導語：如何才能寫好一篇傳統體育養生功法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現將《云南省統一企業職工基本養老保險制度宣傳提綱》印發你們，供學習、宣傳時使用。統一企業職工基本養老保險制度，事關經濟發展和社會穩定，涉及千百萬人的切身利益。希望各地區、各部門要切實做好統一企業職工基本養老保險制度的宣傳工作，充分利用各種宣傳媒體廣泛宣傳統一企業職工基本養老保險制度的重大意義和具體政策，積極進行正確的輿論引導，認真做好深入細致的思想政治工作，使這項制度的改革得到廣大企業和職工群眾的理解和支持，確保統一企業職工基本養老保險制度的順利實施。

附：云南省統一企業職工基本養老保險制度宣傳提綱

一、建立統一的企業職工基本養老保險制度的指導思想是什么？

以黨的十五大精神為指導，加快建立適應社會主義市場經濟需要的社會保障體系的步伐，認真貫徹國務院《關于建立統一的企業職工基本養老保險制度的決定》精神，進一步深化養老保險制度改革，擴大養老保險統籌覆蓋面，完善社會統籌與個人帳戶相結合的制度，為各類勞動者建立統一的基本養老保險制度。

二、建立統一的企業職工基本養老保險制度有什么意義？

建立統一的企業職工基本養老保險制度，是建立社會主義市場經濟體制的重要組成部分和基本要求。建立統一的企業職工基本養老保險制度，既是解決目前我省存在的基金征收和養老金支付標準參差不齊等問題的需要，是企業職工養老保險制度改革的必然結果，又是建立統一、開放、競爭、有序的勞動力市場的客觀要求，有利于克服企業負擔畸輕畸重的現象，有利于勞動力資源的合理配置，促進經濟與社會健康發展。

建立統一的企業職工基本養老保險制度，對推進企業改革、改組、改造和加強管理都有十分重要的意義。當前國有企業改革，無論是兼并、聯合、還是改制、破產，都涉及到在職職工的安置與分流，涉及到離退休人員的生活保障，都需要有相應的社會保險制度與之配套。統一企業職工基本養老保險制度，可進一步規范企業費率，減輕企業負擔，為企業走向市場、公平競爭創造良好的外部條件實行統一的企業職工養老保險制度，不僅加強了政策的權威性和政府的宏觀調控職能，有利于養老保險覆蓋范圍的擴大和養老保險基金的管理，而且為加快養老保險的法制化進程創造了前提條件。

三、建立統一的基本養老保險制度應遵循哪些基本原則？

（一）社會統籌與個人帳戶相結合的原則。這個原則是從我國實際出發，在總結國內外經驗的基礎上發展形成的，是有中國特色的社會保險制度的重要標志，也是我國養老保險制度的核心內容。

（二）基本養老保險要保障基本生活的原則。合理確定基本養老保險的待遇水平是養老保險制度改革的一個關鍵性問題。我省是一個邊疆省份，少數民族眾多，生產力發展水平相對落后，基本養老保險待遇水平必須同我省社會生產力發展水平及各方面的承受能力相適應。

（三）新老辦法平穩銜接、保持待遇水平基本平衡的原則。建立統一的基本養老保險制度后，在發給基礎養老金和個人帳戶養老金的基礎上，確定過渡性養老金和調節金，使按新辦法退休的人員與原來退休的人員相比，退休后的實際待遇不降低。

（四）確保養老保險基金安全與完整的原則。養老保險基金是職工退休后的“活命錢”，管好用好這筆資金，直接關系到養老保險事業的發展和改革的成效。建立統一的基本養老保險制度后，基本養老保險金實行收支兩條線管理，保證專款專用，并全部用于職工養老保險，嚴禁任何單位和個人以任何形式擠占挪用和揮霍浪費養老保險基金。

（五）提高養老保險統籌層次的原則。統籌層次低、范圍小，不符合社會保險的基本原則。建立統一的基本養老保險制度后，要由地區或縣級統籌過渡到省級統籌。

四、我省養老保險制度改革存在哪些主要問題？

我省養老保險制度改革從1986年開始起步，雖然取得了一定的進展，但與我省的經濟體制改革和社會生產力發展水平相比還不相適應，一是統籌的覆蓋面還不夠大，實施范圍不夠寬，養老保險層次單一；二是統籌層次低，部分地州還實行縣市級統籌，調劑能力弱，經濟效益不好的地區和企業，離退休人員的基本生活難以保障；三是社會化管理服務水平較低；四是在一定程度上存在擠占挪用養老保險基金的問題。

五、建立統一的企業職工基本養老保險制度要達到的目標是什么？

到本世紀末，要基本建立起適應社會主義市場經濟體制要求，適用城鎮各類企業職工和個體勞動者，資金來源多渠道、保障方式多層次、社會統籌與個人帳戶相結合、權利與義務相對應、管理服務社會化的養老保險體系。企業職工養老保險要貫徹社會互濟與自我保障相結合、公平與效益相結合的原則，保障水平要與我國社會生產力發展水平及各方面的承受能力相適應。

六、哪些人員應參加養老保險？

國有企業、城鎮集體企業、私營企業、股份制企業、股份合作制企業及其職工；外商投資企業及其中方職工，軍隊企業及其無軍籍職工；城鎮個體經濟組織及其從業人員；城鎮個體經濟組織雇主、私營企業主、自由職業者等都應參加養老保險。

七、為什么要實行基本養老保險省級統籌？

養老保險統籌層次的高低，決定著社會保險抵御風險能力的高與低。從我省幾年來的實踐經驗看，統籌層次低，企業和地區在遭受自然災害期間資金難以調劑，使養老金支付發生困難；還有的地區由于老企業、困難企業相對集中，靠自身收支養老金已很困難。解決這一問題的出路，在于提高統籌層次，由地區級統籌過渡到省級統籌。省級統籌有利于調劑、平衡地區之間的負擔輕重，增強抵御風險能力，保障離退休人員基本生活，促進經濟發展和社會穩定。

省級統籌的主要標志是實行統一費率、統一調劑基金和統一管理。省級統籌啟動初期，地州市和系統行業統籌辦必須向省級社會保險機構繳納省級統籌啟動資金。

八、什么叫多層次的養老保險？

多層次的養老保險包括基本養老保險、企業補充養老保險和商業保險。基本養老保險主要是滿足職工基本生活需要。體現按勞分配原則和地區發展水平、企業經濟效益的差異，主要是通過企業補充養老保險來實現。滿足職工不同層次、不同生活水平的多種保障需求，主要是通過商業保險來實現。

九、什么叫養老保險？

養老保險是指國家通過立法、建立養老保險基金，為因年老喪失勞動能力的勞動者退出勞動崗位后提供基本生活保障而建立的一種社會保險制度。

十、什么叫企業補充養老保險？

企業補充養老保險是指企業在辦理國家法定基本養老保險的基礎上，企業根據自身的經濟能力，為本企業職工建立的一種輔養老保險。

十一、籌集基本養老保險基金的原則是什么？

職工基本養老保險基金的籌集是依據《中華人民共和國勞動法》和國務院的有關規定，實行由企業和職工個人共同負擔。企業在取得營業執照或者獲準成立后的30日內，必須向當地社會保險經辦機構辦理基本養老保險登記手續；在招用人員時，必須同時向當地社會保險經辦機構辦理基本養老保險登記手續。

十二、企業繳納基本養老保險費的比例是怎樣確定的？

企業繳納基本養老保險費的比例，是依據養老保險基金實行“以支定收，略有積累”的基金籌集模式和我省的社會經濟發展水平而確定的。

十三、企業按多少比例為職工繳納基本養老保險費？

根據云南省人民政府關于《云南省統一企業職工基本養老保險制度的規定》（以下簡稱“規定”），從1998年4月1日起，企業繳納基本養老保險費的比例，現低于或者高于本企業職工工資總額20％的。應當逐步過渡到位。今后隨著職工個人繳費比例的提高逐步降低企業繳費比例，即采取個人繳費增加一個百分點，企業繳費降低一個百分點，最終降到20％。

十四、職工個人按多少比例繳納基本養老保險費？

職工個人繳納基本養老保險費是按照職工本人上一年度月平均工資總收入（即個人繳費工資基數）的4％繳納的。社會保險機構每月委托職工所在單位扣繳。職工個人繳納基本養老保險費，以后每2年提高一個百分點，最終達到8％。已經離退休的人員個人不繳費。職工本人月平均工資高于地州市職工月平均工資300％的，按地州市上年度職工月平均工資的300％為基數繳費；低于地州市職工月平均工資60％的，按地州市上年度職工平均工資的60％為基數繳費。

十五、城鎮個體經濟組織及其從業人員怎樣繳納基本養老保險費？

城鎮個體經濟組織雇主，按上一年度全省職工月平均工資的18％繳納基本養老保險費。

城鎮個體經濟組織雇用的人員，其基本養老保險費按上一年度全省職工月平均工資的18％繳納，其中由雇主繳納14％，雇員繳納4％，并逐步過渡到雇主繳納10％，雇員繳納8％。

十六、基本養老保險基金為什么要由地方稅務部門代為征繳？

省政府文件規定，基本養老保險費由地方稅務部門代為征繳，其目的是增加勞動執法的嚴肅性，確保職工合法權益的實現。基本養老保險費由地方稅務部門代為征繳：一是有利于養老保險基金按時、足額收繳；二是有利于強化企業和職工的社會保險意識；三是有利于稅收體制改革；四是有利于確保離退休人員退休金按時足額的發放，促進社會和經濟的健康發展。

十七、私營企業、個體工商戶怎樣辦理養老保險手續？

私營企業、個體工商戶辦理養老保險時應攜帶營業執照和從業人員的花名冊、居民身份證，到所在地社會保險機構辦理。

十八、什么叫養老保險個人帳戶？

養老保險個人帳戶是指由社會保險機構按照居民身份證號碼，為參加養老保險的人員建立的一個終身不變的帳戶，用于記錄單位按規定劃轉的養老保險費和個人繳納的全部養老保險費及利息。個人帳戶記錄的養老保險費作為職工退休時計發基本養老金的依據和憑證。

十九、養老保險個人帳戶記錄哪些內容？

社會保險機構按職工或從業人員本人繳費工資11％的數額為其記入基本養老保險個人帳戶。個人帳戶記錄下列內容：

（1）個人繳費工資基數；

（2）職工本人繳納的全部基本養老保險費；

（3）從企業或雇主繳納的基本養老保險費中按一定比例劃轉記入的部分；

（4）基本養老保險個人帳戶儲存額的利息；

（5）1995年9月30日前，國家和省規定認可的視同繳費年限（連續工齡）。

二十、養老保險個人帳戶記錄的比例為什么比原來有所降低？

實行統一的企業職工基本養老保險制度后，個人帳戶記錄的比例比原來雖然有所下降，但統一制度后退休的人員，每人每月按全省職工月平均工資20％的基數增加基礎養老金，也就是原來按全省職工平均工資5％記入個人帳戶的部份改為退休時增加基礎養老金來體現。同時規定了個人帳戶中的個人繳費部分可以繼承。

二十一、養老保險個人帳戶怎樣轉移？

實行統一的企業職工基本養老保險制度后，職工因工作變動、個人帳戶按以下辦法轉移：

（一）在本省實施范圍內的轉移，只轉養老保險關系，不轉個人帳戶的養老金。

（二）跨我省統籌范圍的轉移，移出地社會保險機構應向轉入地社會保險機構轉移其養老保險關系和養老保險個人帳戶中的全部儲存額。

二十二、職工因故中斷工作，個人帳戶還能保留嗎？

職工因各種原因中斷工作或失業時，個人帳戶仍然可以保留。其個人帳戶記錄的金額仍然可以繼續計算利息，并記入本人的個人帳戶，本人重新工作繳納基本養老保險費后，原來的個人帳戶繼續記錄繳納基本養老保險費的時間和繳費金額。達到退休條件時，繳費時間和繳費金額可以累計計算。

二十三、企業欠繳養老保險費對職工個人帳戶有什么影響？

企業欠繳或緩繳養老保險費時，職工個人帳戶將受到影響：一是社會保險機構將停止個人帳戶的記錄；二是個人帳戶計算利息的累計金額相對減少；三是職工個人帳戶記錄的金額多與少，直接影響職工退休后的生活待遇。

二十四、職工符合什么條件可以按月享受養老保險待遇？

必須同時符合以下條件的職工，可以在辦理退休后按月享受養老保險待遇：

（一）達到下列退休年齡之一的：

1、男年滿60周歲、女年滿50周歲（從事管理和技術工作的年滿55周歲）。

2、從事井下、高空、高溫、特別繁重體力勞動或者其他有害身體健康崗位的工作，累計工作年限符合國家有關規定，男年滿55周歲、女年滿45周歲。

3、因病、非因工致殘，由指定醫院提供診斷證明書，經縣（市）以上勞動鑒定委員會確認完全喪失勞動能力，男年滿50周歲、女年滿45周歲。

（二）經所在地社會保險機構認定累計繳費年限（含視同繳費年限即國家認可的連續工齡）滿15年的。

二十五、實行統一的企業職工基本養老保險制度后，職工退休時的基本養老保險金怎樣計發？

達到退休條件的人員，從辦理退休手續的次月起，依照下列規定按月享受基本養老金待遇：

（一）1995年10月1日以后參加工作的人員，退休后的月基本養老金由基礎養老金和個人帳戶養老金兩部分組成：

1、月基礎養老金＝從業人員退休時的上年度全省職工月平均工資×20％；

2、月個人帳戶養老金＝個人帳戶儲存額÷120（特殊工種按有關規定執行）

（二）1995年10月1日前參加工作，《規定》實施后退休的人員，在發給基礎養老金和個人帳戶養老金的基礎上再依照下列規定增加過渡性養老金和過渡性調節金：

1、月過渡性養老金＝從業人員本人指數化月平均工資×1.4％×1995年9月30日前的繳費年限（含視同繳費年限）。

2、月基礎養老金、月個人帳戶養老金、月過渡性養老金三項之和低于1998年3月31日按省人民政府25號令的計發辦法計算的月基本養老金的，增發過渡性調劑金，對差額部分給予補足。

（三）本規定實施前已經退休的人員，仍按原來的辦法計發基本養老金。

離休人員的養老金待遇按有關規定執行。

二十六、企業退休人員的退休待遇今后怎樣正常調整？

退休人員的基本養老金，根據不低于全省企業職工平均工資增長率50％的幅度適時進行調整，具體比例和調整時間由省勞動行政部門提出，報省人民政府批準公布。

二十七、離退休人員出國定居后，怎樣領取養老保險金？

按月領取基本養老金的離退休人員到國（境）外定居，其基本養老保險金按月支付。享受養老保險待遇的人員，可指定國內人員按月代領，要求折算成外幣定期寄給本人的，兌換外幣的費用和國際郵資費用由本人負擔。到國外定居的離退休人員，每年須由該國居住地的公證機關出具生存證明。

二十八、參加養老保險的離退休人員被判刑后，養老保險待遇怎樣享受？

離退休人員被判刑后，服刑期間不享受基金養老保險待遇，刑滿釋放后繼續享受服刑前享受的基本養老保險待遇。離退休人員被判有期徒刑緩刑期間，可以繼續享受基本養老保險待遇。

二十九、達到退休條件而繳費年限不滿15年的人員怎樣領取養老保險待遇？

達到退休年齡而繳納基本養老保險費不滿15年的人員，養老保險待遇按其本人養老保險個人帳戶記錄的全部儲存額本息一次性支付給本人，不享受基礎養老金，同時終止養老保險關系。

三十、參加養老保險的人員死亡后，其個人帳戶儲存額怎樣處理？

企業職工和個體經濟組織雇主及從業人員、離退休人員死亡后，其個人帳戶余額中的個人繳費部分，一次性支付給其指定受益人或法定繼承人。

三十一、實行統一的企業職工基本養老保險制度后，職工退休后的生活待遇會不會減少？

實行統一的企業職工基本養老保險制度后，職工退休后的生活待遇不會減少。一是隨著經濟發展，職工的工資收入還會逐步增加，從用人單位繳納的養老保險費中按規定劃轉記入個人帳戶的金額也會逐步增加，職工退休時，本息累計的金額只會增加不會減少。二是對統一制度之前參加工作、之后退休的職工，為保證平穩過渡，實行過渡性養老金和調節金。

三十二、什么叫社會化管理服務？

社會化管理服務是指把企業管理離退休人員的工作逐步轉移到社會上來，由社會為離退休人員提供服務。主要包括離退休人員的養老金發放，為離退休人員提供活動場所，組織離退休人員參加各種有益身心健康的活動等方面。

三十三、養老保險基金有哪些管理與監督措施？

國務院規定，職工繳納的基本養老保險基金實行收支兩條線管理，要保證專款專用，全部用于職工養老保險，嚴禁擠占挪用和揮霍浪費，養老保險基金積累余額，除預留相當于2個月支付離退休人員費用外，應全部購買國家債券和存入財政專戶。同時，要建立由政府主管部門、繳納養老保險費的單位、參加養老保險的職工、社會公眾代表等多方組成的基金監督委員會。財政、審計部門要依法加強監督，確保基金的安全。

三十四、企業拒繳、欠繳或少繳養老保險費如何處罰？

企業拒繳、欠繳或少繳養老保險費，由社會保險機構向地方稅務部門提供催繳清單，由稅務部門發出催繳通知書，企業必須在10日內補足應繳養老保險費的數額及利息，逾期仍未繳納的，除按日加收欠繳金額2‰的滯納金外，縣以上勞動行政部門可以對用人單位按日處以應繳款2％以下罰款。

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關鍵詞：傳統體育；養生課程；必要性

體育強身健體的意識在人們的生活中越來越受到重視，成為了人們提高生活質量的重要觀念。現代社會人們越來越重視身體上健康，由此對中國傳統體育養生文化產生了很高的興趣。特別是在我國的高校中開展傳統體育養生課程，可以提高學生的學習效率和生活質量。但是在我國高校中的傳統養生課程的開展并不理想，本文對課程開展的情況進行了分析，總結了開設傳統體育養生課程的必要性。

一、傳統體育養生課程理解和在普通高校的開設情況

（一）傳統體育養生是民族傳統體育源遠流長的重要內容之一，是古代勞動人們在意識上的客觀體現。傳統體育養生文化是傳統體育與傳統養生相結合的部分，是綿緩的身體導引聯系的健康活動。傳統體育是指我國自古以來固有的、優秀的體育，主要有武功、棋類、拔河、摔跤、騎術、射術等運動。也就是通過傳統體育的鍛煉來達到養生的目的。

（二）現在高校學生缺乏體育鍛煉，身體素質下降，成為了影響我國高校教育事業發展的關鍵問題和社會各界關注的焦點問題。在高校開設傳統體育養生課程比較少，大多數的高校重視西方體育教育而忽視了傳統體育養生課程。在一些傳統養生課程教育中多數的課程簡單，缺乏民族文化意識和基礎教育匱乏，對傳統體育養生課程的認識不足。在對傳統體育養生文化的研究上存在著缺陷，研究方法簡單，沒有可行的系統完整性，大多數人對體育養生沒有很好的認識。在學校體育教學中多數是以競技體育為主，忽視了對傳統體育養生的開展和教學時間，對學生的健康水平造成了重大影響。

二、我國高校開設傳統體育養生課程的必要性

（一）開設傳統體育養生課程可以弘揚民族文化，促進各個民族之間的感情，傳統體育養生是我國民族傳統體育中的一朵奇葩。它是中國古代勞動人民藝術凝聚的綜合體現。當今社會大學生的壓力是巨大的，家庭關系、人際交往、就業壓力等等，要面對這么多的壓力。要保持一個良好的心態，除了心理的調節外，還要多做運動，高校開設傳統體育養生課程就是一種心理調節和運動的最好放松方式。我們要培養高校學生的清靜，專心致志，心平氣和，處事豁達等優秀品格，這些也體現在傳統文化中。傳統體育養生課程，有利于促進學生的心理健康和身體強壯。傳統的養生注重精神上的培養，注意自身的身心發展，這些才能提高學生的全面發展。

（二）大學生作為一個特殊的社會群體，是社會中文化層次較高和身心較健康的群體。但隨著生活方式的加快和社會諸多壓力下，使得學生的生活和學習處于憂慮之中，大學生人群多數處于亞健康狀態。大學生需要一種放松緊張生活節奏的健身方式，傳統體育養生課程比較適合高校學生，它動作簡單且優美，可以放松節奏和陶冶性情等，可以從身心改善學生的緊張壓力，提高他們的生活質量和滿足不同層次的學生需要。傳統體育養生不僅合適在高校中開設課程，還可以繼承發揚民族的傳統文化。傳統體育養生課程的開設也可以改變現代人的健康意識，讓人們從身心兩方面協調發展，不再單單是身體健康上的問題了。在傳統體育養生中，強調了對人的全面鍛煉，很好的符合了它的要求，促進了身心健康，是人們在社會交往中找尋一種方法，從而調節人的精神和情感，使傳統體育養生文化幫助人們全面發展。

三、普通高校開設傳統體育文化課程的可行性建議

（一）高校可設傳統體育養生課程，要改變以教師為中心的教學模式，要強調學生在教學位置，根據學生需求進行自主的學習和互動。讓學生自己去認識和喜歡體育，改變原來學生對體育課的厭倦感，將體育用另一種形式演化出來，展現給學生。使傳統體育教育成為大學生生活和學習的重要組成部分，將傳統體育融入到實際的生活目標中解決問題。提高對傳統體育養生的認識力量，根據實際情況結合實踐內容，將課程的特點和傳統文化知識傳播出去，讓學生更好的理解傳統體育養生知識，并接受傳統體育養生課程。傳統體育養生進入高校，能夠豐富體育課和大學生的課外互動，也是發展民族體育的需要，傳統體育養生強調緩慢的節奏與現代體育項目不同，進行傳統體育養生的聯系，可以減輕壓力，達到暢通人體氣機和養生的目的。

（二）傳統體育養生課程，有利于促進學生的心理健康和完善學生人格的形成。在強身健體的長遠利益來看，開展傳統體育養生課程是非常有必要的。它不僅僅豐富了校園生活和高校體育課的內容，而且弘揚了民族文化和普及了傳統體育養生的相關知識，讓人們很好的去了解它，使得人們懂得用更科學的方法保健自己。

四、結語

高校開設傳統體育養生課程，可以提高學生的學習興趣，練習內容簡單易學，符合傳統養生的原則，能夠達到身心健康的效果，從而提高學習效率和生活質量，由此看來，傳統體育養生課程的開設是非常有必要性的。他考慮幫助大學生在校期間體育學習的需要和健身的效果，對精神心態有很好的調節作用。緩解了謹慎的高度緊張和減輕心理壓力，增強高校學生對社會的適應能力。

參考文獻：

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[2]姬上兵.我國高校開展傳統體育養生課現狀調查[J].山西師大體育學院學報，2010（06）

[3]魯鵬.普通高校開設傳統養生公共課的可行性研究[J].科教文匯，2008（10）

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關鍵詞：大學公共體育；課程建設；特色發展

我院歷經十六年的發展和積累，辦學理念有了較大的變化，特別是最近學院提出了“創建特色學院”的辦學目標，各學科都在圍繞“特色建設”努力開展工作，促使大學公共體育課程的特色建設也加快了步伐，幾年來，我院在體育教學、體育競賽、硬件設施及校園文化建設等方面勇于實踐，不斷探索，在“以人為本，健康第一”的指導原則下，根據學院發展的整體思路，創建出屬于自己的大學體育課程特色。

一、我院大學公共體育課程的特色建設

（一）課程定位

本課程以《全國普通高等學校體育課程指導綱要》為指導，堅持“健康第一”、“以人為本”的原則，遵循學校體育教授的體育知識技能服從于當前社會條件下大眾參與體育鍛煉和運動休閑的重要內容的指導方針，以滿足大學生健身為目的，服務于社會體育，這也符合我們國家由體育競技強國向體育健身強國轉變的戰略調整方向。這就要求我們必須結合我院的場地、設施條件，選擇普及面廣、安全性強、能滿足學生健身需求的有特色的教學項目。

高校體育課程既是一個人學校體育的終點，又是一個人成為社會體育一分子的起點，我們作為高校體育教師肩負著為社會體育發展培養中堅和骨干的重任，大學階段不僅要強健學生的身體素質，更要促進其身心健康全面發展，使其具有完善的人格，為國家培養合格的建設人才奠定堅實的身心基礎，要培養學生具備社會需要的創新精神和實踐能力，為其走進社會后仍能持續參與體育活動，成為身心健康的社會公民和家庭成員奠定可持續的知識基礎和能力基礎；著眼于大學生身心可持續發展，著眼于和社會體育有機銜接，培養學生長遠的、可持續的健身能力，養成終身體育習慣。

（二）教學目標

大學生思想活躍，接受新生事物快，閑暇時間相對充裕，通過體育教學，努力使學生掌握兩到三項運動技能，使其至少在一個項目上形成體育愛好，進而養成自覺參與體育鍛煉的習慣；加強科學的健身理論教學，使學生掌握科學的體育鍛煉方法和體育衛生保健常識，能夠結合自己的年齡和身體素質狀態制定科學的健身計劃，奠定堅實的科學體育健身的理論基礎，會參與多種形式的健身項目，養成終身體育習慣，最關鍵是要引導學生激發自己內在的參與體育鍛煉的需求，內因才是起決定性的因素。

（三）特色教學

1.開設有特色的運動項目進行教學，緊跟大眾健身發展的前沿，針對男女生不同的體育興趣和健身需求，不斷豐富教學內容，比如深受女生們喜愛的NIKE炫舞，除此之外，還有其他的有氧健身操課程可以開展，如廣場舞、尊巴舞、有氧拉丁健身舞等，而不再是僅僅教授一些健美操規定套路，以吸引更多的學生自覺地參與健身。當然，每年搞一兩次大型的炫舞活動只能起一個推動普及的作用，雖然也通過課堂教學進行了普及，但真正的目標應該是象廣場舞那樣形成一個經常自發開展鍛煉的常態，一周有三到四次，每次大概一小時的組織鍛煉，并且定期都有內容的不斷更新，只有這樣，才能形成真正的健身氛圍，達到健身目的，同時促進教學相長。

繼續通過課堂教學推廣普及極限飛盤項目教學，此項目是在國內剛剛興起的運動項目，才進行兩個學期的推廣教學，便已經深受一部分男生的喜愛，通過已經舉行的兩次極限飛盤比賽來看，我們發現學生的不同運動興趣點，很有一部分同學平時對籃球、足球不感興趣，根本玩不好，但是玩極限飛盤卻上手很快，找到了運動的自信心和運動特長，在課余時間也能自覺出來運動健身。我們希望通過二――三年的推廣教學不斷總結，先解決學生的技術問題，再解決戰術打法的問題，然后把比賽形式再拓寬，比如：飛盤擲遠賽、擲準賽、勇氣賽、花式飛盤賽、高爾夫飛盤賽等，逐步形成特色，最終達到使學生像經常打籃球、踢足球那樣自覺組織參與飛盤運動的鍛煉習慣。

另外今年新來的體育教師是體育養生專業，我們也計劃把更多的導引養生功法引入課堂，滿足不同學生的體育興趣需求。隨著人們生活水平的不斷提高，體育養生越來越得到人們的關注，但是針對大學生群體，很多人對體育養生還帶有偏見，認為那是老年人的專利運動項目，不適合自己，其實適度運動才真正有利于改善生命質量，動靜結合才是養生之道，而不是年輕人喜歡的劇烈運動，社會上的養生功法名目繁多，良莠不齊，我們也希望通過體育養生課程的開展，傳授規范有效的養生功法，拓展學生的健身項目，滿足一部分體質本來就比較弱的學生健身需求，使他們增強體質，強健身心。

同時，也探索把更多的傳統體育項目逐步引入課堂，如跳繩、空竹、毽子等，這一類項目對場地、器材要求不高，又安全，趣味性也強，有著比較廣泛的群眾基礎，很多項目學生打小就玩過，只是現在這些傳統體育項目也與時俱進，玩的花樣更多了，如果真的想玩好就要花費更多的時間和精力，更需要有恒心和毅力，這樣不僅達到了健身效果，激發創新熱情，形成了運動特長，還找回了童年的樂趣。今后可以舉辦一些單項的挑戰極限賽，提高學生參與的積極性，幫助學生找到實現自我價值、證明自己能力的途徑。

繼續加強集體項目的教學，如籃球、足球等項目，老的教學內容必須賦予新的教學思想，在教學過程中必須尊重這些團隊項目本身的特點和規律，以及學生處于業余階段的事實，更新教學理念，在加強最基本的、最實用的技術教學的基礎上，必須重點通過課堂的教W比賽去強化團隊協作意識，提高學生的全局觀，克服單打獨斗現象，教師要認真的參與到教學比賽中，對學生在技戰術運用方面可以起到潛移默化的作用，戰術意識的養成不是靠在戰術板上講講就可以解決的，必須通過加強課的小結來實現，首先要使每個人找到自己在場上的位置，然后清楚自己在這個位置上進攻和防守時的不同職責，知道如何與周圍的同伴協作，要樹立球隊的中場核心，強調對中場的控制，教師要用心的培養其自信心和開闊的視野，必須讓他得到全隊的認可，要通過課后小結使大家清楚地知道整節課的表現，不足在哪里，如何改進，整體比上次課有否進步，不能直接就宣布下課，真正達到培養學生頑強拼搏，團隊協作的教學目的。

2.多舉行各單項的競賽，盡量突出集體項目的競賽，以賽促教，以賽促練，以賽帶動推廣，提高影響力，鼓勵走出去參加競賽和交流活動。畢竟年輕人都有好勝不服輸的個性，都希望表現出自己的特長。鼓勵學生以社團的形式加強對外體育交流參與競賽，重點培養學生的集體主義觀念和全局觀，培養學生樂觀向上、尊重對手、勝不驕、敗不餒的優良品格。

3.具體教學進度安排方面，突出最實用的基本技術，要圍繞運動項目本身的特點和規律，規范基礎動作，增加練習時間，變換練習方法，每節課不宜安排太多練習，重在掌握住，多開展課堂教學比賽，并以此促進學生對基本技術的重視，最終以培養團隊配合意識和大局觀念目標，引導學生不僅會參與鍛煉和比賽，還要使學生在戰術層面上會欣賞和評價高水平的比賽。

4.重視一些小眾運動項目的n外輔導。如健身房的健美鍛煉，我院的健身房規模不大但器械全面，足以滿足一般的健身練習，經過六年的帶動培養，從只有老師去練到現在已經有一批男生經常性的自覺進行健美訓練，人員比較分散，來自各個年級專業的都有，已經形成一個傳、幫、帶的良性循環，訓練自覺、刻苦，很多學生都收到了很好的訓練效果，人變得健壯有型了，更自信了，最重要的是真正養成了健身習慣，更有兩人畢業后到健身房做了健身教練，收入可觀，把自己的愛好發展成了很好的謀生手段。再如籃球社、舞蹈社和輪滑社等，學生都能自覺組織鍛煉，應進一步的加強支持和指導。

5.教學評價。體育成績的評定，以往的教學評價只是簡單的技術和體能指標，完全不能衡量學生一個學期的進步程度和學習態度，必須重視學術的課堂表現，重視學習過程中的進步。學生體質健康測試是促進學生加強鍛煉的一個壓力因素，必須嚴格執行。考勤與課堂表現占20%，身體素質占30%，課堂教學內容考核占50%，并且這部分成績里還包含10%-20%技術評定。

6.師資方面，要求一專多能，向全面教學型發展，根據學院的青年骨干教師提高計劃，鼓勵教師進修學習；加強現代科學健身理論的學習，向學生傳導正確的健身理念；在運動技能方面，每個人都要結合自身優勢，有計劃的學習一些新項目，盡力做到互補。

（四）教學科研

鼓勵老師們立足教學開展教學研究，在教學中發現問題，加以研究和解決，通過教學實踐去檢驗，實現從實踐到理論，再用教學實踐去驗證科研結論的良性循環，培養科研骨干和學科帶頭人，力爭產出高質量的科研成果，參加高層次的科研項目，以便更好的知帶教學和服務社會。

二、建議

1.加強信息化大數據管理，把學生的體質健康測試成績進行統計，便于通過大數據分析研究，為體育科研打下堅實的數據基礎。

2.盡量增設不同項目專長的體育老師。

3.盡快出臺科研獎勵辦法，提高老師進行教育科研的積極性。

4.增加室內運動場的建設。

5.完善體育器材管理，設立專門的器材保管人員，一是避免丟失，加強維護，二是為學生課外活動借器材提供方便。

6.大力支持學生創辦社團，為社團的發展提供資金、師資、場地、器材的支持。

【參考文獻】

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關鍵詞：八段錦；社區；調查

中圖分類號：G852 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）015-0000-01

一、調查對象及研究方法

1.調查對象

對成都市市中心較大社區600名居民進行調查，篩選出54名經常練習八段錦的居民，其中男性40人，女性14人。以及對社區領導進行抽樣調查，共計90份。男性31人，女性59人。

2.研究方法

文獻資料法：查閱相關文獻資料，借助網絡搜開展社區八段錦的相關資料，并整理分析。

問卷調查法：對54名經常練習八段錦的社區居民進行問卷調查，共發放問卷54份，收回54份，回收率：100%。

數據統計法：對問卷調查的結果進行數據處理。

二、調查結果與分析

1.社區居民練習八段錦的年齡分布情況

通過調查發現54名練習八段錦的居民中，66-75歲階段的人數最多，有27人，占總人數的1/2；76歲以后的老年人數與青年人數相當，46-65歲年齡段的人數次之，位居第二。

2.社區居民了解八段錦的渠道統計

成都市社區居民了解八段錦的渠道比較多樣化，其中其他途徑包括社區展覽，養生講座和朋友圈。

3.社區居民練習八段錦場所的統計

居民在體育館練習八段錦的人數最多，在健身廣場的人數次之居于第二位，參與健身交流會的人數次于在社區文化館和在自己家中。因為傳統健身活動八段錦的技術特點都是以靜動結合、屏心屏氣、優雅舒緩等為主；而吵雜的外部環境，容易擾亂心神，無法集中，達不到真正健身的效果。

4.社區組織居民參與傳統養生活動方式的統計

社區組織居民參與傳統健身交流會的次數最少，其次是專家講座。最多的是進行報刊宣傳，其次是請專業人員現場教學。這與目前傳統養生與現代健身競爭較大和居民自身思想意思有關。社區的組織力度過小，居民的養生常識不足。

三、結論

成都市社區八段錦目前的發展情況不足，居民參與八段錦的人數不夠，不普遍，經過調查想學習八段錦的居民人數還是比較多，并集中個別社區，但是大多社區居民對八段錦持著較為保守的態度，并沒有明確的宣傳計劃，所有很多想學習八段錦的居民沒有較好的學習資源。導致成都市社區八段錦發展不足的主要因素較多，主要為：社區的宣傳力度不夠大、不夠系統化，專業教學人員人數不夠，居民對八段錦缺乏了解，多數人喜歡現代健身，思想上不夠重視、缺乏養生常識。

四、建議

1.加大對八段錦的宣傳力度

要想八段錦在社區合理發展，社區在宣傳上要做到多樣化，系統化，具體化。社區可以制定以月為單位的宣傳計劃，由月到季度，再到年度來劃分相應宣傳內容及宣傳頻率；外加通過電視媒體，專家講座，舉辦傳統養生交流會等活動方式來吸引居民的視線，在活動現場發放宣傳手冊，教學光碟等手段進行教學，使居民能夠通過社區這個平臺學習到八段錦的養生精髓，將八段錦變成居民自己健身的法寶。

2.培養居民的養生常識

社區應定期開展以八段錦為主等傳統養生方式的專題養生課堂，聘請專家授課教學，培養居民的養生常識，讓居民把養生與傳統運動相結合，做到相依相成。平時可以通過社區廣播宣傳傳統養生知識，讓居民了解八段錦等傳統養生方式的重要性的同時還學會了保持健康，快樂健身的方式，讓居民自覺的參與到八段錦等傳統健身活動中來。還可以通過選取居民代表參加全市或全省傳統文化座談會，用這種群眾路線來培養居民自身的養生意思。

3.聘請專業教學人員

由于社區中老年人較多，通過上文研究顯示，居民自行學習八段錦的效率較低。社區在開展八段錦宣傳活動的同時應該聘請專業的教學人員進行現場教學，這樣不僅能吸引居民的注意力，讓其參與進來，同時居民又能詳細的學習八段錦的練習方式，這樣既能使居民對八段錦感興趣，調動他們的積極性，還能通過教學使居民加深對八段錦的健身功效的了解，讓他們能積極自覺地來練習八段錦。

4.激起居民參與八段錦的積極性

社區居民的活動意識都很到位，早、中、晚都集中在社區文化廣場。在這三個時段通過現場教學或者舉辦八段錦交流會，吸引居民的注意力并讓居民參與到其中來，在活動過程中通過講解八段錦的獨特養生功效，用這種簡單直接的方式激起居民的積極性，更容易取得效果。同時社區可以舉辦趣味傳統運動會、社區自己組織八段錦比賽、組織居民參觀其他八段錦發展規模大、形式多樣的社區，通過這些手段讓居民自己認可八段錦來調動居民的積極性，這樣才能在社區有組織、有形式、有規模、有意義的將八段錦發展起來，在給居民帶來快樂、帶來健康的同時，也是對我國傳統養生文化的一種傳承。

參考文獻：

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[6]國家體育總局健身氣功管理中心.健身氣功?八段錦[M].北京：人民體育出版社，2003.

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    強身健體,延年益壽自古以來就是人們追求和關注的問題,儒、道、釋、佛、醫等各家都有自己比較成熟的理論。然而,這些理論與現代社會人的思想似乎已不完全適應,隨著科學社會的發展,在日趨激烈競爭的社會現實中,人們似乎已經淡忘了自己的身體健康,參入到不擇手段與道德淪喪的競爭索取中。造成了許多社會問題,食品安全問題。再加上居住的環境日趨惡化———空氣污染、水源污染、噪聲污染;社會壓力———升學壓力、就業壓力、工作壓力等,越來越不利于人類的生存與健康。于是現代保健體育越趨熱門,內容繁多。在中華民族上下五千年的文明發展史中,養生術作為一項優秀文化,伴隨著人類歷史走到了今天,它將為人類的健康與發展發揮重要作用。在競技體育非常發達的今天,理清傳統養生體育思想與現代健身理念,使傳統養生術與現代保健體育進行有機結合,成為一門新興的現代保健體育科學,對促進人類的身心健康具有重要的現實意義。

    一、我國傳統養生體育思想方法

    1.傳統養生的內容我國傳統養生文化源遠流長,早在西漢時期就出現了導引養生術、五禽戲等養生功法。國內最早出現“養生”一詞,見于戰國時期《莊子?養生主》,其源出自《老子》“撮,養也。意味保養自己的生命,使其延年益壽”。中國大百科全書對養生的定義是:“以調陰陽、和氣血,保精神為原則,運用調神、導引、吐納、四時調攝、食養、藥養、辟谷等手段,以期達到健康長壽的目的。”但目前國內體育界對養生一詞的叫法卻是五花八門,有直接叫“養生術”的,有叫“傳統養生”的,有叫“養生功法”的,也有叫“體育養生”的,總之,不外乎“養”。我認為養生就是“治未病”。正如唐代醫學大家孫思邈的《千金要方?養性序》所說:“善養性者,則治未病之病,是其意也。”通過調養精神和形體來增強體質,保持良好的健康狀態,此即“養生”之意。道家靜坐養生講究內外合一,形神兼備的練功方法,強調精、氣、神三者合一,做到心動形隨,意發神傳;達到心與意合,意與氣合,氣與力合;此即練身方法的內三合。中國傳統養生內容極為豐富,主要包括:導引養生術、吐納術、推拿按摩術、醫療體育和傳統武術等。其中導引可以分為:導引靜功和導引動功;吐納可分為:順納法和逆納法;推拿按摩可分為:自我按摩或他人按摩;醫療體育可分為:易筋經、八段錦、五禽戲、練功十八法等;武術有:太極拳、長拳、查拳、華拳、長、短、軟器械等。導引,也作“道引”。是中國古代的一種養生術。是按照一定規律和方法進行的肢體運動及呼吸吐納,以防病保健的方法。即由意念引導動作,配合呼吸,由上而下或由下而上的運氣。它通過身體姿勢結合呼吸,意念集中并身心松弛等方法的調節來增強人體各部分器官的機能,誘導和激發人體各部分器官的潛能,以此來增強免疫系統的功能。導引是培育元氣,扶植正氣,達到挾正祛邪,增強人體免疫功能的作用。通過肢體的運動變化,意念相隨,起到氣血暢通,舒筋活絡的作用,發揮自我調節生理功能的作用。吐納,也稱“導引行氣”,語出《莊子?刻意》。是利用意念使吸氣深而勻長,吐氣時發出吹、呼、唏、呵、噓等微弱的聲音,以吐故納新,增強相應器官的功能,達到強身健體的目的。推拿按摩,是我國人民經過數千年的探索和實踐,根據中醫基礎理論而創立的一種治療疾病和養生保健的方法,大多是用撥亂反正,去瘀化滯的方法達到治療目的。養生按摩則是為了疏通經絡、調理相應的臟腑,以達到保健的目的。醫療體育在鍛煉時,強調放松機體,平衡呼吸,安靜大腦,可直接作用于中樞神經及植物性神經系統,緩沖不良情緒對大腦的刺激,降低大腦的應激反應,從而維持人體內環境的相對穩定,預防疾病的發生。2.傳統養生的理論依據春秋戰國至秦漢三國是我國養生學發展的重要時期。在先秦諸子對養生實踐總結、歸納的基礎上,經秦漢三國時期的融匯,奠定了我國古代養生的理論基礎。《黃帝內經》內容十分豐富,全面論述了人與自然、人與社會、人體自身、病理病因、疾病壽夭的基本問題,建構了古代生理、病理、診斷、治療等理論體系。《黃帝內經》的一個重要養生思想是強調“防患于未然”,從生理、心理等方面提出了養生的基本原則。我國傳統養生哲學的基本原則是:“天人合一,天人和諧”的養生原則;“正氣內存,邪不可干”的預防原則;“調節陰陽,剛柔相濟”的動靜原則;“保養精神,承天順地”的自然原則等。我國傳統養生學的基礎理論是融匯中國古典哲學與祖國醫學理論之精華而形成的獨特理論體系。中國傳統養生體育的理論基礎主要有陰陽學說、整體觀學說、天人相應學說、五行學說。陰陽學說,所謂陰陽是指自然界中,相互關系的某些事物和現象對立雙方,或同一事物內部包含的相互聯系的兩個方面的概括。世界是物質性的整體,自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面,而對立的雙方又是相互統一的。正如《素問?陰陽應象大論》說“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始”。所以說,陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律。在中醫學理論體系中,陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化,并用于指導疾病的診斷和治療。整體觀學說,古代醫學把人體看成是一個以心臟為核心,以經絡為紐帶互相聯系的整體。人體的各個器官系統是有機聯系的,作為特定內環境的臟腑,不是孤立不變的,各個臟腑之間相互依賴以維護人體內環境的穩定和統一。天人相應學說,是將生命過程及其運動方式與自然規律進行類比,是以自然法則為基質,以人事法則為歸宿的系統理論。自然界是生命的源泉,人的機體生理、病理、生長、發育、衰老都與自然界的變化休戚相關。人應根據自然界變化,調節臟腑機能,養精安神,平衡陰陽,則健康無病。反之,人的五臟六腑就容易受到損傷,從而引起各種疾病,有害于健康。五行學說,是中國古代一種哲學思想,將古代哲學理論中以木、火、土、金、水五類物質的特性及其生克制化規律來認識,解釋自然的系統結構和方法論,運用到中醫學而建立的中醫基本理論,用以解釋人體內臟之間的相互關系、臟腑組織器官的屬性、運動變化及人體與外界環境的關系。五行于中醫則體現了具備這五種屬性的人體五大系統的相互關系。木火土金水這五個符號分別代表肝心脾肺腎所統領的五大系統。中醫不是研究微觀的病毒細菌如何作用于人體的理論,而是研究人體整體的各個系統之間的關系,并且通過中藥,按摩,針灸,甚至心理作用去調節各個系統之間的平衡,以此保持身體健康。3.傳統養生觀我國傳統養生觀主要有:形與神俱,形神兼養的整體觀;陰陽平衡,動態和諧的養生觀;經絡運行,氣血調和的保健觀。傳統養生的方法很多,根據形神動靜分為靜功與動功兩大類。靜功有:打坐、內養功、站樁功等;動功有:五禽戲、易筋經、太極拳、八段錦、保健按摩等。但是這種劃分方法并沒有體現傳統養生的實質。各種傳統養生方法不僅強調形體的動靜,更重要的是強調神的動靜。中醫理論認為:神為形之主,形為神之舍。形不離神,神不離形,神形合一,才不受傷害,享其天年。我國傳統養生內容豐富多彩,主要可以分為養形和養神兩種,通常主要指形體鍛煉和精神修養。形體鍛煉,是以有規律的形體動作構成的養生方法,其特點是以動為主。《呂氏春秋?盡數》上指出:“流水不腐,戶樞不蠹,動也。形氣亦然,形不動則精不流,精不流則氣郁。”故精氣血的流暢,體質的強健需要通過形體的運動才能達到。因而,養形似乎與“動”有不解只緣。我國養生家們更青睞養神。養神為重、養神為主的思想相當突出。他們認為精神是生命活動的主宰,是支配生命活動的靈魂,沒有健旺的精神,人的形體只不過是軀殼而已。養神的關鍵則在于“靜”。以老莊養生觀的濫觴,儒、道、佛、醫及后繼的養生家幾乎都堅持了清靜養神的原則。養形宜動,養神宜靜,兩者似乎涇渭分明,互為拮抗。其實不然。中國養生學中的“靜”既不是靜而不動,止如死水,也非單純的形式上的靜。靜是指平靜的情緒和心態,意味著體內的陰陽平衡。然而,中國養生學并不是一味的強調養神,而是提倡形神兼養,兩者相輔相成。“靜以養生”具有科學根據。現代醫學證明,練功者血漿皮質素下降,機體免疫功能增強。意守能在大腦皮質形成局部興奮點,產生誘導使抑制區域擴散和加深,并排除情緒上的干擾,增強意志和情緒的穩定性。同時,通過調息還能使副交感神經的興奮性增高,從而使肌電活動、心電活動、心率等都有所下降,末梢血流增加,機體的氧耗減少,達到恢復體力的目的。辯證法認為運動是絕對的,靜止是相對的,傳統養生充分體現了辨證的動靜觀。動中有靜,靜中有動是傳統養生的精髓。生命不僅在于運動,還在于靜。4.傳統養生的作用我國傳統養生首重養神,注重人的精神煉養、思想道德修養,其次才是形體的鍛煉。養生活動能行氣血、養形體、樂精神、強五臟,具有補精、益氣等作用,對現代健身理論和方法的完善、形成新生科學的健身觀念也具有非常重要的意義。我國傳統養生的健身功效能提高神經系統的功能,有效的消除疲勞;調節情志,增強免疫功能,促進身心俱健;培養道德情操,促進精神文明。我國傳統養生是中華民族幾千年來與疾病和衰老做斗爭的經驗結晶。它不僅符合健身的需要,而且符合中華民族的心理需要,是一種十分理想的民族健身法。現代科學研究表明:我國傳統養生有以下作用,有利于身體素質的發展和提高;有利于提高人體免疫力;有利于提高神經系統的協調能力;有利于健康長壽。

    二、現代保健體育與健身理念

    1.現代保健體育“保健體育”一詞是1982年6月,國家教委、衛生部和國家體委聯合下文,《關于在中醫院校體育課中增加保健體育內容的意見通知》中提出來的。長期以來,我國體育理論界一直把保健體育課解釋為:“是為身體比較弱,有某些疾病和身體某部分器官有些缺陷的學生開設的,其目的是通過組織適當的體育活動改善他們的健康狀況。”這種解釋難免使人產生一種錯覺,即保健體育課就是為病、殘學生或病后恢復期學生開設的。保健體育的項目也被控制在適合其身體特點,簡單易行、容易掌握的范圍之內。這種理論是受競技體育意識的影響為出發點的,從根本上歪曲了保健體育的本來面貌,這是保健體育課在學校至今沒有正常開展的主要原因之一。這種理論也沒有正確的理解保健體育的目的與作用,因此縮小了保健體育的適用范圍,抑制了保健體育的發展。2.現代健身理念世界衛生組織(WHO)給健康下的定義為“健康是指生理、心理及社會適應能力全面良好的一種狀況,而不僅僅是沒有生病或者體質健壯。”即生理、心理、社會適應“三維健身觀”。三維健身觀是相互聯系的三個健康構成要素:“以生理機能為特征的身體健康,以精神情感為特征的心理健康和以社會生活為特征的行為健康。”我國2002年頒布的《學生體質健康標準(試行方案)》和新的《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》等一系列改革政策,確立了“健康第一”的指導思想。現代保健體育的目的在于保證人體生命系統的結構和功能優化發展與外界環境達到和諧統一。3.現代保健體育的特點現代保健體育是純動型的健身方法,認為生命在于運動。主要以身體運動鍛煉為主,強調人的身體狀況決定人的生命質量。是通過有目的、有組織的身體運動,調整、改善人體物質能量代謝過程,提高人的體力

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關鍵詞：東漢時期；民間體育；文化特征

中圖分類號：G812.9文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2011)06-0033-04

Analysis on Functions and Cultural Features of Folk Sports in the Eastern Han Dynasty

WANG Ling-juan

(Institute of P.E.，Henan Agricultural University，Zhengzhou 450002，Henan China)

Abstract:The paper researches the functions and cultural characteristics of the folk sports of the Eastern Han Dynasty from entertainment sports，folk culture sports，health sports，martial arts sports and “100 plays”.The results are that entertainment and human spirit features of entertainment sports，aggregation functions and nationality characteristics of folk culture and health care theory of health sports reflect the thought and exploration of life in ancient philosophy.Martial arts sports embraced independent development，school and routines were gradual formed，and Wushu became a typical representative of the ancient sports.They are the holographic images of the moral system of Chinese traditional sports.Many sports activities exist in “100 plays” with the form of art and reflect the characteristics of integration and inheritance of physical culture.

Key words: the Eastern Han Dynasty；folk sports；cultural characteristics

秦漢是中國封建社會的開端，經過秦朝和西漢的社會變革和發展，到了東漢(公元25～220)，農業、手工業和科學技術等方面較西漢有了進一步的提高，經濟的發展，社會的穩定，物質財富的日漸豐富，為人們精神生活的進一步滿足創造了物質基礎，儒家正統地位的建立及鞏固、佛教的傳入、道家的確立為社會文化的發展提供了思想基礎，最終奠定了中國傳統文化的基礎。體育文化作為文化一個分支逐步從宗教功能、軍事功能、生產功能里分化出來，成為打上統治階級烙印的全民精神糧食。這一時期民間體育運動項目之多、運動技藝難度之高、體育活動場面之大均超過西漢。民間體育內容也逐步明確分化，體育中與生俱來的健身、娛樂、養生等因素在民間都得到了很好地體現并相應具有各自的文化特征，本文分別從娛樂體育、民俗體育、養生體育、練武體育、“百戲”五方面來闡釋東漢民間體育的功能及文化特征。

1 文化的概念及體育文化的特征

文化，是指人類所創造的物質財富和精神財富的總和及其創造的過程。是一定的社會經濟和政治的反映。人類在創造物質財富的同時也在創造精神財富，隨著物質財富的階段滿足，人們對精神方面也提出了更高的要求。體育也是一種文化，是文化的重要組成部分，指體育運動本身所蘊含的、圍繞體育運動所形成的一切物質文明與精神文明的總和。就某一時期、某一民族而言，體育文化又顯示出一定的特征：首先，它是與某一時期、某一民族人們的體育生活緊密聯系在一起；其次，反映本民族的、傳統的體育特征，這些傳統的體育文化規范著本民族的體育行為，也影響著人們不同的體育價值觀念；最后，體育文化又總是和某一時期某一民族社會文明、物質文明以及自身的發展形成互動發展的關系。因此了解東漢時期民間體育的的功能及其文化特征必須放在當時社會文化背景中。

2 東漢時期民間體育的功能及社會特征

2.1 東漢時期民間體育的功能 體育史研究表明，娛樂作為人的本能需求，是體育產生的源泉之一，某些體育活動從其萌芽開始就與人們的娛樂活動有著密切的關系［1］。在原始社會人們的各種舞蹈雖然披上儀式或原始宗教的外衣，但在客觀上通過身體運動表達了人們的思想情感，增強了體質，其他的很多游戲活動盡管是和軍事，教育聯系在一起，但也播下了娛樂體育的種子；到了奴隸社會，體育有了階級性，體育成為統治階級的特權，這時學校教育中的樂主要指樂舞，無論祭祀或慶典都要獻舞，具有愉悅身心之效，此外軍事訓練中的田獵、象舞、奔跑，祭祀宴樂中的樂舞、射禮等都有娛樂體育的因素；春秋戰國時期，鐵器的使用，使農業、手工業、商業有了很大的發展，商業的繁榮促進了娛樂體育的發展，當時娛樂體育內容豐富，有蹴鞠、競渡、投壺、秋千、飛個、棋戲、弄丸等。

東漢時期，經濟的繁榮，為娛樂體育進一步發展提供了很好的物質基礎，社會的穩定，為人們從事體育娛樂創造了良好的社會環境和心理氛圍，生產關系的改變，統治者和被統治者人身完全依附關系被打破，人身的軀殼自由促進了人們內心自我意識的覺醒，成為娛樂體育發展的動力；“罷黜百家，獨尊儒術”的主張使東漢的學校教育以儒家經典為主，也使東漢意識形態“重文輕武”思想繼續存在，這導致體育在學校沒落，先秦時期體育的軍事性、宗教性、道德教化作用也逐漸減弱，人們在參加體育活動時很大程度是娛樂身心和表達自己的內心情感，民間體育的娛樂性占據重要地位，最終演變為人們的娛樂活動，娛樂體育在民間得以充分發展。

2.2 東漢時期民間體育的特征 人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解、維護和追求，其宗旨是陶冶、凈化、提升人的精神世界和情感，促進人的自由全面發展［2］。在歷史發展過程中，體育文化自始至終都體現著人文本質和人文精神。東漢之前，體育活動更多是具有宗教性、軍事性、道德教化作用、生產勞動的特點，其中的娛樂成分并不自動轉化為娛樂體育，只有在社會政治、經濟、文化發展到一定階段，娛樂體育才成為人們生活的組成部分，而且是和社會的發展階段相適應的。秦朝和西漢還帶有奴隸社會的殘留，到了東漢則是完全意義上的封建社會，封建社會生產關系的建立，促進了社會流動，為個體提供了充分發展的空間。應該說，在春秋戰國時期，社會的流動為某些士人個體的人格獨立準備了某些條件，但作為士人的群體覺醒意識并沒有形成，主要是經濟方面依附于貴族，在東漢時期政治經濟條件下，東漢士人群體自覺意識的形成，為娛樂體育的發展創造內部條件，寬松的社會政治、相對發達的經濟、人身的自由促進了娛樂體育的發展，人們參加體育活動時由自發的發展逐漸變為自覺的發展。如果說先秦時期諸子百家的體育是帶有功利性的統治階級和少數“士”的身心放松，那么東漢時期的娛樂體育可以說是第一次最大范圍的全民心靈的解放，人們參與體育活動開始從物質獲取為最高目的轉為在物質再生產的基礎上追求生命質量的提高，彰顯著體育文化的人文精神。

3 東漢時期民間體育與民俗節日有機融合，表現出民俗體育的文化聚合功能和民族性文化特征3.1 東漢時期繁多的民俗體育活動具有文化聚合功能 民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化具有集體性特征，因此說，民俗會培育社會的一致性，增強民族認同，強化民族精神，塑造民族品格。民俗的內容主要與農事和祭祀有關［3］。隨著社會的發展，節日的祭禮色彩日漸淡化，游樂、歡慶的氣氛日趨濃重，祭禮祭儀讓位于事實上的休閑娛樂，民間體育娛樂活動與民俗節日有機地融和在一起就形成民俗體育。民俗體育活動從東漢開始日益繁多，郊外踏青，在東漢繼承了先秦的踏青習俗，每逢春天都要舉行迎春郊祭。 “富者……椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者……屠羊殺狗，鼓瑟吹笙，貧者……衛保散蠟，傾蓋社場”，“是月上巳，官民皆契于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢為大契”。元宵節的觀燈舞龍，源于祭天求雨，在漢代開始流行，后來衍生出“魚龍蔓延”的節日，此外還有踩高蹺、蕩秋千、走百病等許多民間體育活動在元宵節開展。端陽節的龍舟競渡到東漢時期初步形成習俗，現在仍是我國傳統的體育活動。重陽節的登高也在東漢形成節日習俗，《荊楚歲時記》說，東漢一個叫恒景的人在九月九飲黃酒登高而避禍，從此九月九登高可以辟邪就流傳開了，人們在每年九月九相約遍插茱萸去登高，在九月九登高的典故就源于此。驅儺是古代的一種驅疫防病的活動，做為節令民俗活動的驅儺，大約西周時成為禮制，至漢代成為臘祭活動的內容之一，“先臘一月，大儺，謂之逐疫。其儀：……持火炬，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮……傳火棄雒水中。”［4］驅儺活動象是一場越野接力賽。凡此種種，說明東漢時期民間習俗、節日體育活動繁多，成為民間體育主要的組織形式之一，可以說，東漢給我們留下了豐富的民俗體育活動，在今天可以稱作非物質體育文化遺產，這些非物質體育文化遺產最重要的精神內核是其向心力和凝聚力，它是民俗體育的生命源，但今天許多民俗體育已經消失或處在瀕危狀態中，有的帶有商業功利性，極大的削弱了民俗體育的精神價值。因此鼓勵和動員社會力量參與到民俗體育的保護和修復上來，對于構建和諧社會和實現文化聚合功能有現實意義。

3.2 民俗體育的特征 民族和民族風俗習慣是一個不可分割的整體。風俗習慣是民族文化的組成部分，又是構成民族差別的重要因素［5］。農耕社會，依循自然節律生活的人們，逐漸在社會生活中約定俗成地形成了一些具有風俗活動內容的節日，有些活動內容成為超越時空存在的一種符號和民族傳統。民俗文化是由勞苦大眾創造出來的文化，也只有讓中下層人民的身心解放出來，才能釋放出來極大的創造熱情，但是在奴隸社會中下層人民人身依附奴隸主，僅僅是會說話的機器，禁錮了人們的思想，在秦、西漢時期，仍然彌漫奴隸社會的血腥味，到了東漢時期，已經為人民充分享受生命本身的樂趣打開了大門，人們創造熱情得以釋放，我國許多民俗活動在這一時期形成。端午節的龍舟，元宵節的舞龍，九月九的登高等這些民俗體育活動是流傳至今的漢民族的大型民間活動，也是東漢時期大型的民間體育盛會，社會各個階級都鐘情于這種活動，東漢民間節目和體育聯系不是偶然的碰撞，民間節目是傳統文化的鮮活的標本，包含了人們對大自然、先輩、忠義之士的崇敬，也包含了中華民族特有文化指導下的紀念方式。在特定的時間與外出運動結合在一起，充分體現我國人們對生活的熱愛［6］。東漢時期社會各階層主動參與的大量的民俗活動在形成過程中深深地烙下了民族的印跡，具有很強的民族性，獨具一格的風俗習慣，帶有濃郁的民族色彩，成為民族凝聚的精神紐帶。

4 我國古代哲學對生命的思考及其派生的養生文化的發展，集中體現在東漢養生體育中4.1 東漢時期體育醫療、氣功導引的發展 追求健康的身體和幸福的生活是人類的本能，我國的古代哲學派生出的中國古代豐富的養生文化，體現先人對肉體和精神的思考和探索，最具代表性的中國養生術是氣功導引術，在馬王堆三號出土的《導引圖》，成書西漢的《淮南子》以及《漢書》、《后漢書》、《史記》等有多處關于氣功導引養生的描述，在東漢時期基本形成我國傳統養生的理論體系。

行氣理論在東漢時期有重要發展，東漢人魏伯陽著《周易參同契》以 《周易》陰陽運動原理為骨架，以“黃老”精氣學說為內核，借用丹鼎爐火等術語，構筑行氣煉養術的理論模式，其理論體系奠定了后世內丹術的理論基礎。東漢華佗雖以醫顯名，更是對中國傳統醫學養生理論進行了繼承，并發揚光大，他指出“人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則骨氣得消，血脈流通，病不得生”，他認為適當的運動有助于人體健康。在總結前人的基礎上，創編了一個套勢相承的 “五禽戲”，通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活動形態來“動以養生”。這“五禽戲”是具有一定導引套式的養生保健操，開創了導引術、套路術式的先河。 “五禽戲”的創編，反映了東漢末期導引養生術的發展，它突破了 “導引圖”單勢導引和單一療疾手段的局限，表現為成套導引術，其主要功效在于“除疾兼利蹄足，逐客邪于關節”，他開創的體育醫療、氣功導引方法是留給后代醫療體育養生方面的財富。

4.2 東漢的養生體育集中反映儒、佛、道、醫為代表的中國古代哲學 我國傳統養生文化作為中國傳統文化的一部分，在幾千年的發展過程中形成了豐富的思想意識和獨特的活動模式，一直影響著中華民族的社會生活。養生一詞最早出現在《莊子?內篇》：養生就是采用一定的手段、方法來提高生命的質量。隨著先人對天人關系的探索、對延年益壽的追求，各種養生思想散流在歷代的各種著作中，體現了先人對生命的尊崇和對自身的人文關懷。儒家思想起源于春秋，到漢代“罷黷百家，獨尊儒術”奠定了儒家的正統地位，儒家修身養心、仁壽相兼，重和節、養生延年，演練六藝、調養情性，講究“一張一弛，文武之道”勞逸結合。儒家的養生理論對古代養生體育的形成和發展具有重要意義。道教形成于公元1世紀東漢中期，成型于東漢末，它發展繼承了老莊的養生思想，提出了“重人貴生”、“天人合一”、“我命在我”、“形神相依”和“眾術合修”等一系列的命題也影響著東漢的養生理論。 “清靜無為”、“恬淡寡欲”“致虛”、“守靜”是人生復歸本源虛靜狀態的根本原則，這些思想成為后世“以靜養生”的理論基礎道教思想不僅極大的影響了養生思想而且奠定了醫養的基礎。佛教在東漢傳入（一般認為傳入中國的年代始于東漢漢明帝）中國，佛教的某些理論，與體育的目的和作用是格格不入的。但在長期的坐禪實踐中，佛教徒創造的一些調息、調心、調身的養生方法，強調身體的外靜內動的鍛煉，促進人體的健康長壽。佛教的禪定入靜是我國養生保健的重要法則之一。兩漢時期的中國醫學也與養生有著密切的關系，在東漢中國醫學達到中國醫學史的第一次高峰，深刻的影響著古代的養生思想。因此，東漢時期養生哲學內容豐富且有不同的思想派別之分，以儒、道、佛、醫家為代表的養生哲學，為中國傳統養生體育奠定了思想和理論基礎。

5 東漢時期“武術”走上獨立發展的道路，套路和流派逐漸形成，武術成為古代體育的典型代表，是中國傳統體育道德體系的全息影像5.1 “武術”開始走上獨立發展的道路，形成一定的套路和流派 練武體育，它源于人們生產、生活的需要，因戰爭而發展，后來形成一定的套路和流派，并從軍事武藝中分化出來，最終形成了獨立于生產、軍事的健身運動。春秋戰國時候，練武體育就發展得相當完善，這個時期練武體育是和軍事緊密聯系在一起的，統治階級為了統治的需要，不僅支持提倡練武體育，而且還發現挖掘民間技藝高超之人，比如：荊軻，王僚，要離等都是民間練武體育者，統治階級發現他們、利用他們主要是為了達到一定政治軍事目的。它的應用需要協同作戰，在戰場上是有明確分工的，在訓練和演練上是以集體為主，讓士兵整體劃一。秦統一六國后，為了統治的需要，禁止民間私藏兵器，把“講武之禮”改為角抵，因此，通常認為最早的武術是“角抵”，很多史學家也這么認為，事實上“角抵”是經過加工的技擊技術，其中包含一定的表演成分。秦二世時，增加了角抵的娛樂性和表演性，并引入宮廷，與歌舞、雜技等同臺演出，成為宮廷貴族的觀賞性娛樂活動，被稱為“角抵戲”；到西漢時期，漢武帝加強“樂府”對宮室消閑娛樂活動的主導作用，并多次舉行較大規模的“角抵戲”表演活動［7］。從體育發展史來看，在東漢之前，練武體育還是和軍事緊密聯系在一起的，東漢時期娛樂體育的發展和百戲的形成，不僅在宮廷而且在民間有大量的以娛樂演出為職業的群體出現，由于謀生的需要，他們自覺的提高自己的技藝，自然的促進了百戲中“武”的技術的發展，逐漸形成一些武術早期的單人演練的套路，使非集體的民間練武體育迅速發展，和早期的軍事武藝相比，軍事體育注重集體性，練武體育是個對個的技擊，且具有一定的表演性和娛樂性。這時期“始以遠射殺傷敵人，終以近戰決勝負”的作戰方式的變化，也推動了個體武藝的發展。練武體育開始從純粹的軍事化向個體化發展，個體化發展的結果是個體對練武體育的創造性演練。另外，由于練武體育在發展過程中受到儒、道、佛、醫等各種思想的影響，練武者把自己的經驗、思想都融入到練武中去。在東漢時期練武體育已經出現了一定的師承關系，如在東漢，劍術從軍事實踐中消失，向健身、自衛的武術方向發展。據曹丕的《典論•自敘》記載，東漢的劍術已產生“四方之術”，出現了一定的師承關系，有了專門的技擊術語。這種師承關系使練武體育成為思想和價值觀念的載體，并且在發展過程中一直受到中國傳統文化的影響，從東漢開始練武體育從軍事中分離出來，走上了中華武術的獨立發展道路。最終形成流派繁多的武術門派。

5.2 武術是古代體育的典型代表，是中國傳統體育道德體系的全息影像 在古代，統治階級倡導寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理中，在習武中尊崇人倫規范，以鞏固其封建專制統治。從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體育體系的一個完整縮影，武術是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統體育道德體系的一個全息影像［8］。每一種武術都有自己的一套理論體系，在這個體系中各有不同的門規戒約和格言諺語，蘊含著豐富的倫理內容。歷代武術門派在選擇徒弟時，都把德放到首要的位置。少林強調“道勿濫傳”，選賢良之人；峨眉主張“不仁者不傳”。不論何種門派，習武者相見的行禮，對陣時的切磋和點到為止，都體現了一定的倫理規范。練武講究“德薄藝難高”，練武到一定境界時，想要提升就靠道德的修煉。佛家的忍和重心意的修煉，道家的清凈無為思想，儒家的忠孝仁義，賢良方正的道德規范，影響著各個武術門派，每一個門派都有自己獨特的功法，這些功法既是提高技擊水平的基礎，也是自己門派的養生方法，這些功法的基本理論幾乎都受到佛、道、儒的思想的影響，在古代冷兵器時代，武術較多的用于技擊方面，各種傷害是難免的，因此，大凡習武著都研習醫術，經過歷代相傳形成醫術也成為中國武術中的重要內容。“從某種意義上講，中國文化是儒、道、佛、醫互補的文化，也正是四者的合流，奠定了中國傳統文化的基礎架構。”［9］因此說武術是我國古代體育的典型代表，是中國傳統體育道德體系的全息影像。

6 東漢時期很多體育活動存在于“百戲”中，并體現了文化的融合性和繼承性特征

東漢時期的百戲內容豐富，其中有很多內容與體育有關。在百戲中與體育有關的最常見的是雜技、技巧類，比如緣竹、履索、疊案、沖狹等。其次是兵械的技擊對抗類，稱為武戲。第三是角力、游戲一類的運動或游戲，是東漢時期上層階級大型宴會的重要表演節目。第四在東漢百戲中常有扛鼎、拋接車輪等力量表演，表現出了力與巧的完美結合。最后在百戲中舞蹈表演也有很多與體育活動有關，如劍戟舞、蹴鞠舞。

雖然百戲成名于東漢，但是其主要內容在東漢之前就有了，百戲的名稱大體經歷了講武之力（先秦時期）、角抵戲（秦至西漢）、百戲（東漢），東漢時期的百戲是對先秦至西漢時期的講武之禮、角抵戲的繼承和發展。東漢時期的百戲內容在中國古代體育一直存在，比如百戲在唐代叫散樂，即便是今天，現代生活中雖然沒有百戲這個名字，但在人們的周圍，類似漢代百戲中的倒立、尋?、高纟亙等節目仍在不斷重復演繹著。

在先秦時期，由于諸侯割據，體育文化具有很強的地域性，國家的統一，割據的打破，文化日漸融合，使各諸侯國不同的體育內容也融合在一起，集中在成名于東漢的百戲中。兩漢時期，絲綢之路的開通使中外文化活動日益活躍，百戲中的體育活動也同樣如此。《史記•大苑列專》記載有漢武帝時期安息國馬戲班來到中國表演情況，東漢百戲中的“安息五案”就是從中亞的安息國傳入中國的。在對外來文化吸收的同時，同時又加以創新，東漢的“擲到疊案霽”就是對“安息五案”發展和創造。《后漢書•南蠻西南夷列傳》記載，在東漢漢安帝時期東羅馬的魔術團曾到表中國表演，在顏師古《漢書•張騫傳注》稱幻術為‘眩’，說“本從西域來”，《舊唐書•音樂志》記載“幻術皆出西域”。據此記載來看，漢代的幻術全部來自西域，實際上中國漢代也有本土幻術，在張衡的《西京賦》有本土幻術“魚龍蔓延”描述，但是由此可以說明在東漢時期的幻術受到國外影響很大。因此可以說，漢代的幻術有一個重要特點，中土于西域甚至西方國家的幻術表演開始進行比較大規模的交流，說明東漢時期的百戲不僅是對中國古代的體育內容的融合，而且吸收并發展了西方的部分項目才日漸豐富起來的。

7 結 語

歷史進入21世紀，中國的經濟迅猛發展，與世界其他民族經濟合作和文化交流日愈頻繁。中國傳統文化受到外來的挑戰，如何構建適應新時代的文化體系成為中國文化發展的重要問題。體育文化是中國古代文化的重要組成部分，研究我國博大精深的體育文化，有利于我們在國際競爭中文化獨領，也是我國文化發展的的重要工作。

研究中國古代體育文化，東漢是個重要的年代，在這時期，經濟的繁榮和社會的發展，儒、佛、道、醫相互作用，奠定了中國古代文化的基本基礎，體育從生產、宗教、軍事等原始形態中分化，促進娛樂體育、民俗體育、養生、民族傳統等不同類型的民間體育的發展，中國典型古代體育代表武術也是在這一時期走上了獨立發展的道路。梳理這一時期民間體育的功能和文化背景及特征，有利于對整個中國古代體育文化的把握和研究。

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