導語：如何才能寫好一篇傳統教育和家庭教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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美國心理學教授克雷格·萊米教授認為，父母完全沒有必要對孩子實施嚴格的、正統的家庭教育，創造一個隨意但很富有啟發氛圍的環境對提高孩子的智商非常重要。

1.多注視你的寶寶

研究表明，新生兒在出生40天后就能將目光集中于距眼睛7英寸（約18厘米）遠的物體，這個距離恰恰是你雙手將嬰兒抱起時兩人眼睛之間的距離。

研究表明，0到2歲時期是嬰幼兒大腦爆炸性成長并形成腦神經細胞鏈接的最佳時期，嬰幼兒2歲時腦細胞能形成300萬億個神經鏈接。這就是為什么要多注視嬰幼兒的原因。

2.多與孩子交談

美國芝加哥大學心理學教授簡奈倫．哈丁羅切爾博士認為，幼兒對語言的早期掌握對形成幼兒成功的智力機制非常重要。實驗發現，在幼兒2歲的時候父母對他（她）說的話在擴大幼兒的詞匯量方面起了決定作用。

3.為孩子創造一個音樂空間

專家們認為，即使你不是帕瓦羅蒂，但你嘴里輕輕哼出的小調對孩子大腦的發育也非常有幫助。媽媽的催眠曲恰恰能起到這個作用。因此，父母要盡早為孩子創造一個音樂空間，讓他們通過聽和學來接受節拍和韻律，這對他們的智力開發極有好處。

4.讓孩子學會標識物體

幼兒在不滿1歲時，雖然不能用語言表達，但有辨別物體顏色、形狀、氣味、大小等屬性的初步能力，父母可讓孩子在一堆玩具中挑出父母所說的那種，并反復這樣做，能加深孩子對物體的不同屬性的印象。

5.多贊揚孩子的積極行為

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關鍵詞：傳統家庭教育觀 倫理道德 教育理念

我國傳統家庭教育是以倫理道德為核心內容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強調父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。

一、傳統家庭教育觀產生的根源

我國傳統家庭教育思想的產生，有著深刻的歷史根源。

首先，傳統農耕生產方式的影響。我國是一個傳統農業大國，傳統經濟是一種十分典型的以農業為主體的自然經濟。在我國傳統社會，生產方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經濟或小農經濟。相對獨立的家庭經濟體是兒童接受教育及成長發展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質的教育，并且學到各種生產勞動技能?？梢哉f，傳統的生產方式是家庭教育思想的產生的決定因素。

其次，傳統的生活方式的影響。我國的傳統生產方式決定了傳統生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產和消費封閉循環，自給自足。在家庭中，由于生產是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產所支配，并服務于生產。家庭生活和物質生產是直接統一的，每一個家庭成員的基本活動是吃、穿、住和勞動。傳統的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內得以體現。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領。因此，傳統的生活方式是傳統我國社會家庭教育的直接條件。

第三，傳統社會和文化觀念的影響。我國傳統的社會文化觀念以儒家文化為基礎，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統社會中人們的家庭觀念強，對家庭的依賴性大。在家庭與個人及社會的關系中，往往把家族視為樞紐和關鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結合在一起，培養兒童勞動、生活習慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質。

二、我國傳統家庭教育的理念、原則與方法

1.傳統家庭教育的理念

我國古代的家庭是縮小了的社會，它集生育、生活、生產的功能于一身，整個國家實際上也是以無數個分散的家庭為基礎的?？梢哉f，家庭發展的狀況直接關系到國家的命運，維護家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責任感，也接受著這種觀念的教育。

我國傳統的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認識上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個環節，把加強“知”、“情”、“意”的修養與鍛煉作為兒童德育的主要內容。

2.傳統家庭教育的原則

其一，重視早期教育的原則。我國傳統家庭重視對兒童的早期教育。孔子提出過“少成若天性，習慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠影響。

其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語?子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”它強調家長要以身作則，才能教育好后代。

其三，維護家庭集體利益的原則。在我國傳統家庭中，父母教育兒童要主動地維護家庭與集體的利益，要做一個“仁孝”的人。要志存高遠、孝順長輩，要維護家庭、集體乃至國家的利益。當個人利益與家庭、集體的利益產生不一致的情況時，個人利益要主動地服從整個家庭、社會集體的利益。

3.傳統家庭教育的方法

其一，嚴格教導，反對溺愛的教育方法。嚴格教導、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動和艱苦環境中鍛煉，并習慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴格教導、杜絕溺愛的家風培養了一批優秀的接班人。

其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。

其三，慈嚴相濟的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴相濟的教育方法。古人用“嚴父”和“家嚴”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓，失尊之義；訓而不慈，害親之理。慈訓曲全，尊親斯備?！本褪侵父改钢挥写葒澜Y合，才具備了大義和親情，是完整的家教。

三、傳統家庭教育觀的現代價值

1.要重視兒童的品德培養

傳統教育非常重視對兒童良好品格的培養。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認識到德育的重要性，只是片面的重視智力開發，簡單的認為只要學習成績好，孩子將來的發展就好，結果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養成了“自私自利，眼光狹隘”毛??；還有些孩子因學習壓力過大，導致性格孤僻，不能很好的融入社會……可見，在家庭教育中，家長在加強兒童智力開發的同時，應重視對兒童的品德教育，讓他們學會做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發展和幸福。

2.重言傳身教，身體力行

父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優良傳統。我們應該認真對待，并加以借鑒和利用。對于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時刻注意自身的言行。

3.教育兒童應磨練其意志，錘煉其情感

清代名臣身居要職，家庭富足，但其對子女要求卻是異常嚴格，不搞任何特殊。認為，現在讓孩子多吃一點苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點苦。盡管平時常年在外，但他會定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。

今天，我們的物質文化水平大幅提高，年輕的父母們對孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質需求，卻忽略了對兒童意志的磨練。在這種環境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關注其物質條件的同時，還應該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。

參考文獻：

[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國傳統教育的理念探討[J].江西教育科研，1998，(6).

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正如錢穆先生在《中國文化史導論》中說:“中西文化差異的根本在于農耕文化與商業文化的不同，兩種文化的其他不同點都是在這基礎上發展起來的。”農耕文化與商業文化的發展對中西方法律本位起著重要的作用。農耕文化下的社會中，自然環境的惡劣制約著人類活動，使得人與自然的關系聯系密切。而儒家“天人合一的”思想便逐漸占據了中華民族的文化。一直以來，古代中國社會最基本的單位是家族，而后是國家，對于個人而言，國家、家族的利益根本上是高于自己的，個人的一切行為必須為家族、國家這些集體利益服務。在這種以集團利益為主的價值標準下，個人的的行為及權利受到了極大的約束，而這種限制卻使社會秩序得以維護和穩定，從而形成家族集團本位觀念為特點的中國傳統法律文化。傳統中國法律本位在家族集團本位的影響下，忽視個人，讓個人變得渺小，也使個人的生存價值只能服從于他所依附的家族國家社會中。所以在家族中，這種本位觀最大的體現是“父尊子卑”、“違反父母教令”等這類等級觀念。但不同于農耕文化的商業文化，西方社會卻因此形成了積極開放的商品經濟。在商業文化和商品經濟的帶動下，西方社會從氏族到個人本位則有了巨大的發展。他們更加強調自己是法律上的自然人，有法律人格，有著自己的權利和利益，不為任何其他集體或個人所依附。個人本位法也在西方社會中被逐漸確立。

二、不同法律本位下的家庭教育差異

在世界日趨全球化的同時，各種不同文化、政治、經濟、社會的交流也日益增加，多樣文化交流的同時，沖突與摩擦也日益明顯。就好比中西方因為家族本位與個人本位的差異，在家庭教育觀念上也產生了不少摩擦。因此在以家族集體本位為觀念的古代中國，“父尊子卑”“違反父母教令”的等級觀念是非常普遍的。家長受到等級觀念的影響，自然認為孩子是附屬于自己，所以在多數情況下會把體罰作為最有效的方式來教導孩子。在中國家長心中，孩子不應該反對父母，否則認為是不孝的體現。所以我們經常能聽到“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”的中國式教育方式。比如傳統儒家思想的三綱五常中的“父為子綱”“父尊子卑”，說的就是父親的地位高于孩子，孩子要聽從父親教導。在現代社會，“鷹爸式教育”所體現的傳統中國教育方式更是如此。在西方社會，孩子不是附屬于父母的一件私有物，他是作為個體在法律上有自己獨立的法律人格的自然人，并享有屬于自己的利益和權利。父母作為家長，當然享有監護和管教孩子的權利，但這種權利卻受到法律的約束，如果父母超出法律所規定的限度，父母的監護權則會受到影響。西方父母在行使監護和教導孩子的權利時會受到社會及公權力的監督，西方孩子因此比中國孩子在個體發展上得到了更多的保護。所以在中國，家長如果沒有履行好自己的監護權使孩子受到傷害，或者打罵孩子時，大部分受傳統文化影響的人必定也認為這在中國家庭是極其普遍的。因為他們覺得自己作為家長管教自己的孩子并沒什么不對的地方，這是屬于他們天經地義的權利。但在西方，家長卻會被，兒童福利機構也會調查此事。但對于大多數中國家長來說，這顯然是不可思議的。

三、中西方家庭教育觀念對比的反思

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關鍵詞：傳統文化 家庭教育 影響

幼兒家庭教育的文化傳承內涵集中于對孩子給予傳統文化行為系統的教育。從廣義上講，幼兒家庭的傳統文化傳承教育在于樹立孩子正確的傳統文化理念；從狹義上講，則是家長對幼兒的教育、教導?；谏鐣W理論可知，幼兒家庭教育構成了人類社會的最基本單位，教育是家庭功能中的關鍵環節。而從教育學觀點角度出發可以發現，幼兒家庭教育是群體教育的基礎前提，在此階段的傳統文化滲透教育具有重要意義。

一、當前幼兒家庭教育中的傳統文化滲透現狀

現代環境中的幼兒家庭教育的形態為日常行為教化，在我國家庭教育中的體現為“自律、責任、社交、服從”觀念的傳授。中華民族優秀的傳統文化歷史是幼兒家庭教育中的豐富教育資源，其囊括民族精神、道德傳統、價值取向等多方面內涵。

（一）傳統文化在幼兒家庭教育中的特點

第一，目標集中于提升幼兒倫理道德基礎認知，以此為基礎對孩子的人格培育實施強化。相比于青少年時期而言，幼兒階段的孩子在認知能力、價值取向理解等方面并未成型，這一階段的傳統文化傳承教育主要以影響教育為主，借由父母及大人的言傳身教在潛移默化中對幼兒的行為系統產生影響。觀察周圍不乏多數父母會在幼兒進入記事時期開始進行品德教育，父母會在與孩子的相處中傳授“孝道”“禮讓”“分享”“勤儉”“節約”等理念。而這些內容的目的都在于幫助幼兒時期的孩子在倫理道德方面打下正確、堅實基礎。

第二，父母在幼兒家庭教育中更注重孩子的行為養成，表現為基于傳統文化影響的禮儀規范教育。父母的教育行為重點集中于將正確意識扎根于幼兒時期孩子的思想、行為中，力求從外部施力幫助孩子形成自我約束能力，進而促成孩子從被動接受轉為主動自律?！度纸洝贰兜茏右帯贰吨渭腋裱浴返戎腥A民族傳統文化內涵豐富的教輔材料，成為父母常用的教育工具。

第三，以家規家訓灌輸、家風傳承熏染、親情敦促德化等方式作為幼兒傳統文化傳承教育的主要策略。鑒于對處于幼兒時期的孩子的特征及學習規律的考慮，國內多數家庭在進行中華民族傳統文化行為教化時，傾向于反復強調、行為影響等方式。抓住孩子行為意識與理念意識養成的初期黃金時間，通過反復強調、灌輸教授、行為指導等方式，幫助孩子確立正確的傳統文化觀念。從教育效果看，家長在通過親情關系對孩子進行道德影響時的效果最好。

（二）幼兒家庭教育受傳統文化理念的影響

傳統文化對幼兒家庭教育產生的影響具有雙面性，父母長輩正確的行為指導會幫助孩子樹立正確三觀，而不當的行為也會被孩子吸取，可能會產生負面效應。這一現象的出現需要反觀幼兒家庭教育中中華民族傳統文化傳承教育的一些弊端：

首先，與國外幼兒家庭教育環境相比，我國的傳統文化幼兒家庭教育將更多的目光放置于孩子認知的養成與約束，而忽略了實踐教育環節。與其余階段的教育行為雷同，幼兒時期的教育更需要通過實踐環節予以鞏固，原因在于幼兒階段孩子的天性不定，而實踐行為有助于孩子記憶的形成，從而起到促進傳統文化教化效果的作用。受到國內傳統歷史的影響，“知識優先論”在國內大部分家庭中占據主要地位。有的父母將傳統文化傳承教育的成績指標定位于孩子獲取知識的多少。而對孩子智力因素的過分看重會削弱幼兒時期孩子非智力因素的訓練，“高分低能”孩子的出現邊源于此。

其次，“家庭成員地位論”對幼兒家庭的傳統文化教育不利。多數家庭的父母將“家長說一不二”的獨尊理念作為傳統文化教育中的一部分，培養孩子服從、孝忠思想，這種對傳統道德禮教的過分灌輸和遵守，對孩子的自由發展一定程度上形成了約束和束縛。換言之，強制性的幼兒家庭傳統文化教育方式，阻礙了孩子潛能的激發與創新能力的形成。

二、現代幼兒家庭教育在傳統文化傳承方面的可用途徑

基于上述分析不難看出，當前國內傳統文化傳承背景下的幼兒家庭教育仍然存在可提升、改善空間，針對幼兒家庭在中華民族傳統教育的可用改善對策，現提出如下建議：

首先，吸收國外家庭教育有點，融合已有幼兒家庭教育系統，促進幼兒時期孩子個性化與傳統的兼容?，F代社會的父母由于工作忙、應酬多等客觀因素，多數將孩子的幼兒時期撫養工作托付給雙方父母。造成幼兒時期傳統文化教育受到歷史環境影響較大。這一現象也成為幼兒家庭教育中傳統文化傳承教化得到實質性轉型的瓶頸。作為改善策略，父母可嘗試引進西方國家個性化教育觀念，沖淡保守觀點在傳統文化教化中的影響作用，對家庭教育觀予以更新，結合時代特色考慮孩子的實際發展需求。

其次，豐富幼兒家庭傳統文化教育內容，擴大實踐教育教化行為的比重，在重視孩子道德素質養成的同時，關注孩子動手、動腦、交際、協調、適應等實踐能力的訓練，以實際經歷幫助孩子完善人格。通過實踐能力的提升，將理論與發展能力予以有機結合，拓展幼兒家庭傳統文化教育內容，做到“知行并重”。在實踐過程中，父母應注意孩子創新潛能的激發與培養，通過體驗過程、感悟過程、動手過程的經驗積累，為提升孩子多方面素質提供基礎。需要注意的是，幼兒階段的創新思維養成對孩子今后的成長與能力的發展有關鍵意義，基于傳統文化背景的實踐能力的訓練，有助于幫助處于幼兒時期的孩子深入領會中華民族傳統文化的內涵。

再次，巧用契機渲染幼兒家庭教育中中華民族傳統文化氛圍。父母在傳授給孩子中國傳統禮儀禮節、道德文化的基礎上，要周期性地反復教化。當然，這里提到的教化絕不僅僅是單向灌輸式口述，而需要父母及長輩在日常處事待人的生活中率先垂范，做到以身作則。在中國傳統節日時期在家里舉辦慶?；顒?，以借用節日氛圍切實令孩子感受到傳統文化內涵。另外，在家庭環境中以父母長輩成員為主，以中華民族傳統文化傳承為核心，建立正確的家庭文化模式，為幼兒成長提供一個感受傳統文化精髓的重要場所。比如，父母可以給孩子安排布置簡單的勞作任務，培養孩子勤勞節儉的生活行為習慣，自小鍛煉孩子自主獨立的能力。

三、結語

基于本文內容不難看出，在傳統文化教化行為系統中，幼兒家庭教育理念仍需進一步革新。出于對現代社會特征的考慮，我認為此領域的未來發展，需要將眼光集中于幼兒家庭教育形式的多樣化、教育內容的豐富化、教育特點的鮮明化三方面。不僅要汲取西方國家幼兒家庭教育的鮮活資源，還應在傳統理念的基礎上添加時代標簽。將中華民族傳統文化與時代特征予以恰當結合，避免單一形式的教化手段對孩子個性化發展產生負面影響。

參考文獻：

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家庭教育是在家庭生活中，家庭成員(包括父母和子女等)之間相互的影響和教育。家庭教育是大教育的組成部分之一，是學校教育與社會教育的基礎，也是學校教育的補充和延伸。它在人的一生中起著奠基的作用。

二、家庭教育中的常見問題

中國父母對孩子的教育可以說是將愛與期望的一個高度的融合，但由于方法不當以及對成才觀念的曲解，常會出現一些問題：1.期望值過高。中國大多數家長對孩子有“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統教育觀念，總希望子女能夠上大學、考研、讀博，缺乏對子女的正確定位。2.關愛往往扭曲為溺愛。如今的中國家庭多為獨生子女家庭，父母對子女的要求“言聽計從”，缺乏對子女的挫折教育意識和對子女思想及行為的正確引導，使得孩子自私冷漠，對父母有很強的依賴心理，缺乏團隊意識和創新精神。3.重智輕德，片面追求成績。很多家長對學生的學習成績高度關注，然而對孩子的行為習慣、品德教育卻沒有注意引導和教育，忽略了對孩子健全人格的培養，使得教育帶有較大的片面性。

三、如何實施家庭教育

（一）注重家長在家庭教育中的作用

1.家長的榜樣作用。父母是孩子的第一任教師。在孩子出生之后，從言談舉止，一笑一顰的動作，再到接人待物、為人處事的方式方法，家長無時無刻不是孩子學習和模仿的對象?？梢哉f，從孩子身上，我們總能找到父母的影子。2.家長是因材施教的實施者。從古今中外眾多名人成材的事例中，我們不難發現，父母在對子女因材施教的過程中起到了不可估量的作用，孩子基本素質的形成和家長的培養、教育是密不可分的。3.家長要為孩子創造良好的成長環境。這里說的環境包括物理環境和心理環境。家長有責任為子女提供能夠滿足孩子生活學習必要的物質條件和場所，即良好的物理環境；同時家長也有義務通過自身高尚的品德、健康的心態，對孩子產生影響，為其營造積極向上的家庭氛圍，即良好的心理環境。

（二）注重家庭教育中孩子獨立性的培養

1.放手讓孩子做力所能及的事。家長應放手鍛煉孩子獨立去做力所能及的事情，只要他們付出努力，無論結果怎樣都要給予認可和贊許，使孩子產生自信。“我行”這種感覺很重要，它是孩子獨立性得以發展的動力。2.培養孩子獨立思考的能力。我國著名的兒童教育家陳鶴琴先生說過：“凡是兒童自己能夠想的，應當讓他們自己想?！弊裱@樣的原則教育孩子，就能培養其獨立思考的能力。3.培養孩子自己拿主意作決定的能力。我國傳統家教往往忽視傾聽孩子的意見。孩子缺少自己做決定的機會，這就不能培養他們的抉擇能力。然而，自我抉擇能力也是培養獨立性的重要方面。4.培養孩子克服困難的毅力。未來是屬于孩子的，孩子未來的路要靠他們自己去走，這一切都不是父母替代得了的。任何人在成長的過程中都不可能一帆風順，因此毅力的培養就顯得尤其重要。

（三）注重家庭教育中孩子責任感的培養

我們應該重視培養孩子的責任感。它是成功者必須具備的“素質”。一個有責任心的孩子，往往會自覺地時時留神、處處關注，上學時不遺失書本或文具，認真、條理清楚地完成每一項學校作業；幫助父母打理家庭生活中力所能及的一些生活細節。

（四）在家庭教育中消除孩子的自卑感

在現實生活中，有許多孩子存在著對自己缺乏信心，總認為自己不行的自卑感。孩子的這種消極的心理狀態，會使自己沮喪、孤僻，以至悲觀、失望。這就要求家長在家庭教育中要善于發現孩子的“閃光點”，并不失時機地給予肯定和表揚。孩子認為自己有優點，也能取得一定的成績，便會增強取得更大更好成績的信心和希望。

（五）注重對孩子創新精神的培養

在家庭教育中應注重培養子女的創新意識，鼓勵子女勇于探索新的規律、方法；敢于根據事實和自己的思考，進行質疑，說自己的話，走自己的路，大膽嘗試運用已有的知識和能力新穎、獨特、靈活地解決問題。（六）注重對孩子感恩意識的培養感恩是中華民族的優良傳統，是為人的基本品德。父母應當教育子女做人要有一顆感恩的心，對父母、對他人、對社會要心存感恩，在放飛理想，振翅高飛之時不要忘記回報社會，感恩父母。

四、家庭教育的基本原則

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關鍵詞：家園教育；親子教育；意義；策略

家園共育是一種體現了當代幼教新型理念的流行辦園模式。傳統的幼兒發展與教育主要依賴幼兒教師。幼兒教學環境沒有與家園環境相結合?，F代的家園共育則直接將教師與家長的教育有機結合在一起，雙方作為促進幼兒發展的主體，互相了解、互相幫助配合，達到幼兒園與家庭互動的目的。為幼兒發展營造良好的和諧統一的環境，共同促進幼兒身心健康發展。更加有效地促進孩子身心健康發展。提高我國幼兒教育水平。

一、家園教育與親子教育結合的意義

曾有人說，最完美的社會教育狀態是家庭教育與學校教育互相結合。家庭教育環境與學校教育環境是學生面對的主要兩大教育環境，兩者都對學生的積極發展發揮著非常重要的作用。學校教育與家庭教育占據了非常重要的地位。將家園教育運用到幼兒實際教育活動中，可以樹立家長的威信，也可以加強家長與教師之間的溝通。兩者的有機結合，可以切實提高幼兒教育水平，督促幼兒養成良好的學習習慣與生活習慣。為幼兒的成長創造良好的成長環境。尤其是，隨著人們的物質生活水平不斷提高，家長們也越來越寵愛孩子。加強家園教育與親子教育的配合，可以增強家長對教師的信心，也會讓家長真正了解幼兒的狀態。促進形成積極、正確的良性教育。

二、家園教育與親子教育結合的策略

1.加強家長與幼師之間的溝通，構建和諧統一的教育環境

家長與幼師之間的溝通交流，是家園配合活動，是否能夠發揮其積極作用的基礎條件。為了加強家長與幼師之間的溝通，可以開展多種形式的交流活動，比如，設定家長開放日，還有堅持傳統的家庭采訪活動。家長開放日之時，邀請家長親身參與到幼兒教育活動現場，讓家長了解幼兒的學習情況，學習環境，學習習慣。也進一步了解教師的教育水平與自身素養。平時，可以通過家校路路通，把學生每天在幼兒園的情況發送給家長，也可以時不時地一些培養幼兒養成良好習慣的常識。讓家長及時了解幼兒園教育教學內容及要求，利于家長與幼師之間的溝通，構建和諧統一的教育環境。利于家長建立與幼兒園教育方向一致的教育環境。

2.家長要提高自身的教育理念，轉變傳統幼兒教育理念

部分家長幼兒教育理念比較落后，偏向于寵溺自家幼兒。為改變這一狀況，家長可以選擇參加一些親子教育培訓，提高自身的教育水平，轉變傳統教育理念。在培訓活動中，了解幼兒的心理動態，掌握科學合理的教育理念與方法。能夠發現幼兒學習習慣中存在的問題，進行有針對性的教育，解決家庭教育的窘境。提高家長的幼兒教育水平，才能實現家園的有效配合。

家園教育與學校教育是兩個有關聯的教育環境，并不是獨立存在的。家長需要轉變傳統的幼兒教育理念，切實掌握科學合理的教育方法，加強與幼師的聯系，了解幼兒的狀態。讓家園教育與親子教育共同促進幼兒的健康成長。

參考文獻：

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關鍵詞：家庭教育；兒童發展

家庭教育乃教育之源。家庭教育在人的啟蒙教育和終身教育中，具有無可替代的獨特作用。狹義的家庭教育指家長對子女，特別是對成長發育中的兒童少年子女的教育影響而言。良好的家庭教育是兒童健康成長、乃至成才的關鍵。

2010年，“福建省兒童保護與發展”調研課題組在福州、泉州、廈門、南平、寧德和三明等六個設區市的24所中小學，分別發放學生、家長問卷1400份，對福建省少年兒童保護與發展狀況進行調研。本文采用問卷調查及訪談所獲得的數據，對福建省家庭教育與兒童發展的情況做初步分析，并提出存在的問題及應對的建議。

一、教育觀念的轉變

隨著社會變革帶來的社會觀念的更新，家長的教育觀也發生著新變化。家長除了重視子女的學業外，也很關注孩子的身心健康及社會性發展。在問卷中，我們看到家長注重從小培養孩子做事、做人本領的占92.4%，對孩子與同伴的交往持支持的態度占90.5%，而且調查（表1）顯示，家長對孩子的生活習慣和性格心理等問題同樣給予較多的關注，分別為15%和29.7%。

表1：家長對孩子最關注方面的比較

即使在農村的多子女家庭，對孩子的家庭教育與性格養成教育也逐步受到重視。訪談中，一位家有三個子女的母親，因夫妻長期離家在外做小吃，她最擔心的是自己孩子的心理健康問題，尤其是性格的養成，就怕孩子變得孤僻，膽小或學壞，所以夫妻在外掙錢一段時間后，就決定母親先回家陪伴孩子。

二、教育方式更趨民主

新的教育指導思想帶來教育方式的轉變。在調查中有81.8%的家長認為自己的家庭教育屬于情感溫暖、理解型，在對兒童調查中，也有66.9%的子女認為父母采取的是溝通式的教育方法。當孩子做錯事或表現不好時，有90%的家長都會采用說服、教育的方式。

可以肯定地說，家長的教養態度和方式是影響子女品德發展的重要因素。從調查中可以看出，福建家長正試圖運用更民主的方式教育子女，在相互尊重和溝通的基礎上施以教育，這都有助于孩子健康人格的形成。反映在調查中，家長對孩子品德修養的認同程度也較高。

表2：十項品德修養的選擇結果（%）

三、親子關系更為融洽

古人云：親其師才能信其道?！额伿霞矣枴分小胺蛲远牛牌渌H”，也指明家庭成員之間如果關系親密，那么長者所說的話更有分量，容易使人理解、接受和服從。因此，良好的親子關系是父母實施家庭教育的基礎。在此次調查中，家長普遍表示能為兒童的學習、成長創造一個良好的家庭氛圍。94.0%的家長能與孩子經常交流；93.9%的家長能做到親子間平等、互相尊重；91.2%的家長表示能不打罵、不使用消極語言對待孩子；92.2%的家長能使用禮貌語言、不大聲爭吵；94.0%的家長能使家庭成員關系親密，有81.2%的兒童認為父母是自己心目中最重要的人，也有83.5%的兒童會主動把自己的一些煩惱告訴父母，數據表明福建省少年兒童的家庭氛圍較為和諧，親子關系較為融洽，更有利于子女接受家庭教育的影響。

四、問題及建議

1.家長教育素質有待提高

家長的素質對子女的身心發展具有舉足輕重的影響。調查發現，對提高自己的教育素質，家長的積極性似乎不高，只有18.3%的家長很“想定期接受家庭教育的專門指導”。缺乏科學系統的指導，將使部分家長在家庭教育目標和方式上出現偏差，如調查中，孩子的個性獨立、意志力和勤勞勇敢等品質認同度較低等情況，說明家長對孩子非智力因素的培養重視不夠，因此希望政府能整合教育資源，在各級家長學校和相關機構中強化親職教育的培訓和宣傳，并對家庭教育給予分類指導。

2.教育內容有待完善

調查發現，家長的教育內容存在著學校化傾向，平時在家中與孩子交談最多的是學習情況，關注最多的仍然是孩子的學業，最擔心的事也是孩子學習成績不好，因此不斷給孩子“開小灶”，有近一半的孩子參加課外補習班，把家庭變成校外課堂，將注意力放在知識技能的掌握上，忽視了孩子創造性、獨立性等品格的培養，這對孩子的全面發展不利，因此建議家長要根據孩子身心發展特點及家庭教育環境條件選擇恰當的教育內容，讓孩子健康成長。

3.教育方式有待改進

當前，我國家庭教育的方式方法受傳統教育觀念的影響還很大。調查表明，在與孩子溝通中，父母用命令式的教育、枯燥的說教，甚至打罵的還有相當比例，其結果只能使孩子或屈服于壓力，或起而反抗，無助于孩子的身心健康發展。因此希望家長要樹立平等、尊重的兒童發展觀，在民主的家庭氛圍中培養孩子健全的人格，運用自己的智慧指引孩子走向成才之路。

【參考文獻】

[1]《家庭教育學》．葉立群主編．

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【關鍵詞】明清家教文化；家庭教育；現代價值

一、明清家教文化的研究概述

家庭作為社會發展的基本單元，是國家發展的縮影，其中不僅體現了社會經濟發展的進程同時也體現了教育發展的變化。簡而言之，家教文化是家庭教育經過長時間的沉淀和積累而產生的，對于家庭教育具有現實的指導意義。1.明清家教文化。明清家教文化在中國家教史上起著承前啟后的重要作用。這個時期的家教文化集中國傳統家教文化的大成，涉及范圍廣泛豐富，不僅傳承中國了的儒家文化，也因實學思潮的影響產生了更多層次的家教觀念。（1）家教文化以儒家道德思想為核心。儒家文化作為社會的主流思想，同時也是家教文化的指導思想。在傳統的家教文化中一直占據主導地位并貫穿至今，其修身養性、為人處世、憫物好生、仁愛萬物等特點都在明清時期的家教文化中更加突出的表現出來。儒家文化被作為明清家教文化的核心思想作為教育的最終目的，這讓明清家教文化成為了儒家文化變化發展的體現。最好的體現就是明清時期的科舉考試，科舉考試制度的出現為社會各階層的人提供學習的機會，讓人能夠通過學習了解儒家文化的內涵，通過考取功名的方式再將所學奉獻社會，因此，考取功名成為當時家庭教育的重心和目的。（2）家教文化以社會環境為主要影響因素。明清西方資本主義的入侵讓我國封建社會制度受到強烈的沖擊，在這個時期統治階層加強了思想文化的專制。思想文化的高度集中讓明清時期也成為了我國歷史上社會各個階層都提倡家庭教育的時代，因此出現了大量森嚴的家規。這個時期的家庭教育很大程度反映了當時的國情。2.明清家教文化的研究價值。明清時期的教育受到西方教育思想的影響，將傳統的教育文化弱化，導致當今教育缺乏一定的“根性”。中國五千年的優秀傳統文化思想是我們當今教育的根，有很多值得我們學習和借鑒。

二、當代家教工作的問題及原因分析

1.當代家教工作的概貌?？娊|將中國家庭文化的特征概括為“終極關懷”的家庭觀,強烈的家庭意識使家庭成為中國人的“生命之根”、“統治關系”的家庭人際關系,統治關系最集中的體現就是“家長意識”,它體現為“支配與順從”、“規矩與控制”的家庭行為，以家長意識為主要取向，以學習為重的目的觀念。家庭教育在整個教育過程中有著舉足輕重的地位。許多的家長會認為學校教育會教給孩子全部的知識，便忽視了家庭教育。在傳統的家庭教育上，大部分家長對子女的教育不但不會換位思考，還不會給孩子做出榜樣。而明清時期有很多比較著名的家訓，到今天都是值得我們學習和借鑒的，例如《家訓》中對孩子的教育：“學習須注意一張一弛”“處世為人理應與人為善”“由儉入奢易由奢返儉難”“一定要經風霜磨煉”“早起、有恒、穩重三者皆最要之務”……無不體現了家長對于孩子的教育態度和以身作則的家教理念。以此，對于將明清家教文化中的精華運用到當今家庭教育中是十分有必要的。2.當代家教文化存在問題分析。（1）道德教育的弱化。傳統文化的斷層,西方文化的入侵,使青年一代在價值觀上產生迷茫和困惑,對一些傳統文化產生了認識上的偏差。家長只重視分數，忽視了對子女的道德教育，學生的智力水平成為判斷學生學習好壞的重要因素。這使得當今社會道德教育的缺失。（2）經世之道教育的弱化?，F在的教育環境下家長片面的將學習科學知識作為了教育的全部內容。許多的家長認為孩子年齡還小，對于為人處世、獨立自主這些的學習還太早，只要學習好就行了。這樣的教育觀念下培養出了無數“讀死書”的書呆子。很多孩子到最后都是高分低能，缺乏自主能力。究其根由在于家長沒能正確的認識家庭教育的重要性，大部分家長認為隨著孩子的年齡增長自然會知道經世之道。在很多事情的處理上也沒有以身示范，反而選擇自己大包大攬，讓孩子失去自我處事的能力。（3）規范教育的弱化。規范教育的弱化很大程度是因為家長對于家庭教育的不重視。當代家庭教育大多都在非正式的場合以口頭說教的方式進行的，而古代的家庭教育是有規范的家訓作為理論的支撐，長輩對后輩的家庭教育是在正式的場合用嚴肅的態度和口吻進行教育的。而當今的教育中的無痕教育則很大程度上沒有較強的說服性，家長在教育的時候也缺乏以身作則式的教育，有的家長還嘴上說一套，做的又是另外一套，給后輩一種隨意的教育態度，導致了家庭教育的不完善。3.當今家庭教育問題的成因分析。（1）家庭教育環境的影響。古代家庭是社會的基本元素，嚴格的家庭等級制度，都為家庭教育提供了良好的教育環境。但在當今經濟高速發展的社會中許多家長只重視對孩子的文化學習和智力開發，忽視了對其思想品德的教育，孩子的學習表現及成績常常是家長關注的焦點，也是家長最為敏感、最能引起情緒波動的關鍵。家長認為給子女提供了經濟基礎和學習條件便給了子女最好的家庭教育。現在的家庭教育環境只重視物質的滿足反而忽視了最為重要的教育精神氛圍。對孩子的教育也不同于傳統教育的規范，導致現在家庭教育環境比較隨意。同時家庭環境中父母的感情，父母的待人處事等都會直接影響到家庭教育的質量。（2）家庭教育觀念的落后。在我國古代嚴格的家庭等級制度下，家庭教育更加正式和規范，只要是家長年齡比受教育者大的家庭成員都可以對其進行教育。這樣的教育模式則避免出現教育者與受教育者年齡差距過大造成的教育觀念不匹配等問題。而當今的家庭教育主角是長輩，但長輩的教育理念大多都還停留在他們作為子女時的教育觀念，社會的發展導致以前的教育觀念已經不能滿足現在受教育者的教育要求。教育觀念的落后在很大程程度上會導致教育的落后，不能發揮最大的教育價值。（3）家庭教育的理解不夠深入。我國傳統的家庭教育在整個教育過程中是十分重要的，家庭是社會組成的基本單位。家庭在社會生產中的重要性直接影響了家庭教育在我國古代的重要性。古代家庭教育者對家庭教育的正確理解和充分認識都成為了古代傳統家教文化興盛的主要原因。教育者在現在的教育背景下沒能充分的認識家庭教育的重要性，將子女的教育重任交給了學校教育。這樣的教育認識導致受教育者在家庭教育的不足，讓受教育者的整個教育過程出現較大的缺失，導致教育的不到位。

三、明清家教文化對當今家庭教育工作的啟示

1.以道德教育為核心?，F如今我們需要挖掘傳統家教文化的精華并向其學習。在家庭教育中不管是在學習還是在生活中，都要培養孩子的好習慣。從意識里就樹立孝悌思想，尊章守德，培養子女的憂患意識和進取心，并把思想內容逐步轉化成行為習慣，今后在家庭德育中,我們需要借鑒明清家訓中的積極思想,力爭實現精神與物質的“德育雙效應”，樹立正確的人生觀和價值觀。2.重視經世之道的教育。隨著時代的發展，人們對知識的追求進入新階段，片面的追求獲得知識使得讀書具有強烈目的性，這種目的性及其容易使人偏離單純的學習和對學問的研究，這就會促使青少年不夠重視治學之道，長此以往就會使思想和行為就會偏離正確方向，家庭中要培養真正的讀書人，應勸勉子女勤奮讀書、研習，志在圣賢，而不是權勢地位，在教導中向子女傳達讀書的兩件事情——進德修業。3.豐富家庭教育方式、更新家庭教育觀念。更新家庭教育觀念，深入研究和分析明清家教文化是十分有必要的?，F在許多的家長認為家庭教育在教育的過程中可有可無，家庭教育的價值也不是特別明顯，所以沒有認識到家庭教育的重要性。4.民族文化的繼承和發展。家教文化最為傳統文化的中要組成部分，其中優秀的家庭教育思想和觀念對于我們現代的教學具有很大的指導意義。但就現在的家庭教育工作而言，我們會發現家庭教育因社會環境的各種原因，以及家長的教育觀念等會出現許多不夠成熟的思想。明清家教文化雖然不可避免的包含了封建統治時期出現的許多老舊思想如：重男輕女、科舉入仕等，但在某種程度而言還是具有許多傳統文化的精華思想如：尊老愛幼、勤儉節約等。所以對于挖掘明清家教文化中的精華部分并將其運用到我們現當代的家庭教育工作中將會對教育的發展產生很大的推動作用。

【參考文獻】

[1]徐少錦，陳延斌.中國家訓史[M].陜西人民出版社.2003.236,283

[2]柳稱.魏晉南北朝時期家庭教育研究[D].南開大學,2014

[3]湯致琴.當代中國家庭道德教育研究[D].武漢大學,2013

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    他們的觀念往往表現為以下幾種:

    一、孩子太小,教育是以后的事。

    認為剛生下來的嬰兒什么也不懂,教育為時過早,這是缺乏早期教育意識。其實孩子一出生,就有了最初的認知能力,0~3歲是許多能力發展的關鍵期,印度狼孩的啟示說明了教育環境的重要性,如果這個時候不給他適當的刺激,不提供良好的環境,孩子的智力將得不到充分的、有效的發展。美國心理學家布魯姆認為,如果以一個人17歲時的智力水平為100,那么他4歲時智力水平已達到50,在4~8歲可以發展30,在8~17歲之間只能發展20了?？梢?嬰幼兒期是智力發展的高速階段。而沒有早期教育意識的父母,由于不懂得去挖掘孩子的大腦潛能,將白白錯過孩子的智力開發黃金期,實在是一種大腦資源的浪費。

    二、樹大自然直。

    這種思想的支配下,許多父母往往對孩子采取不聞不問的態度,任其發展,放任自流,結果等小樹苗長歪時,要糾正也難了,那時父母再怎么反省都遲了,教育是沒有回頭路可走的。因為,幼兒期是形成良好道德、行為習慣、健康人格的重要時期,幼兒沒有生活經歷,分辯是非能力較差,行為自控能力較弱,行為控制力也極為有限,需要父母一定的約束和管教,需要用心去塑造孩子的心靈,培養孩子的健康情感。許多孩子長大后日漸暴露出的許多不良品行,如意志不堅,害怕失敗,經不起挫折以及自私、霸道等等都是這種思想造成的惡果。

    三、教育孩子,無師自通。

    不少父母認為教育孩子是非常自然而且無師自通的事,投資和花精力學習“如何成為合格的的父母”是十分荒唐和沒必要的,加之多少從父輩那兒傳承下來的一些傳統教育觀念,使某些父母在教育孩子方面上遇到困惑和煩惱時,既不虛心向別人咨詢,也不通過書本或媒體去尋找答案,更不主動尋找學習方式去接受家庭教育課的“培訓”,結果由于問題長期得不到解決,沒有及時進行亡羊補牢或正確地疏導,阻礙了孩子身心的健康成長,有的甚至造成不可挽回的人生悲劇。

    四、教育是學校的事。

    這是在推卸責任。美國教育家M·S·斯特娜說:“教育不應該在學校由教師開始,而應該在家庭里由母親開始?！?/p>

    家庭是孩子教育的大本營,學校不是培養孩子的唯一場地,學校是學習書本知識的主要途徑,而家庭是施行早期智能開發,培養興趣點、引發求知欲,培養良好行為道德習慣、健康人格等的場所,具有開啟鴻蒙的功能。把教育孩子的希望全部寄托給幼兒園和學校,既不懂家庭教育的重要性,也沒有家庭教育的緊迫感,是極不明智的做法,也為時太晚。學齡前家庭教育對孩子的成長有著不可忽視的作用,占的比重非常大。

    五、我不是老師,我不懂教。

    這是把教育看得太神秘了,把智力等同于知識,以為教育就是教知識,而知識只有老師才能教好。殊不知,教育的內容非常廣泛,小到一個話題的交談,大到意志力的培養,攘括了智商和情商兩大方面。其次,不管你有無意識到,你都在當合格或不合格的老師,你隨時隨地都在給孩子提供著榜樣,你的一言一行都成了孩子模仿的范本,起著潛移默化的作用。因為幼兒期的孩子與你朝夕相處的時間最多,你為孩子提供什么樣的土壤,就將有什么樣的苗苗在生長,與其推卸責任說不懂教,不如拿起書本來多學點家庭教育知識,多去家長學校聽聽課,多給自己灌輸點正確的現代的、科學的家教觀。

    六、讓老人帶孩子,省心又省力。

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關鍵詞：“活教育”、設計教學法、整體化

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）08-0062-03

陳鶴琴是我國現代著名的兒童心理學家和教育家。他的教育思想涉及到人生發展的各個階段，形成了一個包括家庭教育、幼兒教育、小學教育、師范教育等的完整教育理論體系。

本文試圖從陳鶴琴的成長背景出發梳理影響其教育思想體系構建的重要理論基礎，分析兩者之間的繼承與批判關系，從而整理出其教育思想的典型特點。

一、中國傳統教育思想

陳鶴琴的故鄉浙江上虞，是一個傳統教育基礎十分深厚的地區。宋代以后，府州縣學普遍設立，講學風氣很盛，誦讀之聲不絕，形成了頗具特色的民俗民習，具有深厚的儒學人文環境和中國傳統農業社會結合的特點。陳鶴琴早年在家庭中接受的嚴父慈母的中國傳統家庭教育，使其形成了一些關于家庭教育的初步認識，“相信‘愛’比‘嚴’來得好些。但‘愛’不要變成‘溺愛’、‘寵愛’，‘溺愛’比‘嚴’還要壞呢?。?］”這些早年的經驗為其日后提出家庭教育思想起著重要的作用。

陳鶴琴8歲到14歲進入私塾讀書，使他對中國傳統的私塾教育有了比較客觀的了解。他指出：“每天上午8時左右，走到書館，就先向孔子神位一拜。然后走到自己的座位坐下。……我們大家坐好之后，先生出來了，我們就一個一個的把書拿了去，放在先生的方桌上背誦給先生聽。……舊書背完了，先生給我上新書。先生念一句，我們跟他念一句?！保?］陳鶴琴對私塾教育只是背書和念書的教法深惡痛絕。他認為在私塾里度過的六年最寶貴的時間，除了認識三四千字以外，其他知識學得很少。陳鶴琴后來熱衷于“活教育”，應該說和這段親身感受的“死教育”有著十分重要的內在聯系。在《什么叫做“活教育”》一文中，陳鶴琴指出：“簡單地說一句，就是‘不是死的教育’。書本主義的教育就是死的教育?！保?］他從課程、教學、教師、兒童、行政、設備六個方面列舉了活教育和死教育的十大區別，指出了中國傳統教育的問題。

雖然陳鶴琴所追隨和倡導的新教育本身就是“對于傳統教育不滿的產物”（杜威語），但是，從陳鶴琴長期的教育實踐及創立教育的理論中都可以看出，他從未全盤否定中國傳統教育。相反，他在批判傳統教育的同時也十分注意從中攝取有益的營養。陳鶴琴善于運用傳統私塾教育中的一些經驗來解決現代教育問題。如，私塾教育注重因材施教，“聰明的學生，給他多學一點；愚笨的學生，給他少學一點。不舉行劃一的共同考試，引起無謂的競爭”；［4］采用“個別的指導，個別的考查，以資鼓勵而促上進”［5］的個別教學；強調行重于學的特點和當時新教育改革所倡導的觀點相吻合，符合現代教育的基本規律。除此以外，陳鶴琴的為人、為學都深受中國傳統文化的浸染。在求學期間，陳鶴琴常抄錄中國傳統文化中的格言警句以激勵自己；他注重教育，后天感化以及環境對人的影響，肯定“孟母三遷”、“染絲說”的合理性?？傊?，我國古代的教育經驗和教育思想經過陳鶴琴的實踐、過濾和升華，形成了他教育理論的重要基礎。

二、西方實用主義教育思想

陳鶴琴教育思想與十九世紀末二十世紀初美國興起的實用主義教育思潮有很深的淵源關系。正如陳鶴琴所指出的：“我提倡的活教育是和杜威的學說配合的，因為活教育和杜威學說，其出發點如所走的路子、所用的方法有相似之處。”

實用主義教育思想主張教育適應兒童個性發展需要和教育適應社會發展需要，強調以兒童為中心，以兒童的社會生活為中心，以兒童的活動為中心。而以杜威為代表的實用主義教育思想能被人們廣泛接受，很大程度上取決于這一思想的反傳統精神，“在當前多種多樣的進步學校中可以發現某些共同的原則：以表現個性、培養個性反對從上面灌輸；以自由活動反對外部紀律；從經驗中學習，反對從教科書和教師學習；以獲得為達到直接需要和目的的各種技能和技巧，反對以訓練的方法獲得那種孤立的技能和技巧；以盡量利用現實生活中的各種機會，反對為或多或少遙遠的未來做準備……”［6］

陳鶴琴1917年進入哥倫比亞大學，那里是美國新教育的中心，也是杜威教育思想研究的基地。陳鶴琴親身感受到濃厚的學術氛圍，觸摸到進步教育的脈博。在學習期間，陳鶴琴師從克伯屈、孟祿等人?？瞬敲绹M步教育運動的代表人物之一，也是杜威的學生。他根據杜威“從做中學”的思想創立了一種新型的教學組織形式――設計教學法。這一方法重視兒童的主動性，由兒童或兒童與教師根據兒童的興趣與需要，擬出預訂的目的、活動的計劃。在活動中，以問題為組織材料的中心，設計各種類型的活動單元。陳鶴琴將從杜威及其他美國老師那里學來的理論應用到幼兒教育階段，形成了“活教育”理論。這一理論包括三大部分：目的論、課程論和方法論。在目的論中，他提出了“做現代中國人”的五個條件：健全的身體、建設的能力、創造的能力、合作的精神、服務的精神。從其內容分析，既反映了當時中國社會時代對人才培養的要求，又符合兒童自身個性發展的需要，體現出鮮明的反傳統色彩以及對西方實用主義教育思想的繼承。而縱觀他的“活教育”的課程論和方法論思想，更是直接反映出對杜威實用主義教育理論的繼承。“活教育的課程是指把大自然、大社會做出發點，讓學生直接向大自然、大社會去學習”，［7］“活教育的教學方法也有一個基本原則。什么原則呢？就是做中學、做中教，做中求進步”［8］。即強調以兒童的社會生活為中心，以兒童的直接經驗的活動為中心。

三、機能主義心理學與西方測驗理論

重視心理學研究是陳鶴琴理論的一個重要特色。他關注兒童期的意義、運用實證研究總結出兒童的心理特征、有關兒童人格發展等問題，并以此作為解釋與解決有關家庭教育、幼稚教育、小學教育等問題的依據，為中國教育的科學化做出了一定的貢獻。

早在美國留學期間，陳鶴琴就接觸到桑代克的心理學理論，對心理學研究產生了興趣。桑代克是美國機能主義心理學派、教育測驗運動的代表人物。其基本觀點是學習的實質就是有機體形成刺激（S）與反應（R）之間的聯結。他明確地指出學習即聯結，心即是一個人的聯結系統。同時，他還認為學習的過程是一種漸進的嘗試錯誤的過程。在這個過程中，無關的錯誤的反應逐漸減少，而正確的反應最終形成。對于這一理論，陳鶴琴在其著作中多次作了通俗易懂的分析介紹，并提出了相應的教育原則。如：在《家庭教育》一書中陳鶴琴提出：“刺激來得優良，聯念與反應大概也是優良的；刺激來得卑劣，聯念與反應大概也是卑劣的?！保?］因此，“做父母的一方面必須事事以身作則，一方面必須選擇優良的環境使小孩子得到優良的刺激和印象。”［10］在幼稚教育關于習慣的培養等方面，陳鶴琴同樣運用了這一原理進行解釋。

在兒童心理學研究方面，陳鶴琴除了借鑒已有的理論來分析現實教育問題外，在回國后還把西方的測驗理論和方法引入我國，掀起了一場教育測驗運動。對于原因，他曾這樣寫道：“在心理學家伍德沃斯的指導下，我曾選定自己的博士論文的題目為《各民族智力的比較研究》，準備去作一次廣泛的智力測驗，結果雖然沒有成功，可是我對測驗的興趣實始于斯?！保?1］除此以外，在留學美國期間，陳鶴琴親身感受到西方科學和研究方法帶給人們的好處，也讓他對測驗理論產生興趣。他說：“算命看相的，規定一個人是適于學商，一個人是適于讀書，這個豈能可靠？……唯今日所欲的心理測驗才是科學的方法，在教育上算是最新的利器?！保?2］從1920年陳鶴琴到南京高等師范學校任教開始，他就開設了心理測驗課程，并先后出版了多本關于測驗理論的著作。從內容上看，這些著作大多來自于陳鶴琴親身的實踐，用我國的實例來說明問題，重視把國外的理論、經驗、方法應用于本國實際，通俗易懂。

綜上所述，陳鶴琴成功地借鑒了西方的心理學研究成果，并聯系中國現實主動發展了自己的心理測驗，改變了以往經驗式的傳統方法，推動了我國測驗學理論與實踐的發展。

四、德可樂利教學法

德可樂利是十九世紀末二十世紀初比利時心理學家及兒童教育家。他于1907年在布魯塞爾創立命名為“生活學校”的新式學校，主要由幼兒園及小學組成，招收4－15歲的正常兒童。他以這所學校為基地，長期從事兒童心理學和教育學的實驗研究，并取得了成功，成為當時許多學校所向往的范例，吸引了眾多的參觀者。陳鶴琴二十世紀30年代曾訪問過比利時，親自前往德可樂利學校參觀，對德可樂利教學法倍加贊賞，回國后積極予以宣傳和推廣。不僅如此，在他的活教育思想以及關于幼稚園課程思想中也借鑒了德可樂利教學法的一些基本觀點。

作為醫生的德可樂利強調遺傳和環境對兒童發展的影響，研究了有機體與環境“融合”的問題，提出了“整體化”的概念。他認為兒童是以他的整體（記憶、思維、推理、表達等）對外界作出反應的，并且在興趣的支配下優先選擇某一事物。依據這一基本觀點，德可樂利提出了他的教學理論。他要求打破傳統的分科體系，把課程的知識分為個人的知識及環境的知識兩大類，再組成教學的單元，并按照單元進行學習。由此可見，陳鶴琴所創立的幼兒園課程的“整個教學法”的基本觀點與德可樂利教學法有相似之處。他明確指出：“整個教學法就是把兒童所應該學的東西整個地、系統地去教兒童學?！保?3］以他的“認識龜兔”為中心的主題為例，基本要求是各門學科圍繞“龜兔”而展開活動：先是以真實的龜兔引起興趣，繼以研究龜兔的生理特點、講述“龜兔賽跑”的故事、剪貼龜兔的掛圖等。

如果說，整體性觀念是陳鶴琴對德可樂利思想的間接繼承的話，那么，陳鶴琴在《參觀德可樂利學校報告》一文中詳細介紹的關于德可樂利學校實施教學的三步驟，直接導致了他的“活教育”的四個學習步驟的產生。

德可樂利認為兒童認識一種事物須經過三種步驟：直接觀察、間接聯想、自己發表。陳鶴琴繼承了德可樂利的這一思想，提出了“單元教學”的四個步驟：即觀察實驗、參考閱讀、發表創造、批評研討。首先，實驗觀察是指教學從直接感知入手，通過動手、動眼、動嘴、動耳、動腦，認真觀察學習對象，并在觀察中發現問題；其次，參考閱讀是教師指導兒童帶著觀察中所發現的問題，認真閱讀教科書參考書，鼓勵兒童動腦筋想問題、解決問題；第三，發表創作是教師指導兒童將第一階段和第二階段中學得的知識，通過活動表現出來；最后的批評研討是讓兒童自己總結，自己評估，自己檢查前三個階段的學習。

總之，在中國近現代教育史上，真正像陳鶴琴這樣能建立起系統教育理論的中國教育家并不多見，但是我們不能忽視的是前人包括當代人的思想在中國現代教育家建立自己的教育理論體系時所產生的重要作用。

參考文獻：

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［8］［9］陳鶴琴教育論著選［C］．人民教育出版社，1994．347．

Theoretical Basis of Chen Heqin＇s Educational Philosophy

LI Yu

（School of Education Nanjing Xiaozhuang College， Nanjing 210001， China）