導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

信息化時代下的遠(yuǎn)程教育就是以信息技術(shù)發(fā)展為核心，以無限制的時空分布為基礎(chǔ)，通過多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)等手段，運用受教育對象可實踐操作的線下技術(shù)和技巧，為受教育對象提供高質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)化教育模式，即通過高新技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教育模式與在線實時教育模式的結(jié)合。

(一)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的基本特征

1．打破時空界限，實現(xiàn)廣泛的雙向互動

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育打破了傳統(tǒng)教育方式在時空條件和人員投入上的限制，滿足了當(dāng)代高等教育的大眾化教育的特點。同時由于社會化多元化教育需求的存在，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育能夠適應(yīng)社會個性化教育和自主性學(xué)習(xí)教育和個人發(fā)展需求。遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)體系打破了傳統(tǒng)的地域界限和時間限制，實現(xiàn)不同空間和時間下的教育資源整合，能夠有效融合高質(zhì)量的教育資源，激發(fā)不同群體和相關(guān)參與者的思想和教育模式的互動，進(jìn)而為社會提供高質(zhì)量的教育產(chǎn)品。

2．新型線下技術(shù)的廣泛應(yīng)用，實現(xiàn)教育的實時更新

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育存在可供受教育對象實踐操作的線下技術(shù)，它便于教育市場上的需求和供給方的雙向互動，有利于教育內(nèi)容、方式等及時溝通和調(diào)整。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是一種基于信息化技術(shù)的虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境體系，需要教師、學(xué)生等參與群體的自主控制和應(yīng)用，因此線下技術(shù)是推進(jìn)遠(yuǎn)程教育體系發(fā)展的核心環(huán)節(jié)。在虛擬的學(xué)習(xí)環(huán)境中，必須大力發(fā)展如計算機(jī)、投影儀等工具和傳輸平臺、教學(xué)前端等有線、無線技術(shù)，方便教育人員和受教育對象訪問和學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，使教育者和受教育者便利地進(jìn)行雙向信息傳輸，形成良性互動的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。

(二)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的優(yōu)勢

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育已成為當(dāng)前國內(nèi)外高等教育體系革新的核心發(fā)展環(huán)節(jié)，只有重視和研究遠(yuǎn)程教育模式，才能有效促進(jìn)高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

1．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育適應(yīng)了當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代的需求

能夠促進(jìn)高等教育的健康發(fā)展。作為當(dāng)前我國教育信息化建設(shè)的核心組成部分，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育能夠充分利用信息技術(shù)革新傳統(tǒng)教育方式，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求的高素質(zhì)人才。知識經(jīng)濟(jì)時代是要求終身學(xué)習(xí)型的社會，要求每個從業(yè)人員必須堅持終身學(xué)習(xí)。然而目前我國高等教育資源比較短缺，雖然近年不斷進(jìn)行大學(xué)擴(kuò)招，在一定程度上提高了勞動力素質(zhì)，但是“式”發(fā)展產(chǎn)生了學(xué)生不適應(yīng)傳統(tǒng)高校教育模式、傳統(tǒng)高校教育畢業(yè)生知識滯后社會需求等問題，并且進(jìn)一步帶來了就業(yè)競爭激烈等社會問題和不穩(wěn)定因素。因此，充分發(fā)揮人、財、物等資源，發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，可迅速擴(kuò)大我國高等教育規(guī)模，滿足大眾化教育、繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)的知識性社會的社會需求，避免傳統(tǒng)擴(kuò)招模式的弊端。

2．遠(yuǎn)程教育是對傳統(tǒng)教育模式的創(chuàng)新

提高了高等教育質(zhì)量。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)環(huán)境雖然在時空要素上隔離了教師和學(xué)生，但是通過網(wǎng)絡(luò)實時傳播課程和線下技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，學(xué)生可以在不同的時間接觸到同一門課程，根據(jù)自身的學(xué)習(xí)進(jìn)度和理解能力，分階段地主動學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)效果。反之，在課堂教育體系中，學(xué)生只能被動同步接收教學(xué)內(nèi)容，不同理解能力的學(xué)生在同一時間的學(xué)習(xí)效果存在巨大差異，進(jìn)而降低整體的教育質(zhì)量。當(dāng)今，絕大多數(shù)遠(yuǎn)程教學(xué)課程使用數(shù)字化教授手段。諸如聽力輔助手段、論壇和互動軟件等的發(fā)展和應(yīng)用可實現(xiàn)寫作、問題分析和合作學(xué)習(xí)的共同進(jìn)行，有利于教學(xué)內(nèi)容的及時更替，適應(yīng)社會需求。較之傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，從學(xué)習(xí)角度看，合理的在線課程能夠為每個學(xué)生更好地提供多樣化的學(xué)習(xí)方式和更為個性化的指導(dǎo)方式;從管理角度看，在線課程能夠更好地滿足非傳統(tǒng)和難以獲得滿意服務(wù)的學(xué)生的要求，在課表的設(shè)計上更靈活;從教育者角度看，在線課程的及時互動，有利于教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)社會需求的實時更新。這種靈活多變的教育模式，能夠提高高等教育機(jī)構(gòu)適應(yīng)激烈的社會競爭的能力，提高教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)高等教育體系的可持續(xù)發(fā)展。“教師—學(xué)生”互為主體的現(xiàn)代遠(yuǎn)程互動型教學(xué)模式，提倡沒有終極參照和標(biāo)準(zhǔn)的多元化、開放式的教學(xué)實踐，削弱了教師強(qiáng)勢力量，提升了學(xué)生力量，形成交互主體的彼此依存的關(guān)系，打破了課堂封閉的主客兩分結(jié)構(gòu)，突出了具體化、個體化的教育過程。“每一個實踐者都是課程創(chuàng)造者和開發(fā)者，而不僅僅是實施者”的學(xué)習(xí)模式成為師生共同構(gòu)建的不間斷的反思和對話的教育互動過程。富有高度創(chuàng)造力的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育模式會不斷促進(jìn)高等教育質(zhì)量的提高。

二、構(gòu)建高層次的遠(yuǎn)程高等教育體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)和遠(yuǎn)程教育模式的良性互動

(一)設(shè)計高效的學(xué)習(xí)過程支持服務(wù)體系

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育作為適應(yīng)數(shù)字技術(shù)發(fā)展的教育模式，使高等教育體系中的教和學(xué)的概念內(nèi)涵不斷延伸，所需的學(xué)習(xí)過程支持服務(wù)越來越新穎和實用。電子信息化虛擬技術(shù)逐漸替代了傳統(tǒng)的實體教室，學(xué)生可以進(jìn)行在線學(xué)習(xí)和考試，可以通過E-mail和聊天室功能與教師進(jìn)行面對面交流，可以通過手機(jī)、USB設(shè)備、流媒體等方式及時溝通，可以通過數(shù)據(jù)庫等保存所需資料和知識。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)過程支持服務(wù)體系的發(fā)展和完善是保障高等教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素。眾所周知，高等教育質(zhì)量的高低與教育者的知識儲備、知識傳播方式和手段有重大關(guān)系。因此作為保障現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的學(xué)習(xí)過程支持服務(wù)體系，在教師素質(zhì)提高的前提下必須獲得足夠的重視和發(fā)展。

1．完善網(wǎng)絡(luò)教與學(xué)的平臺

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)體系中，教師可以迅速地根據(jù)學(xué)生直接和間接的反饋調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)良性互動。因此，為達(dá)到這種交互性教學(xué)效果，需要逐步完善網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，提升基本硬件設(shè)施，優(yōu)化資源配置，為教師供給教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生進(jìn)行課程學(xué)習(xí)提供支持服務(wù)，便于教師教學(xué)內(nèi)容的高質(zhì)量傳播，同時有利于學(xué)生高質(zhì)量的接收和學(xué)習(xí)。

2．結(jié)合傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢，完善教學(xué)輔助環(huán)節(jié)

實際上，在傳統(tǒng)教育模式下，教師通過課堂提問、作業(yè)設(shè)計和評改，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此“以自主學(xué)習(xí)為主”的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教育模式的優(yōu)勢，重視作業(yè)設(shè)計、完成要求等方面的學(xué)習(xí)支持體系建設(shè)，創(chuàng)新應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實現(xiàn)課程討論、作業(yè)、評價方法等教學(xué)輔助環(huán)節(jié)的高效構(gòu)建，并積極結(jié)合Email和實地教師訪談等手段，完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的課后討論和反饋信息等環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教育質(zhì)量。

3．積極研究和發(fā)展適用于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的線下學(xué)習(xí)資料

在遠(yuǎn)程教育模式中，學(xué)生獲得高質(zhì)量的教學(xué)效果必須重視學(xué)習(xí)資料的應(yīng)用。因此現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育應(yīng)適應(yīng)信息化時代的教育需求，積極調(diào)整和改進(jìn)學(xué)習(xí)資料，研發(fā)能夠適應(yīng)遠(yuǎn)程教育特點的優(yōu)質(zhì)教材，使這些教輔等學(xué)習(xí)材料適合受教育者，保障學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

(二)優(yōu)化現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育體系的技術(shù)

環(huán)境現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的理想模式就是將所有教學(xué)環(huán)節(jié)通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)實現(xiàn)，包括多媒體教學(xué)、實時和非實時的教學(xué)互動、作業(yè)的提交和批改、遠(yuǎn)程考試模式的實現(xiàn)等。因此，必須不斷優(yōu)化和完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育所需的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)和軟件開發(fā)技術(shù)，方便教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)。在不斷完善技術(shù)硬件的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展還需重視多媒體教學(xué)資源等軟環(huán)境的開發(fā)、建設(shè)和應(yīng)用。我國在現(xiàn)階段就是要開發(fā)豐富的多媒體教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體資源的設(shè)計應(yīng)由教學(xué)設(shè)計人員和教師共同完成，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育人員應(yīng)針對學(xué)科性質(zhì)和課程特點，研究以何種媒體組合形式傳播學(xué)科知識才能達(dá)到最佳效果，建設(shè)高質(zhì)量的多媒體教學(xué)資料。通過高質(zhì)量多媒體教學(xué)資源的開發(fā)，實現(xiàn)其與傳統(tǒng)教材等學(xué)習(xí)資料的良性互動，構(gòu)建完善的教材體系，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，即在多媒體教學(xué)資源的開發(fā)和應(yīng)用中，相關(guān)參與主體需要考慮信息容量和表述方式，結(jié)合多媒體教學(xué)手段的時間要求，以文字教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，以視頻資料作為學(xué)習(xí)和討論的重要手段，以Email等交流手段作為互動手段，通過各類資源的有效組合，實現(xiàn)課程的高質(zhì)量教學(xué)。同時，它還需要利用多媒體技術(shù)不斷完善導(dǎo)師指導(dǎo)和作業(yè)測評等環(huán)節(jié)，構(gòu)建科學(xué)合理的反饋評價體系。在定位、索引、提煉、大數(shù)據(jù)庫和重新包裝等數(shù)字視頻壓縮和存儲技術(shù)不斷完善的基礎(chǔ)上，優(yōu)化信息溝通平臺，實現(xiàn)學(xué)生與教師的面對面交流和考試，應(yīng)用諸如手機(jī)、USB設(shè)備、流媒體等視頻技術(shù)與方式實現(xiàn)教師和學(xué)生的及時溝通與聯(lián)系，建立科學(xué)合理的教評反饋模式，保障學(xué)生及時得到教師的指導(dǎo)和幫助，提高教師獲得學(xué)生學(xué)習(xí)的測評效果和信息的能力，促進(jìn)遠(yuǎn)程教育體系的完善。

(三)創(chuàng)新現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的制度

篇2

中國受應(yīng)試教育觀念的影響比較深，在長期的教育歷史中，分?jǐn)?shù)都是教學(xué)的最終目的，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。在教學(xué)的過程中對學(xué)生的評鑒也是按照考試分?jǐn)?shù)的高低來進(jìn)行評判的，傳統(tǒng)教育認(rèn)為只有取得好的成績才能夠有更好的職業(yè)前景，在競爭強(qiáng)烈的社會環(huán)境中找到好的工作，得到好的發(fā)展。所以說學(xué)生對于教育的認(rèn)識就是，只有取得好的成績才是最重要的，中間的過程不論是怎樣的，最終的考試成績才是最有效的，這樣的人才培養(yǎng)方式，讓學(xué)生成為了應(yīng)試教育的產(chǎn)物。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行競爭，為的就是能夠脫穎而出得到社會的認(rèn)可，在這樣的教育形式下，學(xué)生之間很難存在真正的友誼，在學(xué)習(xí)的過程中為了取得更好的分?jǐn)?shù)，常會出現(xiàn)一些明爭暗斗的現(xiàn)象，另外自私自利的心理也會在這樣的教育環(huán)境下逐漸形成，功利化的教育形式使得學(xué)生的心理發(fā)生了很大的變化，同時也承受著巨大的心理壓力。高校學(xué)生畢業(yè)后面臨的就是嚴(yán)峻的就業(yè)問題，面對父母和教師的期望，面臨競爭強(qiáng)烈的社會環(huán)境，各方面的壓力迎面而來。在這樣的形勢下，學(xué)生很容易產(chǎn)生扭曲的心理，使得德育教育與真實的生活產(chǎn)生很大的隔閡，德育教育工作失去了原本的作用，功利化的教學(xué)形式使得學(xué)生成為只知道競爭和個人利益的人，不利于社會道德意識的提升。

2高校外語教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的方式

2.1傳統(tǒng)教育和德育教育相結(jié)合

課堂教學(xué)是傳統(tǒng)教育的英語教學(xué)形式，也是最重要的教學(xué)形式，要想在英語教學(xué)滲透德育教育，就需要從課堂教育著手。讓學(xué)生在進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)的過程中逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師在這一過程中要注重思想觀念的德育滲透，對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)的基本內(nèi)容進(jìn)行德育教育的拓展和滲透，教師要充分發(fā)揮自身引導(dǎo)者的作用，即教會學(xué)生英語知識的同時，還要注重道德觀念的培養(yǎng)，讓學(xué)生在不知不覺間提升自身的德育素養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)“Whoisthegreatestman”這篇文章的時候，當(dāng)學(xué)習(xí)完教材上的基本知識之后，教師可以提出這樣的問題“在中西方歷史上，你認(rèn)為誰是你心中最偉大的人呢？”，根據(jù)這樣的一個提問，學(xué)生經(jīng)過認(rèn)真的思考和討論后，會出現(xiàn)多種不同的答案，有的認(rèn)為是、，有的則認(rèn)為是愛因斯坦、丘吉爾或是華盛頓等人物，每個學(xué)生心里崇拜的歷史人物都是不同的，教師應(yīng)該給學(xué)生機(jī)會發(fā)表自己的想法，然后每個人根據(jù)自己想到的人物，將這個人物在人類歷史上做出的偉大貢獻(xiàn)描述出來，根據(jù)每個學(xué)生的描述，可以清楚地了解到這些歷史人物或是領(lǐng)導(dǎo)國家贏得了戰(zhàn)爭，或者是為人民做出了巨大的貢獻(xiàn)，又或者是在人類文明上有重大的突破和發(fā)現(xiàn)的，總之這些人物對人類歷史都有著不同程度上的偉大貢獻(xiàn)，作為學(xué)生崇拜的偶像，也起到了榜樣的力量，通過課文引出這樣的一個問題討論，讓學(xué)生能夠通過對這些歷史偉人的了解，對自身的發(fā)展和學(xué)習(xí)也會產(chǎn)生一定的影響，要想成為一代偉人，就需要樹立高尚的道德觀念，充滿工作熱情，有吃苦耐勞的精神，具備多種優(yōu)秀的品質(zhì)，才能夠使自己變得更加優(yōu)秀。在學(xué)習(xí)有關(guān)西方禮儀方面的知識時，教師也要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行回顧，讓學(xué)生不能忘記中國的傳統(tǒng)文化，在歷史文化的熏染下，培養(yǎng)學(xué)生的高尚品格和文化氣質(zhì)。

2.2充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，進(jìn)行德育滲透

任何新的事物都是一把雙刃劍，有好的一面也有壞的一面，人們要善于利用新興事物有利的一面，規(guī)避不利的一面。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生產(chǎn)和生活也逐漸走進(jìn)信息化的時代，在教育行業(yè)中互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體技術(shù)的運用，為教學(xué)帶來了很大的方便，多媒體以及互聯(lián)網(wǎng)作為教學(xué)的重要載體，對于學(xué)生有著重要的影響，教師可以利用多媒體具有的豐富的形式，在教學(xué)的過程中滲透德育教育，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事方面的教材知識時，教師可以利用多媒體技術(shù)為學(xué)生播放一些關(guān)于這方面的視頻，搜集一些有關(guān)的素材，讓學(xué)生從書本上的固定知識點中走出來，這樣的形式不僅能夠迅速地吸引學(xué)生的注意力，還能夠有效拓寬學(xué)生的知識面，教師要充分地利用好這些先進(jìn)的信息技術(shù)，讓學(xué)生對于這些方面的認(rèn)識不只是停留在教材介紹的知識方面，還要進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對政治文化的敏感度。

2.3結(jié)合社會和家庭環(huán)境進(jìn)行德育滲透

對于學(xué)生的德育教育工作并不是一朝一夕就能夠完成的，這是一項復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行教育的過程中也并不是說只要學(xué)校進(jìn)行德育教育，就能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人才。德育教育的影響因素是多方面的，其中社會、學(xué)校和家庭是最主要的三個方面，只有將這三者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能夠更好地對學(xué)生進(jìn)行德育教育。高校學(xué)生已經(jīng)開始逐漸地接觸社會，很容易受到社會上一些不良風(fēng)氣的影響，社會可以說是進(jìn)行道德熏染的大環(huán)境，良好的社會環(huán)境是保證德育教育工作順利開展的前提基礎(chǔ)，能夠有效地推動高校的德育教育工作。另外還有重要的一方面的影響就是來自家庭的影響，家庭環(huán)境可以說對學(xué)生具有啟蒙作用，從小生活在什么樣的環(huán)境中就會受到什么樣的影響，家庭成員要給學(xué)生樹立爭取的道德榜樣，家長的言傳身教對于學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校則是對學(xué)生的思想觀念進(jìn)行深化教育的最好的地方，讓學(xué)生能夠更加規(guī)范自身的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想道德觀念，成為社會發(fā)展需要的具有高尚道德素質(zhì)的人才。

2.4灌輸于滲透相結(jié)合的教育方式

在高校英語教學(xué)中，在教學(xué)內(nèi)容方面還是要采用主要的課堂教學(xué)的形式，但是在借鑒西方教育工作經(jīng)驗的同時還要有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)，國外思想觀念是多元化的，在教學(xué)的過程中教師必須有針對性地選擇教學(xué)材料，同時還要注重堅持中國傳統(tǒng)的文化。教師可以經(jīng)常組織一些校園文化的建設(shè)，充分發(fā)揮校園文化精神，讓學(xué)生充分感受到校園文化的氛圍。在高校外語德育教育的過程中，教師是最直接的教育滲透者，德育教育工作的開展需要的不僅是理論方面的灌輸，更重要的是要教育的實踐工作，教師作為德育教育的標(biāo)桿，應(yīng)該起到適當(dāng)?shù)氖痉蹲饔谩＠纾處熆梢越M織學(xué)生在校園內(nèi)開展一些英語活動，可以免費給低年級的學(xué)生普及一些英語知識，教師首先示范性地給學(xué)生進(jìn)行義務(wù)教學(xué)，這樣一來其他的學(xué)生受到教師這種行為的感染，也會逐漸投入到實踐活動當(dāng)中，學(xué)生之間互相幫助也有利于構(gòu)建和諧的校園文化，這樣的校園實踐活動不僅能夠有效地鞏固學(xué)生平時學(xué)到的知識，另外還是進(jìn)行德育滲透的有效途徑，也是提升高校學(xué)生道德水平的方式，教師將德育教育融入到學(xué)生的日常生活當(dāng)中，以身作則，能示范作用，能夠讓學(xué)生對道德觀念有重新的認(rèn)識，提升學(xué)生的道德觀念。

2.5提倡更加人性化的和諧教育

篇3

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來這里“服務(wù)”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我?guī)Я?個團(tuán)來，是到嘉興去開同學(xué)會的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現(xiàn)在這個地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個學(xué)校對人的深遠(yuǎn)影響。從臺灣我?guī)Я?108個人，在這里我還找到了1210個同學(xué)，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個旅館，見了個面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個理由，我?guī)е@個團(tuán)到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個服務(wù)工作，并說寧波大學(xué)這兒正在做1個系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個服務(wù)。我說，我講得不好，他說，沒關(guān)系的，講錯了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價值為國家多做點事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點回歸，早點見面，早點團(tuán)結(jié)，早點建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來做了。我在臺灣組織了1個大學(xué)教授籃球隊，全部是大學(xué)教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級的教授，組織了大約1百510個人，不打籃球也不能參加這個隊，隊的名字叫“4君子”籃球隊。“4君子”籃球隊基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個大學(xué)去訪問，請出他們的教授籃球隊和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個人，訪問了長春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補(bǔ)這個人情。明年我是以顧問身份帶領(lǐng)球隊，臺灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會帶領(lǐng)這支球隊到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國的學(xué)問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個人都有1個證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的先生，要對太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的長官，要對部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的部下，要對長官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個身份，又怎么會有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來自于你自己是個什么？所以，必須先要找到自己是個什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對矛盾的，內(nèi)容是絕對合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實在是太重要了。中國《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事。《道德經(jīng)》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來，老子完全脫離人理，實際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個研究的觀念。1個是從天理進(jìn)入人理，1個是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關(guān)鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”。“仁”字很奧妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個世界不是只有1個人，它是有3個人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機(jī)，1個導(dǎo)游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個從來沒有人貪污的地方，是1個不能隨便吐痰的地方，是1個不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會邊行邊挨湊的。還舉個例子，說美國的1個小孩跑到他們那里不守法，結(jié)果讓他們拿著鞭子打，美國總統(tǒng)寫信道歉，用美國的國旗保證，用美國的國格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會遭打，凡是要小心為上。我年輕的時候認(rèn)為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規(guī)定自己從610歲開始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學(xué)校，有4個信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個學(xué)校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細(xì)節(jié)，點點滴滴開始的，任何1個行為都是從小地方看。檢查學(xué)校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個學(xué)校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細(xì)節(jié)開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導(dǎo)游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場所不能吸煙。我問，何為公共場所？她回答說，2人以上，即為公共場所。今天，舉這個例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場所嗎？法律的規(guī)定當(dāng)然不是這樣，而中國的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認(rèn)識道德從守分開始。合理的身份，它不能爭取，是自然而然地創(chuàng)造出來，自然而然地成長起來的。在座的各位同學(xué)有1個共同的身份——學(xué)生，學(xué)生2字從何而來？孔子曰“學(xué)必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學(xué)生，而不叫學(xué)死呢？中國的教育法談到，學(xué)生就是根據(jù)任何1個朝代訂的教育宗旨而來的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時代的變遷而變遷。由此，定名為學(xué)生。學(xué)生有3個生。第1，學(xué)生活的基本常識。電腦已成為基本常識，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時代進(jìn)步的腳步。第2，學(xué)生存的技能。1個人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務(wù)，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務(wù)的。要有1技之長，先他人而后己。人是從動物進(jìn)展而來的，從動物性往上進(jìn)展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學(xué)的是，生命的意義與價值。最后，必須學(xué)死，。“人生自古誰無死”，人生最難的是死，死得其實，死得其所，是讀書人所要學(xué)的。人與野獸不同，是因為人有自己選擇和控制死的權(quán)利，有選擇的機(jī)會和本領(lǐng)，而動物沒有。當(dāng)敵人對聞天祥說，只要你投降，你可以繼續(xù)擔(dān)任宰相，聞天祥說“我生則國死，我死則國生”，我只是被你暫時的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。所以，老師以學(xué)生的心作墳?zāi)梗瑐ト艘岳习傩盏男淖鲏災(zāi)梗遣攀亲詈玫臍w宿。“善歌聲使人記其聲，善教者使人記其智”，這就是讀書人應(yīng)有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽(yù)高于生命，榮譽(yù)1切，1個人必須永遠(yuǎn)維護(hù)屬于自己的榮譽(yù)，不能為了改善1時的生活而喪失了榮譽(yù)，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學(xué)不完的。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)古文化，首先得認(rèn)識文字，其次要學(xué)習(xí)西方的文化和科學(xué)。我們要咬牙切齒學(xué)英文，在忠信教育法別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)英文的目的就是為了加強(qiáng)自身的能力。學(xué)英文是另有主張的，是迫不得已的。現(xiàn)在其它1些國家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學(xué)其他國家的語言，站在國人的立場上是很慚愧的。所以，我們要認(rèn)清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強(qiáng)后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國之亡必亡其所長。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學(xué)的。管子的時代是訂制度，以德治國，以法制國，1個國家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時候的封建，就是帝王向?qū)⑾喾赓p，沒有官位就隨便建1個。要想加強(qiáng)道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個口號就是以禮治國，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”。1個國家要搞道德教育，必須記住這4個綱領(lǐng)。用白話文講，禮即1個人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應(yīng)有的態(tài)度。義即正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋疵髅靼装椎霓q駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個人要自我覺悟，懂得了才不會做的事。《中庸》也告訴我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來的，是慢慢成長起來的。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，當(dāng)代中國的學(xué)生都應(yīng)該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實實在在做事。能不斷實實在在做人，就是自強(qiáng)。1個人能夠不斷自強(qiáng)不息，誰又能羞辱你。當(dāng)代的學(xué)生常犯這樣的錯誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實，他錯了，那不叫自尊心。靠他人的尊重，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯事，絕不做讓別人批評的事，為了尊重我自己，所以我永遠(yuǎn)都不做錯事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生有犯錯的權(quán)利，認(rèn)錯不罰。忠信教育學(xué)校內(nèi)，有1個商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學(xué)生人格和君子自強(qiáng)的場所，它不用任何強(qiáng)制手段或措施。

辦教育是國家的1個過程，是到了某個程度非辦不可的，是天道，是自然之理。現(xiàn)在我們的國家富了，臺灣很多人不自愛，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認(rèn)為10年之前回大陸的臺灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個道德教育問題。1個國家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應(yīng)該借助這個機(jī)會好好建設(shè)我們自己的國家，這也是忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)的第1件事就是愛國。愛國從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導(dǎo)小孩子要從簡單的日常基本禮貌開始。從實踐來看，辦校310多年來，學(xué)校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態(tài)度開始，承認(rèn)父母的辛苦，認(rèn)同父母的身份。所謂態(tài)度，是對他人所表示的1種行為。

今天所講的以德治國，就是簡化了的以道德治國。道德不是規(guī)定的，而是來自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時文與化分開用的，到了漢朝才開始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國還沒有確切的定義，任何國家都沒有，所以眾說紛紜。有人說文化像空氣1樣是不可分離的，有人說文化是1個族區(qū)的生活習(xí)慣，有人說文化是人類從古到今創(chuàng)造出來的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對人的行為的指導(dǎo)。還有人說，文化是文明的綜合體，它包含藝術(shù)、宗教等等各種有形的和無形的。簡而易之，今天的文化就是包含了萬象的1切。文化是1個不可或缺的東西。文明是1個相對詞，文明是屬于全人類的智慧文化。文明可以創(chuàng)造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創(chuàng)造文明，文明可以滋長文化。但不1定個個文明都可以回歸文化，當(dāng)文明進(jìn)入到生活成為不可或缺的時候就成了文化。文明的相對詞是野蠻，人類脫離了野蠻進(jìn)入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復(fù)復(fù)，也就變成了沒有對錯。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀存在的。由于道德包含在文化當(dāng)中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據(jù)倫理就有人的定位，根據(jù)人的定位產(chǎn)生人的行為。這就是道德教育的基本因素。

篇4

1.1高校是傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的重要載體

當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者愛人”、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。

1.2傳統(tǒng)文化教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要手段

受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。

1.3傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生形成正確人生觀的重要途徑

人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，因此對大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。

1.4傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生樹立人生理想的重要橋梁

許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進(jìn)大學(xué)校園的大學(xué)生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結(jié)合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動。

1.5傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要工具

當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，此時大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。

2對策及建議

2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識

高校要加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會讓我們失去前進(jìn)的動力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強(qiáng)民族自信與自尊。

2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育

人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機(jī)、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動等等。

2.3大力開展校園傳統(tǒng)文化活動

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；重要性

一、小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的重要性

中國的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學(xué)完，甚至一輩子也學(xué)不完，所以人的一生都可以學(xué)習(xí)，都在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。都說學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，其實，中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學(xué)抓起。小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和記憶能力是非常強(qiáng)的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見所聞。小學(xué)生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學(xué)語文教學(xué)中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無論對他們的成長還是民族文化的傳承都具有無法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當(dāng)下，世界各國文化不斷沖擊國內(nèi)文化，很多小學(xué)生對奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對于端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位名人卻一無所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機(jī)。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中更應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的做法

1.提高重視意識

在各國文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國優(yōu)秀文化的同時，更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國的花朵從小有一個認(rèn)知：傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，要從小開始了解、學(xué)習(xí)。

2.誦讀經(jīng)典

書讀百遍，其義自見。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內(nèi)容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來就是學(xué)習(xí)語文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚(yáng)頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學(xué)生的情操。在低年級尤其是一年級，應(yīng)該誦讀一些較簡單的經(jīng)典，如《唐詩三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復(fù)朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)和增強(qiáng)記憶力的一種方法。

3.結(jié)合生活實際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

誦讀經(jīng)典是相對抽象的，而經(jīng)典是來源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去了解端午節(jié)的來由，與哪位人物有關(guān)，在這個節(jié)日都會有哪些習(xí)俗，有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過端午節(jié)的，讓學(xué)生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，在實踐中感受中華文化的博大精深。

小學(xué)語文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān)，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學(xué)語文教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁繼紅.在小學(xué)語文教學(xué)中滲透環(huán)境教育[J].學(xué)苑教育，2011（16）

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1.時間固定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育是在特定時間

有專人組織的教學(xué)模式。在春播、秋收后，農(nóng)牧民聚在一起學(xué)習(xí)相同知識。不同的地域、不同的城鄉(xiāng)，種植業(yè)與畜牧業(yè)側(cè)重點不同，安排的課程有顯著差異。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育以傳授知識為主，在規(guī)定的學(xué)習(xí)時間內(nèi)完成教學(xué)計劃規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。

2.面對面教學(xué)教師和學(xué)員處于同一物理空間

師生面對面連續(xù)進(jìn)行教學(xué)，基本通信媒介是教師的語言。師生間直接面對面的交流接觸，可相互探討，得到好的學(xué)習(xí)效果。但它存在一定缺點，課堂教學(xué)中，學(xué)員被動聽教師講課，優(yōu)秀資源不能共享，教師不能照顧到每個學(xué)員。

二、遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育的融合

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育與遠(yuǎn)程教育的融合是社會發(fā)展的必然要求，只有二者相互融合，取長補(bǔ)短，才能充分的利用教育資源，科學(xué)地培養(yǎng)農(nóng)村實用人才，從而提高農(nóng)村的社會生產(chǎn)力。

1.在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育中開展適度的遠(yuǎn)程教育活動

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育是建立在班級授課制基礎(chǔ)上的教學(xué)模式，其產(chǎn)生與發(fā)展決定于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，也決定于教育資源和教育要素的供求關(guān)系。班級授課制的優(yōu)越性是在短時間內(nèi)使學(xué)習(xí)者獲得大量系統(tǒng)、扎實的科學(xué)知識，從而擴(kuò)大教育規(guī)模，其最大局限性是難以實現(xiàn)因材施教。為使遠(yuǎn)程教育活動融入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育，我們應(yīng)構(gòu)建以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的創(chuàng)新型的教學(xué)環(huán)境。創(chuàng)新型教學(xué)環(huán)境有利于創(chuàng)設(shè)多種情景，使許多深奧、抽象的知識生動、形象，便于學(xué)習(xí)者提高學(xué)習(xí)效率，利于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。總之，在傳統(tǒng)教育中引入遠(yuǎn)程教育，可在保持傳統(tǒng)面對面授課制的基礎(chǔ)上，更好地因材施教，它優(yōu)化了傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境與學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于學(xué)員的知識獲取。

2.在現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等教育體系中要滲入適量的傳統(tǒng)教育活動

遠(yuǎn)程教育是教與學(xué)在時空上相對分離的虛擬教學(xué)環(huán)境。學(xué)員在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)過程中，由于自律、人文意義的缺失等問題，會影響學(xué)習(xí)效果，所以從這個意義上說，在現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等教育中要加入適量的面授教育活動。當(dāng)然，遠(yuǎn)程教育的缺陷并不影響其作為一種獨立的教育形態(tài)的存在，正是它的本質(zhì)特征及其優(yōu)勢與不足決定了它在高等教育體系中的地位與作用。同樣，正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育與遠(yuǎn)程教育的不同特征決定了高等教育體系的現(xiàn)實框架與發(fā)展趨勢。

三、總結(jié)

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論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

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一、開放式的教學(xué)觀念和教學(xué)環(huán)境創(chuàng)建

在小學(xué)科學(xué)學(xué)科的教育紅推行創(chuàng)新和實踐教育首先就要求教師用開放式的教學(xué)觀念來進(jìn)行教學(xué)活動。現(xiàn)階段的小學(xué)科學(xué)學(xué)科教育已經(jīng)不僅是一門生活中小知識的學(xué)習(xí)課程，更是一種科學(xué)實踐的方式和方法的傳授過程。因此在教學(xué)中，小學(xué)科學(xué)學(xué)科教師要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，不再將小學(xué)科學(xué)學(xué)科作為一種灌輸式的教學(xué)活動對學(xué)生進(jìn)行傳授。需要注意的是：傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)當(dāng)中，經(jīng)常把小學(xué)科學(xué)學(xué)科作為一種不重要的學(xué)科來教學(xué)。在其他應(yīng)用學(xué)科缺失教學(xué)時間時，常常會占用到小學(xué)科學(xué)學(xué)科的教學(xué)時間，在現(xiàn)在看來是極其不應(yīng)該的。小學(xué)科學(xué)學(xué)科的教育應(yīng)該享有和其他學(xué)科教育同等的地位，在對小學(xué)學(xué)生的能力培養(yǎng)當(dāng)中起到相同的作用。同時，在小學(xué)科學(xué)學(xué)科的教育中教師也要注意創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生只有一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境中才能更好的學(xué)習(xí)相關(guān)的科學(xué)知識，完善自身的科學(xué)素養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)能力。小學(xué)科學(xué)教師在具體的教學(xué)活動中可以通過創(chuàng)設(shè)實驗的方法來完成創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境的目的。例如在教導(dǎo)小學(xué)學(xué)生認(rèn)識指紋的課程當(dāng)中。教師可以通過分發(fā)彩色橡皮泥讓學(xué)生分別拓印自己的五個指紋的方式來讓學(xué)生充分的觀察自己的指紋特點。通過動手實踐的方式和彩色橡皮泥這一能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的道具讓學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中。教師和學(xué)生都不再拘泥于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，而是在開放式的教學(xué)環(huán)境中完成了彼此的成長過程。

二、合作學(xué)習(xí)小組模式在教學(xué)中的運用

小學(xué)科學(xué)學(xué)科的教育實行創(chuàng)新和實踐的教學(xué)需要教師在其中發(fā)揮自身的引導(dǎo)教學(xué)作用。通過分析班級當(dāng)中每個學(xué)生的個人素質(zhì)，將在性格上和學(xué)習(xí)成績上都能達(dá)到互補(bǔ)效果的學(xué)生分配在一個小組當(dāng)中，讓他們進(jìn)行小組式的合作學(xué)習(xí)。教師在其中更多要體現(xiàn)自己的引導(dǎo)和分配功能，將適合每個小組的任務(wù)和問題都分配到每一位同學(xué)當(dāng)中，讓每一個學(xué)生都充分發(fā)揮自身的學(xué)習(xí)能動作用，通過自身的學(xué)習(xí)過程帶動大家一起完成學(xué)習(xí)任務(wù)，并且多個學(xué)生互相幫助、互相補(bǔ)足。在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)習(xí)互相交流、互相提高，達(dá)到教學(xué)上的學(xué)生互動、教師互動的教學(xué)效果。完成了小學(xué)科學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新和實踐教學(xué)的要求。例如在教學(xué)《土壤里有什么》這一教學(xué)課程時，教師可以直接在課堂上每人發(fā)一個花盆和一些泥土，合作學(xué)習(xí)小組通過實踐去親身體驗種植的過程，弄清土壤包含的成分和植物能夠生長的原因。最后讓合作學(xué)習(xí)小組將每個學(xué)生體會到的知識進(jìn)行歸納和總結(jié)。學(xué)生在種植的過程中也可以選擇自己喜歡的植物，教師在其中要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，教導(dǎo)學(xué)生種植的規(guī)范動作，學(xué)生跟著教師進(jìn)行實踐活動，學(xué)生在自己思考的過程當(dāng)中也就完成了改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式，推行新的創(chuàng)新和實踐教學(xué)活動的教育要求。

三、全面且多元的教學(xué)評價機(jī)制的運用

篇9

關(guān)鍵詞:家庭教育，道德教育，德育為本，德育，家庭，教育

中國古代社會是一個"家庭本位"的農(nóng)業(yè)社會，家庭是最重要的生產(chǎn)和消費的運作單位，因此，中國歷來主張先齊家，然后治國平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護(hù)家族的和諧與穩(wěn)定，古代思想家倡導(dǎo)"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規(guī)范，形成了傳統(tǒng)的家庭道德教育觀。中國傳統(tǒng)的家庭德育觀念，博大精深、源遠(yuǎn)流長，在中國幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國家都有深刻的影響，對其進(jìn)行梳理歸納，對今天的道德教育有重要的參考價值。

中國傳統(tǒng)社會重視家庭教育的原因

中國傳統(tǒng)社會的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時代工作之前有三分之二的時間是在家庭中度過的，這段時間的思想基礎(chǔ)沒有打好的話，從某種意義上來說會決定一個人一生的品德取向，中國傳統(tǒng)社會非常重視家庭的德育教育，是有原因的。

在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，家庭在維持生存和生計上的重要性很大，而個人的力量則微不足道，家庭的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個人，家庭成為維持個人生存的主要工具，成為個人各方面生活的活動范圍。"在中國，簡直可以說，除家族外，就沒有社會生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內(nèi)，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動在家族的范圍之內(nèi)，家族就象一個個無形的人為堡壘，也是每個人最安全的避風(fēng)港。

由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會的細(xì)胞，家庭能否把德育教育放在首位，關(guān)系著社會是否能夠長期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點或具體目的，但首重德育則是一種共識這種共識不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實踐中。

中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨生子女德育提供了有益的參考。我國當(dāng)前的獨生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或為了給子女的今天及未來提供更優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，忙于家庭物質(zhì)財富的積累而忽視了子女的道德教育；或為了使子女能在激烈競爭的社會中擁有一技之長而片面強(qiáng)調(diào)技能教育，而放松了道德教育；或雖然對子女有嚴(yán)格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個別的獨生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯過了最佳的教育時機(jī)。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓(xùn)中家庭德育思想的合理成分，揚(yáng)長避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統(tǒng)社會的家庭道德教育是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的教育。

傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點

一、孝悌為本

中國古代家庭教育的的重點關(guān)注對象是家庭內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，家庭關(guān)系也是國家秩序的邏輯起點。"男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個家庭都建立了良好的秩序，整個國家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。"因此，中國古代普遍認(rèn)為，對家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎(chǔ)。而倫理教育的重點，就是孝悌觀念。《論語o學(xué)而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。"王庖麟的《三字經(jīng)》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓(xùn)蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認(rèn)為，家庭德育應(yīng)該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長大知敬其兄長，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個有德行有修養(yǎng)的人。

二、提倡仁愛

在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個人進(jìn)行自我約束和自律的道德方法。中國傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關(guān)懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會既是希望能夠維護(hù)和諧的社會關(guān)系。

孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們在這個世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個善良的人，我們應(yīng)該愛人，同時，在接受別人的愛的同時要感謝，要懂得他人的付出。因為每個人的存在都是又另一個人的存在產(chǎn)生的。我們不是孤立的存在于這個世界的。孔子說過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報以善，這種善的往返，就是愛的旋律。

傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法

第一、家庭道德教育要及早進(jìn)行。

傳統(tǒng)家庭道德教育強(qiáng)調(diào)一個"早"字。反應(yīng)了中國古代思想家對于家庭教育的積極主動的態(tài)度。人之一生.多有習(xí)氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問，渾然天理，知識未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學(xué)--當(dāng)以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習(xí)慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有知識，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。"："當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時，中國古代認(rèn)為孩子在幼年時期，是人生的最寶貴的時期，也是儲備知識和形成道德素養(yǎng)的重要時期。這個時期不失時機(jī)的進(jìn)行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。"晉代葛洪說："治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時這個時期也是學(xué)業(yè)和知識不斷增長的時候，在知識增長的同時，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。

第二、家庭教育是一個循序漸進(jìn)的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復(fù)不斷加深的。

在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)思想。至南宋朱熹進(jìn)而主張先"從細(xì)小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細(xì)，俱學(xué)者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴(kuò)充有自，則大且精者之事可得而學(xué)矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習(xí)齋記余》中也多次論及此道。

顏之推認(rèn)為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個不斷反復(fù)、不斷加深的過程。《家訓(xùn)》舉例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質(zhì)的形成，是一個由多次行為積累而后善成品質(zhì)的過程。因此，道德教育不應(yīng)局限于家庭教育或?qū)W校教育的某些階段，而應(yīng)該貫穿道德品質(zhì)形成的全過程。孩子長大成人，遠(yuǎn)離父母，甚至已經(jīng)形成為三千人將領(lǐng)，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結(jié)束，父母對他們?nèi)杂薪逃牧x務(wù)。家庭德育的這種反復(fù)性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經(jīng)常不斷地進(jìn)行，才能最終"成其功業(yè)"。

第三、中國傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動性、相互性原則。

家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動，我們可以從很多方面看出中國傳統(tǒng)家庭德育教育在互動性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點，但是在對子女的教育上的方法是很科學(xué)的。子女對父母的孝敬不是單項的，父慈子孝的觀點是中國古代處理父子關(guān)系和進(jìn)行家庭教育的基本觀點.父慈子孝的觀點是孔子提出的，孔子堅持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認(rèn)為做父親的應(yīng)該對孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內(nèi)容.《論語》中有關(guān)孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學(xué)的.陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《詩》乎?’對曰：’未也。’’不學(xué)《詩》，無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《禮》乎?’對曰：’未也。’’不學(xué)《禮》，無以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達(dá)了孔子對于孩子的教育是勸導(dǎo)式的，而不是強(qiáng)迫式的。

注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時候，重要的不是長篇大論的說教，而是親身示范。孩子對父母的仿效是自然而然的，不需要勉強(qiáng)和強(qiáng)制，人在幼年的時候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。

教學(xué)相長的觀點體現(xiàn)教育的互動性

教學(xué)相長是我國古人所倡導(dǎo)的師生之問應(yīng)互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，互相促進(jìn)的一種良好的師生關(guān)系和教育傳統(tǒng)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)而知自己的不足，以此反省自己，努力學(xué)習(xí)。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強(qiáng)不息，教與學(xué)兩方面互相促進(jìn)，教師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當(dāng)屬《禮記·學(xué)記》，它說："故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)煟∈枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。"王陽明應(yīng)當(dāng)說是實現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場諸生》中說："凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學(xué)相長也，諸生類善，當(dāng)自吾始。意思是鼓勵學(xué)生"諫師"，批評指出老師的缺點錯誤，而老師應(yīng)樂于接受。王陽明還直呼"當(dāng)自吾始"，要從我做起。

四、因材施教、有的放矢的針對性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個運用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。

在長期的教育實踐中，孔子通過深人細(xì)致地觀察了解，能夠準(zhǔn)確地把握眾多學(xué)生的個性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學(xué)生實際出發(fā)，區(qū)別對待，有針對性地進(jìn)行道德教育和教學(xué)，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進(jìn)》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學(xué)生公西華迷惑不解。孔子向他解釋說："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"意思說，平時冉有做事退縮，所以要鼓勵他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應(yīng)不同程度和才資的學(xué)生，應(yīng)采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張在德育過程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的道德水平和思想實際，分別施以不同的教育內(nèi)容，并總結(jié)出九條針對性的教育方法，如"血氣剛強(qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對現(xiàn)在思想教育的啟示

傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價值

當(dāng)代社會大多數(shù)家庭與過去相比多是獨生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環(huán)境使他們學(xué)習(xí)兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點，加上社會競爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識教育，而放松其品德培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價值。

加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能。現(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會競爭激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強(qiáng)的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子嬰孩"，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實踐范圍擴(kuò)大到社會生活領(lǐng)域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。

傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當(dāng)今社會的青少年，從小生活在父母的呵護(hù)中，對家庭和社會都多少缺乏責(zé)任感，也懼怕承擔(dān)責(zé)任。中國傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個人都是社會的人，要使青少年從小形成對社會對家庭有責(zé)任感的心態(tài)是每個家庭首要的。

總之，中國傳統(tǒng)家庭德育教育對我們有很重要的借鑒價值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對這方面的研究有所啟益。

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[4]中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)論[M]王炳照武漢：中南工業(yè)大學(xué)出版社1999第1版

篇10

1．1“全國億萬青少年學(xué)生陽光體育運動”全面啟動

2007年4月29日上午10時許，李長春在北京主會場朝陽公園宣布“全國億萬青少年學(xué)生陽光體育運動”全面啟動。從“國人身體素質(zhì)直線下降、學(xué)生身體被應(yīng)試教育嚴(yán)重戕害”的討論中“起而行”，引領(lǐng)億萬青年實現(xiàn)“動起來”；這一浩大的系統(tǒng)工程，這不僅關(guān)系到都市里幾個虛弱的“小胖子”，也是讓越來越多的人遠(yuǎn)離醫(yī)院，有高質(zhì)量的生活，為民族的強(qiáng)大儲備更強(qiáng)有力的力量。我國啟動“全國億萬青少年學(xué)生陽光體育運動”,是新時期加強(qiáng)青少年體育、增強(qiáng)青少年體質(zhì)的戰(zhàn)略舉措。

1．2陽光體育運動對學(xué)校體育工作的要求

1.2.1推廣陽光體育運動

加強(qiáng)民族體育，強(qiáng)身健體，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。青少年的健康是國家的財富，是國家復(fù)興希望所在。“少年強(qiáng)則國強(qiáng)、少年智則國智”，樹立“健康第一”理念。我們要把青春體育運動的陽光灑遍校園，把“運動豐富人生”的理念植根于每一位學(xué)生心中。把規(guī)范學(xué)校體育工作當(dāng)作落實科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)素質(zhì)教育的重要工作抓實抓好。開齊開足體育課程，普及眼保健操、廣播操和課外活動，加強(qiáng)學(xué)校體育工作的管理和監(jiān)督，以科學(xué)的管理制度保證學(xué)生得到充足的鍛煉，提高他們體育健身的意識，增強(qiáng)體育健身的技能。

1.2.2激活氛圍、活力

為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，認(rèn)真落實“健康第一”的理念，進(jìn)一步提高學(xué)生體質(zhì)健康水平。利用快樂體育園地、大課間活動、傳統(tǒng)體育項目訓(xùn)練等，開展喜聞樂見、特色明顯的體育競賽和群體活動，形成生動活潑、生機(jī)勃勃、生龍活虎的校園體育文化氛圍。學(xué)校應(yīng)積極響應(yīng)號召，全面啟動“陽光體育運動”，把活動組織好、落實好。要求體育教師創(chuàng)新體育活動形式。同時，要加大宣傳力度，讓每一位教師、學(xué)生和家長，讓全社會都來關(guān)注學(xué)生的體質(zhì)健康。班主任和任課教師要認(rèn)真動員學(xué)生參加課外體育活動，讓學(xué)生能在課間走出教室，走到操場上來，走到陽光中去，呼吸清新的空氣，沐浴和煦的春光，踴躍參加豐富多彩的體育活動，在運動中領(lǐng)略體育的魅力，感受體育的美麗，體會運動的快樂。

2民族傳統(tǒng)體育

2.1特征

2.1.1地城特色濃郁

不同民族的傳統(tǒng)體育活動及其所形成的價值觀念、審美情趣，很大程度上是在地理環(huán)境差異作用下形成的。所以必然反映出濃郁的地域特色。如北方游牧民族的騎馬、射箭等活動，就充分展示出北方各民族純樸粗獷、熱烈豪放的性格特征；而南方水鄉(xiāng)各族的跳竹竿、拋繡球等活動，卻充分展示出水鄉(xiāng)各民族的細(xì)膩、活潑的性格特征。

2.1.2文化內(nèi)涵深刻鮮明

各民族具有自己的制度、風(fēng)俗、思維方式和行為模式。然而民族傳統(tǒng)體育，其文化內(nèi)涵既與民族思維方式有關(guān)，又與特定的文化氛圍相聯(lián)系。如武術(shù)，是我國多民族共有的傳統(tǒng)體育項目。在武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，受到中國傳統(tǒng)文化背景的影響。中國文化的基本思想體系為:“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”，而“剛健有為”在武術(shù)對抗性和套路練習(xí)之中，成為中華武術(shù)魂。還有許多民族傳統(tǒng)體育項目如騎馬，均蘊(yùn)含“剛健有為”精神，中華民族正是在這種精神的推動下不斷發(fā)展；所以，清華大學(xué)將“自強(qiáng)不息、厚德載物”作為校訓(xùn)不無道理。

2.1.3紀(jì)念意義突出

中國各民族在漫長的歷史發(fā)展中，都會有一些可歌可泣的民族英雄人物出現(xiàn)，人們?yōu)楸磉_(dá)對他們由衷的敬仰和熱愛，往往自發(fā)創(chuàng)造出某些體育活動以表紀(jì)念之情，如中國漢族的賽龍舟活動，最初就是為紀(jì)念戰(zhàn)國時期的詩人屈原而創(chuàng)造的。再如摔跤，據(jù)說，在中國古代神話里，由黃帝與蛋尤角抵的故事而產(chǎn)生的角抵戲，就是摔跤的萌芽。

2.1.4適應(yīng)性普及性強(qiáng)

民族傳統(tǒng)娛樂體育活動，一直是各民族最基本的體育活動形式。從外形看極接近自然，或就是勞動動作的再現(xiàn)或是動作技術(shù)的升華，而且大多數(shù)活動自由隨意、很少有規(guī)則約束，且許多活動動作形式、器材簡單，不受場地、人數(shù)限制。正是由于這些民族傳統(tǒng)體育活動更貼近生產(chǎn)、生活、自由隨意，所以具有很廣泛的群眾基礎(chǔ)，適應(yīng)性普及性極強(qiáng)。

2.2價值

2.2.1傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生民族意識和精神

文化的傳承需要一定模式和載體不斷地去強(qiáng)化。民族體育本身就蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓和一定模式。在體育課程中引入民族傳統(tǒng)體育，通過開展與學(xué)生身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的活動，使學(xué)生在活動中感悟到同一種源源流傳的思想、意識、精神，潛意識中的民族認(rèn)同感和歸屬感不斷得到加強(qiáng)，民族意識和民族精神從而得以傳承，同時也對推廣民族傳統(tǒng)體育項目起到積極的作用。

2.2.2豐富體育教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)

隨著教學(xué)觀念的更新，開展民族傳統(tǒng)體育，也將成為中國體育發(fā)展戰(zhàn)略的思想。將群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育活動諸如抖空竹、跳竹竿舞、長拳、太極拳、初級劍等引入校園，讓學(xué)生陶醉于民族傳統(tǒng)體育活動之中，重溫與父輩曾經(jīng)玩過的“把戲”，少了些規(guī)矩，多了些想象，少了些束縛，多了些自由，使學(xué)校正規(guī)教育與民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化。

3陽光運動----民族傳統(tǒng)

3.1民族傳統(tǒng)體育項目豐富、簡單，可實現(xiàn)“人人參與”

據(jù)有關(guān)資料顯示,我國的民族傳統(tǒng)體育項目種類多達(dá)977種，每一種項目都具有鮮明的民族地方特色。由于與他們的生活、生產(chǎn)密切聯(lián)系,符合本民族的活動規(guī)則與方式,也就越能被各族人民所接受。豐富的內(nèi)容，人們可以根據(jù)年齡、身體狀況和興趣、愛好，選擇適合自己的項目進(jìn)行鍛煉,從而逐步實現(xiàn)“人人參與”陽光體育運動。

3.2簡單----便于開展運動

踢毽子、跳房子、抓羊拐、斗雞、打彈弓、推鐵環(huán)、彈球、抖空竹、跳皮筋、投沙包、抽陀螺、踩高蹺、丟手絹、找朋友、捉迷藏、拍洋畫、拔河等這些民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代競技體育相比幾乎不花錢，但是卻能帶給我們心靈上的放松和身體上的健康。

4結(jié)語