wù)區(qū)（center business district，簡稱CBD）和居住功能區(qū)（LBD）相融合的產(chǎn)物，是為滿足季節(jié)性涌入城市的游客的需要，在城市內(nèi)某一區(qū)域集中布置飯店、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學(xué)》（Recreation Geography）一書中把新文化地理學(xué)的文化景觀理念內(nèi)置到RBD概念中。[8]

1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發(fā)展模式時(shí)，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)一步研究發(fā)展并實(shí)踐了RBD規(guī)劃理念，將城市RBD的類型擴(kuò)展為四類：（1）大型的購物中心型（shopping mall）；（2）特色購物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區(qū)型；（4）新城文化旅游區(qū)型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD案例。

2006年6月8日，成都市政府了《成都市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)發(fā)展規(guī)劃》，提出在2020年以前，成都市將重點(diǎn)把浣花風(fēng)景區(qū)、武侯祠片區(qū)、水井坊片區(qū)、文殊院片區(qū)、北郊風(fēng)景區(qū)、十陵歷史文化區(qū)等6個(gè)片區(qū)建設(shè)成旅游休閑商業(yè)片區(qū)，以此為中心帶動(dòng)周邊的旅游產(chǎn)業(yè)和商業(yè)文化的發(fā)展的規(guī)劃。這六大片區(qū)中，除北郊風(fēng)景區(qū)之外，五大片區(qū)均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，是典型的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD。

錦里（武侯祠片區(qū)）和文殊坊（文殊院片區(qū)）相繼建成，并對(duì)外開放，二者的基本隋況如下：

1.錦里

錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道--，早在秦漢、三國時(shí)期便聞名全國。如今，錦里被改造為一個(gè)集中展示巴蜀民風(fēng)民俗和三國蜀漢文化的民俗風(fēng)情街區(qū)。

它依托成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，擴(kuò)大了三國文化的外延。一期工程在這條全長350米的街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺(tái)、風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)，充分展現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力。此外，古戲臺(tái)將定期上演川戲的經(jīng)典劇目，戲臺(tái)前會(huì)定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗(yàn)川西古鎮(zhèn)“趕場”的熱鬧場景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來錦里舉行，體會(huì)一種獨(dú)特的、傳統(tǒng)的婚慶方式；民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀更是長年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項(xiàng)目，讓錦里重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌，被稱作“成都版清明上河圖”。

該街采用由武侯祠控股公司化的運(yùn)作模式，引進(jìn)經(jīng)營管理人才進(jìn)行市場管理。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2004年11月開放以來，已接待國內(nèi)外游客800余萬人，實(shí)現(xiàn)銷售收入近億元，拉動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)2億元以上，為社會(huì)提供近千個(gè)就業(yè)崗位，形成了成都民俗旅游休閑文化的一個(gè)知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”[9]。

2.文殊坊

文殊坊是成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護(hù)片區(qū)之一、六大旅游休閑商業(yè)區(qū)之一，是中房集團(tuán)成都房地產(chǎn)開發(fā)總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現(xiàn)老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統(tǒng)城市商務(wù)中心（CBD）相融合。依托省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規(guī)模的協(xié)調(diào)區(qū)，總規(guī)劃用地面積為33.25公頃。

一期工程包含成都會(huì)館和成都廟街兩大部分。成都會(huì)館院落總占地面積為7460平方米，項(xiàng)目分兩期進(jìn)行開發(fā)，于2010年完成。二者均為清末時(shí)期的木質(zhì)建筑，通過落架整合修建進(jìn)行保護(hù)后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復(fù)；成都廟街與成都會(huì)館一街之隔，同樣為傳統(tǒng)老建筑。開街營業(yè)后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。

文殊坊于2006年10月1日開街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進(jìn)行搶救性保護(hù)和整修而成，“文化”、“投資”和“規(guī)模”都可謂得天獨(dú)厚，且有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。如此偌大的占地規(guī)模，每天不到千人的游客量便顯得過于冷清。

歷史文化街區(qū)的未來：從“物質(zhì)文化景觀”到“非物質(zhì)文化景觀”

（一）英美新文化地理學(xué)視野中的新“文化景觀”

1980年代，“新文化地理學(xué)”在西方迅速崛起。代表人物是英國文化地理學(xué)家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書被視為新文化地理學(xué)誕生的標(biāo)志。

與傳統(tǒng)文化地理學(xué)相比，新文化地理學(xué)提供了一種景觀研究的新視角：

第一，強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系：從景觀形態(tài)研究的研究轉(zhuǎn)向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發(fā)展聯(lián)系起來。新文化地理學(xué)結(jié)合社會(huì)學(xué)與文化理論來解釋和研究景觀，對(duì)景觀進(jìn)行文化研究，關(guān)注社會(huì)文化和政治過程對(duì)景觀的塑造，以及景觀本身在這個(gè)過程中的作用，將景觀的討論納入整個(gè)后現(xiàn)代主義的爭論當(dāng)中，顯示出景觀成為社會(huì)、文化、政治體系等活生生的人地關(guān)系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個(gè)對(duì)象性的客觀自然系統(tǒng)（自然景觀）或客觀文化系統(tǒng)（文化景觀），而成為一個(gè)文化、社會(huì)、歷史的多維存在。這就強(qiáng)調(diào)了文化景觀中人地關(guān)系史的重要性。

第二，強(qiáng)調(diào)文化景觀對(duì)于城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號(hào)意義。

李凡、朱竑、黃維《從地理學(xué)視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現(xiàn)出的社會(huì)性，通過物質(zhì)的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認(rèn)知空間和情感空間更具有現(xiàn)實(shí)意義。他們?cè)敿?xì)梳理了城市文化景觀對(duì)于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指出，歷史建筑和城區(qū)的保護(hù)、象征性復(fù)制品的創(chuàng)造、紀(jì)念碑和博物館均用于紀(jì)念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂的街道設(shè)施、公共藝術(shù)品和歷史地名等象征性符號(hào)都是城市記憶的證據(jù)。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀(jì)念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個(gè)都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子。”[11]由此可見，歷史文化街區(qū)的保護(hù)必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。

（二）歷史文化街區(qū)內(nèi)涵的進(jìn)一步界定：物質(zhì)文化層面與非物質(zhì)文化

新文化地理學(xué)對(duì)文化景觀的重新定義使得歷史文化街區(qū)從單純的“歷史古跡保護(hù)地”變成了“城市集體文化記憶場”，這促使對(duì)歷史文化街區(qū)的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)從“物質(zhì)文化層面”進(jìn)一步深入到“非物質(zhì)文化層面”。

2005年聯(lián)合國教科文組織修訂并通過了《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》。《指南》明確指出：文化景觀是自然與人類的聯(lián)合工程成果，反映了在一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會(huì)和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑國際會(huì)議通過了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護(hù)和保存，既包括保護(hù)區(qū)內(nèi)的單獨(dú)古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實(shí)體、功能、視覺、材料和聯(lián)想等方面的重要關(guān)聯(lián)和整體效果。

2005年10月，國際古跡遺址理事會(huì)在中國西安召開第十五屆大會(huì)，大會(huì)通過的《西安宣言》首次明確指出周邊環(huán)境對(duì)古跡遺址保護(hù)的重要性和獨(dú)特貢獻(xiàn)，“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延伸的、影響其重要性和獨(dú)特性或是其重要性和獨(dú)特性組成部分的周圍環(huán)境……除了實(shí)體和視角方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系；所有過去和現(xiàn)在的人類社會(huì)和精神實(shí)踐、習(xí)俗、傳統(tǒng)的認(rèn)知或活動(dòng)、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)前活躍發(fā)展的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)氛圍。”[13]

正如崔佳春所言，“歷史街區(qū)是過去一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)生活的載體，反映著人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)能力、價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，是城市發(fā)展的見證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類文獻(xiàn)對(duì)歷史街區(qū)的定義，我們可以認(rèn)為：歷史街區(qū)，是指保存有一定數(shù)量的歷史建筑、構(gòu)筑物，且能夠完整地反映出某一時(shí)期城市的歷史風(fēng)貌、生活習(xí)俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區(qū)域。”[14]

（三）錦里與文殊坊的比較：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面

1.錦里：錦里是成都首個(gè)以“歷史文化”為主題進(jìn)行綜合開發(fā)的街區(qū)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，錦里片區(qū)街道兩側(cè)的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產(chǎn)價(jià)值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，把自己打造成為集中展示三國蜀漢文化和巴蜀民風(fēng)民俗的民俗風(fēng)情街區(qū)，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)承載。

2.文殊坊：文殊坊的保護(hù)與開發(fā)采用的則是改造與重建結(jié)合的方式。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，文殊坊片區(qū)內(nèi)的老建筑、老院落得到維護(hù)與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)層面的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面看，街區(qū)設(shè)想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統(tǒng)川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務(wù)區(qū)”（RBD）的想法。但由于對(duì)佛禪文化強(qiáng)調(diào)不足，對(duì)川西民俗表達(dá)不充分，與街區(qū)核心文殊院幾乎沒有互動(dòng)，文殊坊街區(qū)成了_一個(gè)文化空殼。

結(jié)論：新文化地理學(xué)文化景觀概念對(duì)于成都?xì)v史文化街區(qū)建設(shè)的意義

首先，新文化地理學(xué)文化景觀概念對(duì)人地關(guān)系的強(qiáng)調(diào)促使我們?nèi)ニ伎細(xì)v史文化的當(dāng)代呈現(xiàn)問題。

錦里采用“趕場”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項(xiàng)目，來重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對(duì)于古代佛禪文化、民俗文化的呈現(xiàn)可以有自己的特色。

其次，新文化地理學(xué)文化景觀概念對(duì)于集體記憶的強(qiáng)調(diào)，促使我們?nèi)ニ褜じ鱾€(gè)歷史文化街區(qū)各自特殊的文化記憶。

篇8

簡約風(fēng)格的基本理念就是遵循“少就是多”的法則，而且受時(shí)代影響，側(cè)重表現(xiàn)工業(yè)化社會(huì)生活的個(gè)性與追求，具有實(shí)用、簡單、經(jīng)濟(jì)等特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)意義上，簡約風(fēng)格出于時(shí)代的原因加入了更多的新材料、新元素，注重實(shí)用功能性與審美的結(jié)合，顯得更偏向于物質(zhì)化。而日本枯山水產(chǎn)生的初衷卻是出于簡單而質(zhì)樸的審美考慮。多注重營造簡單深邃的自然場景，對(duì)各個(gè)元素構(gòu)成都非常之考究。如此以煥發(fā)出修行者對(duì)于恢弘自然界的想象力和自身強(qiáng)大的精神力量。雖然在表象上有所差異，但兩者之間審美理念卻是大同小異。都是以簡單低調(diào)的設(shè)計(jì)手法來達(dá)到審美上秩序平衡感和心靈上的寧靜感。枯山水作為日本具有代表性的園林藝術(shù)，對(duì)于東西方的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響例。個(gè)人認(rèn)為，園林設(shè)計(jì)師不僅要擁有良好的工藝技能，更應(yīng)該具有良好的歷史文化素養(yǎng)。在設(shè)計(jì)的過程中把握住關(guān)鍵的或者說本質(zhì)的東西，即本民族自身的文化特點(diǎn)以及歷史文化脈絡(luò)。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)善于推陳出新，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，勇于革新。如位于日本安來市的足立美術(shù)館就是日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合的典范。

立足美術(shù)館的建筑主體具有濃郁的現(xiàn)代風(fēng)格，而其主園就是傳統(tǒng)日式枯山水園，該園大多采取日式傳統(tǒng)造園手法與現(xiàn)代風(fēng)格的建筑主體相結(jié)合。該庭園也自2003年起連續(xù)5年被庭園專業(yè)雜志選為日本第一，在日本國內(nèi)外都獲得了很高評(píng)價(jià)。中國園林藝術(shù)甚至可以說是日本園林藝術(shù)的源頭，但平心而論，中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)由于某些原因也確實(shí)在不少方面落后于日本的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)。國外對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻是國內(nèi)所無法比擬的。例如日本的京都大德寺、龍安寺、桂離宮等枯山水園林大多保存完好且數(shù)量繁多，枯山水園林設(shè)計(jì)也在西方設(shè)計(jì)界占據(jù)了一席之地。所以，優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展是具有巨大意義的。因?yàn)閮?yōu)秀的民族歷史文化遺產(chǎn)能夠很大程度上給予設(shè)計(jì)師們很好的設(shè)計(jì)靈感與氛圍，從而使設(shè)計(jì)師們準(zhǔn)確而牢固的把握住本民族的歷史文化特性，設(shè)計(jì)出具有濃厚民族性底蘊(yùn)的作品。例如日本的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師們就非常注重借鑒他們的傳統(tǒng)園林藝術(shù)。東京都的各種古典園林幾乎都能給予設(shè)計(jì)師們更多的設(shè)計(jì)靈感與養(yǎng)分。可以說那種良好的民族意識(shí)以及文化認(rèn)同感幾乎是根植于設(shè)計(jì)師們的內(nèi)心的。

日本的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師在借鑒的同時(shí)也善于開拓創(chuàng)新，更新工藝技法，大膽運(yùn)用新材料、新理論。古今結(jié)合，使日本的枯山水園林煥發(fā)出新的生機(jī)。這樣一來，使得日本的枯山水藝術(shù)逐漸傳遞給整個(gè)設(shè)計(jì)界，直到到西方設(shè)計(jì)師們也開始認(rèn)同和接受。發(fā)源于西方的工業(yè)文明的確有很多值得敬佩的地方。但是，也許不會(huì)有人否認(rèn)民族性、傳統(tǒng)性的東西在很多方面都不輸工業(yè)化產(chǎn)物，甚至能煥發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)更蓬勃的力量與生機(jī)。中國園林藝術(shù)和日本園林藝術(shù)從類別上講同屬于東方園林體系。整體來看，中國的傳統(tǒng)園林藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的傳承和體現(xiàn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如別人。例如日本國土面積小地狹人稠，且自然災(zāi)害多發(fā)，所以其在諸多的設(shè)計(jì)活動(dòng)中總是遵循節(jié)約資源與保護(hù)自然生態(tài)平衡等原則。

并且其設(shè)計(jì)活動(dòng)都是嚴(yán)格的遵守法律法規(guī)，提高了設(shè)計(jì)活動(dòng)和成果的安全性。而且他們?cè)诂F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)園林文化的繼承和把握都很到位。以及他們樂于嘗試，勇于創(chuàng)新，并且積極引進(jìn)外來文化對(duì)其包容并蓄的精神和態(tài)度，都是很值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。中國傳統(tǒng)園林最大的優(yōu)勢(shì)之一即是祖先留給我們大量寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，現(xiàn)代的技術(shù)也給我們提供了更多的新的素材。當(dāng)前，國際間交流日漸密切，全球經(jīng)濟(jì)日益一體化、全球化。中國的景觀設(shè)計(jì)師可以吸取日本園林設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)。立足于傳統(tǒng)、用于創(chuàng)造革新、多吸收外來優(yōu)秀文化，傳承并領(lǐng)悟傳統(tǒng)園林文化精髓，使其具有時(shí)代精神而又不失中國特色，實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代園林景觀新的發(fā)展。

作者：周潔 單位：湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術(shù)；傳承樣態(tài)0前言

我國民間藝術(shù)是民眾實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，在歷史文化長河的積淀中逐漸形成了震撼心靈的經(jīng)典藝術(shù)。當(dāng)我們觸摸手工藝品的時(shí)候，它們體現(xiàn)著匠人的聰明與智慧；當(dāng)我們聆聽高亢悠遠(yuǎn)的信天游時(shí)，我們正在與民間古老的精神對(duì)話，訴說著經(jīng)久不衰的民間藝術(shù)魅力。在人們?nèi)遮呑⒅鼐裎幕硎艿慕裉欤耖g藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是先人留給后世子孫的豐厚禮品，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為視角，研究我國民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，能夠賦予我國民間藝術(shù)永久的活力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國民間藝術(shù)的特點(diǎn)

隨著我國申報(bào)項(xiàng)目《中醫(yī)針灸》《京劇》入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國成為入選項(xiàng)目最多的國家，如何進(jìn)行民間藝術(shù)傳承成為熱議的話題。昆曲、蒙古族長調(diào)民歌、南京云錦織造技藝、花兒等民間藝術(shù)形式是各族人民長期以來創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富。上述民間藝術(shù)具有文化多樣性、政治文化標(biāo)識(shí)的特性，它所包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)民俗禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等方式。民間藝術(shù)是在當(dāng)前的實(shí)踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，屬于活靈活現(xiàn)的歷史重現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，民間藝術(shù)依托于傳承人的技藝、聲音形象為載體，使民間多元化的文化種類得以相傳，保護(hù)藝術(shù)脆弱性的重要措施是進(jìn)行良好的藝術(shù)傳承。

2我國民間藝術(shù)的傳承的必要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的終極目標(biāo)是保護(hù)有價(jià)值的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于藝人的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，通過口傳身授的技藝流傳；其藝術(shù)作品不論是曲藝還是技藝都是源自于對(duì)生活自然萬物的熱愛，是結(jié)合自身生活體驗(yàn)而進(jìn)行的二次創(chuàng)作所，具有濃厚的生活氣息與豐富情感寄托。民間藝術(shù)在提煉的過程中，因民間藝術(shù)存在的客觀環(huán)境的不適宜與民間藝人薄弱的傳承理念，導(dǎo)致許多民間藝術(shù)消失絕跡，成為文化歷史中永不愈合的傷疤。我國民間藝術(shù)面臨尷尬的處境，后繼無人、技藝流失、缺乏藝術(shù)傳承的理念。再觀民間藝術(shù)的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)代工藝的迅猛發(fā)展擠占了傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的空間，人類對(duì)商業(yè)文化的售賣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的關(guān)注，民間藝術(shù)的生存空間在現(xiàn)代化城市化進(jìn)程中岌岌可危，諸多優(yōu)秀的民間藝術(shù)正在走向消亡。我們?cè)诙笸笸聪У耐瑫r(shí)，需要正視民間藝術(shù)的傳承路徑，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民間藝術(shù)的傳承的路徑

3.1以宣傳為依托，將民間藝術(shù)融入社會(huì)

民間藝術(shù)來源于藝人的生活實(shí)踐，其藝術(shù)傳承在現(xiàn)代化的今天并不容樂觀，面臨逐漸萎縮、消亡的危急局面。為了能夠?qū)⒕哂形幕v史、藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)進(jìn)行傳承，需要從宏觀角度對(duì)民間藝術(shù)特色進(jìn)行全方位的把握，用理性的視角做好這樣工作。首先，通過媒體宣傳，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)的概念輸送給大眾，建立起民族化的民間藝術(shù)理念。其次，建立專門的民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)的作用將這種理念深化。同時(shí)，采用舉辦民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的形式促進(jìn)民間藝術(shù)形式的固定化，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)展進(jìn)行融合，樹立起社會(huì)全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)，激發(fā)民眾保護(hù)民間藝術(shù)的熱情與自覺性，真正做到民間藝術(shù)來源于群眾并服務(wù)于群眾。

3.2以制度為保障，完善民間藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的民間藝術(shù)保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報(bào)方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制，加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)藝人將具有價(jià)值的絕技帶徒授藝，避免藝術(shù)文化的消亡；組建專業(yè)隊(duì)伍對(duì)技藝的流程、資料等研究、整理，將民間藝術(shù)的資料留存

鼓勵(lì)喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人深入學(xué)習(xí)，并建立民間藝術(shù)專家?guī)欤鼓陱?qiáng)學(xué)習(xí)者可以得到專業(yè)指導(dǎo)。再次，將民間藝術(shù)的保護(hù)與當(dāng)前的教育模式結(jié)合，開展民間藝術(shù)進(jìn)課堂活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間的文化熱愛，為民間文化的傳承做好人才的儲(chǔ)備；將民間藝術(shù)編入鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣，注入民間藝術(shù)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

3.3以文化產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)，釋放民間藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

民間文化之所以流失、消亡，更多是民間文化藝術(shù)在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)中漸行漸遠(yuǎn)，推動(dòng)文化藝術(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的市場性保護(hù)，發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是文化永保動(dòng)力的基礎(chǔ)。一方面，民間藝術(shù)文化的良好發(fā)展可以助力地域經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的群眾化、社會(huì)化、市場化，進(jìn)行民間藝術(shù)市場化的初步實(shí)踐。在良好的市場環(huán)境下，民間藝術(shù)適應(yīng)時(shí)展的要求，能夠在保持原汁原味傳承的基礎(chǔ)上做到技藝的創(chuàng)新。例如，起源于明代、發(fā)展于清雍正、乾隆年間的蘇州桃花塢木刻年畫，在當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)過程中，注入市場的創(chuàng)新元素，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與文化效應(yīng)的雙贏。另一方面，在民間藝術(shù)文化傳承的過程中，需要在原本藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，打造民間藝術(shù)的特色文化，使民間文化發(fā)展符合時(shí)展的潮流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)文化精神。

3.4積極拓寬民間藝術(shù)保護(hù)的方法，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救實(shí)踐中，以維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律為核心，以原生態(tài)活態(tài)為基本樣態(tài)為基本原則，逐漸摸索出具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)保護(hù)方法。目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法主要分為活態(tài)整體性保護(hù)，即建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族文化遺產(chǎn)置于真實(shí)的保護(hù)環(huán)境中，例如羌族文化生態(tài)保護(hù)；生產(chǎn)性保護(hù)，結(jié)合館藏與再生產(chǎn)加工的進(jìn)行傳承，例如河北滄州吳橋雜技藝術(shù)節(jié)；記錄式保護(hù)，即借助于現(xiàn)代載體技術(shù)，將民間藝術(shù)分類、整理，使民間藝術(shù)文化的資料得以保存，例如中國藝術(shù)研究院設(shè)立的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。另外是通過博物館的展示與收藏，使大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)晶能夠薪火相傳。除此之外，我們需要在現(xiàn)代化科技的依托下，積極拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，將民間藝術(shù)的恒久魅力不斷傳承下去，點(diǎn)燃中華文明的藝術(shù)圣火。參考文獻(xiàn)：

[1] 田阡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民間藝術(shù)及其傳承[j].民族藝術(shù)，2011（04）.

篇10

[關(guān)鍵詞]文物單位;文物;問題;管理

【黑龍江史志2015.4（總第341期）】

文物是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中華歷史研究的補(bǔ)充與佐證。所以，文物的管理及利用無論是對(duì)文化歷史的研究還是進(jìn)行宣傳教育，都具有至關(guān)重要的作用及重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文物管理存在的問題

（一）文物管理制度不夠完善

由于各地博物館沒有制訂具體的《文物管理》實(shí)施細(xì)則，使得一些制度不夠完善，缺乏程序約束，存在著漏洞。同時(shí)文物單位對(duì)文物管理缺乏一套行之有效的管理目標(biāo)考核及獎(jiǎng)懲制度，嚴(yán)重影響了管理效率。

（二）對(duì)文物管理重視不夠、權(quán)責(zé)不清

各級(jí)文物單位尤其是縣級(jí)以下文物單位在管理文物時(shí)沒有劃清各個(gè)職能部門的責(zé)任。存在管理館藏文物人員也是管賬人員，文物進(jìn)出庫房手續(xù)不符合相關(guān)規(guī)定，存在嚴(yán)重的安全隱患。

（三）文物管理的經(jīng)費(fèi)短缺

在我國，文物管理經(jīng)費(fèi)不足使很多地方的文物管理及文物保護(hù)工作無法正常的進(jìn)行。特別是一些縣一級(jí)的文物館，少量的經(jīng)費(fèi)根本無法保證文物的日常管理工作，根本不能保證“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的文物管理工作原則。所以，大量的博物館長期以來難以開展富有生氣的業(yè)務(wù)活動(dòng)。參觀者大量的減少，無法對(duì)文物進(jìn)行很好的管理及保護(hù)。文物管理工作就很難談得上經(jīng)濟(jì)效益及社會(huì)效益雙贏局面。所以，在我國現(xiàn)階段，文物管理經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，是影響我國文物管理工作的關(guān)鍵。

（四）文物安全難以保障

文物資源具有不可再生性、稀缺性和脆弱性。如果這些文物資源遭到破壞，將無法彌補(bǔ)和修復(fù)，甚至給國家及人民帶來極大的經(jīng)濟(jì)損失，給人類帶來了難以彌補(bǔ)的遺憾。火災(zāi)對(duì)是木結(jié)構(gòu)建筑具有最大的威脅，火災(zāi)對(duì)木質(zhì)文物具有嚴(yán)重的破還行及毀滅性，再嚴(yán)格的管理也是有很大的危險(xiǎn)。在我國現(xiàn)階段，大量的分散在野外的石刻雕像、古墓等成為盜竊分析盜取的主要目標(biāo)。盜竊文物、盜掘古墓葬、非法倒賣文物等違法犯罪活動(dòng)在全國各主要文物分布省不斷的增多，無法有效的對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)。

（五）落后的文物設(shè)施

中國文物基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)非常落后。在一些地方，文物保護(hù)的基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏，甚至到連最基本的生活設(shè)施都沒有。歷史文化常年的得不到修復(fù)，就會(huì)導(dǎo)致歷史問題失去原有的價(jià)值。陳舊的展覽內(nèi)容也導(dǎo)致了許多文物資源得不到維修與更新而逐漸的敗落。隨著中國城市的快速發(fā)展，在城市快速發(fā)展的過程中許多文物遭到了嚴(yán)重的破壞。在房地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目、舊城改造中，建設(shè)者在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，許多開發(fā)商在一些歷史文化遺產(chǎn)的密集的地區(qū)盲目地進(jìn)行大規(guī)模的改造與開發(fā)，這就造成文物古跡、古城建筑、文化風(fēng)景等原有的風(fēng)景面貌遭到嚴(yán)重的破壞，造成無可挽回的損失。

二、加強(qiáng)對(duì)文物管理的對(duì)策

（一）建立和完善文物管理制度

為了提升文物管理效率和防止文物資產(chǎn)的流失，保證文物的保值、增值，提高文物展出率。文物單位應(yīng)結(jié)合單位實(shí)際情況制定《文物征集管理辦法》、《文物保管管理辦法》、《文物陳列展出辦法》、《文物保管人員工作職責(zé)》、《文物保護(hù)辦法》等制度文件，用以規(guī)范文物管理，做到有法可依、有章可循。同時(shí)制定《獎(jiǎng)勵(lì)性績效考核辦法》，將文物管理納入考核范圍，促進(jìn)管理人員工作積極性。

（二）建立科學(xué)的崗位職責(zé)、明晰責(zé)任。

由于文物具有特殊性，應(yīng)強(qiáng)化崗位職責(zé)配置和崗位人員配置的科學(xué)性，嚴(yán)格按照不相容崗位職責(zé)和崗位人員的分離操作、獨(dú)立配備，通過相互監(jiān)督、相互制衡，防范單人業(yè)務(wù)包辦可能出現(xiàn)的差錯(cuò)、舞弊行為。明確有效的業(yè)務(wù)授權(quán)管理，授權(quán)人應(yīng)嚴(yán)格按照授權(quán)范圍及業(yè)務(wù)流程的權(quán)限操作，嚴(yán)格限制未經(jīng)授權(quán)的人員對(duì)文物直接接觸，只有經(jīng)過授權(quán)批準(zhǔn)的人員才能接觸該文物。

（三）國家要加大對(duì)文物的管理支持

要想對(duì)文物進(jìn)行有效的保護(hù)與管理，我們需要增加在文物保護(hù)工作上的投入，確保文物管理工作的正常進(jìn)行。國家要對(duì)文物保護(hù)事業(yè)加大投資力度，中央及地方政府要對(duì)文物管理工作投資大量的經(jīng)費(fèi)。這樣，文物管理保護(hù)的資金就得到了落實(shí)。博物館及其他的文物館的相關(guān)業(yè)務(wù)活動(dòng)也可以正常的開展。相關(guān)的文物保護(hù)部分應(yīng)該改革及創(chuàng)新文物保護(hù)的升級(jí)，這就要求文物管理部門在堅(jiān)持社會(huì)效益的情況下有效的提高文物管理工作的經(jīng)濟(jì)效益。因此，國家應(yīng)該加大對(duì)文物的管理支持，有效的保護(hù)中華民族歷史文化遺產(chǎn)。

（四）提升文物管理人員的素質(zhì)

在文物日常的管理中需要文物管理工作人員來進(jìn)行實(shí)際的操作。因此，文物管理工作人員自身的素質(zhì)，可以在很大程度上影響文物管理的效果。首先要對(duì)文物管理人員進(jìn)行崗前培訓(xùn)，加強(qiáng)管理人員業(yè)務(wù)操作技能和管理技能的培訓(xùn)，通過理論學(xué)習(xí)掌握文物的特性，準(zhǔn)確的掌握制度內(nèi)容、崗位職責(zé)和管理要求，以使其能夠正確操作，提升業(yè)務(wù)理論水平;還要對(duì)文物管理人員和安防人員進(jìn)行思想教育、安全教育，做到愛崗敬業(yè)，忠于職守，廉潔自律。物管理人員要有很強(qiáng)的使命感及責(zé)任心。通過對(duì)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平的提升，更好的管理好文物。

三、結(jié)語

加強(qiáng)文物管理，提高文物保護(hù)的水平，必須依靠政府，調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的積極性，共同完成這一歷史使命。讓歷史文化遺產(chǎn)更安全，讓文化管理工作的效果更明顯，讓熱愛、保護(hù)文物的人不斷的增多，讓文物管理工作的成就越來越有效。

參考文獻(xiàn)：