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篇1

【內容提要】“實踐的唯心主義”是馬克思的唯物史觀中的一個重要概念。它指那種自以為能夠決定社會存在（市民社會）的“實踐的意識”（社會權力），即剝削階級的國家。其中，“唯心主義”一詞表示這類國家顛倒了公共權力對市民社會的關系，把它對社會生活的領導變成了對群眾的經濟剝削；“實踐的”一詞則表示借以進行剝削的手段是暴力實踐。實踐的唯心主義是歷史上第一種形式的唯心主義，馬克思用它來揭示作為上層建筑首領的國家的本質。

【英文摘要】The practical idealismis a fundamental conception in Marxshistorical materialism.It refers to a certainpractical consciousness(societal power)that regarded itself as a determinative factor of societal being(civil society)，namely，to the state of exploiting class.In the conception，idealismindicates that the stats，which put the relation of public powerto civil society upside down，rurn their leadership on societallife into economic exploitation of the people;practicalindicates that the means of exploitation is forcible practice.The practical idealism was the first type of idealism in history，with this conception Marx brought to light the essence of statethat had been taken by him as the head of superstructure.

【關 鍵 詞】實踐的意識/實踐的唯心主義/市民社會/國家Praciical consciousness/Practical idealism/Civil society/State

【 正 文 】

卡爾·馬克思是現代無產階級的世界觀——唯物史觀的創始人。這個全新的世界觀作為一項劃時代的功績已永炳史冊。另一方面，馬克思首先是一個革命家，他把參加推翻資本主義社會及其國家制度的斗爭當作自己的畢生使命。這樣，便引出了一個問題：馬克思對于他所規定的革命對象應該有一個世界觀層次上的說明。本文認為，他關于“國家是市民社會的實踐唯心主義的鏡象”的思想便提供了這種說明[1](P.126)?！皩嵺`的唯心主義”這個概念是對國家和市民社會之關系，以及國家本質的深刻描述。就筆者目前所能查閱到的中英文研究資料來看，對該概念的研究尚屬空白。本文擬對此作一個初步的探索，權充引玉之磚，以使得這項研究能夠開展起來。

一、判定praktisch-idealistisch一詞的涵義時面臨的理論困難

關于唯心主義(Idealismus)這一概念，恩格斯在《終結》一書中曾下了一個著名的定義：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是關于思維和存在的關系問題?！軐W家們對于這個問題的不同回答，把他們自身分成兩個大的陣營。那些主張精神而非自然界是本原的人，……組成唯心主義的陣營。另一些把自然界看作本原的人，則屬于唯物主義的各種學派?！边@里，“唯心主義 ”指哲學兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發源地屬于哲學的領域，其詞根idea便來自柏拉圖哲學的中心概念——Idee（理念）；Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。

另一方面，把唯心主義同建立在對思維和存在之關系的特定解答上的世界觀聯系起來雖然是有歷史根據的，卻并不意味著可以把這種聯系絕對化，以至于認為唯心主義這個概念只能用在哲學領域之中。稍后我們將看到，哲學唯心主義不過是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯系固定化的做法似乎已習以為常。這在某種程度上影響了我們對的理解深度。下面的事情便是一個典型的例子。

馬克思恩格斯在《費爾巴哈》中有這樣一段話：

daβ die Bedingungen，innerhalb deren bestimmte Produktionskr＠①fteangewandt werden k＠②nnen，die Bedingungen der Herrschaft einerbestimmten Klasse der Gesellschaft sind，deren soziale，aus ihremBesitz hervorgehende Macht in der jedesmaligen Staatsform ihrenpraktish-idealistischen Ausdruch hat，……[1](P.122)

它的中文版譯文如下：

那些使一定的生產力能夠得到利用的條件，是社會的一定階級實行統治的條件，這個階級的由其財產狀況產生的社會權力，每一次都在相應的國家形式中獲得實踐的觀念的表現，……[2](P.35)

我以巴黎社會出版社德法對照版的《費爾巴哈》中的德文原文為依據，參考對照頁中的法文譯文，把它翻譯如下：

那些使一定的生產力能夠被利用的條件，是社會的一定階級的統治條件；這個階級的由篡奪而來的社會權力，在歷次的國家形式中都得到了實踐唯心主義，的表達，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語中稱為“帶連詞號‘－’的復合形容詞”。被連詞符號連接起來的兩個形容詞之間可能的詞法關系有：并列關系，同位關系，限定詞（前者）對基礎詞（后者）的修飾關系，等等。第三種情況在德語中極為常見（參見：竇學富·帶連詞號“－”的德語復合形容詞詞義分析。德語學習，1996.(5).34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來看，該復合形容詞屬于第三種情況。據此，本文將它譯為“實踐唯心主義的”。它的詞法涵義是：與之相應的復合名詞為“實踐的唯心主義”或“實踐唯心主義”。）

按照編譯局的譯文，這段文字有三層涵義：1.一定的生產力水平是階級統治的物質條件；2.統治階級的權力來自其“財產”；3.作為國家的社會權力是一種“實踐的觀念”。

按照我的譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產力發展為階級統治提供了物質條件上的可能性；2.把這種可能性變為現實的主體條件是：在社會分工中履行公共職能的那個階級，憑借工作之便，把公共權力變成了謀取階級私利的工具，從而成為社會的統治階級。馬克思用Besitz一詞來刻畫這個轉變過程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動詞besitzen轉化而來的名詞。它的基本義是“占有”，“占據”，引伸義是“占有物”，“財產”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費爾巴哈》中涉及“財產”這一概念時使用的是另一個較正式的名詞Eigentum。Besitz在語義上要求一個賓語，以表示“對…的占有”。這個邏輯賓語在文中由Macht（權力）一詞承當。所以，對照頁中的法譯文把Besitz譯為及物動詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來描述這樣一個歷史過程：社會權力最初并不是行使權力的那個分工集團的私有物，但該集團卻利用履行社會職能的機會“占有”了這個權力，更確切地說，“篡奪”了這個權力。因此，他在后來用英文寫作的《法蘭西內戰》中，用usurp（篡奪）一詞來描述這個公共權力被剝削階級化的過程。參見：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I，22).56。）；3.對公共權力的這種階級性質的“占有”或“篡奪”，使得社會權力轉化為政治權力，即國家。經歷了這一重大轉變的社會權力，無一例外地具有“實踐的唯心主義”之性質。

比較這兩段譯文，二者對第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒有注意到在短語deren soziale，aus ihrem Besitz hervorgehende Macht中，Besitz和Macht之間在語義邏輯上有一種動 賓關系。相形之下，德法對照本中的法譯文則以法文慣有的嚴謹性和準確性將它譯為：la puissance sociale de cette classe，découlant de ce quelle possède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個語言問題，而是受阻于一個令人困惑的理論問題。譯者并非不識idealistisch這個詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復合形容詞praktisch-idealistisch所要表達的思想。按照該復合詞正常詞意和所處的上下文，應譯為“實踐唯心主義的”。然而，根據哲學界的現有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關系的，絕不能把它同國家機器這一類以暴力實踐為形式的事情聯系起來。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個意義十分不同的詞這一事實，將前者強行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯誤從一個側面說明，多年來，我們對“唯心主義”這個概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學唯心主義），不知其二（非哲學形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現行教科書中關于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國家這樣的非純粹精神的現象。

二、關于廣義唯心主義的定義

從上面我們對praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學領域里獨有的現象。那么，這個“實踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學唯心主義的關系又是怎樣的呢？馬克思在《費爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個基本的線索：

對現存經濟界限的這種唯心主義的表達(idealistische Ausdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實踐的意識(praktische Bewuβtsein)當中；就是說，使自己獲得獨立并同現存的生產方式對立的意識，不僅構成宗教和哲學，而且也構成國家。[1](P.102)

這里，人們的社會意識被分成兩大類：實踐的意識和理論的知識。公共權力或國家被歸之于實踐的意識。這個分類對于擴展唯心主義這一概念至關重要。因為，既然公共權力的一般本質是意識，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權力——國家。唯心主義的概念只有對于意識這種第二性的事物才是有意義的。

根據這段話所蘊含的廣義唯心主義的定義，與哲學唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當的角色是“經濟界限”（社會化的自然），也可稱之為“社會存在”；而與“思維”（精神）相當的是“意識”，包括理論的意識（如哲學）和實踐的意識（如社會權力）?？梢钥闯?，這個意識對社會存在的關系，與狹義的唯心主義定義中思維對自然存在的關系在結構上相似，即廣義的關系是對狹義的關系的擴展。因此，可以用這個擴展了的思維對存在的關系來定義不同形式的唯心主義。不難設想，在這個廣義的關系中，如果意識的任何一個分支脫離了客觀存在，即實現了“自我獨立”，把自己設想為第一性的東西，便構成了意識對存在的“唯心主義表達”：或者是理論上的唯心主義，如哲學；或者是實踐上的唯心主義，如國家。前者是我們在狹義的定義中已經熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規定的。

總之，實踐的唯心主義就是“主張”實踐的意識決定社會存在的那種唯心主義。這個自以為能夠決定社會存在的“實踐的意識”即國家。由于這個概念對我們來說還比較陌生，因此，在對它的理解上還有一些難點有待澄清。例如，實踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會權力為第一性的呢？是否由當權者在群眾集會上大聲宣布：“公共權力決定社會生活”，這個權力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學唯心主義就沒有任何區別了。要弄清楚二者的區別（以及聯系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內容到底是什么這一重要的問題。

原來，當實踐的唯心主義“主張”公共權力為第一性事物的時候，并非象哲學唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構造一個哲學思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實踐唯心主義的獨特之處就在于，它以公共權力（實踐的意識）為中心來構造一個政治統治的體系，進而用政治行動的語言來“說出”其唯心主義。這意味著，作為實踐的意識，國家權力既是意識的主體，又是行動（實踐）的主體，一身而二任。該權力的行動指南是某種由悠久的掌權經驗積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權力是第一性的”這一信條之前，就早已經在本能地如此行動了。至于如何從理論上來為這個原始的、粗俗的唯心主義辯護，那是很久以后才產生的哲學唯心主義的任務。可見，實踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實際操作的角度看，構造一個哲學思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構造一個政治統治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質性的附屬物，即監 獄和各種強制機關。維持這些統治要素的開銷是很大的。于是，全體社會成員便被強行征收所需要的財物，這就是捐稅。作為整個社會生活都必須為之低頭就范的統治費用，捐稅的出現是公共權力唯心主義化的基本標志。表明，以國家形式出現的公共權力已經凌駕于整個社會生活之上而獨立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個政治統治體系的發展擴大，甚至連捐也不夠用了，國家便發行期票，以國債的方式借款。再接下來，更有那純屬國家單方面行為的赤字預算，卯糧寅吃……與此同時，當政府官員的薪金不夠用時，損公肥私，貪污受賄便在所難免。

上述丑行和腐敗之所以產生，從當事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類邏輯為基礎的：國家權力是至高無上的萬物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個社會生活都應該圍繞著這個高高在上的統治權（實踐的意識）來旋轉，服從于它的巧取豪奪。這個頭足倒置的邏輯清楚地說明，復合詞“實踐的唯心主義”中的基礎詞“唯心主義”指國家權力對社會生活的經濟剝削和掠奪；而限定詞“實踐的”則指用以維護這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強制力量（注：實踐不但具有普遍性的品質，而且具有直接現實性的品質。參見：黑格爾．邏輯學．北京：商務印書館，1981，(2).522-523。），即有組織的暴力，階級的暴力。

下面，我們從“實踐的唯心主義”的和歷史起源的角度，來考察它的內容（經濟剝削）和形式（暴力實踐）。

轉貼于

三、實踐唯心主義的歷史起源

如前所述，實踐的唯心主義是作為“實踐的意識”的社會權力對于一定經濟基礎的唯心主義表達。馬克思把這個經濟基礎稱之為“現存的經濟界限”、“現存的生產方式”，或“市民社會”。追溯這些物質基礎的形成和發展，是理解實踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動的分工則是問題的關鍵之所在。（注：以下的歷史描述請參閱馬克思恩格斯．費爾巴哈．法蘭西內戰．反杜林論．家庭私有制和國家的起源．費爾巴哈和德國古典哲學的終結。）

分工是物質生產力發展到一定階段的產物。反過來，分工又成為社會前進的基本動力。最初，只有以男女的自然條件為基礎的一些簡單分工。隨著經濟生活的擴展，工商業勞動逐漸從農業勞動中分離出來；后來，又出現了商業勞動同工業勞動的分離。這樣，以農業生活為自然前提，以工業和商業生活為主要內容的經濟活動，便構成了市民社會的基本面貌。此外，在工業和商業各自的領域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門組成的市民社會是一個有機的整體。這就是說，分工也就意味著必須有某種公共機構來管理、協調不同的分工部門，維護社會生產和生活的秩序。這個基于社會共同利益的管理機構，即是國家權力的萌芽。

公共權力固然是由勞動的分工所造成的市民社會共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門的協調者、管理者和集體安全的保衛者，這個公共權力機構本身就是一個全新的社會分工部門。并且，隨著社會經濟生活的發展，這個新部門也在擴展：在量上越來越大型化，在質上越來越獨立化。表明，一個與市民社會相分離的專職權力機構正在形成。與此同時，社會生活和公共事務的日益復雜化，產生了對相關知識和技能（如書寫，測量，計算等）的需要。于是，從作為“實踐的意識”的管理部門中，分化出來一些專門從事“純粹的意識”的子部門。至此，勞動的分工走到了一個質的關節點，出現了物質勞動和精神勞動完全分離的社會大分工。經過這個分工，原來站在社會之中行使社會公共職能的那一部分人脫離了直接的物質生產，開始站在社會之上，專門從事經濟生活的領導、社會秩序的維護和科學藝術的創造等屬于精神生產的活動。這部分人便成為社會的統治階級。其余的大多數人則繼續停留在物質生產的各個部門，用生命的大部分時間來從事繁重的體力勞動，以保證除了生產出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產出維持精神生產的部門生存所必需的勞動產品。這些人數眾多的社會成員便淪為社會的被剝削階級和被統治階級。物質勞動和精神勞動的社會大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動（或意識生產）的若干分支機構中，執掌公共權力的那個部門通過對權力的篡奪，率先演變為凌駕于社會之上的獨立機構，把對社會的領導變成了對群眾的經濟剝削；并動用軍隊、警察和監獄等暴力工具來保衛這種統治階級的私利。這樣一來，在公共權力（實踐的意識）和市民社會（經濟基礎）之間的關系上就產生了一種頭足倒置的怪現象：本來是第二性的、作為社會公仆的公共權力由于把自己的利益置于整個社會的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會的主人。這個利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國家，即剝削階級用來保衛自己的經濟利益的暴力機關。可見，“實踐的唯心主義”這一概念深刻地揭示了國家的本質。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯．費爾巴哈[M].巴黎： 社會出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯．費爾巴哈[M].北京：人民出版社，1988.

字庫未存字注釋：

篇2

內容摘要：如何認識社會歷史規律及其存在方式，是社會歷史觀的核心問題和難題之一。本文試圖在堅持社會主體和客體辯證統一的基礎上，著重從社會主體視角闡明社會歷史一般規律的形成、運行、實現都是主體有意識、有目的、實踐的產物，社會歷史過程反映了現實的人的本質和特性，并從價值維度論述了社會歷史規律作為人們自己實踐活動規律具體表現的一種趨勢。

關鍵詞：社會規律 主體 價值 趨勢

在以往對于唯物史觀的論述中，經常是把社會歷史發展歸結為物質體系和條件的運動，過于強調唯物史觀的反映功能，而相對忽視唯物史觀的出發點和歸宿都是人，忽視其引導人的發展和進步的使命。在傳統的哲學中，人們經常發現，對歷史普遍規律的描述是：生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的社會基本矛盾運動推動著社會形態從低級向高級發展。這樣說，從原則上當然是對的?？墒牵龠M一步追尋，是什么推動社會基本矛盾向前發展？如果說是階級斗爭推動了社會基本矛盾運動向前發展，那么，階級斗爭又是什么力量推動的？一種回答說是由社會基本矛盾運動引起的。另一種答案是，社會基本矛盾運動是由生產力的發展推動著向前發展的?？墒巧a力的發展又是由什么力量推動的？一種回答說，是由生產力和生產關系的矛盾推動的（龐卓恒，2004）。

當前國內對社會歷史規律的論說存在不同派別，但從整體上結論是基本上沒有大的分歧，大都承認社會規律是一種發展趨勢，承認歷史發展中人的主體選擇的作用，只是表述上各有不同，如辯證決定論、實踐決定論、趨勢選擇論、歷史選擇論等等。不妨先不考慮這些表述的差異，先理解社會規律的內涵。筆者認為，離開對人的活動動機、目的、需要、利益等價值因素的理解，便難以確定社會發展的“趨勢”和“必然性”。因此本文著重于從人的主體性出發，對社會規律問題進行一系列的探討。

社會歷史規律是人發揮主體性、從事實踐活動的規律

（一）社會歷史規律與人的主體性活動

社會歷史是人的主體性活動的歷史?！皻v史自己什么事情也沒做……歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已”（馬克思恩格斯全集，1957）。因此，人的活動是社會歷史規律之所以“有”的根據，社會歷史規律也就是人的活動規律。以往在闡釋社會歷史發展規律時，往往忽略了它就是人本身推動社會基本矛盾運動和與之相適應的發展規律，同時也是人們的物質實踐活動推動自己本身的能力和素質的發展規律，而主要強調它是由種種“矛盾”推動和決定的“不以人的意志為轉移的客觀規律”。這樣一來，唯物史觀作為“關于現實的人及其歷史發展的科學”的含義也就不知不覺被忽略了。歷史發展規律就成了“矛盾”或“社會形態”自身的運動規律，人本身反而只是那個運動規律的“載體”了（龐卓恒，2004）。

（二）人類活動歷史主體性的根源是人的需要

社會歷史規律的奧秘在于人。歷史唯物主義體系創新研究的最大難點之一，是如何說明歷史過程的能動性根源。舊唯物主義立足于客體的角度，唯心主義立足于主觀的角度，它們都離開了人的現實存在、人的需要、人的活動。因此都不能唯物地說明歷史發展的能動性根源，即沒有找到歷史唯物主義的真正的“物”。從“需要”還是從“思維”出發來解釋人的行為，正是唯物主義與唯心主義世界觀的根本分野（孫承叔，2005）。

為了說明需要，馬克思是從現實的人出發展開他的思想體系的，并認為“只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣，是一些僵死事實的搜集，也不再象唯心主義所認為的那樣，是想象的主體的想象的活動”（馬克思恩格斯全集，1960）。因此，在馬克思看來，歷史唯物主義的“物”不是自然主義的“物”（客觀事物），它是蘊含著能動性的物，這個物就是人們的社會存在，而一切社會存在中的第一存在就是人本身的存在，這就是“現實的人”。

從某種意義上講，人的主體性、能動性的根源是與人的需要相聯系的。在馬克思看來，人是能動性和受動性、自然性和社會性、個體性和群體性的統一。離開了人的受動性、自然性、社會性，就不能夠認識人的主體性、能動性，反之也是一樣。因此作為受動的存在物，人要吃、要穿、要靠自然界生活，所以人必然勞動，人們最初的生產勞動就是由需要引起的，即使現在也是一樣：“沒有需要就沒有生產”，“勞動……是為了人類的需要而占有的自然物”（馬克思思格斯全集，1960）。馬克思正是通過需要來說明生產勞動的起源，需要是人的歷史主體性的根源。

（三）實踐論與人的主體性的統一

篇3

當前，我國大學生的社會實踐模式可以稱之為“主題式”。所謂“主題式”，是指各級教育部門和各級共青團組織，根據黨和國家出臺的相關政策，并結合當下的社會時事熱點，給定相關的社會實踐主題；各高等院校再結合自己的學校特色和專業特色，進一步選定契合自身的社會實踐主題，據此召開動員大會，利用寒暑假組織社會實踐團隊到各地開展相關活動，并在開學后進行總結和表彰。這種“主題式”的社會實踐模式過于關注當下，而忽視了社會實踐的長遠影響。將實踐時間集中在寒暑假的做法，也使得社會實踐缺乏積累性和持續性。而“主題式”社會實踐的根本局限性在于其違背了全員參與社會實踐的原則，并且束縛了大學生的個性發展。

1.“主題式”社會實踐使本應面向全體大學生的社會實踐變成了少數人的“特權”

各高校在“主題式”社會實踐模式的推動下，為加大學校的宣傳力度和優秀社會實踐團隊的評選力度，選派部分大學生，尤其以學生干部為主，組成“示范隊”，而大部分未被選入“示范隊”的大學生則需自己參加社會實踐。這無疑違背了全員參與社會實踐的原則，同時也使得大部分大學生在參加社會實踐時缺乏指導，從而出現盲目跟風和浮夸等現象。

2.“主題式”社會實踐使本應在全年持續進行的社會實踐帶有明顯的階段性

這種階段性的社會實踐使得社會實踐基地的建立失去了價值和意義，“示范隊”對于實踐基地的使用過于形式化和表面化，未能真正做到以實踐基地為落腳點，進而進行深入調研、深入實踐、深入探索。另一方面，將實踐時間集中在寒暑假期間的做法，也加劇了社會實踐崗位和實踐資源的緊缺，使得一部分想進行社會實踐的學生失去機會。

3.“主題式”社會實踐使學生由主動變為被動，束縛了其個性發展

“主題式”社會實踐所確定的主題并不見得會被每一位大學生所接受，在自身的想法和所確立的實踐主題發生沖突時，部分大學生為了混進“示范隊”、進而在評優中占得先機，選擇放棄自身想法，盲目跟風。這樣既違背了參加社會實踐的初衷，也降低了大學生的道德水準。

二、“全面參與、個性發展”的社會實踐發展模式的路徑與對策

1.以科學發展觀為指導，整合社會資源，為大學生社會實踐創造良好的環境，建立大學生社會實踐基地

科學發展觀的核心和基本要求是“堅持以人為本，樹立和落實全面、協調、可持續的發展觀”。實現大學生的“全面、協調、可持續發展”是科學發展觀的重要內容之一。以科學發展觀為指導，建立健全政府、社會、高校、家長和大學生五位一體的大學生社會實踐基地，既充分保證了大學生社會實踐基地建立的科學性和系統性，解決了大學生社會實踐的經費問題，同時也有助于大學生社會實踐的持續，有利于擴大大學生社會實踐的深度和廣度。以科學發展觀為指導，就要求我們的政府加大對大學生社會實踐的扶持力度，社會各界加強對大學生社會實踐的關注與關懷；就要求我們的家長加強對大學生社會實踐的理解與支持；就要求我們的師生在社會實踐的過程中能更好地學習，更好地落實黨和國家的相關政策?？傊覀円钥茖W發展觀為指導，將社會實踐與思想品質建設相結合，加快加強對大學生綜合素質的培養。

2.建立科學的考核機制，扎實推進“全面參與、個性發展”的社會實踐模式

建立科學的考核機制，既能夠促進社會實踐的科學化與規范化，又能夠切實推進社會實踐的“全面參與、個性發展”目標的實現。考核，既是一種尺度，又是一種規定，在科學的考核機制下，各高等院校既能了解與掌握學生參與社會實踐活動的情況和取得的效果，又能引導老師、學生乃至社會重視社會實踐活動，激勵大學生全面參與社會實踐活動。如果不加考核或者考核弄虛作假、流于形式，就會挫傷大學生的積極性，嚴重影響社會實踐的參與程度?？茖W的考核機制主要包括以下幾個方面內容。（1）將參與社會實踐的情況同大學生畢業學分相掛鉤，而不是簡單地進行評優評比。只有將社會實踐與學生的切身利益結合起來，才能在根本上引起大學生的重視，在根本上提高大學生的積極性，進而全面提高大學生的參與度。（2）對學生實踐內容和實踐結果進行分析和診斷，對弄虛作假現象進行嚴肅處理。為了對大學生的社會實踐進行全面科學的考核，筆者建議老師應該要求學生在實踐報告中必須有專門一部分內容是對調查過程進行描述和實踐體會的總結，其中要明確所調查的鄉村、城鎮、社區、企事業單位的名稱，以及被調查人的聯系電話、郵箱，要提供在調查地點的留影、調查人與被調查人的合影等資料，并索要《社會實踐單位回執單》，以便于事后抽查。

3.確立大學生的主體地位，培育大學生“全面參與、個性發展”的內生力

大學生是社會實踐的主體，確立大學生在社會實踐中的主體地位，關注他們的需求，尊重他們的知情權、決定權和選擇權，充分調動他們的積極性、主動性、創造性，是大學生社會實踐的內在動力源泉。確立大學生在社會實踐中的主體地位，主要應從實踐內容和實踐時間兩個方面進行把握。（1）在實踐內容上。大學生社會實踐不應僅僅局限在“主題式”社會實踐的條條框框中，而應將道德建設、專業學習、義務勞動等內容全面納入大學生的社會實踐中。每一位學生根據自己的實際情況，結合自己的興趣愛好，自主選擇社會實踐主題。從而充分調動大學生的熱情和積極性，既有利于全面參與，又有助于個性發展。（2）在實踐時間上。大學生社會實踐不應僅僅局限在寒暑假期間，而應將實踐貫穿于全年，這既有利于實踐基地的充分利用，又有利于緩解寒暑假實踐崗位和實踐資源的緊缺；更重要的是，將實踐貫穿于全年，會讓更多的大學生擁有自主選擇權，并根據自身的實際情況，做出更加科學明智的選擇。

4.社會實踐老師加大指導力度，充分發揮助推作用

篇4

關鍵詞　因果鏈　生理感受　實踐經驗

中圖分類號：O212 文獻標識碼：A

普特南因果鏈包含引進事件和歷史因果聯系，一個一個引進事件組成的傳遞鏈條隱藏著某種因果聯系，名稱由此沿用下來。然而，日常生活中，我們對于語詞指稱的解釋，往往是用一個個摹狀詞進行解釋說明。因此，從理論與實際的差別來看，因果鏈存在不足之處。

1　因果鏈的不足

從引進事件到歷史的傳播過程，是基于客觀事物，通過直接或間接地摹狀來進行理解與傳播的過程。由于語詞接受者對語詞的定位或理解不同，因果鏈的傳播并不能完全確定指稱，原因主要表現在認知主體的生理感受與實踐經驗不同。

1.1　生理感受不同

認知主體對于語詞的理解不單單局限在頭腦中，生理感受對理解語詞有著潛移默化的影響。生理感受，如視覺、聽覺、觸覺等，對大腦發出信號不同，大腦對其理解自然就不同，即使由因果鏈傳遞語詞在大腦中是固定的，大腦接收的生理感受信號不同，這個固定的語詞對每個認知主體來說都是不同的。

視覺上，如紅色。首先，紅色可分多種類別，如深紅、淺紅、桃紅、棗紅等。對紅的區分雖沒有標準，但人們仍可利用這些語詞進行指稱。其次，同一個語詞，在人頭腦中呈現的影像有所不同。對于同一事物，每個人也會有不同的觸覺，如，建筑工與建筑師，他們手上的角質層厚度不同，對事物的敏感度也就不同，建筑工認為有著光滑手感的事物，對于建筑師來說可能會稍有粗糙的感覺。

因此，每個人的生理表征多少會有所不同，雖然這些并不影響人們對事物的感知與相互交流，但在生理感受上卻已經存在不同程度的差異。生理感受不同，因果鏈上的每一個接收者對下一個接收者進行的描述即使相同，每個人對所描述事物的理解卻已經存在差異。

1.2　實踐經驗不同

認知主體對于語詞的理解并不是取決于人們對語詞的描述，還需要借助于實踐經驗。實踐經驗不同，對事物的認識就會有所不同。如上文所說，在觸覺上，腦力勞動者與體力勞動者，用手感觸到的事物粗糙程度不同，是由于手上角質層的厚度不同，簡單來看是因為生理的不同造成對某事物的粗糙程度判斷有差別，實際上這種并非先天性生理上的不同，主要是由日常實踐造成的。建筑工日復一日的體力勞作造就了一雙帶有厚厚角質層的手，建筑師則主要運用腦力，手上的角質也就不如建筑工的厚。因此，對于一些非先天形成的生理上的差別，基本上都是由實踐經驗不同造成的，從而造成對事物的認識程度及理解有所不同。

1.3　二者共同的影響

完全由于實踐經驗不同而造成不同的理解是不存在的，因為人們的實踐及認識過程需要人們的生理機制來完成。因此，實踐經驗與生理感受不可分，它們共同作用于人們對語詞的認識與理解上，共同影響了語詞的歷史的因果傳遞的精確度，在傳遞過程中，使人們對語詞產生不同的理解。亦如“紅色”，由于人們所接觸的“淺紅”與“深紅”的概率差異，在頭腦中形成了對“紅色”的不同理解。由于生理不同，同一種紅色在每個人眼中是有細微差別的，盡管這種差別微乎其微。顯然，生理與實踐的不同都會造成人們對語詞的理解的偏差。如此，在因果鏈中，人們對語詞的一環一環地傳遞過程中，每一環的理解都會存在偏差，因果鏈作用并沒有完全確定指稱。

2　對因果鏈不足的回應

2.1　相通的感覺經驗

因果鏈存在的問題主要是人的認知問題。生理感受與實踐經驗的不同，造成人們對指稱的理解的偏差，但人與人之間依然可以使用指稱，表明這兩種因素，并不是影響指稱的主要因素。人們在使用指稱時之所以可以忽視這兩種因素的影響，是由于說話者之間有著共通的地方，即大眾化。在大眾化的生理感受與實踐經驗下，我們不必糾結在理解指稱時的細微差別，畢竟這種差別并不影響人們正常的溝通。在人們的頭腦中呈現的語詞都被大眾化的生理感受或實踐經驗所感染，即人們具有相通的感覺與經驗。因此，因果鏈的隱藏前提應是人們具有相通的感覺與經驗。如果追問，何為相通的感覺與經驗？這便成了本體論或生物學的一個問題。因為影響感覺與經驗的因素中，處于主導地位的恰恰是認知的主題，即人，人的組成要素畢竟影響著感覺與經驗的相通。好比我們對一個事物下定義時，必先了解事物的屬性與規律一樣，究根究底，相通的感覺與經驗，是由人的生理機能所決定，這便回到了生物學角度，對相通的感覺與經驗也不便再追問下去。總之，相通的感覺與經驗是實現“因果鏈”的前提。

2.2　個人感覺經驗與因果鏈

因果鏈的傳遞并不是單一方式的傳遞，對一種指稱的理解并不是由一個人的描述傳遞給下一個人來完成的，了解指稱的過程大體可以分為兩種：

首先，某個人先聽說過某個語詞然后經過實踐經驗慢慢理解此語詞。如，未見過老虎的人，經常聽別人描述老虎的樣子，事實上，他連描述老虎的圖片也沒見過。當他真正見到老虎時，之前描述老虎的語詞便以事實形象地展現在這個人頭腦中。當別人再提起“老虎”時，他便能順利地與人談起“老虎”。

其次，某個人先感覺經驗了某個事物，然后通過其他人的描述，進一步了解了此事物的指稱。亦如“老虎”，一個從未見過也未聽過“老虎”的人，看見了老虎后，出于好奇，他會問這是什么動物。一種情況是，當場有人告訴他這是“老虎”，另一種情況是，他向別人描述老虎的外形后，有人告訴他這是“老虎”。不管哪種情況，了解指稱都是感覺經驗在先。

在了解指稱的兩種過程中，感覺經驗都起到了一定的作用，因果鏈傳遞過程中，需要感覺經驗的參與。引進事件不是首個確定指稱的人的專利，它需要感覺經驗來支撐，因此，在完成指稱的過程中，我們暫且把感覺經驗等同于引進事件。在引進事件發生時，其認知指稱正在進行，并需要引進事件或感覺經驗來完成。引進事件在因果鏈的每個環節中都有參與。引進事件或者感覺經驗，與因果鏈在每一環節中完成先后不定，精確地指稱不僅僅需要因果鏈更離不開感覺經驗。因此，感覺經驗與因果鏈不可分，它們共同完成了指稱。

參考文獻

[1]　普特南.理性、真理與歷史[M].童世駿，李光程，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[2]　馬蒂尼奇.語言哲學[M].牟博等，譯.北京：商務印書館，1998.

[3]　王順義.普特南的內部因果指稱理論[J].自然辯證法通訊，1990（4）.

篇5

A：這個問題我不是很明確，如果僅僅是現代設計的如何定義就容易回答，而中國設計定義，就很困難的，因為我不認為中國設計應該有與國際通行的設計有不同定義的地方。中國設計面臨很多的特殊情況，有超歷史水平的高速經濟發展期、有國企、民企混雜的特殊經濟市場、有官民兩方面權力形成的潛規律，有對智慧產權不尊重的特殊生態空間，有經濟過度依賴廉價勞動力造成制造業留下的困境，也有急功近利的設計心態問題，但是這些都不是定義域的內容，而是設計生態空間的因素。

Q：如果要描述中國設計，您認為應該具備哪些特征（或要素）？

A：經濟所處的特殊發展階段，設計在生產行業中的位置，民眾消費心態的成熟程度，國際市場對中國設計的認知水平和態度；

Q：您是如何描述中國設計的當下狀態？

A：設計水平和制造水平的關系是一種衡量方法，德國、日本、美國的設計和制造水平是均等狀況；意大利、法國設計是設計水平高于制造水平；那么中國設計就是設計水平遠低于制造水平。原因是制造業的高速發展、出口型經濟、急功近利的發展心態、消費主義的泛濫壓抑了創意和設計的發展。

Q：你是如何評判一個設計的價值？當前中國最需要什么樣的設計？

A：德國當代設計重要的大師迪特，拉姆斯（Dieter Rams，1932-）提出好的設計有十個原則（ten principles of“gooddesign”），分別是：“好的設計是具有創新性的，是好用的設計，是好看的，是容易看懂的產品，是不顯眼的設計，是誠摯的設計，是經久耐用的產品，是精心關注細節的設計，是保護自然環境的設計，是盡量做到少設計?！?/p>

我想中國設計也不例外，應該符合這些基本要素的發展。

Q：您認為中國設計應如何對待中國的悠久歷史與當下生活？

A：當下生活，或者某種生活都是“內容”（content），設計首先要考慮的不是“內容”，而是“文脈”（context），文脈承上啟下，是“脈”，我們多年來的社會革命，就是不斷的切斷“文脈”，所以現在幾代人對破壞傳統毫無負疚感，即便用傳統，也是當“內容”在用，不是從“文脈”角度去用。脈已經斷了，要續起來不是一代人能夠完成的事。我不樂觀。

Q：如果我們“再定義”中國設計，您認為當前最需要做的事情有哪些？

A：那就是認知的執行蘭姆斯的十條要求，加上整個社會提高對“文脈”的重視，杜絕天翻地覆的暴力革命再次出現，逐步形成一個自己的文脈系統、一個道德底線，才有資格談我們是一個有文明的民族，才有可能發展中國自己的設計，

Q：您期待在中國設計獎的評選中看到什么樣的設計？

A：期望看到一些對我上面提到的原則有感悟的作品。

篇6

Abstract： Taking core course of electronic product processing technique and management of applied electronic technology major as example， this paper expounds how to describe learnfield course from ability and study content； explains principle which study situation design should be followed， taking improved study situation from original designing of study situation； describes teaching design of study situation from study objective，main content， teaching methods suggestion， teaching implementation design， teaching material tool， assessment and evaluation，taking a study situation as example， and expounds study situation task letter and guiding text design.The effect is very good through the practical test.

關鍵詞： 學習領域課程；學習情境；教學實施設計；教學資源

Key words： learnfield course；study situation；teaching design；teaching resources

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）05-0222-02

1 學習領域課程描述

學習領域課程，也就是工作過程系統化的課程，對學習領域的課程明確提出了理論與實踐的一體化，提出了通過解構與重構來掌握工作過程知識的問題。學習領域課程中所提出的工作過程，意在用一個動態的結構把技能與知識緊密結合起來。

在對學習領域課程進行描述時，既要有能力方面的描述，也要有理論知識方面的描述。下面以應用電子技術專業核心課程“電子產品生產工藝與管理”為例進行敘述。

1.1 學習領域課程能力描述

1.1.1 專業能力 了解產品的生產工藝特點，根據現有加工條件分析加工的可能性和限制因素，正確選擇裝接材料與裝接工具；能夠識別檢測元器件，按照工藝要求進行器件成形操作，進行元器件的插裝與導線加工；能夠手工或使用設備完成焊接、補焊、裝配，會使用常用工具、儀表進行質量檢驗；能根據工藝流程及勞動組織特點，制定生產工作計劃，編制裝接工藝卡，闡述裝接規劃并獲取客戶的認同；能完成對手工裝接工具及半自動流水線生產設備的維護與維修；能從質量與經濟的角度考慮設計電子裝接工藝流程，能合理預算裝接成本，預測產品質量目標；能關注勞動保護與環境保護，能夠合理評價生產工藝與組織管理，提出優化方案。

1.1.2 方法能力 具有謙虛、好學、自學的能力、理解能力與表達能力；具有勤于思考、做事認真的良好作風；具有獲取、分析、歸納、交流、使用信息和新技術的能力；具有合理利用與支配資源的能力；具有較好解決問題的方法、制定工作計劃的能力；具有較好的邏輯性、合理性的科學思維方法能力；具有良好的職業道德。

1.1.3 社會能力 培養學生的溝通能力及團隊協作精神；培養學生分析問題、解決問題的能力；培養學生勇于創新、敬業樂業的工作作風；培養學生的質量意識、安全意識和環保意識。

1.2 學習領域課程內容描述 “電子產品生產工藝與管理”學習領域課程主要學習內容為：常用電子元器件的識別與檢測、印制電路板的制作、元器件插裝與導線加工、焊接與拆焊、電子產品的裝配、整機產品的性能檢驗與調試、裝配流水線的生產管理。

2 學習情境教學設計

2.1 學習情境規劃 一門學習領域的課程要通過M個學習情境來完成。本課程選擇了5個學習情境。課程設計時要求每一個學習情境都是獨立的，并且是一個完整的工作過程，是同一個范疇的東西，這樣才能進行比較，否則就喪失了其比較的意義。如果學習情境不屬于同一個工作范疇，并且把工作過程的步驟作為學習情境，是不合適的。

學習情境的設計要考慮到每一個學習情境都是一個完整的工作過程，各學習情境之間具有平行、遞進和包容的關系，以項目的方式，產品作為載體，項目的選取也考慮到了由簡單到復雜，由單一到綜合的原則，在教學設計上考慮到學習的認知規律和職業成長規律，從老師全面指導的封閉型逐步到學生獨立完成工作過程的開放創新型。幾個學習情境的設計是同一范疇不同的難度，在課程實施時，伴隨著學習情境難度的增加，教師講得卻會越來越少，學生自主學習的分量越來越多。因為在這樣一個系統化的課程設計中，以學生為中心，通過教師的引導，學生越來越成為主體，學生的能力越來越強。

學習情境的名稱描述屬于實體性、職業寫實性的描述，要有極大的開放性。這使得學生能通過同一個范疇的具體的學習情境的比較和鑒別，進而在“具象”中懂得“范疇”，形成概念。能使其以后在面對超出五個工作過程之外的新的實際工作情境時從容應對。因此，學習情境從職業寫實性的描述提煉歸納成職業概念性的描述。圖1是經改進后設計的學習情境。

從現在設計的學習情境描述來看，這樣的學習情境就具有極大的開放性，可替代性。學習情境載體的形式是以項目的方式，是概念性的歸納，學習情境載體的內涵是產品，是開放的，可替代的。每一個學習情境都是一個完整的工作過程，符合由簡單到復雜，由單一到綜合的規律。五個學習情境的設計，是基于工作過程系統化的項目。在這樣一個工作過程系統化的設計中，學生的能力也會逐步從經驗層面上升到策略層面，這也正是高職“高”的一個體現?！半娮赢a品生產工藝與管理”學習領域課程學習情境規劃如表1所示。

2.2 學習情境教學設計 對于每個學習情境從學習目標、主要內容、教學方法建議、教學實施設計、教學資料工具、考核與評價六個方面進行描述。工作過程系統化的課程改革，重點應放在學習情境的教學設計上，關鍵是教學實施設計。應在教學模式、教學內容、教學方法和教學手段上進行改進，融“做、學、教”為一體。教師的作用應該從傳授為主，轉變為指導為主；學生的角色也應該從被動的聽為主，轉變為主動的練為主。最大限度地強化學生的能力培養，使學生在學和做中構建自己的專業知識，引導學生將專業知識用于解決實際工作之中，符合認知規律和高職教育規律，達到教學目的，這也是培養學生創新能力的必然要求。

以學習情境五為例，進行如下描述：①明確學習目標。②確定主要內容。③教學方法建議（如圖2所示）。④教學實施設計。

教學實施詳細設計如表2所示。

上述對基于工作過程的“電子產品生產工藝與管理”學習情境教學設計，目前，已在實際教學工作中加以應用。由于任務驅動，實際動手的機會多了，學生們學習的自覺性和主動性明顯增強，經過三屆學生的教學實踐，學生對這種行動導向的授課方式非常感興趣，學習的積極性和主動性明顯增強了，學習的效果也大大改善。學生在考取電子設備裝接工職業資格證書時全部通過。證明教學設計合理，成果顯著。

參考文獻：

[1]姜大源.世界職業教育課程改革的基本走勢及其啟示.職業技術教育，2009（2）.

篇7

“現實的人”思想的萌芽大致在1843--1844年，體現在馬克思所寫的《黑格爾法批判》一書和在《德法年鑒》發表的文章中。1843--1844年這一段時期，馬克思關于人的存在思想的基調已經由黑格爾理性主義轉向費爾巴哈的人本主義，但“現實的人”的思想已經較明確地提出來了。

黑格爾哲學雖然以思辨的理性主義形式解決了人的“現有”與“應有”之間的矛盾，幫助馬克思面向現實使其成為一個理性主義的現實批判主義者，但黑格爾并沒有解決實際生活中的人的現實與理想矛盾。馬克思在對黑格爾法哲學進行批判時，就借用了費爾巴哈人的本質異化的理論。在研究黑格爾法哲學的過程中，馬克思發現，國家并不像黑格爾認為的那樣是普遍利益與特殊利益一致的表現，私人利益戰勝普遍理性的事實表明，國家只不過是主體異化的表現，是普遍利益和特殊利益矛盾沖突的產物。從主體活動的異化和矛盾的沖突來解釋國家現象，標志著馬克思已在費爾巴哈的影響下開始從人學角度考慮現實問題。那么“現實的人”究竟指什么?在馬克思看來，現實的人當然是“自然和精神、肉體和靈魂”的統一體，但就其本質而言“不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會特質，而國家的職能等等只不過是人的社會特質的存在和活動方式”。他同時指出，應當把“人的存在的這些社會形式”如家庭、市民社會、國家等等看作人的本質的實現，“看作人本質的客體化；”應當把“人的活動”“作為家庭和市民社會的成員而存在的那些群體”看作國家等社會組織的基礎，而不是像黑格爾所做的那樣，于是人與社會的關系應當是“人永遠是一切社會組織的本質，但是這些組織也表現人的現實普遍性，因而是一切人所共有的”?！耙虼笋R克思看到，現實的人并不是單個人的存在，而是社會的存在，即類存在——人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現實理念。

就這樣馬克思的早期人學理論以現實的人為出發點展開了。從現實的人出發，“而且一刻也不離開這種前提”，這正好體現了邏輯與現實的統一，邏輯與歷史的統一。如果說有一個完整的體系的話，那么它的理論必然是這樣一個無限展開的形式：以現實的人為出發點的序言——以現實的人為核心所展開的論證——以現實的人的解放為最終歸宿的結論。它堅決鄙棄一切宿命論，把現實的人當作歷史的主體，當作歷史的“尉中人物和劇作者”，從而打開了歷史奧秘的大門。

二、“現實的人”思想的發展

馬克思人學理論創建的進一步發展，體現在《1844年學哲學手稿》的異化勞動學說中。馬克思認為人的本質只有從人的活動中才能確證，要研究人就要研究人的活動本性，而人的活動則是自由自覺的，所謂自由自覺的活動，就是指人的合性與合目的性的活動相統一的活動，就是主體按照自身的需要、價值取向以及對于客體屬性規律性認識所構成的目的而進行的感性物質活動。這種感性的物質活動，就是人的對象性活動，在哲學意義上這種對象性活動就是勞動。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，勞動是人的本質。但馬克思對人之勞動本質的揭示并不是直接的，而是從勞動的否定形式——異化勞動開始的。馬克思首先從當時的經濟事實出發進行分析，把造成資本主義社會工人日益貧困化，造成工人與產品對立的原因歸結為異化勞動?！叭绻と瞬皇窃谏a行為本身中使自身異化，那么工人活動的產品怎么會作為相異的東西同工人對立呢?產品不過是活動、生產的。因此，如果勞動的產品是外化的，那么生產本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結了勞動活動本身的異化、外化。”經過這一番分析，馬克思不僅揭示出工人貧困的原因是異化勞動，而且提示出在資本主義社會中的異化勞動不是人的真正本質。既然人的本質不是異化勞動，那就應該是勞動。所以，勞動不僅創造了人，而且使人的生產活動有別于動物的生產，使人在保持自然性的同時，又具有了社會性、能動性。勞動是人的生命活動的方式和內容，是人的本質，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。

在資本主義條件下，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質：因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘”。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。也就是說，異化勞動是對人本質的摧殘和否定——異化勞動階段是人的發展的否定階段。異化勞動使工人從勞動的主體變成了客體，使勞動喪失了自主性，使工人淪為機器，勞動成為工人的沉重負擔。異化勞動是對人本質的摧殘和否定，所以，要達到人的全面發展就必須實現否定之否定，實現從非人到人的復歸。要達到人的本質的復歸，就必須揚棄私有財產?！皩λ接胸敭a的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復歸?！睋P棄私有財產，就是使人重新占有己經失去的生命活動。這樣，在揚棄了一切異化之后，人的生命活動得到肯定和尊重，人獲得了本質的復歸。

從《1844年經濟學哲學手稿》中表述的思想可以看出，馬克思己開始了對人自身活動的分析，并把人的本質歸結為“自由自覺的活動”，并以此為基礎，從人的本質出發，分析異化勞動的內容和歷史發展的過程。從人的現實活動內在本性上去規定人，批判資本主義制度對人性的摧殘和異化，這表明了馬克思的現實人的理論已得到初步確立?！?844年經濟學哲學手稿》表明馬克思已轉到費爾巴哈的人本主義立場，他把勞動規定為人的本質，根據人的本質——人的本質的異化——人的本質的復歸的思維邏輯模式來解釋人類社會的發展。三、“現實的人”思想的最終形成真正標志著馬克思“現實人”思想成熟的著作是《德意志意識形態》，馬克思在這里對“現實的人”作了第一次的較全面地闡述。在《德意志意識形態》中，馬克思的人學思想是圍繞著“人是

三、“現實的人”思想的最終形成

真正標志著馬克思“現實人”思想成熟的著作是《德意志意識形態》，馬克思在這里對“現實的人”作了第一次的較全面地闡述。在《德意志意識形態》中，馬克思的人學思想是圍繞著“人是什么樣的人”而展開論述的。人不是抽象的人，而是現實的人，現實的人是全部人類的第一個前提，也是馬克思人學理論的出發點。

(一)“現實的人”的含義

所謂“現實的人”，是指在一定社會關系中從事物質生產活動的人。首先，“現實的人”是有血有肉、有生命的人?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他的關系。”在這里，馬克思從歷史前提的高度肯定了人的自然存在的意義。人首先是肉體的存在、自然的生命，正是這種特殊的自然生命又蘊含著人類全部歷史演變的基因。其次，“現實的人”是從事物質生產活動的人——這是“現實的人”的最基本的規定性。人是從事活動、進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。人們的存在就是他們的現實生活過程。最后，“現實的人”是處于一定的社會關系和關系中的人，歷史發展過程中的物質生產關系是現實的人的所有其它規定性的基礎。生產一方面表現為自然關系。另一方面是表現為社會關系。這就是說，在生產過程中必然發生與一定的生產力相適應的人與人之間的社會關系，并在此基礎上形成關系、政治關系等等。

(二)“現實的人”的歷史作用

馬克思早期的人學理論最大的價值就在于它把實踐引入到歷史觀，去解決社會問題和人的本質，奠定了人或人的實踐活動在中的核心位置，開創了真正的人學理論，實現了哲學的偉大變革。

在《德意志意識形態》的論述中，馬克思把人當作實踐的能動的人來理解，就必然要承認人的存在是全部歷史發展中的第一個前提。因為人是處在現實生活中，進行現實的生命活動的現實的人，即現實地存在著的實踐的個人，他從事的是人的實踐活動，而這種活動必然在歷史的發展中起到重要的作用。首先，實踐活動中現實的人的存在成為全部歷史發展的起點。一旦這種個人存在和活動時，即“一旦人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候…他們就開始把自己和動物區別開來”“而成其為人，因而“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及他們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發”。“其次，實踐活動中現實的人的存在和生成演化出全部人類歷史。個人生產生活資料的方式在更大程度上是這些個人的一定的生活方式，以一定的方式進行生產活動的個人，發生一定的社會關系和政治關系，社會結構和國家經常從一定個人的生活過程中產生。由此演化出全部人類歷史。最后，實踐活動中現實的人的存在產生和構造出人類的精神世界?！坝^念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物”?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現實的、從事活動的人們，……意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！薄坝纱丝梢姡瑐€人，實踐活動中現實的人的存在乃是全部人類歷史活動及其發展中第一性的東西。

在《德意志意識形態》的論述中，馬克思不再像以往那樣，抽象地談人的類存在，更不像唯心論者那樣談論想象中的人，而是把人理解為“可用純粹經驗的方法來確定”的“有生命的個人的存在”和“從事活動的人們”，即“現實的人”。馬克思通過對現實人的理解，從宏觀的角度描述了總體性的實踐的歷史運動過程，從而給人類解放的理論提供了總體的基本說明?！兜乱庵疽庾R形態》的人學理論是以唯物史觀為基礎，他的形成是人類思想史上的革命性變革，它實現了從唯心主義人本學到唯物主義人學的根本轉變，實現了人學研究對象的根本變革。

馬克思的人學理論以“現實的人”為出發點，把“現實的人”當作歷史的主體。在他早期的著作中對“現實的人”論述把人從思辨抽象性的人和自然性的人中解放出來，真正賦予了人以現實本性，實現了人本質的復歸。現實人的理論是馬克思早期哲學的中心點，把握這一點，就理解了馬克思哲學革命的實質。

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當今世界科學技術發展日新月異，發展速度突飛猛進，每年都有大量的新知識涌現.但基礎物理知識卻是不變的，結合生活實際需要的物理知識也是不變的，所以要以基礎物理知識為理論，結合生活實際來實踐，來激發學生的創新意識.在西方一些國家，小學四年級就開始教授物理和化學，他們的發明創造比率比我們高，不是他們智商天生就比我們高，也不是他們的理論知識學得多扎實，而是他們從小學四年級就開始結合生活開始實踐，開始創新.下面談一點平時教學中充分利用物理課程，讓學生多實踐，多思考，多創新的做法，僅供參考.

1電與磁的實踐和創新

電與磁的基礎理論為：歐姆定律、串并聯電路、電功、電功率、電能的獲得與輸送、磁能、無線電波與無線電通信.

與生活相結合學生做了如下實踐：用歐姆定律、串并聯電路做出家庭電路圖，標注功率、計算電阻、計算電流.利用電功、電功率、家庭電路圖測算家庭用電電費.利用電能的獲得與輸送來認識怎樣用電才安全、電能與社會的發展.利用磁能來認識發電設備、電磁爐設備.利用無線電波與無線電通信認識手機通信、WIFI無線上網.

結合理論和實踐，學生做了如下的創新：（1）利用萬用表測試了自己洗澡前、中、后的電阻，根據國家規定的安全電壓36 V計算了電器的安全電流，并制作出了適合自身安全電壓和安全電流指示筆；（2）利用電能獲得、磁能制作出了微型風能發電機，并安裝在大型風箏上供其指示燈使用；（3）利用電阻發熱的原理，用細銅絲直接導通電池的正負極，用手捏住銅絲如有發熱，則電池還可使用于電子打火器上，測試廢舊電池是否還可使用.

在這章課程中筆者要求學生進行了全面的預習，僅對每個物理公式的第一個步驟進行講解，然后會統計后面步驟能理解和不能理解的學生，讓每個小組能理解的學生給不理解的學生講解，這一步是引導學生對基礎知識的扎實掌握，并產生興趣，產生主動性；只有產生了興趣，產生了主動性才能讓學生認真實踐，只有在具有主動性，認真實踐后才能激發學生的原始創造欲望，產生創新意識.

2運動和力的實踐和創新

運動和力的基礎理論為：運動的描述、運動的快慢、長度、時間及其測量、力、牛頓第一定律、二力平衡.

與生活相結合學生做了如下實踐：用運動的描述去體驗坐在汽車里看旁邊的汽車倒車，用慣性解釋鉛球選手為什么體重都比較大，助跑和不助跑成績的差異；用摩擦力解釋在水泥路面和瀝青路面車的制動距離的差別，為什么高速公路上隔一段路要求確認車距；用力與反作用力解釋手錘擊不同硬度的物體自己的感受有何變化；用二力平衡解釋挑山工為什么要用木棍翹扁擔，雙肩的位置如何布置才省力；為什么走鋼絲的表演者總是在手中拿一根長桿.結合理論和實踐，學生做了如下的創新：（1）利用重力和速度的關系制作了鉛球選手最佳投射紅光角度指示器；（2）利用二力平衡原理制作雙肩活動扁擔；（3）利用二力平衡用竹棍、木塊制作的桿秤.

3壓強和浮力的實踐和創新

壓強和浮力的基礎理論為：阿基米德原理、浮力的利用、壓強、液體和固體的壓強、流體壓強和流速的關系.

與生活相結合學生做了如下實踐：用浮力解釋穿救生衣在水中不會下沉，在鹽水湖中游泳比在游泳池中游泳更省力，在同一游泳池中胖人比瘦人更容易上?。挥脡簭姾蛪毫忉屛米拥牧δ敲葱?，卻能刺穿我們的皮膚，履帶式起重機，那么重卻能在軟土上行走；在雪地里行走常陷進去，穿上滑雪板卻能在雪地滑行；用流體壓強和流速的關系解釋水箱里水位越高，接滿一桶水的時間越短；用液體和氣體壓強解釋在圓筒玻璃管底端固定一氣球，往圓管里加水，水位越高，氣球會變小.

結合理論和實踐，學生做了如下的創新：（1）利用浮力原理制作的踩水學習助力綁腿，其實現原理為兩個聚氨酯綁腿，體積大約為2.5 dm3/個，綁在小腿上，在水中站立時其浮力剛好讓頭露出水面；（2）利用壓強原理表演在雞蛋上行走的魔術；（3）利用流速和壓強的關系制作了水流壓力指示器；（4）利用浮力原理制作出的密度測量器，其實現原理為測物理浸入水前后的稱重指示變化來獲得物體的密度（限密度大于水的物體），如：物體浸入水前稱重為m1=6 kg，浸入水后物體的稱重為m2=4.8 kg，則物體的密度為

m1x1 m1-m2=5 kg/dm3.

除了以上的內容，初中物理還有貼近生活的電動機、光現象、透鏡、機械、聲現象，在此就不再贅述.

4總結

篇9

“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解哲學的哲學理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊含著值得深入研究的學理上的區別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎來理解以往所有的哲學。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標志著哲學天才世界觀的誕生。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構原則和全部哲學變革的出發點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的?！盻2這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發看待整個西方傳統哲學，去理解傳統的唯物主義和唯心主義哲學，并且從這一角度闡明了自己的哲學與以往哲學的不同。

馬克思不僅從實踐觀點出發去看待整個哲學史，而且還進一步把所有的理論問題都歸結為實踐的問題。所以，馬克思認為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！本o接著，馬克思又進一步指出：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為哲學的核心范疇，不僅社會物質生活在本質上是實踐的，而且社會精神生活在本質上也是實踐的，所以，馬克思認為，社會生活在本質上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統哲學的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學問題的思維方式。與傳統哲學的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學對待一切問題的思維邏輯。

從實踐的觀點出發去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強調的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發去解釋各種哲學問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學范疇，尚未構成一種哲學意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強調的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關系，從而理解和看待一切哲學問題。正因為是把實踐的哲學意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關系”范疇，而是一種哲學意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現實的個人”即“從事實踐活動的人”出發，去理解和解釋全部哲學問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學解釋原則的創新，這才是實踐觀點的真實意蘊。

二、實踐觀點的思維方式的內涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據和模式”。所以，觀點僅僅屬于哲學理論的個別表現，思維方式才代表哲學家思想的精神實質。理解哲學的思想實質，關鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內涵。任何一種哲學，都主要是因它的思維方式而與其他哲學相區別的。實踐觀點的思維方式是哲學的精神實質，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定哲學與非哲學原則界限的基本依據。就哲學傳統而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統，但是他的“新唯物主義”與傳統的唯物主義卻有著本質的區別，這個區別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質進行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現了從抽象的、虛幻的人到具體的、現實的人的轉換。所以，哲學的出發點就“是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們得到的現成的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件”。作為哲學出發點的“現實的個人”與西方傳統哲學的“主體”概念有著本質的區別，傳統哲學的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現實的個人”，從而超越了主客二元對立，達到了主客同一。

近代西方哲學自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學的傳統?？档略谂械乜偨Y傳統主體概念的基礎上，正式確立了哲學的主體性原則，把主體概念改造、規定為先驗主體或主體性。所以，在康德哲學那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗的自我或意識，而不是一個實體性的存在者。但是，在康德哲學中，主體概念基本上僅僅是一個認識論的概念，而沒有進入存在論的領域。與康德關于主體的概念不同，黑格爾在《精神現象學》的序言中明確地提出了“實體在本質上即是主體”的思想，并且進一步指出：“活的實體，只當它是建立自身的運動時，或者說，只當它是自身轉化與其自己之間的中介時，它才真正是個現實的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體?！痹诤诟駹柕恼軐W中，主體已經不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”。主體已經不僅僅是指認識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實現統一的自我發展過程，可見，黑格爾的主體概念已經真正地進入了存在論的領域。黑格爾堅決反對康德將現象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發展的過程中，黑格爾實現了主體與客體的統一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實現的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學是一種主體性哲學擴張的極致，是一種“理性的放蕩”。

馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現實的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態》中，他徹底地把“現實的個人”作為其理論的出發點，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實現了哲學思維方式的革新。這是因為“現實的個人”就是從事實踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設想出來的人出發，去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人”。“現實的個人”是對傳統主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統單純的、純粹的主體概念區別開來，無論是“現實的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達了人就在世界之中，人與世界共在的性質。哲學實踐觀點的思維方式的真實內涵就是從“現實的個人”出發，“現實的個人”就是從事實踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質生活條件”，所以，“現實的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強烈反對康德現象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發展過程中實現了主客體的統一，但是主客體的統一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統一?馬克思實踐觀點的思維方式是從“現實的個人”或“實踐活動”出發，而“現實的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當作一個純粹的主體去看待。可見，實踐觀點的思維方式已經超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實踐觀點的思維方式與馬克思的哲學變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學——思維方式的出現，都具有某種解放思想的作用?！闭軐W的產生之所以能夠引起整個哲學理論觀點的革命性變革，從根本上說，就是因為思維方式發生了轉換。哲學立足于實踐的觀點去理解一切哲學問題，實踐觀點的思維方式就成為哲學看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統哲學相比，實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學變革的實質。傳統的哲學爭論集中在“思維與存在”的關系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學的基本問題”。由于傳統哲學不了解能夠把思維和存在統一起來的現實中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實踐觀點，正好解決了思維與存在的統一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學的發展開辟了全新的理論視域，并實現了哲學向生活世界的回歸。馬克思提出的實踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統一的中介問題，更重要的是改變了哲學看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學思維方式”。過去，人們看待哲學問題只是從或者物質或者精神的單一基礎出發，實踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質和精神的統一關系出發，原來哲學中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學變革的實質就是思維方式的轉換，更確切地說，就是馬克思實踐觀點的思維方式的確立。

由于傳統哲學以主客二元對立為前提，所以，傳統唯物論和唯心論執著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統一起來的中介環節——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環節，并不是一個現實的基礎，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學的革命都是在此基礎上完成的，馬克思哲學當然也不例外。包括馬克思在內的整個西方哲學都試圖找到某種揚棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環節，并以這個中介環節作為統一性原理實現一種哲學范式的轉換?，F代西方哲學找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實踐”，馬克思不僅以實踐范疇去揚棄舊哲學中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實踐活動本身視為人與世界對立統一的根據，用實踐的觀點去解決全部哲學問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發，并以抽象的兩極對立關系為基礎而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現代西方哲學所取代?！氨倔w中介化”的現代哲學，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統哲學從對立的兩極去思考自然界與精神的關系問題，其實質是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質。包括馬克思在內的現代西方哲學從中介出發去思考自然界和精神的關系問題，其實質則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質。

篇10

如何在現有的大條件下，將農村的德育實踐活動真正意義的開展起來呢？成了我的思考。

一、端正思想，尋思漸進

在制定德育實踐活動前必須掌握班級學生思想情況，既要有總目標和學生個體發展目標，又要有近期目標和長遠目標。制定的目標要具有層次性，符合班級的實際，切忌好高騖遠，切忌無目標的德育教育。

在選材上應遵循“小、近、實”的原則。即選題要貼近學生身邊的事，貼近生活，貼近學生所學知識。做到大小、遠近、知行的統一。例如，要教育學生愛護環境，要先從愛護自家的一草一木、愛護學校的花草樹木、不亂丟果皮紙屑、不隨地吐痰做起；教育學生熱愛祖國，首先要教育他愛自己、愛家、愛班級、愛學校，最后才能上升為愛國，使學生的思想在“實踐―認識―再實踐―再認識”中得以升華。

二、面向自然，寓教于樂

蘇霍林斯基曾在《關于全面發展教育的問題》一書中描述了他把學生置身于自然環境和活動中進行教育的經歷。他說：經歷了學校生活的第一個秋季，我們就深信：贊嘆火紅色的硬果的野薔薇，欣賞還掛著幾片黃葉的枝干勻稱的小蘋果樹，心疼被初冬的寒風吹僵的西紅柿這一切都在喚起兒童對生命的美好事物的親切、愛護的態度。在兒童的心里，一株物變成了有生命的東西，這個生命在凜冽的寒風中會索索發抖，于是孩子就有了保護它抵擋嚴寒的想法……

在帶領孩子學習“冬爺爺在哪里”這一課題時，我巧妙的把孩子的目光引向了豐富多彩的窗外。農村的天空是有著不一樣的色彩的。孩子們拋棄了書本，回歸到大自然中。手拉著手走一走。排著隊兒看一看。伸出手來摸一摸。孩子們很快就把他們的驚喜告訴我。

“老師，冬爺爺在小河的冰塊下?！?/p>

“老師，冬爺爺在厚厚的白雪下面睡大覺?！?/p>

“老師，老師，冬爺爺在我呼出的白氣里跑呢！”

創造良好的教育條件和環境，在活動中去培養學生的良好品行。使其個性得到發展，生活得到豐富，情操得到陶冶，習慣得到培養。

三、體驗生活，家校相連

德育中最大的三個部分就是學校、家庭和社會。而學校、家庭相結合，對學生的日常行為采取量化評定等形式來擴大教育范圍，優化教育環境，溝通學校與家庭的相互聯系，從而幫助家長端正教育思想，改進教育辦法，求得教育的一致性。

在遇到與家庭有關的課題時，我要求學生一定要回去看一看。比如，讓家長評價你。這是當做一項必須完成的調查，而不是可有可無的環節。事實證明孩子對家長的評價格外的珍惜。

過去，我們往往把一些生活情趣和才藝看作是一種技能，看作是與道德無關的東西，我們很容易忽視它們在德性養成中的作用，其實真善美是一個有機的整體，體現在一切的教育活動過程中，真正的教育是整體的、和諧的、兼容的。

在教學我的勞動感受時，我的要求不是掃地、洗衣服。而是充分發揮農村現有的特色，讓孩子走進田野，和家長一起勞動。一個假期回來，孩子們反響很熱烈。

有的孩子說，明白了什么叫做：粒粒皆辛苦。有的孩子說，學習是一件很幸福的事情。還有的孩子說，很理解家長的辛苦。

對現有資源的合理利用?？梢猿蔀檗r村德育實踐的特色。

四、融進課堂，多學科滲透

無論是什么學科，都蘊涵了豐富的思想品德教育內容，每位教師備課、授課都可以挖掘其中的教育元素，寓德育教育于其中。因此，要與科任教師取得共識，利用各學科蘊含的教育元素，對學生適時開展德育教育。如《地道戰》一文，通過教學使學生知道時期，我國勞動人民是怎樣抗擊敵人的，從而激發學生的愛國熱情，珍惜今天來之不易的美好生活。在科學教學中，學習《保護大自然》一課時，讓學生知道人的生存離不開大自然，誰破壞大自然，就是破壞自己的生命之源。在音樂教學中，在學唱《祖國愛我，我愛祖國》這首歌時，讓學生知道我國第一大河長江、第二大河黃河是哺育華夏子孫的搖籃，從而使學生更加熱愛祖國的大好河山。在體育教學中，指導學生訓練隊形，學好本領，鍛煉身體，只有身體健康，才能做更多的事。在美術教學中，重在培養學生懂得美、創造美、欣賞美的能力，只有具備了一定的審美能力，才能在祖國浩如煙海的悠久歷史中汲取知識的力量，受到英雄人物偉大人格的熏陶感染，使自己不斷豐富起來。

五、走進家鄉，了解社會

開展“家鄉美”活動，讓盡可能多的學生有機會親自講解當地的名勝古跡、歷史文化和先賢先烈的感人事跡，在講解中教育他人，也教育和提高自己。

如我們家鄉有王橋戰役事跡。我組織學生開展“尋找烈士后人，永記烈士精神”的活動。孩子們通過走訪，收集資料。在品德課中用講故事、情景劇的方式表現他們對愛國的理解。