導(dǎo)語：如何才能寫好一篇泰國文化概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)泰語 文化導(dǎo)入 教學(xué) 語言背景

不同國家在文化和語言上差別很大。不同民族的生活方式、思維模式、心理特征和文化背景必定通過語言的形式體現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。語言與文化的相互依存、互相作用，我們要學(xué)好一門語言就必須先了解其所蘊(yùn)涵的文化背景。學(xué)習(xí)泰語也是如此，要掌握好泰語，要懂得泰語的語音、語法、詞匯和習(xí)語，同時(shí)也要了解泰語這種語言的文化背景、文化發(fā)展和不同文化的交融等各種因素。筆者在授課過程中通過所學(xué)知識(shí)的提示，導(dǎo)入與其相關(guān)的各種泰國傳統(tǒng)的風(fēng)俗文化，大大的提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高泰語教學(xué)效率。

1 泰語教學(xué)中文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀和必要性

在傳統(tǒng)的泰語教學(xué)過程中，教學(xué)模式單一，很多教師對(duì)于泰國文化的導(dǎo)入不夠重視，忽視了文化學(xué)習(xí)對(duì)于泰語學(xué)習(xí)效率提高的重要性。

1.1 教師自身素質(zhì)的影響

泰語教學(xué)引入泰國文化受部分教師自身素質(zhì)的影響而存在不足。作為一名泰語教師，應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)對(duì)泰國歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向、思維模式等文化的學(xué)習(xí)和了解。泰語教學(xué)應(yīng)善于將泰語與泰語背景文化融合在一起進(jìn)行講授，不僅傳授語言模式，更應(yīng)該傳授該語言背后蘊(yùn)含文化內(nèi)涵。目前，部分教師在泰國文化知識(shí)的儲(chǔ)備上存在著較大的不足，導(dǎo)致泰語教學(xué)中語法、結(jié)構(gòu)訓(xùn)練等太多，學(xué)生在缺乏理解的基礎(chǔ)上重復(fù)訓(xùn)練，感到枯燥。泰國文化導(dǎo)入將有效地提升學(xué)生對(duì)泰語學(xué)習(xí)的熱情。對(duì)于泰語學(xué)習(xí)而言，泰語在字母和聲調(diào)較英語的字母和聲調(diào)更多更難，加上泰語在語法、語義、結(jié)構(gòu)等知識(shí)形式也是較為復(fù)雜，如果不引入泰國文化知識(shí)，學(xué)生將很難保持對(duì)泰語學(xué)習(xí)的注意力和興趣。

1.2 學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的影響

學(xué)生在學(xué)習(xí)泰語的過程中，由于都是零起點(diǎn)，加上課時(shí)少，習(xí)慣于被動(dòng)接受式的聽講，主要精力用于泰語單詞、語法結(jié)構(gòu)的記憶，很少主動(dòng)利用業(yè)余時(shí)間閱讀泰國文化知識(shí)，造成對(duì)中泰兩國文化差異的鑒別能力較差，出現(xiàn)了泰語語音語法扎實(shí)、詞匯豐富，但實(shí)際運(yùn)用泰語交流時(shí)存在嚴(yán)重不足和語言使用失誤頻繁的現(xiàn)象。

1.3 課程設(shè)置單一的影響

由于筆者所教授的班級(jí)是來自全校各個(gè)專業(yè)的學(xué)生，大學(xué)泰語的課時(shí)設(shè)計(jì)與大學(xué)英語一樣，每星期上四節(jié)基礎(chǔ)課程，這對(duì)于零起點(diǎn)的學(xué)生來說，幾乎所有的精力都要放在語音知識(shí)的學(xué)習(xí)上，課程內(nèi)容單一，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就覺得很乏味。所以，課任教師也只能在有限的上課時(shí)間里給學(xué)生穿插部分與上課內(nèi)容有關(guān)的泰國文化知識(shí)。為了不影響教學(xué)進(jìn)度，所講的文化知識(shí)都是一筆帶過，學(xué)生對(duì)異國的風(fēng)土人情很感興趣，但是如果我們更多地文化，又不符合基礎(chǔ)課程的教學(xué)要求。

2 泰語教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容

為了提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和跨文化交際能力，課堂教學(xué)中教師應(yīng)該有意識(shí)的注意語言的交際性，精心設(shè)計(jì)課堂交際活動(dòng)，營造語言學(xué)習(xí)的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，這樣學(xué)生不僅獲得基本的語言技能，跨文化交際的能力也得到了提高。為此，筆者提出了以下幾個(gè)方面的文化導(dǎo)入的內(nèi)容。

2.1 泰國風(fēng)俗與文化

文化習(xí)俗是社會(huì)存在和發(fā)展形成的規(guī)則和約定，了解風(fēng)俗文化更容易理解語言運(yùn)用，比如同樣的情境，泰國語言表達(dá)與中文表達(dá)有何差異，如何增強(qiáng)泰語的實(shí)際運(yùn)用能力？了解泰國的風(fēng)俗文化與中國風(fēng)俗文化的差異，可以更好地把握泰語與中文在語用上的差異，從而更好地掌握泰語。對(duì)泰國文化和習(xí)俗的了解，則可以通過有意識(shí)地給學(xué)生制造一些情景對(duì)話，比如打招呼、問候，致謝、道歉、告別、打電話、請(qǐng)求、邀請(qǐng)等，借此就可以導(dǎo)入各種場(chǎng)合用語的規(guī)范及作用；選擇一些禁忌語、委婉語、社交習(xí)俗和禮儀等話題，組織學(xué)生觀看影視作品并適時(shí)講解的方式進(jìn)行，因?yàn)橛耙曌髌繁旧砭吞N(yùn)含著豐富的社會(huì)現(xiàn)象、民族心理、風(fēng)俗文化及價(jià)值取向等文化因素，能夠較好地提升學(xué)生對(duì)泰國文化的理解，而影視作品中的對(duì)話、發(fā)音、習(xí)語等直觀性和生動(dòng)性，既可以提升學(xué)生對(duì)泰語的興趣，也有利于提高學(xué)生的聽說能力。

2.2 創(chuàng)造體驗(yàn)泰國文化的環(huán)境

在教學(xué)過程中，除了要傳授基礎(chǔ)的語言知識(shí)及文化知識(shí)，還要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生感受泰國文化，如在校園內(nèi)舉辦泰國文化節(jié)，邀請(qǐng)一些泰國朋友來共同舉辦；開展泰國傳統(tǒng)服飾表演；定期舉辦泰語角。在這些活動(dòng)中，泰語外教應(yīng)作為主要的引導(dǎo)者，組織學(xué)生參與對(duì)泰交流活動(dòng)。

2.3 語言表達(dá)方式

泰國和中國由于歷史發(fā)展不同而形成了不同的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出不同的語言表達(dá)方式，有必要對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的講解、解釋，區(qū)別同一詞匯和短語泰語與中文的不同表達(dá)方式，以便使學(xué)生能夠?qū)Ρ壤斫狻Ｔ谔┱Z教學(xué)中，引入兩國在民族語言的相同之處，也可以更直觀地感知和了解泰語，加深對(duì)泰語表達(dá)的理解。比如泰語中的人稱代詞，“你、我、他”在不同的場(chǎng)合、不同身份地位、不同的職位，所用的人稱代詞也不同，而中文里的用法就沒那么嚴(yán)格，沒那么繁雜。

3 泰語教學(xué)中文化導(dǎo)入策略

在泰語教學(xué)中，將文化導(dǎo)入與授課內(nèi)容結(jié)合起來，講授授課內(nèi)容文化背景、文化差異知識(shí)，泰語基礎(chǔ)知識(shí)與文化導(dǎo)入同步進(jìn)行，使學(xué)生及時(shí)了解到中泰兩國文化的差異、特點(diǎn)以及帶給語言的影響，深刻理解到中泰兩國由于不同的風(fēng)俗文化背景、思維模式、價(jià)值取向、審美情趣等導(dǎo)致語言上的差異性。

3.1 角色扮演法

在課堂上通過情景演示和錄像演示的方式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)泰國文化的認(rèn)知度。情景演示的好處在于能結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生扮演教學(xué)內(nèi)容所描述的角色，讓學(xué)生身臨其境地體驗(yàn)到具體情境下的泰語表達(dá)方式，如：問候、打招呼、致謝、道歉等等，并可以在課堂上當(dāng)場(chǎng)糾正錯(cuò)誤的表達(dá)方式，從而提升學(xué)生對(duì)泰語語言表達(dá)的感知度。

3.2 圖片展示法

教師應(yīng)充分利用多媒體，多媒體教學(xué)的作用。圖片展示多運(yùn)用于PPT演示授課，演示中可使用圖片方式，形象的展示泰國的文化現(xiàn)象。比如泰國講到泰國的飲食文化，為了讓學(xué)生更好的感受到泰國飲食文化的魅力，教師可以制作關(guān)于飲食的PPT，盡量收集一些泰國知名小吃的圖片，這樣學(xué)生既可以很輕松的記住關(guān)于飲食的一些泰語名稱，又能從視覺上了解到各種美味的泰國飲食。以達(dá)到提高學(xué)習(xí)興趣的目的。

3.3 在課外活動(dòng)中豐富泰國文化知識(shí)

引導(dǎo)學(xué)生開展各類形式的泰語活動(dòng)，例如：泰語角，既能提高學(xué)生的口語表達(dá)能力，又能豐富學(xué)生的泰國文化知識(shí)；泰語知識(shí)有獎(jiǎng)問答，泰語晚會(huì)，利用泰國的傳統(tǒng)節(jié)日，與外教一起舉辦慶祝活動(dòng)等等。在與泰語外教一起交流的過程中，學(xué)生能夠更加深入的理解和體會(huì)泰國語言文化。

3.4 開設(shè)泰國文化課程

提高教師素質(zhì)，在條件允許的情況下，盡可能的單獨(dú)開設(shè)泰國語言與文化課程或者開設(shè)泰語通選課。給大學(xué)泰語的學(xué)生單獨(dú)開設(shè)一門泰國文化課的條件尚未成熟，但是我們可以在全校范圍內(nèi)開設(shè)泰國風(fēng)俗與文化或者泰國語言與文化課作為選修課，鼓勵(lì)大學(xué)泰語學(xué)生選學(xué)這門課，這樣既能讓大學(xué)泰語學(xué)生可以通過多方面的學(xué)習(xí)資源，來鞏固所學(xué)知識(shí)，也可以讓更多的在校大學(xué)生來感受異國的風(fēng)俗文化，豐富課外知識(shí)。

總之，在大學(xué)泰語教學(xué)中我們應(yīng)該樹立文化導(dǎo)入意識(shí)，要通過多種方式不斷加強(qiáng)對(duì)泰國歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向、思維模式等文化的學(xué)習(xí)和了解。在泰語教學(xué)中不僅講解語言知識(shí)，利用各種途徑滲透文化知識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)泰語語言的同時(shí)，了解泰國社會(huì)文化，從而更好地掌握泰語實(shí)際交際能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄧炎昌.語言與文化[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1995

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關(guān)鍵詞： 跨文化 教學(xué)能力 對(duì)泰漢語教學(xué)

一、引言

跨文化交際能力是對(duì)外漢語教師必須具備的重要能力。國家漢辦/孔子學(xué)院總部頒布的《對(duì)外漢語教師標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師的跨文化交際技能提出明確規(guī)定，不但要求教師了解跨文化交際的相關(guān)知識(shí)，而且要能將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的語言教學(xué)實(shí)踐技能①。本文從跨文化角度，針對(duì)對(duì)泰漢語教學(xué)，討論漢語教師應(yīng)該具備的教學(xué)能力，并就漢語國際教育專業(yè)學(xué)生的跨文化教學(xué)能力培養(yǎng)提出建議。

二、跨文化教學(xué)能力的層面

跨文化教學(xué)能力是指在跨文化背景下實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的能力。包括跨文化適應(yīng)能力、跨文化的表達(dá)和交流能力及跨文化反思能力三個(gè)方面。

（一）跨文化的適應(yīng)能力

對(duì)外漢語課堂不同于其他課堂，教師和學(xué)生處于不同的文化背景之下，甚至學(xué)生之間各自的文化背景也不同。一些在中國課堂上司空見慣的教學(xué)組織形式在對(duì)外漢語的課堂上不再適用。因此，要在多元的跨文化背景下組織教學(xué)，就要求教師在遭遇文化沖突時(shí)具備一種容忍力和調(diào)試力，但這往往并不容易。漢語教師想要在遭遇文化習(xí)慣沖突時(shí)正常地開展教學(xué)，就必須具備較強(qiáng)的跨文化適應(yīng)能力，在心態(tài)上作出一系列調(diào)整，包括調(diào)整對(duì)自身課堂角色的定位，是領(lǐng)導(dǎo)者、參與者或是觀察者;通過移情調(diào)整自己的價(jià)值觀，不以中國文化習(xí)慣中的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判外國學(xué)生的行為，不以自己的判斷代替學(xué)生的判斷（如老師認(rèn)為學(xué)生上課吃東西就是不尊重老師，并斷定學(xué)生也抱有相同想法），只有這樣，才能在一種良好的心態(tài)下組織教學(xué)并順利完成教學(xué)任務(wù)。

（二）跨文化表達(dá)和交流能力

除了要在心態(tài)上具備良好的跨文化適應(yīng)能力之外，對(duì)外漢語教師必須具有較強(qiáng)的跨文化表達(dá)和交流能力，這是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、強(qiáng)化教學(xué)效果的重要條件，也是對(duì)外漢語教師軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。

跨文化的表達(dá)和交流能力主要包括兩個(gè)層面，一是語言的轉(zhuǎn)換能力。這里的轉(zhuǎn)換一方面是指各種語言如漢語、學(xué)生母語、媒介語之間的轉(zhuǎn)換，在初級(jí)階段，學(xué)生的漢語水平有限，有時(shí)教師需要借助其他語言進(jìn)行交流。另一方面，是指教師在表達(dá)時(shí)，能根據(jù)學(xué)生的水平自由靈活地在各個(gè)難度等級(jí)的漢語詞匯、語法之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換;在解釋復(fù)雜、高級(jí)的詞匯時(shí)，能用學(xué)生已掌握的簡單、初級(jí)詞匯進(jìn)行可懂輸入;能根據(jù)學(xué)生的不同水平選擇適當(dāng)?shù)燃?jí)的詞匯、語法和語體，并進(jìn)行調(diào)整和熟練轉(zhuǎn)換。二是用非語言表達(dá)和交流的能力。非語言是指“身勢(shì)行為、手勢(shì)行為、目光語行為、交談時(shí)的身體距離、沉默語行為、聲音、語調(diào)、音量、繪畫、圖像、衣著打扮和人體姿態(tài)實(shí)物標(biāo)志等等。這些非言語行為都可用做交流信息、傳遞思想、表達(dá)感情、態(tài)度……”②在對(duì)外漢語教學(xué)的課堂上，有時(shí)語言解釋不清或解釋起來費(fèi)時(shí)費(fèi)力的詞匯或語言點(diǎn)，用非語言卻能很輕松地達(dá)到交流效果。如在對(duì)泰國學(xué)生講解“禮貌”一詞時(shí)，上課的教師雙手合十，向?qū)W生做了一個(gè)泰國人最常用的合十禮，然后又故意趾高氣揚(yáng)地從學(xué)生面前走過（在泰國文化中，從他人面前經(jīng)過而不彎腰低頭被視為是不禮貌的行為）。之后，他對(duì)比兩種行為說，前一個(gè)行為就是“禮貌”的表現(xiàn)，學(xué)生很快就明白了，課堂氣氛也活躍了起來，學(xué)生對(duì)老師生動(dòng)的教學(xué)大為贊賞。可見，學(xué)習(xí)一些非語言交際的技能，能幫助漢語教師強(qiáng)化教學(xué)效果，也讓教學(xué)變得活潑生動(dòng)。

（三）跨文化教學(xué)反思能力

教學(xué)反思能力是指教師能夠以自己的教學(xué)過程為對(duì)象，從教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)效果等方面進(jìn)行理性的審視和分析的能力，它是教師應(yīng)具備的重要能力。由于教學(xué)的跨文化特性，對(duì)外漢語教師還應(yīng)具備跨文化思維的反思能力。對(duì)外漢語課堂常常會(huì)出現(xiàn)一些“特殊的”狀況，比如一個(gè)在國內(nèi)很有效的教學(xué)方法卻沒有在對(duì)外漢語課堂上取得預(yù)期效果等，遇到這些狀況，教師不僅要有控制當(dāng)場(chǎng)局面，靈活改變教學(xué)計(jì)劃的能力，更要有在事后進(jìn)行積極、理性反思的能力。要時(shí)刻考慮文化因素，發(fā)現(xiàn)課題后能從跨文化的宏觀角度掌握事件過程，發(fā)現(xiàn)問題癥結(jié)，從而防止類似情況的再次發(fā)生。

三、關(guān)于跨文化教學(xué)能力培養(yǎng)的建議

根據(jù)以上所述，我們認(rèn)為，跨文化教學(xué)能力對(duì)于對(duì)外漢語教師極為重要，但很多對(duì)外漢語教師，尤其是初入職的教師或預(yù)備教師卻在這方面有很大欠缺。如今，不少開設(shè)漢語國際教育專業(yè)的學(xué)校都把能為學(xué)生提供境外實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)作為一大辦學(xué)特色，但這些到境外實(shí)習(xí)的學(xué)生，有很多卻遇到諸如課堂溝通障礙、教學(xué)效率低、教學(xué)組織困難等問題，這些問題的出現(xiàn)，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生缺乏跨文化教學(xué)的能力。這也就提醒我們，在漢語國際教育專業(yè)本科生的培養(yǎng)過程中，如何提升學(xué)生的跨文化教學(xué)能力應(yīng)作為培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的一個(gè)重要組成部分。

跨文化能力的培養(yǎng)不是只靠個(gè)別關(guān)于跨文化交際的課程就能完成的，它應(yīng)該貫穿漢語國際教育的整個(gè)培養(yǎng)過程，而在各培養(yǎng)階段的模式和重點(diǎn)不盡相同的。在此，我們針對(duì)面向泰國的漢語國際教育專業(yè)的各個(gè)培養(yǎng)階段，對(duì)跨文化教學(xué)能力的培養(yǎng)提出一種四位一體的培養(yǎng)模式，即：感知式訓(xùn)練―體驗(yàn)式訓(xùn)練―互動(dòng)式訓(xùn)練―反思式訓(xùn)練。

在學(xué)生剛剛進(jìn)入大學(xué)的階段，還未建立起強(qiáng)烈的專業(yè)意識(shí)，絕大多數(shù)學(xué)生也沒有任何跨文化教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因此，在這一階段，主要運(yùn)用感知的方法，把跨文化教學(xué)能力培養(yǎng)的重點(diǎn)放在提升學(xué)生的文化敏感這方面。大學(xué)一年級(jí)會(huì)開設(shè)一些基礎(chǔ)性的語言課和文化課，如現(xiàn)代漢語、古代漢語、英語、泰語、中外文化等課程，而我們認(rèn)為，漢語國際教育專業(yè)的這些課程應(yīng)有別于漢語言文學(xué)專業(yè)或是英語、泰語專業(yè)的相關(guān)課程。在這些課程教學(xué)中，任課教師應(yīng)有意識(shí)地從跨文化角度加入一些中外語言和文化對(duì)比的內(nèi)容，如在現(xiàn)代漢語或泰語課上，不是單純教授漢語知識(shí)或泰語，而是注意將兩種語言結(jié)合起來，從語音、構(gòu)詞、語法及語言中所滲透的文化等方面做一些對(duì)比分析，如漢語普通話聲調(diào)調(diào)值和泰語聲調(diào)調(diào)值的比較，漢語句式結(jié)構(gòu)和泰語句式結(jié)構(gòu)的異同等，讓學(xué)生在感知語言文化差異的過程中培養(yǎng)一種“雙文化的意識(shí)和自覺”③。

第二階段的體驗(yàn)式訓(xùn)練通常是在大學(xué)二年級(jí)，這時(shí)學(xué)生開始接觸更多也更為核心的專業(yè)理論課程，諸如對(duì)外漢語教學(xué)概論、對(duì)外漢語教學(xué)法等，這些算是學(xué)生真正走進(jìn)對(duì)外漢語教學(xué)范疇的課程。在這些課程教學(xué)中，除了理論的講授外，對(duì)比研究、案例分析也很重要。在案例學(xué)習(xí)過程中，除了要讓學(xué)生通過案例體會(huì)和學(xué)習(xí)對(duì)外漢語的教學(xué)方法外，教師還應(yīng)從跨文化教學(xué)角度啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生從一開始就確立對(duì)外漢語教學(xué)是在跨文化環(huán)境下進(jìn)行的教學(xué)這一觀念。有時(shí)，可以專門針對(duì)跨文化交際選擇案例進(jìn)行分析，案例的來源是多方面的，可以是參考書上提供的，可以是影視作品中反映出來的，也可以是從現(xiàn)實(shí)生活中選取的（如高年級(jí)學(xué)生的赴泰實(shí)習(xí)日記），目的是讓學(xué)生積累一些間接的跨文化教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。如果條件允許，最好能為學(xué)生提供一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)，如和本校的留學(xué)生“結(jié)對(duì)子”，到本地的對(duì)外漢語課堂進(jìn)行觀課，讓學(xué)生能夠體驗(yàn)在漢語環(huán)境下的跨文化交際和跨文化教學(xué)。

第三階段，學(xué)生開始進(jìn)行赴泰實(shí)習(xí)，也就是說，跨文化教學(xué)進(jìn)入“實(shí)戰(zhàn)”階段，他們要在泰語環(huán)境下進(jìn)行漢語教學(xué)，也將通過與泰國學(xué)生的互動(dòng)獲得更多直接經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于第二語言學(xué)習(xí)者來說，長期浸在目的語環(huán)境中，對(duì)于提高目的語語言能力和感受目的語文化很有幫助。同樣的，赴泰實(shí)習(xí)教師處于教學(xué)對(duì)象的母語環(huán)境，則能夠更直接地了解泰語和泰國文化，提高對(duì)中、泰文化之間差異的認(rèn)識(shí)，對(duì)提高自己的跨文化敏感性也很有效。如果說在之前的體驗(yàn)訓(xùn)練階段學(xué)生學(xué)到的是一種帶有普遍性和宏觀性的間接經(jīng)驗(yàn)，那么到了這一階段，學(xué)生將獲得更多微觀的也是帶有特殊性的直接經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在這一階段，學(xué)生不再享有之前那種教師近距離指導(dǎo)的方式，而要獨(dú)自處于異文化環(huán)境，經(jīng)歷跨文化交際的“蜜月期”、“沮喪期”甚至是“困難期”，這就要求實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)時(shí)互動(dòng)指導(dǎo)，若沒有教師跟崗實(shí)習(xí)的條件，則可采用遠(yuǎn)程（如電子郵件、網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)通訊等）指導(dǎo)的形式，從教學(xué)技巧、交際策略和心理疏導(dǎo)等方面同學(xué)生作互動(dòng)式的交流和指導(dǎo)，讓學(xué)生順利度過“調(diào)整期”，最終達(dá)到“適應(yīng)期”。

通過前三個(gè)階段的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，學(xué)生已經(jīng)積累了大量理論知識(shí)，也對(duì)跨文化背景下的漢語教學(xué)有了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。美國著名學(xué)者波斯納曾提出過教師的成長規(guī)律公式，即“經(jīng)驗(yàn)+反思=成長”。作為跨文化教學(xué)能力培養(yǎng)的最后一個(gè)階段，第四階段的中心任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)從跨文化交際角度對(duì)之前獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效反思，從而促進(jìn)學(xué)生專業(yè)成長。可以通過開設(shè)專門的課程、專題講座、師生研討等多種形式，運(yùn)用案例式教學(xué)反思的方法，對(duì)學(xué)生之前在實(shí)踐階段中的案例進(jìn)行收集整理，在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生結(jié)合自己的案例，對(duì)當(dāng)時(shí)決策時(shí)的理念與疑惑及由此所做出的處理方式進(jìn)行闡述，并與老師和其他學(xué)生進(jìn)行討論和探究。通過這種交互式和開放式的學(xué)習(xí)方法，一方面，可以提升分析問題和解決問題的能力，另一方面，讓學(xué)生學(xué)會(huì)教學(xué)反思的方法，在今后的漢語教學(xué)中能夠進(jìn)行自主思考和獨(dú)立判斷。

四、結(jié)語

漢語國際教育專業(yè)的培養(yǎng)單位應(yīng)將其貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，結(jié)合過程中不同時(shí)期的階段特點(diǎn)，制訂實(shí)施有效的培養(yǎng)方案，讓漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生在入職前就能具備較好的跨文化教學(xué)能力。

注釋：

①聶學(xué)慧.漢語國際推廣形勢(shì)下教師的跨文化教學(xué)能力[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012.9，第37卷（5）.

②賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海外語教育出版社，2006，1.

③周健.論漢語教學(xué)中的文化教學(xué)及教師的雙文化意識(shí)[J].語言與翻譯，2004（1）.

參考文獻(xiàn)：

[1]畢繼萬.跨文化交際與第二語言教學(xué)[M].北京語言大學(xué)出版社，2009，12.

[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海外語教育出版社，2006，1.

[3]聶學(xué)慧.漢語國際推廣形勢(shì)下教師的跨文化教學(xué)能力[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，9，第37卷（5）.

篇3

【關(guān)鍵詞】廣西高校 東盟音樂 東南亞音樂 音樂教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）09C-0179-03

目前，廣西一些高校陸續(xù)成立了關(guān)于東盟的研究機(jī)構(gòu)，如廣西大學(xué)中國―東盟研究院、廣西民族大學(xué)東盟（區(qū)域）研究中心及中國―東盟政治法律文化研究中心、廣西師范學(xué)院東南亞文化語言研究中心、廣西藝術(shù)學(xué)院東盟藝術(shù)研究中心及中國―東盟民族藝術(shù)創(chuàng)作與展演研究中心等。各高校也根據(jù)辦學(xué)特色，相繼開設(shè)了東南亞歌曲、東南亞舞蹈、東盟文化與藝術(shù)概論、東盟歌舞作品賞析、東盟舞蹈訓(xùn)練等相關(guān)的東盟音樂課程。東盟音樂課程的開設(shè)擴(kuò)大了學(xué)生的音樂視野，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。除此之外，廣西高校也積極利用自身優(yōu)勢(shì)開展了與東盟國家的音樂交流合作。如廣西藝術(shù)學(xué)院從2012年開始連續(xù)四年舉辦了中國―東盟音樂周，不僅邀請(qǐng)了國內(nèi)的眾多專家學(xué)者，還邀請(qǐng)了泰國作曲家那榮、越南民族音樂家阮氏華燈、新加坡華樂協(xié)會(huì)會(huì)長鄭朝吉、馬來西亞作曲家余家和等東盟學(xué)者前來進(jìn)行專題講座和參加研討會(huì)，并舉辦了泰國文化部藝術(shù)發(fā)展學(xué)院、新加坡鼎藝團(tuán)的專場(chǎng)音樂會(huì)等，包括中國音樂家協(xié)會(huì)副主席葉小剛在內(nèi)的音樂家們一致認(rèn)為，音樂的創(chuàng)作和繁榮需要平臺(tái)，中國―東盟音樂周在這方面起到了非常重要的作用，已經(jīng)成為繼北京現(xiàn)代音樂節(jié)、上海當(dāng)代音樂周之后的中國新音樂創(chuàng)作第三大平臺(tái)。由此可見，嘗試開設(shè)東盟音樂課程已然成為各高校提高辦學(xué)特色的途徑之一。但由于廣西高校東盟音樂教學(xué)剛剛起步，沒有統(tǒng)一的要求與標(biāo)準(zhǔn)，因此，筆者經(jīng)過走訪調(diào)研，提出以下觀點(diǎn)，以期能起到拋磚引玉之作用。

一、廣西高校開展東盟音樂教學(xué)的可行性

筆者以《廣西高校學(xué)生對(duì)東盟（東南亞）音樂興趣及認(rèn)知的調(diào)查問卷》為題，選取了廣西地區(qū)綜合類、民族類、藝術(shù)類、師范類、醫(yī)藥類、財(cái)經(jīng)類、高職類各一所高校的在校學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。7所高校共發(fā)放調(diào)查問卷500份，其中音樂專業(yè)發(fā)放190份，共有效回收問卷179份，有效回收率94%；非音樂專業(yè)發(fā)放310份，有效回收問卷298份，有效回收率96%。調(diào)查結(jié)果顯示，雖然大多數(shù)學(xué)生對(duì)東盟音樂都不夠了解，但有94%的音樂專業(yè)學(xué)生愿意了解和學(xué)習(xí)東盟（東南亞）音樂，84%的非音樂專業(yè)學(xué)生愿意了解和學(xué)習(xí)東盟（東南亞）音樂。同時(shí)，以《廣西高校開設(shè)東盟音樂課程的可行性研究――高校教師問卷》為題，通過走訪、電子郵件、QQ聊天等方式對(duì)廣西地區(qū)（包括南寧、桂林、柳州、玉林、百色、河池6個(gè)市）15所高校的教師進(jìn)行調(diào)查和訪談，收回有效調(diào)查問卷28份。調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)高校教師對(duì)開設(shè)東盟音樂課程對(duì)于提高學(xué)生人文素養(yǎng)、使學(xué)生理解與尊重多元文化、加強(qiáng)對(duì)外交流與合作、提升中國文化國際影響力、提高廣西高校辦學(xué)特色與構(gòu)建優(yōu)勢(shì)學(xué)科、培養(yǎng)學(xué)生具有國際交流合作的能力等方面的意義都是認(rèn)可的。同時(shí)，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，廣西高校已開設(shè)東盟音樂課程的有廣西大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院3所高校，而目前暫未開設(shè)東盟音樂課程的高校在其他課程，如外國民族音樂、世界音樂、音樂鑒賞中也有涉及東盟音樂的教學(xué)內(nèi)容，并獲得了較好的教學(xué)效果。由此可見，廣西高校東盟音樂課程的開設(shè)是有一定基礎(chǔ)的，同時(shí)也是有意義、有價(jià)值，具有可行性的。

二、東盟音樂教學(xué)的目標(biāo)

東盟音樂課程教學(xué)的對(duì)象分為音樂專業(yè)學(xué)生（專業(yè)音樂教育）、非音樂專業(yè)學(xué)生（公共藝術(shù)教育）以及東盟小語種專業(yè)學(xué)生；因此，課程目標(biāo)應(yīng)根據(jù)具體教學(xué)對(duì)象而制定。課程目標(biāo)的制定應(yīng)體現(xiàn)綜合性、全面性原則。總體來說，東盟音樂課程教學(xué)目標(biāo)可列為以下六點(diǎn)。

（一）培養(yǎng)與提高學(xué)生的音樂、人文素養(yǎng)

各國各民族的音樂都體現(xiàn)著一定的社會(huì)、歷史、文化等背景，在東盟音樂的教學(xué)中，要將音樂的學(xué)習(xí)與自然、社會(huì)、歷史、文化等背景聯(lián)系起來，通過音樂的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生具有較高的審美品位，樹立正確的審美觀念，從而全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的認(rèn)知、表現(xiàn)能力

對(duì)音樂的欣賞與實(shí)踐是理解音樂的最好方式之一。通過對(duì)東盟音樂的風(fēng)格、體裁、表現(xiàn)手法等方面的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的音樂鑒賞與分析能力；通過對(duì)東盟民歌、舞蹈、民族樂器的學(xué)習(xí)與表演實(shí)踐，提高學(xué)生的音樂表現(xiàn)能力。

（三）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂、文化的理解能力

東南亞是世界上民族最為繁多的地區(qū)之一，其傳統(tǒng)音樂就有上千種之多，頗為豐富。除此之外，由于曾經(jīng)受到中國文化、印度文化、阿拉伯文化、歐美文化等多種文化的影響，這里也是世界上音樂文化最豐富最多元化的地區(qū)之一。通過東盟音樂的教學(xué)，能夠增進(jìn)學(xué)生對(duì)不同音樂文化的認(rèn)識(shí)和理解，樹立尊重世界多元音樂文化的觀念。

（四）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂、文化的熱愛

通過學(xué)習(xí)東盟音樂，學(xué)生在理解文化多樣性的同時(shí)，能夠懂得每一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂都是在一定的社會(huì)、歷史、文化等背景下產(chǎn)生的，都有其獨(dú)特的存在價(jià)值；并引發(fā)學(xué)生的再思考，認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)音樂所具有的獨(dú)特性價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)音樂、文化的熱愛，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心與自豪感。

（五）培養(yǎng)學(xué)生的探索精神與創(chuàng)造性思維

在教學(xué)中，通過對(duì)東盟各國、各民族多樣性音樂風(fēng)格以及東盟歌舞、樂器的學(xué)習(xí)與表演，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)東盟各民族音樂文化的熱愛，使學(xué)生具有樂于探究音樂以及相關(guān)文化背景知識(shí)的興趣，能主動(dòng)地進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生的探索精神與創(chuàng)造性思維。

（六）培養(yǎng)學(xué)生具有國際交流合作的能力

目前，廣西多所高校都把辦學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的就業(yè)面拓展到面向東盟。在東盟音樂的教學(xué)中，通過對(duì)東盟各國、各民族音樂的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)東盟文化的理解與興趣，使學(xué)生具有國際視野，為學(xué)生畢業(yè)后前往東盟地區(qū)就業(yè)、與東盟國家進(jìn)行交流與合作打下良好的基礎(chǔ)。

三、東盟音樂教學(xué)的方法

在東盟音樂課程教學(xué)中，教師應(yīng)采用多種方法來提高學(xué)生的音樂、人文素養(yǎng)；培養(yǎng)良好的音樂表現(xiàn)能力；激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，在教學(xué)中可采用如下的教學(xué)方法：

（一）音樂學(xué)習(xí)與社會(huì)、文化背景相結(jié)合

每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)期的音樂都是在一定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，要想讓學(xué)生對(duì)東盟各民族的音樂有深入的理解，首先應(yīng)該把這些音樂與其自然、歷史、社會(huì)、文化等多方面的背景知識(shí)聯(lián)系起來進(jìn)行教學(xué)。只有真正理解了音樂，才能有進(jìn)一步體驗(yàn)音樂、表演音樂的興趣。如在講授越南木偶戲的時(shí)候，介紹其逐漸形成的歷史知識(shí)以及與中國木偶戲的關(guān)系；欣賞泰國面具舞蹈與音樂《拉瑪堅(jiān)》時(shí)，介紹其來源于印度宗教史詩《羅摩衍那》及其相關(guān)的歷史、宗教、文學(xué)等知識(shí)，這樣學(xué)生對(duì)所學(xué)的音樂知識(shí)就會(huì)有更深的理解。

（二）理論講授與感知、體驗(yàn)相結(jié)合

東盟音樂的教學(xué)必須要將理論的講授與視聽相結(jié)合，只有這樣，學(xué)生才能對(duì)各國、各民族的音樂有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，從而為學(xué)生進(jìn)行音樂實(shí)踐、表演提供便利。如教師在講授越南獨(dú)弦琴音樂的時(shí)候，可以展示獨(dú)弦琴及其構(gòu)造的圖片，播放獨(dú)弦琴演奏的音樂；在學(xué)生對(duì)獨(dú)弦琴及其音樂產(chǎn)生理解的同時(shí)，教師也可讓學(xué)生對(duì)越南獨(dú)弦琴與我國的七弦琴等樂器進(jìn)行對(duì)比，并思考兩者有什么異同。這樣不僅拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，更激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與思考能力。

（三）理論講授與實(shí)踐、表演相結(jié)合

在教學(xué)中，可適量加入東盟民歌的學(xué)唱以及東盟舞蹈、東盟民族樂器的學(xué)習(xí)，這樣更方便于學(xué)生對(duì)音樂的理解與激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。如在教授東盟民歌時(shí)，學(xué)唱越南民歌《過橋風(fēng)吹》、緬甸民歌《海鷗》、馬來民歌《Rasa Sayang》等；教授泰國舞蹈時(shí)，學(xué)跳泰國傳統(tǒng)蠟燭舞、南旺舞的相關(guān)動(dòng)作；教授印尼甘美蘭音樂時(shí)，學(xué)習(xí)甘美蘭的某件樂器進(jìn)行演奏與合奏。相信加入了實(shí)踐的東盟音樂課堂教學(xué)一定能產(chǎn)生更多的快樂。同時(shí)，在學(xué)校舉辦的各類文藝演出中，教師也可以給學(xué)生排練東盟音樂的相關(guān)歌舞與樂曲，使學(xué)生的音樂表演能力逐步得到提高。

（四）注重討論式、探索式的課堂教學(xué)

在東盟音樂的教學(xué)中，為方便學(xué)生的理解，教師應(yīng)注意多與學(xué)生交流、討論，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)不理解或不懂的教學(xué)內(nèi)容主動(dòng)提問，因?yàn)闁|盟音樂是我們?cè)谄綍r(shí)的生活中接觸得比較少的，不能很快理解或有一些疑問是正常的；這就要求教師在教學(xué)中要以學(xué)生為中心，通過討論、提問逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂的學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，東盟音樂的教學(xué)中要注意運(yùn)用探索式的教學(xué)，教師提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，使學(xué)生能主動(dòng)地探索問題與進(jìn)行思考，并獲得結(jié)論。探索式的教學(xué)也有助于學(xué)生形成開放性的思維。

四、東盟音樂教學(xué)的評(píng)價(jià)

東盟音樂課程的評(píng)價(jià)的層面應(yīng)包括人文性、客觀性、多樣性等原則，不僅要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)結(jié)果等多方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，同時(shí)也要對(duì)教師的教學(xué)態(tài)度、學(xué)生對(duì)教師授課的接受程度、教學(xué)成果等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（一）對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)

東盟音樂課程應(yīng)注重學(xué)生對(duì)音樂的理解能力、實(shí)踐能力及創(chuàng)造性思維等能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)把形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)為課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、回答問題、討論交流以及課堂實(shí)踐、課后作業(yè)、課外表演等情況的評(píng)價(jià)。形成性的評(píng)價(jià)能更有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮。終結(jié)性評(píng)價(jià)，主要體現(xiàn)為階段性考察、期末考試，考試形式可用筆試、口試以及筆試口試相結(jié)合進(jìn)行。東盟音樂課程的總成績由形成性評(píng)價(jià)的成績與終結(jié)性評(píng)價(jià)的成績相加組成。關(guān)于形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)成績所占總成績的比例情況，教師可根據(jù)教學(xué)實(shí)際自行決定，也可各按50%計(jì)算。其次，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也要注意將定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合。

（二）對(duì)教師的評(píng)價(jià)

對(duì)教師的評(píng)價(jià)主要包括對(duì)教師教學(xué)態(tài)度、教學(xué)過程、教學(xué)結(jié)果等方面。對(duì)教師的評(píng)價(jià)可以通過以下方式進(jìn)行：一是通過學(xué)生對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)。學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)往往可以促進(jìn)教師及時(shí)改善教學(xué)，因此教師可通過課內(nèi)外交流、課堂上討論、發(fā)放調(diào)查問卷等多種方式獲得學(xué)生的評(píng)價(jià)。二是教師的自我評(píng)價(jià)。教師通過反思在教學(xué)過程中學(xué)生的接受程度、活躍程度、學(xué)習(xí)效果等方面，來不斷調(diào)整自己的教學(xué)方式，以獲得更好的教學(xué)效果。三是通過學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教研員及相關(guān)的任課教師的聽課、評(píng)課，獲得評(píng)價(jià)。除此之外，教師還可以通過學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、考試成績來分析自己教學(xué)中存在的不足與需要改進(jìn)的地方。總之，教學(xué)的評(píng)價(jià)必須把自我評(píng)價(jià)及他人的評(píng)價(jià)相結(jié)合，并通過分析與反思，有效地改進(jìn)教學(xué)。

五、東盟音樂教學(xué)的師資要求

教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)和決定性因素，對(duì)教學(xué)效果有著重要的推動(dòng)作用。因此，具備較高專業(yè)素質(zhì)的教師是東盟音樂教學(xué)順利進(jìn)行的保障，也更能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，對(duì)東盟音樂授課教師的要求主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn)。

（一）授課教師應(yīng)接受過“東盟音樂”或“世界音樂”的學(xué)習(xí)

一門課程的教學(xué)效果往往與任課教師的專業(yè)素質(zhì)密切相關(guān)，只有教師熟練地掌握了教學(xué)內(nèi)容才能把課上得游刃有余。因此，教授東盟音樂課的教師應(yīng)接受過“東盟音樂”、“世界音樂（或外國民族音樂）”以及多元文化音樂教育等相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師應(yīng)具有教授東盟歌曲、舞蹈、器樂等理論、實(shí)踐與表演的能力以及相關(guān)的歷史、文化、姊妹藝術(shù)等知識(shí)。教師的專業(yè)素質(zhì)是保證東盟音樂教學(xué)順利進(jìn)行的前提條件。

（二）授課教師應(yīng)充分發(fā)揮自身主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

“東盟音樂”對(duì)于我們來說是一門全新的課程，學(xué)生剛開始上這門課的時(shí)候也許并不能完全理解，所以教師應(yīng)發(fā)揮自身的主動(dòng)性，把音樂的學(xué)習(xí)與相關(guān)的自然、社會(huì)、歷史、文化以及美術(shù)、戲劇、影視等姊妹藝術(shù)緊密相連，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為前提，根據(jù)教學(xué)需要有選擇性地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行增加與刪減，以此提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生感受、體驗(yàn)和理解音樂。

（三）授課教師應(yīng)充分利用多種資源為教學(xué)服務(wù)

廣西高校東盟音樂的教學(xué)剛剛起步，在很多資料不齊全的情況下，教師應(yīng)充分利用各種教學(xué)資源來為教學(xué)服務(wù)。首先教師可通過報(bào)刊、書籍、網(wǎng)絡(luò)等途徑，也可利用與東盟國家進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)搜集資源，如果條件允許的話教師還可親自前往東盟國家進(jìn)行學(xué)習(xí)與資料搜集。其次，教師應(yīng)發(fā)動(dòng)學(xué)生的力量，可讓學(xué)生對(duì)某一專題的內(nèi)容進(jìn)行資料搜集。學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、書籍、父母、朋友等多種途徑獲得資料，一個(gè)班幾十人搜集的資料往往比教師還齊全。再次，廣西多所高校都有來自東盟多個(gè)國家的留學(xué)生，如果把這些留學(xué)生中會(huì)唱歌、跳舞以及會(huì)演奏東盟民族樂器的同學(xué)請(qǐng)到我們的課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)到“原生態(tài)”的東盟歌舞與樂器演奏，一定能為我們的教學(xué)起到事半功倍的效果。

六、結(jié)語

廣西高校東盟音樂教育目前還處于起步和探索階段，各方面都有待成熟與完善，希望本文中提出的一些課程與教學(xué)方面的構(gòu)想能為廣西高校特色課程的建設(shè)盡一點(diǎn)綿薄之力。相信通過東盟音樂的教學(xué)，不僅能使我們的學(xué)生理解多元文化，提高人文素養(yǎng)，具備國際交流合作的能力；更能為中國―東盟在經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化、藝術(shù)等多方面的建設(shè)做出貢獻(xiàn)，提升中國文化的國際影響力。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

［關(guān)鍵詞］東南亞；旅游景觀特色；背景條件分析

［中圖分類號(hào)］K928.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］B ［文章編號(hào)］2095-3283(2012)01-0048-03

一、前言

旅游景觀泛指“一切可供觀賞的景物”。德國地理學(xué)家洪堡給出的定義為透視中所看到的地表景色或景色基本相同的區(qū)域單元。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)景觀的研究也逐步深入到對(duì)旅游景觀的研究。人們將區(qū)域中具有一定景色、景象和形態(tài)結(jié)構(gòu)，可供觀賞的景致、建筑和可供享受的娛樂場(chǎng)所等客觀實(shí)體，以及能讓旅游者感受、體驗(yàn)的文化精神現(xiàn)象，甚至該區(qū)域存在的優(yōu)美的環(huán)境條件以及旅游接待服務(wù)等內(nèi)容泛指為旅游景觀。簡單來說，旅游景觀就是具有旅游吸引力的一切可供觀看欣賞景觀，它不僅包括山脈、湖泊、河流等自然環(huán)境，以及透過人們的視覺所能見到的道路、公園、街道、建筑物等“風(fēng)景”，而且還包括聲音、味道等人體感官所能感受到的東西，以及生活氛圍、城鎮(zhèn)、集落的歷史和文化等憑借已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)而獲得的印象。而且，通過研究發(fā)現(xiàn)，旅游景觀中更具有旅游吸引力的是那些洋溢著自然情趣的“人文景觀”或滲透了文化精神的“自然景觀”。

二、東南亞旅游景觀形成的背景條件分析

（一）自然背景條件

1.獨(dú)特的地理位置和氣候

東南亞地跨赤道，屬于熱帶氣候地區(qū)。馬來半島、南洋群島和緬甸沿海主要屬于熱帶雨林氣候，中南半島的北部屬于亞熱帶森林氣候，中部屬于熱帶草原氣候。

東南亞降水量大，形成了眾多的河流。中南半島有較長河流，馬來群島河流多短促入海。河流穿流于山地與盆地之間，時(shí)而形成峽谷、急流、瀑布，時(shí)而形成平川、曲流，給東南亞景觀增添了活力。

2.特殊的地質(zhì)構(gòu)造

今日的東南亞由中南半島和馬來群島組成，從板塊學(xué)說看，東南亞是位于亞歐板塊、太平洋板塊和印度洋板塊交匯的地方。板塊與板塊交界處是地殼活動(dòng)能量釋放的地方，正是由于板塊碰撞導(dǎo)致了東南亞有眾多的島嶼。馬來群島由12000多個(gè)大小島嶼組成，這些島嶼大多山嶺高峻，外臨深海，有很多活火山。這里是太平洋西岸火山帶的一部分，數(shù)百座火山排列在島上或海底，僅爪哇島就有100多座。

（二）人文背景條件

1.悠久的人文發(fā)展歷史

民族文化是一個(gè)特定的民族區(qū)別于其他民族的主要標(biāo)志，不同民族之間的差異主要是指民族文化之間的差異，包括物質(zhì)文化和精神文化，具體包括飲食、衣著、住宅、語言文字、科學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗節(jié)日等。東南亞各個(gè)國家在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了不同的文化習(xí)俗和價(jià)值取向，演變成一個(gè)文化多樣性的地區(qū)，有學(xué)者形象地把東南亞稱為“世界民族的博物館”。

據(jù)考古發(fā)掘證明，泰國很早就有人類生息和活動(dòng)。公元前，這里已經(jīng)住著孟人、高棉人和泰人。孟人是東南亞地區(qū)古老民族之一，7世紀(jì)初，建立了墮羅缽底國，其商業(yè)、佛教、文化已經(jīng)很發(fā)達(dá)，后被吳哥王國征服。吳哥王國之后，泰國又經(jīng)歷了素可王國、阿瑜陀耶王朝、曼谷王朝，各王朝都留下了豐富的人文古跡。特別是曼谷王朝，所建立的大王宮、玉佛寺等名勝古跡具有鮮明的暹羅建筑藝術(shù)風(fēng)格。

緬甸也是歷史悠久國家，公元l世紀(jì)，在中部建立“驃國”，北部建立“太公王國”，南部建立“直通王國”。驃國的都城是用青磚砌成的圓城，周圍80千米，有12座城門。都城四隅建有寺廟，城中居民超過萬家。國王的宮殿富麗堂皇。公元832年驃國滅亡后，逐漸被蒲甘王朝所取代，緬王阿奴律陀崇信佛教，建塔造寺風(fēng)盛行，歷代君王繼續(xù)在蒲甘建造佛塔，在短短二、三百年間蒲甘城便成為當(dāng)時(shí)緬甸最大的佛教中心，享有“萬塔之城”的美稱。蒲甘王朝留下的建筑、繪畫、雕塑是重要旅游景觀。

在東南亞文化形成過程中，外來文化（印度文化、中國文化、阿拉伯文化和西方宗教文化）對(duì)其發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了非常重要的影響。早在公元前3世紀(jì)印度阿育王就派使團(tuán)到東南亞傳播佛教，從此佛教在這里盛行，泰國、緬甸、柬埔寨、越南、老撾等國的大部分人信仰佛教。佛教是泰國的國教，無論國家大典，軍隊(duì)出征，新法令頒布，國王的加冕和官員的晉升都要僧侶光臨。對(duì)普通泰國人來說，從出生的剃發(fā)儀式、接受初等教育、出家為僧、結(jié)婚儀式、生病服藥，一直到死，婚禮葬禮以及新建房屋、商店開業(yè)等都要舉行一定的佛教儀式。所以，佛教景觀和遺跡是泰國旅游景點(diǎn)的重要組成部分。

在東南亞地區(qū)人們除了信奉佛教還信奉伊斯蘭和基督教等。印度尼西亞是世界上最大的伊斯蘭教國家之一，90%的人信奉伊斯蘭教。伊斯蘭教對(duì)印度尼西亞的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、風(fēng)俗均有巨大影響。阿貢清真寺、伊斯蒂赫拉爾清真寺、三寶垅大寺等都是伊斯蘭教文化圣地。

2.復(fù)雜多變的政治體制

東南亞政治體制既受世界上其他國家政治體制的現(xiàn)代因素的影響，同時(shí)又保存了自身的傳統(tǒng)政治形式。比如把現(xiàn)代議會(huì)制度與君主制度結(jié)合起來，形成了現(xiàn)代君主立憲制國家。在這種類型的國家里，傳統(tǒng)的君主仍保持其地位和權(quán)威，但是卻受到了來自現(xiàn)代民主因素的制約和挑戰(zhàn)，君主不再擁有絕對(duì)的權(quán)利。由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩股勢(shì)力在東南亞各國政治體制中的較量，因而形成了具有地域特色的政治體制。此外，在東南亞一些國家，有的政治體制還與宗教相結(jié)合，影響著國家的政治體制和人們的思想意識(shí)，引導(dǎo)著人們的行為選擇，形成了與政治體制相符合的思想文化。

三、東南亞旅游景觀的特色

（一）別具一格的海濱島國景色

除老撾之外，東南亞其余國家都是沿海國家或島國，漫長的海岸線蜿蜒曲折，港灣交錯(cuò)。這里湛藍(lán)色的海水，潔白柔軟的沙灘，溫和明媚的陽光，再點(diǎn)綴以婆娑搖曳的椰樹和星羅棋布的島群，吸引著成千上萬游客。著名的海濱有:泰國的帕塔亞海濱、洛坤海濱、宋卡海濱；馬來西亞的馬六甲海灘、波德申海灘、邊佳蘭海灘；菲律賓的馬尼拉海灘、宿務(wù)海濱；緬甸的毛談棉海灘、仰光海濱等。

帕塔亞位于泰國春武里府，瀕臨曼谷灣，距泰國首都曼谷東南約150公里。它是東南亞著名的海濱旅游度假勝地，享有“東方夏威夷”的美譽(yù)。帕塔亞風(fēng)光旖旎，碧海藍(lán)天，沙白如銀，椰林茅亭，別具東南亞熱帶風(fēng)情。潛水、釣魚、高爾夫球等各類休閑、娛樂、運(yùn)動(dòng)設(shè)施資源豐富，深受游客青睞。

馬尼拉是菲律賓共和國的首都，也是全國最大的海濱港口城市。它地處菲律賓群島中最大的島嶼—呂宋島西岸，也稱“小呂宋”，瀕臨天然的優(yōu)良港灣—馬尼拉灣。市中心的黎剎公園和沿羅哈斯濱海大道兩旁，高層建筑鱗次櫛比，高大挺拔的椰樹和蒼翠的棕櫚相互掩映，使城市充滿了生機(jī)。

（二）得天獨(dú)厚的熱帶風(fēng)光

東南亞各國多位于熱帶，得天獨(dú)厚的熱帶旅游資源使東南亞擁有壯麗秀美的山川景色，綺麗迷人的名樹異花，世所罕見的珍禽異獸，這對(duì)中高緯度游客來說尤感奇特。

馬來西亞有“熱帶旅游樂園”之稱。大漢山國家公園有許多珍貴的動(dòng)植物，包括馬來貘、野象、野牛、樹蛇和犀牛、巖羊等稀有動(dòng)物，還有800多種熱帶蘭，500多種鳥類。

印度尼西亞地跨赤道兩側(cè)，茂物植物園是世界最大的熱帶植物園，園內(nèi)共有1.3萬種熱帶植物，各種棕櫚、蘭花齊全。

（三）多姿多彩的火山景觀

東南亞是火山集中地區(qū)，特別是印度尼西亞共有火山829座，其中200座為活火山，占世界總數(shù)的1/6，所以印度尼西亞又被稱為“火山之國”。爪哇島是印度尼西亞火山最多的島嶼，全島山脈綿延，群峰聳峙，火山帶橫貫島嶼中部。海拔1800米以上的火山峰有58座，其中3000米以上的有14座。到爪哇島旅游的人，站在該島任何一個(gè)高地，只要你抬首眺望，最少能看到一座火山。巴厘島火山眾多，有經(jīng)常噴發(fā)的活火山，有休眠火山，如畫的火山群給島上增添了許多色彩。

菲律賓的塔爾火山口長24千米，寬14千米，形成了170米的湖泊，湖中有島，島上還有小火山口。這種湖中有山、山中有湖的景色使人流連忘返。馬榮火山，是菲律賓最大的火山，呈圓形，像一個(gè)巨大的三角形蠟燭座聳立在椰林和稻田中間，綺麗壯觀，被人們譽(yù)為“世界上最完美的火山錐”。

（四）神秘豐富的宗教文化

東南亞是信奉多種宗教地區(qū)，主要的宗教有佛教和印度教，早在1世紀(jì)這兩種宗教便相繼傳入東南亞，長期以來宗教對(duì)東南亞產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響，宗教圣跡遍布各地，寺院、廟宇、古塔、石窟、教堂等比比皆是。

佛教是泰國的國教，全國佛寺多達(dá)3萬座，國人90%信奉佛教，有30萬人出家向佛。曼谷是宗教文化名城，有“佛寺之都”的美稱。玉佛寺是泰國最著名的佛寺，始建于1784年，是泰國王族供奉玉佛像和舉行宗教儀式的場(chǎng)所，因寺內(nèi)供奉著玉佛而得名。

緬甸古都和佛教文化遺址蒲甘，云集了各個(gè)歷史時(shí)期建造的佛塔和佛寺，有“萬塔之都”的美稱。大金塔是緬甸著名的佛塔，坐落在仰光丁固達(dá)拉山岡，始建于公元前的仰光大金塔已有2500多年的歷史，是緬甸最古老的佛塔，緬甸人把大金塔奉為佛教的圣地，視為民族的驕傲。

（五）光輝燦爛的名勝古跡

東南亞歷史悠久，人口稠密，形成了許多歷史名城和文物古跡。這些名勝古跡有著光輝燦爛的文化。東南亞的古建筑就是眾多文物古跡之一，如泰國的大王宮，印尼的日惹蘇丹王宮、菲律賓的馬拉卡南宮、柬埔寨吳哥古城等都是建筑的杰作。

吳哥窟古跡位于柬埔寨金邊湖北面，它與埃及金字塔、中國的萬里長城和印度尼西亞的婆羅浮屠并稱為“東方四大奇跡”。主要包括吳哥窟、吳哥城和附近一些廟宇。吳哥窟古跡的每一座建筑、每一塊石頭都是經(jīng)過精雕細(xì)刻的，每一個(gè)浮雕都充滿想象力。

婆羅浮屠位于爪哇島中部日惹西北約40公里處默拉皮火山的一個(gè)山丘上，是印度尼西亞的佛教建筑和雕刻的杰出代表，婆羅浮屠的梵文意思就是“山丘上的佛寺”。婆羅浮屠一直被人們稱為“南半球最大、最古老和最壯觀的古跡”，其工程之浩大，建筑之壯觀，一直為世人所驚嘆。

（六）豐富多彩的民俗風(fēng)情

東南亞民族眾多，生活著400～500個(gè)民族，成為世界上民族最為眾多、文化最為豐富的地區(qū)之一。每個(gè)民族每個(gè)部族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，他們及飲食習(xí)慣不同，婚禮節(jié)慶不同。東南亞的民俗風(fēng)情具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，對(duì)旅游者有很大吸引力。

宋干節(jié)又叫潑水節(jié)，是泰國、緬甸、老撾等國家一年中最盛大的節(jié)日，屆時(shí)全國放假，舉國同慶。宋干節(jié)的慶祝活動(dòng)豐富多彩，活動(dòng)一般持續(xù)三天，有些地區(qū)要持續(xù)一周以上。各地區(qū)具有不同的慶祝方式。但以泰國清邁最為熱鬧。每年宋干節(jié)都有大批國內(nèi)外旅游者云集清邁。慶祝活動(dòng)有花車游行，巨象游行，歌舞表演。潑水是最熱鬧的活動(dòng)，人們端著大盆小盆水互相傾潑，追逐嬉戲，到處是一片歡樂景象。

在馬來西亞，人們主要的婚禮習(xí)俗是“倒插門”，即男子入贅女家。在越南，有幾個(gè)民族還保留著搶婚的習(xí)俗，當(dāng)一個(gè)男子看上某一個(gè)姑娘后，就準(zhǔn)備財(cái)物，一切就緒，即去搶親。柬埔寨人的婚禮都在女方家進(jìn)行，一般要舉行三天，第一天是入棚日，第二天是正日，第三天是拜堂日，形象地被稱為纏線拜堂的結(jié)婚儀式。

四、結(jié)語

東南亞各國，不管是聞名遐邇的“花園城市”新加坡、“千島之國”菲律賓，還是擁有世界文化遺產(chǎn)的柬埔寨、越南，都是人們夢(mèng)寐以求的度假勝地。隨著現(xiàn)代社會(huì)人們物質(zhì)生活和精神生活條件的提高，對(duì)旅游的需求也與日俱增，這些優(yōu)美獨(dú)特的旅游景觀作為人們旅游活動(dòng)的載體，是旅游可持續(xù)發(fā)展所依托的核心資源，同時(shí)也具有易受破壞的脆弱性和不可再生性，所以，在觀光游覽這些寶貴的旅游景觀時(shí)，要杜絕一切有損于旅游景觀活動(dòng)行為的發(fā)生，真正做到生態(tài)旅游，綠色旅游和文明旅游。

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篇5

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)創(chuàng)意；作品分析；識(shí)別

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

1、設(shè)計(jì)作品鑒賞

藝術(shù)作品賞析，設(shè)計(jì)作品鑒賞屬于美育的范疇，其主要目的是通過學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本知識(shí)，觀摩中外設(shè)計(jì)行業(yè)大師的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品，掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)與制作的基本思維方法，開闊眼界，加深理解，從而增強(qiáng)鑒賞能力和專業(yè)素養(yǎng)。作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生需要有能夠感受設(shè)計(jì)之美的眼睛和理解設(shè)計(jì)美的大腦。

許多人對(duì)一件作品的態(tài)度僅停留在欣賞的角度，而鑒賞對(duì)于欣賞是更深一個(gè)層次，多在欣賞之后還有繼續(xù)深入識(shí)別、分析、判斷甚至批判的意思。可以說鑒賞是欣賞的一種升華，當(dāng)然，當(dāng)深入對(duì)一件作品的欣賞，則需要對(duì)此有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。

2、藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到的范圍

藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到的范圍很廣。二維的有平面廣告，書籍設(shè)計(jì)，VI設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)等；三維的有的手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等另還有三維空間環(huán)境設(shè)計(jì)，四維多媒體設(shè)計(jì)與制作等等。雖然每個(gè)領(lǐng)域看似千差萬別，但相互關(guān)聯(lián)。這也是一個(gè)設(shè)計(jì)師即有可能進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，同時(shí)也有產(chǎn)品設(shè)計(jì)。如何評(píng)判一件設(shè)計(jì)作品的好壞，優(yōu)與劣。但每個(gè)人都會(huì)因?yàn)槟挲g，性別，文化層次，生活經(jīng)驗(yàn)，物質(zhì)或精神需求水準(zhǔn)等方面的因素而有不同的標(biāo)準(zhǔn)，即仁者見仁，智者見智。

3、設(shè)計(jì)界的名人

談到設(shè)計(jì)界的名人，二維平面設(shè)計(jì)的有岡特?蘭堡、福田繁雄、靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)等。服裝設(shè)計(jì)的有可可夏奈爾、克里斯汀?迪奧、三宅一生等；建筑設(shè)計(jì)的有弗蘭克?勞埃德?賴特、勒?柯布西耶、貝聿銘等。他們的作品無不體現(xiàn)出創(chuàng)意。

二、設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)及作品簡介

以二維平面設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為例，陳幼堅(jiān)生于1950年，在香港長大，中學(xué)理科畢業(yè)后，只念過十個(gè)月的夜間設(shè)計(jì)課程。他曾贏得本地及海外設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)五百多個(gè)，其公司在1998年japen typography association 所舉辦的比賽中，一連奪得九個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，當(dāng)中包括一個(gè)最杰出作品獎(jiǎng)。他于1989年更獲得香港藝術(shù)家聯(lián)盟頒發(fā)的“設(shè)計(jì)家年獎(jiǎng)”。其公司在1996年被美國紐約graphis 雜志選為該年度世界十大設(shè)計(jì)公司之一。他的海報(bào)及腕表設(shè)計(jì)沒美國三藩市現(xiàn)代美術(shù)博物館納為永久收藏品。

陳幼堅(jiān)來自一個(gè)令人愛恨交加的城市――香港。在這個(gè)快速變換的城市里，陳舊交匯，東西連接，貧富并存，空氣中處處彌漫著那種“現(xiàn)在就要的”緊迫氣氛。紛繁蕪雜之中，陳幼堅(jiān)，卻以獨(dú)到的設(shè)計(jì)風(fēng)格將東情西韻融會(huì)貫通。在牢牢把握市場(chǎng)脈搏的前提下，使東方文化重新煥發(fā)了新資。

陳幼堅(jiān)從不否認(rèn)自己是商業(yè)設(shè)計(jì)師，但他認(rèn)為這并不妨礙他成為藝術(shù)家。“商業(yè)是命題，藝術(shù)是境界，我所做的無非是在努力將商業(yè)命題做到藝術(shù)的境界。”他做到了：1996年美國權(quán)威的設(shè)計(jì)雜志graphis評(píng)選世界十大設(shè)計(jì)公司，陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司作為唯一的一家亞洲公司列為其中。他為這次盛事設(shè)計(jì)的海報(bào)充分體現(xiàn)了他的風(fēng)格--中西合璧，簡約中透著東方的神韻。陳幼堅(jiān)被公認(rèn)為設(shè)計(jì)大師，但也更喜歡“視覺藝術(shù)家”，認(rèn)為在視覺藝術(shù)的最高境界中沒有行業(yè)、空間、地域、文化和意識(shí)形態(tài)的分隔，藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)游刃于不同的領(lǐng)域。風(fēng)格也不必限定于一種，簡約或者是繁復(fù)都只是手法，藝術(shù)家應(yīng)隨機(jī)應(yīng)變，運(yùn)用自如。

1997年前夕，迪斯尼公司委托陳幼堅(jiān)進(jìn)行慶回“慶回歸珍藏版”設(shè)計(jì)。回歸之路，艱辛曲折，可與“西游記”齊名：當(dāng)年唐僧師徒歷盡艱辛，躕躕西行，如今眾望所歸，西方不亮東方亮。于是由迪斯尼家族唐老鴨和米老鼠等組成的“東游記”誕生了。

2002年在接受可口可樂公司邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)“可口可樂”中文標(biāo)識(shí)時(shí)也遇到了挑戰(zhàn)：客戶擯棄了沿用24年之久的中文標(biāo)識(shí)，要求所設(shè)計(jì)既有中國特色又兼具國際風(fēng)格。看似簡單的要求落實(shí)到四個(gè)方塊字上著實(shí)不易。他在仔細(xì)研究了“coca-cola”的英文標(biāo)志后，沿用其中的飄帶和筆劃弧度，經(jīng)數(shù)月的構(gòu)思和修改，創(chuàng)造了充滿現(xiàn)代感的新表示，讓人一眼就能認(rèn)出“coca-cola”家族的新成員。真可謂方寸之間見功力。如今新標(biāo)識(shí)已隨著“可口可樂”的動(dòng)感廣告和各種產(chǎn)品迅速傳播，成為新的時(shí)尚風(fēng)標(biāo)。

陳幼堅(jiān)為北京申奧設(shè)計(jì)過海報(bào)，他也希望可以為上海2010世博會(huì)出力。他認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)都是展示中國文化和國力的大好時(shí)機(jī)，作為一個(gè)炎黃子孫能夠參與盛事，實(shí)為一大快事。這也是為什么他每年必百忙之中抽空接受日本、泰國、新加坡、馬來西亞、中國、韓國、澳洲以及英國等地的邀請(qǐng)，向當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)界講述“東西古今融會(huì)再創(chuàng)”的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也弘揚(yáng)了中國文化。

2002年，陳幼堅(jiān)三幅最新的藝術(shù)作品（照片拼貼畫和裝置藝術(shù)品），應(yīng)香港精藝軒畫廊之邀，參加了5月份在美國芝加哥舉辦的“2002芝加哥藝術(shù)展”，該展覽是美國最具規(guī)模的國際藝術(shù)展覽。同年6月，其作品在瑞士巴塞爾舉行的“巴塞爾藝術(shù)展”，該藝術(shù)盛會(huì)在國際上享有極高的聲譽(yù)，是目前最具影響力的現(xiàn)代藝術(shù)盛事，并被譽(yù)為“國際藝術(shù)界的奧林匹克”。

三、結(jié)束語

創(chuàng)意即為創(chuàng)作構(gòu)思，它是一個(gè)作品的靈魂。它需要策劃，經(jīng)營。創(chuàng)意的特性是：無法預(yù)測(cè)、無法組織、無法系統(tǒng)化、而且絕大多數(shù)都遭遇失敗。創(chuàng)意的基本思維方法有輻射思維、多向思維、換元思維、轉(zhuǎn)向思維、對(duì)立思維等等。創(chuàng)意不是一個(gè)程式化、概念化的表現(xiàn)，而是目的性極強(qiáng)、較為廣泛的思維活動(dòng)。一個(gè)好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，必有其打動(dòng)人和耐人尋味之處。

除了創(chuàng)意之外，一個(gè)作品還受它的實(shí)用功能，工藝技術(shù)，材料，藝術(shù)品位，社會(huì)效益等因素的影響。使其不僅具有實(shí)際用途，而且能滿足結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)科學(xué)、合理的要求，也就是好用，用時(shí)能產(chǎn)生舒適感。藝術(shù)品位指的是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的審美屬性和文化底蘊(yùn)。評(píng)判一件設(shè)計(jì)作品或產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值的高低，除了它美的外觀使人悅目之外，再就是看其是否具備文化的內(nèi)涵。很多經(jīng)得起藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量和長時(shí)間考驗(yàn)的作品，都具備有較高的藝術(shù)品位。社會(huì)效益是藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞在信息時(shí)代特有的一個(gè)帶有邊緣意義、復(fù)合性的標(biāo)準(zhǔn)。它是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)杠桿，它有時(shí)會(huì)與傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)律和理念相沖突，然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)只有在真正的融入社會(huì)時(shí)，才會(huì)發(fā)揮更大的作用，創(chuàng)造更大的價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

篇6

一、漢語國際教育專業(yè)碩士實(shí)踐教學(xué)體系內(nèi)涵

實(shí)踐教學(xué)，顧名思義是將實(shí)踐與教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方法和教學(xué)手段。漢語國際教育專業(yè)碩士作為以實(shí)際應(yīng)用為導(dǎo)向、以國際漢語教師職業(yè)需求為目標(biāo)的專業(yè)，其實(shí)踐教學(xué)體系的內(nèi)涵可從第一課堂教學(xué)、第二課堂教學(xué)和教學(xué)實(shí)習(xí)幾個(gè)方面來概括。

第一課堂即課堂教學(xué)。《全日制漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》中明確指出：課程設(shè)置以實(shí)際應(yīng)用為導(dǎo)向，以國際漢語教師的職業(yè)需求為目標(biāo)，圍繞漢語教學(xué)能力、中華文化傳播能力和跨文化交際能力的培養(yǎng)，形成以核心課程為主導(dǎo)、模塊拓展為補(bǔ)充、實(shí)踐訓(xùn)練為重點(diǎn)的課程體系。可以說，實(shí)踐教學(xué)是第一課堂教學(xué)的重要方法，包括案例教學(xué)、實(shí)訓(xùn)教學(xué)、觀摩教學(xué)等。

第二課堂是相對(duì)于課堂教學(xué)而言的，對(duì)漢語國際教育專業(yè)碩士而言，第二課堂是開展豐富實(shí)踐教學(xué)的重要途徑，包括文化體驗(yàn)與交流、社會(huì)實(shí)踐、教學(xué)見習(xí)等。通過這些實(shí)踐行動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)職業(yè)的了解與體驗(yàn)，為教學(xué)實(shí)習(xí)和就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

教學(xué)實(shí)習(xí)則是漢語國際教育專業(yè)碩士實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。《全日制漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》中指出，專業(yè)采用課程學(xué)習(xí)與漢語國際教育實(shí)踐相結(jié)合的方式，學(xué)習(xí)年限一般為2年，其中課程學(xué)習(xí)1年，實(shí)習(xí)及畢業(yè)論文1年，可見教學(xué)實(shí)習(xí)作為實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵的重要性。

二、加強(qiáng)漢碩實(shí)踐教學(xué)的重要性

在濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代，漢語已經(jīng)逐漸深入到世界各國的語言學(xué)習(xí)中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2003年全球通過各類方式學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)約3000萬。而據(jù)2015年9月的人民日?qǐng)?bào)報(bào)道，最近10年來，中國已在126個(gè)國家設(shè)立475所孔子學(xué)院和851個(gè)中小學(xué)孔子課堂，用于幫助外國朋友學(xué)習(xí)漢語，累計(jì)注冊(cè)學(xué)員345萬人。目前，已有60多個(gè)國家將漢語教學(xué)納入國民教育體系，全球漢語學(xué)習(xí)者達(dá)1億人，比10年前增長3.3倍。

全世界學(xué)習(xí)漢語人數(shù)直線上升，國家對(duì)漢語推廣的工作也逐年重視。國家漢辦從2004年開始設(shè)立孔子學(xué)院，致力于對(duì)外漢語教學(xué)，而以培養(yǎng)對(duì)外漢語教學(xué)專門人才的漢語國際教育專業(yè)的學(xué)校也由最初的20余所增加到目前的107所漢碩培養(yǎng)院校。然而，人才培養(yǎng)的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上對(duì)外漢語教學(xué)所需要的實(shí)際人才，漢語國際教育師資匱乏的問題近年來越發(fā)突出。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，目前全球漢語教師缺口量超過500萬，許多國家因漢語發(fā)展速度太快，中文外教嚴(yán)重不足。

漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位是適應(yīng)漢語國際化的需要而產(chǎn)生的，對(duì)于滿足海外漢語教師需求有著重要作用。加強(qiáng)漢語國際教育專業(yè)碩士實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)，提高其實(shí)際應(yīng)用能力，在當(dāng)前環(huán)境中尤為重要。

三、探索漢碩實(shí)踐教學(xué)體系的具體舉措

（一）建立符合實(shí)際的實(shí)踐教學(xué)體系

實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建涵蓋了第一課堂、第二課堂和教學(xué)實(shí)習(xí)等整個(gè)人才培養(yǎng)過程。而建設(shè)實(shí)踐教學(xué)體系的前提，是既要符合國家總體培養(yǎng)方案和現(xiàn)實(shí)需求，也要結(jié)合本校辦學(xué)定位和教育教學(xué)、科學(xué)研究和人才培養(yǎng)的辦學(xué)特色，充分挖掘和利用高校自身辦學(xué)優(yōu)勢(shì)與資源，建立起差異化的發(fā)展道路。

符合當(dāng)前社會(huì)對(duì)國際教育專業(yè)人才的需求。在當(dāng)前漢語國際教師緊缺的背后，是教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)手段、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)等的諸多矛盾。要充分挖掘這些矛盾背后的原因，不斷改革教學(xué)理念，豐富實(shí)踐教學(xué)手段，才能真正實(shí)現(xiàn)漢語國際教育專業(yè)碩士培養(yǎng)的目標(biāo)。

其次，漢語國際教育專業(yè)碩士的培養(yǎng)離不開培養(yǎng)高校自身的實(shí)際。學(xué)校國際化辦學(xué)方向與思路將在很大程度上決定專業(yè)的發(fā)展空間與發(fā)展方式。以湖北大學(xué)為例，目前學(xué)校已在除非洲之外的世界五大洲近30個(gè)國家的100余所高校或科研機(jī)構(gòu)建立了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等合作關(guān)系，在美國、巴西、波蘭分別組建了海外孔子學(xué)院（課堂），中華合作辦學(xué)以本科為主。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校漢語國際教育專業(yè)碩士專業(yè)就立足學(xué)校的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)有的招生培養(yǎng)狀況，把針對(duì)巴西和東南亞國家的漢語國際教育作為專業(yè)發(fā)展方向和重點(diǎn)，開設(shè)巴西葡萄牙語和東南亞國家語種的教學(xué)課程，建設(shè)漢語國際教育文化體驗(yàn)與教學(xué)中心等，這些都是特色發(fā)展、差異發(fā)展的探索之舉。

（二）改革實(shí)踐教學(xué)課程體系

要構(gòu)建科學(xué)的課程教學(xué)體系，就要提高專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的設(shè)課比例。沒有足夠的教學(xué)實(shí)踐，重視專業(yè)實(shí)踐教學(xué)只是句空話。目前，全國各高校在漢語國際教育專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)上存在的突出問題之一就是學(xué)分低，教學(xué)時(shí)間少。要重視實(shí)踐教學(xué)在課程設(shè)置中的比例，除了設(shè)置專門的實(shí)踐教學(xué)課程外，在理論課教學(xué)中增加實(shí)踐教學(xué)的方式方法。例如，語言類模塊培養(yǎng)內(nèi)容中，可以設(shè)置相應(yīng)的聽、說、讀、寫、譯等方面的實(shí)踐課程；文化類模塊中，可設(shè)置武術(shù)、舞蹈、音樂、剪紙、戲曲等方面的實(shí)踐課程；在教育教學(xué)類模塊中，可設(shè)置教學(xué)實(shí)習(xí)和教育技術(shù)培訓(xùn)等實(shí)踐課程。通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程內(nèi)容，構(gòu)建專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，提高漢語國際教育專業(yè)實(shí)踐時(shí)間。

此外，案例教學(xué)、實(shí)訓(xùn)教學(xué)、觀摩教學(xué)、模擬教學(xué)等，都是在課程中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的有效方式。

（三）實(shí)踐課程與教學(xué)見習(xí)相結(jié)合

教學(xué)見習(xí)可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)未來職業(yè)價(jià)值的了解與認(rèn)同，并初步熟悉未來職業(yè)規(guī)范，加深對(duì)職業(yè)的認(rèn)知感與認(rèn)同感。通過觀摩對(duì)外漢語教學(xué)課堂教學(xué)或視頻，獲得本專業(yè)的感性經(jīng)驗(yàn)，為未來教育實(shí)習(xí)和教學(xué)打下基礎(chǔ)。

文化體驗(yàn)活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生多參加各類文化實(shí)踐，如自愿報(bào)名參加暑假泰國文化交流，協(xié)助學(xué)校留學(xué)生舉辦國外傳統(tǒng)節(jié)日慶祝等活動(dòng)，參與到國外高校來我校的文化交流項(xiàng)目活動(dòng)，參加中外禮儀、口語大賽等活動(dòng)等。通過這些平臺(tái)，讓學(xué)生接受國際化理念熏陶，熟悉教育管理模式、教學(xué)方法等，鍛煉英語等外語口語，對(duì)外漢語教學(xué)及跨文化交際能力，了解外國學(xué)生的愛好興趣、思維方式和中外差異等。

此外，還可組織學(xué)生參加語言文化、外事禮儀等培訓(xùn)。中國傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)其參與教學(xué)基地和社會(huì)相關(guān)行業(yè)的工作實(shí)踐，結(jié)合專業(yè)課程的科研調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等。

（四）拓寬實(shí)習(xí)渠道，加強(qiáng)基地建設(shè)

漢語國際教育碩士培養(yǎng)過程中，教學(xué)實(shí)習(xí)是學(xué)生從理論學(xué)習(xí)到教學(xué)工作的過渡階段，也是檢驗(yàn)漢語國際教育專業(yè)碩士是否達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)過程，是培養(yǎng)漢語國際教育人才的必要環(huán)節(jié)。學(xué)生只有通過教學(xué)實(shí)習(xí)，才可能適應(yīng)漢語國際推廣工作，勝任多種教學(xué)任務(wù)，最終成為高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型和國際化的專門人才。

重視實(shí)習(xí)前培訓(xùn)。在學(xué)生海外實(shí)習(xí)前，可加強(qiáng)對(duì)其出國前的專項(xiàng)培訓(xùn)，包括外語能力強(qiáng)化、外事禮儀紀(jì)律培訓(xùn)和目的國文化風(fēng)俗講解等。

完善實(shí)習(xí)組織管理。形成一系列規(guī)范的管理制度，加強(qiáng)對(duì)實(shí)習(xí)每一環(huán)節(jié)的指導(dǎo)和管理，為實(shí)習(xí)有組織、有計(jì)劃的實(shí)施，為實(shí)習(xí)質(zhì)量的全面提高提供充分的制度保障。

加強(qiáng)基地建設(shè)。基地建設(shè)是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)。對(duì)于漢語國際教育專業(yè)來說，建立穩(wěn)固的、真正能為學(xué)生提供實(shí)踐條件的實(shí)踐教學(xué)基地離不開與國內(nèi)外高校和文化傳播機(jī)構(gòu)建立國際合作交流。

（五）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)效果評(píng)價(jià)

對(duì)于漢語國際教育專業(yè)碩士的實(shí)踐教學(xué)考核評(píng)價(jià)，應(yīng)貫穿整個(gè)培養(yǎng)過程，在教學(xué)、實(shí)習(xí)和實(shí)踐等各個(gè)環(huán)節(jié)中制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓不同角色的教育者參與考核與評(píng)價(jià)，并制定相應(yīng)的激勵(lì)與約束機(jī)制，不斷提高實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)的有效性和科學(xué)性。

例如，在學(xué)生海外實(shí)習(xí)過程中，可結(jié)合導(dǎo)師意見、實(shí)習(xí)所在學(xué)校教師與學(xué)生的考核與評(píng)價(jià)、學(xué)生實(shí)習(xí)報(bào)告、學(xué)生自評(píng)等形式，結(jié)合制定具體的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，最終對(duì)海外實(shí)習(xí)學(xué)生做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)不僅能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的考核，還能不斷完善海外實(shí)習(xí)這種實(shí)踐教學(xué)方式。

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篇7

關(guān)鍵詞：體距 體距差異 漢語課堂 啟發(fā)

一.體距的含義及分類

德國哲學(xué)家叔本華（Schopenhauer）曾經(jīng)講過一個(gè)寓言：在寒冷的冬日，一群豪豬為御寒而彼此擠到一起，可是很快它們便感覺到對(duì)方有刺，于是相互分開，而寒冷迫使它們?cè)俅蜗嗷タ拷Y(jié)果又被刺痛。就這樣反反復(fù)復(fù)，直到最終找到一個(gè)使大家都能忍受的最佳的適中距離，這就是叔本華的豪豬法則也叫刺猬法則同樣，社交的需求使人們走到一起，但每個(gè)人自身不同的性格和一些特殊的毛病又將每個(gè)人相互之間的距離拉開。所以，人與人之間的交往也需要找到一個(gè)讓大家彼此都能忍受的最佳的適中距離，這種距離體現(xiàn)了一種禮貌和良好的舉止。如果距離太遠(yuǎn)會(huì)使人感覺冷漠，滿足不了社交的需求，而距離太近，有可能會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方種種令人生厭的性格和讓人難以忍受的毛病，容易失去身份認(rèn)同，迷失自我，如何找到并保持一個(gè)最佳的適中距離成為人際交往過程中的一個(gè)重要目標(biāo)，也是良好交際的必要條件，所以人與人之間要保持適當(dāng)?shù)捏w距。

體距即人與人之間的距離，研究人們?cè)诮浑H時(shí)保持相互間身體的距離并由此而體現(xiàn)出來的特定的含義。它認(rèn)為個(gè)人以及個(gè)人擴(kuò)展的范圍構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。愛德華?霍爾在《無聲的語言》將人與人之間的距離分為四種：親密距離、個(gè)人距離、社交距離和公眾距離。親密距離（15-46cm）適合用于夫妻關(guān)系及情侶之間；個(gè)人距離（15-76cm――76-120cm），限于朋友、熟人，或親戚間的交往；社交距離（120-210cm――210-360cm）適用于正式的外交活動(dòng)，公共距離（360-450cm――750cm）適用于演講，不適合人際溝通。

二.西方國家與中國的體距差異

交際雙方所處位置的距離不僅告訴我們雙方的關(guān)系、心理狀態(tài)，也反映民族和文化特點(diǎn)。交際距離因文化的差異而有所不同。一般來說，在西方國家，如德國、英國和美國，人們的空間觀念比較強(qiáng)。在美國，如果男性勾肩搭背可能會(huì)被認(rèn)為是同性戀。在德國，男女在與人相見時(shí)都喜歡握手；在美國，女士很少握手；在前蘇聯(lián)，男士見面時(shí)常愛擁抱和親吻；在伊斯蘭國家，同性之間也習(xí)慣擁抱和吻面頰，在異性之間卻嚴(yán)格禁止體觸，連握手都被視為禁忌；在泰國，人們都在公開場(chǎng)合避免體觸，觸碰別人的頭部則會(huì)犯下大錯(cuò)。而在中國，男性之間時(shí)為了表達(dá)親密，摟著肩膀也是十分常見的，女性之間，挽手牽手挎著胳膊更是隨處可見。但無論在中國還在英美，兩個(gè)女人在談話時(shí)要比兩個(gè)男人談話的離靠得近些。西方國家異性見面交談時(shí)體距比中國異性之間的體距要小得多，因此中西方異談，中國人往往產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為英美人在向自己表愛意。而事實(shí)上，英美人總是與他人保持一定的體距，以免發(fā)生體觸（親密關(guān)系除外）。一位美國心理學(xué)家做過一個(gè)試驗(yàn)：在一個(gè)空蕩蕩的閱覽室里，一位讀者剛剛坐下，心理學(xué)家就坐在她（他）旁邊，試驗(yàn)了80次，沒一人能忍受一個(gè)陌生人緊挨著自己坐下，大多數(shù)人都默默地?fù)Q了一個(gè)遠(yuǎn)一點(diǎn)的位置。也有中國人如法炮制在一所大學(xué)自習(xí)室里做了這個(gè)試驗(yàn)，當(dāng)一個(gè)人坐在中國學(xué)習(xí)者旁邊時(shí)，沒有一個(gè)中國同學(xué)離開自己的位置，只是將自己的學(xué)習(xí)用具挪得離自己更近些，讓出位置給新來的那個(gè)人。由此可見，中西方對(duì)于他人侵占自己的空間時(shí)所采取的態(tài)度不同，西方人會(huì)主動(dòng)保護(hù)自己的領(lǐng)域而中國人只是內(nèi)心回避。

以上可以看出，中國人“體距近”，英美人“體距遠(yuǎn)”。而這一差異體現(xiàn)了東西方人對(duì)于“共性”和“個(gè)性”或者說對(duì)于“群體”和“個(gè)體”的不同看法。之所以會(huì)出現(xiàn)這種差異，原因是很多的，如兩個(gè)民族所處的自然地理環(huán)境不同，民族信仰的不同。

所以，我們可以說東方廣袤的中原大地滋生了“集體主義”，“共性”是準(zhǔn)則，體現(xiàn)在體距上是 “體距近”；西方浩瀚的大海養(yǎng)育了“個(gè)人主義”，“個(gè)性”是準(zhǔn)則，體現(xiàn)在體距上是“體距遠(yuǎn)”。

三.體距對(duì)對(duì)外漢語課堂的啟發(fā)

在韓國教學(xué)的這段時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)韓國雖然是東方國家，但是還是資本主義國家，我認(rèn)為他們屬于“體距遠(yuǎn)”的類型。在漢語課堂上，對(duì)于不熟悉的人他們不愿意一起坐，剛開始的時(shí)候甚至不會(huì)主動(dòng)和同學(xué)說話，他們喜歡有自己獨(dú)立的空間。除非老師要求對(duì)話，他們很注重個(gè)人的空間，雖然他們?cè)敢夂屠蠋熃涣鳎菍?duì)于距離還是很敏感的，為了更好的漢語教學(xué)，老師和學(xué)生也應(yīng)該保持距離，這種距離應(yīng)該是社交距離，特別成人學(xué)生，他們希望和老師多接觸，多交流，但是老師也應(yīng)該遵守體距原則，與學(xué)生保持距離。而對(duì)于小學(xué)生，與他們熟悉后，這種距離可以近一點(diǎn)，可以是個(gè)人距離，這樣讓學(xué)生感覺到老師的親切，更有利于漢語教學(xué)。所以針對(duì)不同的群體這種體距也是有差別的

在對(duì)外漢語課堂教學(xué)過程中，漢語教師和來華留學(xué)生的文化背景不同，對(duì)外漢語課堂中師生之間的交流一定是一個(gè)跨文化交際的過程。同一個(gè)班級(jí)的學(xué)生或者不同班級(jí)的學(xué)生都是來自不同國家，他們有著不同的民族信仰和文化背景。雖然很多留學(xué)生因?yàn)橄矚g中國文化而學(xué)習(xí)漢語，但是他們來中國之前的教育基本都是在自己家完成。在他們心中有著自己國家的文化標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于非語言交際中的體距，有些國家的學(xué)生可能特別注意到這個(gè)問題，習(xí)慣用自己國家的體距標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國人之間的體距。他們?cè)谧约盒闹幸呀?jīng)有了一個(gè)體距的標(biāo)準(zhǔn)，喜歡他人離自己比較遠(yuǎn)。也有學(xué)生不太在意師生體距這個(gè)問題，他們習(xí)慣聚集在一起生活，無論是上課還是下課都喜歡身邊不遠(yuǎn)處有朋友。如果你離她太遠(yuǎn)，她會(huì)以為她把你惹生氣了。控制師生之間的體距，可以促進(jìn)對(duì)外漢語教學(xué)；反之，則可能產(chǎn)生跨文化交際沖突。課堂中教師與學(xué)生之間并不是非常正式的外交場(chǎng)合，也不是以演講的形式呈現(xiàn)，而大多數(shù)是小班授課的形式。此時(shí)師生間的空間距離更像朋友的距離，但是很多留學(xué)生有自己的個(gè)人空間，不希望老師進(jìn)入。所以，課堂中的師生體距應(yīng)該比個(gè)人距離大一點(diǎn)，又比社交距離或者公共距離小一些。它不屬于個(gè)人距離，也不屬于社交距離和公共距離。這正體現(xiàn)了對(duì)外漢語課堂中師生體距的特殊性。根據(jù)霍爾提出的個(gè)人距離、社交距離、公共距離的具體數(shù)值，有研究表明適當(dāng)?shù)膸熒w距為120-360cm。但是這不是絕對(duì)的，不同年齡、不同文化背景、不同漢語水平、不同培養(yǎng)目標(biāo)下的留學(xué)生對(duì)于對(duì)外漢語課堂中師生體距的態(tài)度不同。我們也要因人因地而異。

作為一名漢語教師不僅需要具備扎實(shí)的漢語基礎(chǔ)，較好的講課能力以及課堂組織管理能力，更需要充分發(fā)揮非語言交際能力，從而更好的完成跨文化交際。課堂中教師與學(xué)生之間的距離遠(yuǎn)近屬于非語言交際，也是教師的一種自身素質(zhì)和禮儀規(guī)范的體現(xiàn)，這種素質(zhì)和教師的儀表一樣重要。到底應(yīng)該與學(xué)生保持多遠(yuǎn)的距離，要依據(jù)不同國家的學(xué)生而不同對(duì)待。更需要根據(jù)學(xué)生間的個(gè)體差異性而區(qū)別對(duì)待。課堂是由教師、學(xué)生共同來維持的。教師忌諱與學(xué)生走得太近，尤其是男老師與女學(xué)生，女老師與男學(xué)生。教師也不應(yīng)在課堂中與學(xué)生隔得太遠(yuǎn)，可能讓學(xué)生覺得教師不友好。有的留學(xué)生熱情地靠近老師，卻被他們無意識(shí)躲開，使得留學(xué)生覺得老師不喜歡自己。對(duì)外漢語課堂中師生間的體距反映了學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度，也反映了老師對(duì)學(xué)生的態(tài)度。為了很好的教學(xué)，有一個(gè)和諧的漢語教學(xué)課堂，在教學(xué)和平時(shí)與我們的同學(xué)相處過程中要把握好體距原則。

四.總結(jié)

體距原則在我們生活社交中無處不在，它折射出本國的文化，它反映出一個(gè)國家的道德規(guī)范、 行為規(guī)約、思維模式及思想意識(shí)，對(duì)于個(gè)人來說，它反映的是一個(gè)人的素質(zhì)和禮儀規(guī)范。不管我們是與本國還是外國人交際，都應(yīng)該注意體距，特別是作為一個(gè)漢語教師，所面對(duì)的都是不同國家不同年齡不同性別的學(xué)生，更要注意體距，把握好體距。

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篇8

在時(shí)光的過濾中，人們通過一個(gè)個(gè)懷舊事件賦予過去價(jià)值和意義。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，懷舊是社會(huì)發(fā)達(dá)進(jìn)步的表征，國家愈發(fā)達(dá)，它的人民愈懷舊。懷舊最早表現(xiàn)為一種文化意象，是中國傳統(tǒng)社會(huì)的常見現(xiàn)象，也是中國文學(xué)的突出主題，春秋時(shí)期中國就有懷舊（鄉(xiāng)愁）文學(xué)和許多膾炙人口的詩句。漢朝班固《西都賦》揭懷舊本源為“愿賓攄懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情”。而在西方文化中懷舊也與抑郁、鄉(xiāng)愁等聯(lián)系在一起，被理解為一種自我治愈。今天，大眾懷舊的價(jià)值判斷和文化選擇日益演變成為一種個(gè)人意識(shí)，并趨向于社會(huì)文化和心理現(xiàn)象，歸根結(jié)底是一種文化情結(jié)。

懷舊首先是一種心理現(xiàn)象。懷舊乃人之常情，所有人或多或少都會(huì)受到它的影響。社會(huì)的激烈動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)型嬗變，給人們帶來諸多不確定性和不安全感，懷舊便成為人們緩解心理壓力、尋求心理平衡的常用心理保護(hù)方式，懷舊行為的背后，是人類尋求心理安全感的表征。社會(huì)變化和時(shí)代消費(fèi)的加速，曾經(jīng)的流行文化和生活方式迅速被時(shí)間覆蓋，人們對(duì)當(dāng)下的不適應(yīng)，成為懷舊加速的催化劑。于是在韻味綿綿的懷舊情景中，廣大國民陷入集體懷舊，只要有過去有故事就能成為懷舊的理由。有學(xué)者形容這一現(xiàn)象時(shí)稱，如今是一個(gè)人還沒長大就要懷舊的時(shí)代，這是一種現(xiàn)代性癥候。社會(huì)越發(fā)達(dá)，人們?cè)饺菀讘雅f，人們總想調(diào)和現(xiàn)代生活和傳統(tǒng)積淀之間的關(guān)系。

懷舊也是一種文化現(xiàn)象，是一種悠久的文化體驗(yàn)和文化情愫。隨著全球化城市化進(jìn)程的加快，瞬間震撼、即興沖動(dòng)、同步反應(yīng)、斷裂混雜等為主要特征的后現(xiàn)代消費(fèi)文化，以席卷一切的態(tài)勢(shì)彌漫于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。文學(xué)、音樂、影視、旅游等文化資源，被前所未有地超越時(shí)空地肆意征用和重組，生活的碎片化、無中心化、不連續(xù)性和陌生感，宏大都市與詩意化田園之間的緊張關(guān)系，都成為一種新的時(shí)代癥候。在這樣的社會(huì)氛圍里，一種“戀舊”、“返鄉(xiāng)”的情緒悄然興起并快速播散。其中一個(gè)最集中和引人注目的現(xiàn)象，是對(duì)家園的記憶和想象，逃離都市、返回人類原本詩意棲居地的追尋日漸強(qiáng)烈。于是在老歌、老照片、老電影等“老”字號(hào)藝術(shù)產(chǎn)品受到青睞的同時(shí)，古鎮(zhèn)、古城、古村落等古文化旅游掀起熱潮，懷舊情緒及其引起的懷舊消費(fèi)成為一種重要的文化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。有學(xué)者指出，在更深層次的意義上證明，鄉(xiāng)土懷舊的記憶和想象，恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代人“身份表述”和“文化認(rèn)同”的危機(jī)和焦慮，并具體體現(xiàn)在“故鄉(xiāng)”與“他鄉(xiāng)”的意識(shí)混亂和復(fù)雜心理上。而對(duì)家園潛意識(shí)的懷舊感，正是導(dǎo)致心理矛盾的根源。我試著對(duì)后現(xiàn)代文化語境下大眾懷舊現(xiàn)象和文化消費(fèi)形態(tài)進(jìn)行比較考察，從懷舊與文化的關(guān)系切入，分析大眾懷舊情結(jié)及其價(jià)值判斷、文化選擇和消費(fèi)形態(tài)對(duì)當(dāng)下文化的建構(gòu)與影響關(guān)系。

懷舊：一種面向過去的情感消費(fèi)

在后現(xiàn)代消費(fèi)文化背景下，現(xiàn)代人的懷舊情緒及其帶來的懷舊消費(fèi)已不僅是一種文化現(xiàn)象，也成為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

大眾懷舊對(duì)象可謂五花八門，最常見的引發(fā)懷舊刺激物類型和懷舊元素有：人（親人和朋友）、物（古董、服裝、珠寶、玩具、書籍、家具以及照片等有形的和音樂、歌曲、錄音等無形的東西）、事件（作為個(gè)人事件的生日、畢業(yè)紀(jì)念日、節(jié)假日、結(jié)婚和作為的歷史紀(jì)念日和體育事件等），這些元素是現(xiàn)實(shí)生活中最容易誘發(fā)或喚起大眾懷舊的典型誘因。這些因素能夠激活和喚起人們的懷舊記憶和懷舊情感，其中有關(guān)時(shí)代特征的符號(hào)、過去家庭經(jīng)歷、往昔時(shí)光、老品牌、愛國心等，都是引發(fā)人們懷舊的主要情感類型和喚起消費(fèi)訴求的正向情感動(dòng)因，直接影響消費(fèi)者的消費(fèi)態(tài)度、行為傾向和購買意愿。懷舊的時(shí)間向度永遠(yuǎn)指向過去，懷舊情結(jié)引發(fā)的懷舊消費(fèi)，是一種面向過去的消費(fèi)。現(xiàn)有的懷舊消費(fèi)主要集中在娛樂和審美產(chǎn)品方面，波及影視、廣告、歌曲、老照片、老城市等文化領(lǐng)域及消費(fèi)領(lǐng)域的各個(gè)層面。

當(dāng)然，由于產(chǎn)品的復(fù)雜多樣和不同消費(fèi)者生活體驗(yàn)的差異性，大眾的懷舊特性也存在差異，比如許多人對(duì)舊電影和流行音樂的偏好就具有明顯的懷舊色彩。懷舊經(jīng)濟(jì)日漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)人們的懷舊情結(jié)演變成現(xiàn)實(shí)的懷舊行為，與之相應(yīng)的懷舊文化便應(yīng)運(yùn)而生。曾幾何時(shí)一度風(fēng)靡的鄧麗君熱潮再次涌起，相關(guān)海報(bào)、卡帶與碟片再次成為人們回憶往昔、填補(bǔ)記憶空白的寄托。在大眾文化盛行的今天，現(xiàn)代人追求多元生活方式和返璞歸真的情感選擇，形成一種強(qiáng)勢(shì)的流行文化趨勢(shì)。懷舊不單被視為文化訴求、社會(huì)范疇和心理現(xiàn)象，而是已經(jīng)滲透到個(gè)人消費(fèi)和商業(yè)營銷的方方面面。懷舊風(fēng)格的餐廳酒店、專賣店，懷舊照片、服飾、電影，報(bào)紙“老照片”和“老物品”等欄目，網(wǎng)站的懷舊金曲和懷舊劇場(chǎng)以及類如《前世今生》、《上海的風(fēng)花雪月》等懷舊出版物等都受到消費(fèi)者的青睞，甚至成為消費(fèi)時(shí)尚，推動(dòng)了懷舊文化和消費(fèi)主義的盛行，懷舊經(jīng)濟(jì)與文化消費(fèi)蔚然成風(fēng)。

懷舊，也是一種情感消費(fèi)。人的情感中，什么都會(huì)變，唯有過去變不了。目前，懷舊消費(fèi)多以食品、服裝、化妝品、書籍、音像制品等為主，這些帶有時(shí)代特色的商品很容易引起消費(fèi)者在情感上的認(rèn)同。訴諸情感是懷舊消費(fèi)的邏輯起點(diǎn)，也是懷舊文化的核心魅力。人們?cè)诨貞浿袑で笪拷澹趹雅f中尋找力量。當(dāng)懷舊成為欲罷不能的心結(jié)時(shí)，種種情感的需求便會(huì)成為消費(fèi)的動(dòng)力，從而孕育商機(jī)和財(cái)富。

1965年，為迎合美國社會(huì)普遍懷舊的心態(tài)，《懷舊》雜志創(chuàng)刊，如今成為美國最暢銷雜志之一。其消費(fèi)主體正是那些靠想象塑造歷史、補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)缺失、重獲精神平衡的大眾群體。前幾年山東畫報(bào)社推出的“老照片”系列，使得懷舊圖文書籍成為流行文化消費(fèi)品牌和文化產(chǎn)業(yè)。記憶猶如一面后視鏡，映射著過去的歲月。過去不可逆轉(zhuǎn)和不可挽回，只有圖像和文字才能重現(xiàn)它。懷舊文化在利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)作為中介時(shí)，很少單純利用文字這種前工業(yè)時(shí)代的常用形式，而多借助攝影圖片等更直觀的視覺形式。在讀圖時(shí)代語境下，懷舊圖書與其他懷舊文化讀本多采用“圖片+文字?jǐn)⑹觥钡男问健Ｈ藗冊(cè)跒g覽這些照片的時(shí)候，宛如穿越時(shí)光隧道，重回昔日時(shí)光。讀圖時(shí)代使得文化描述方式實(shí)現(xiàn)了由文本到圖像的跳躍，使視覺在時(shí)空上都得到延伸，伴隨視覺觸動(dòng)而來的是對(duì)圖像記憶的深刻和對(duì)其文化意義的消解。曖昧的懷舊，這是現(xiàn)代人無法揮去的情結(jié)。與之俱來的文化想象，是溫馨曼妙的。民眾的懷舊情結(jié)，一旦被某個(gè)事或物擊中，便像決堤之水一發(fā)難收。

前不久，一條基底為淺水紅色、印有牡丹圖案的普通印花老式床單“國民床單”，躥紅微博，引起瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，被稱作“那些年，我們一起用過的床單”，成為一道意味深長的文化景觀。可以說“國民床單”是年代更替的物語，彌散著親眷和兒時(shí)的味道，承載著我們的集體性緬懷，封存了我們成長的私密印記，見證著人們生活冷暖的流轉(zhuǎn)，是找尋生命存在感的線索，也是讓人觸景生情的載體。回溯過往，它是一種趨同化的大眾消費(fèi)選擇，而今這種同質(zhì)性消費(fèi)體驗(yàn)早已被絢爛的消費(fèi)文化沖淡和溶解。

模式：時(shí)尚經(jīng)典上流淌的大眾文化

在《鄉(xiāng)土中國》中把鄉(xiāng)土作為中國社會(huì)最核心特征，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土對(duì)于中國社會(huì)的意義。當(dāng)代文化的空間景觀從都市到田園牧歌轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出從現(xiàn)代變異為傳統(tǒng)的特點(diǎn)。根據(jù)珍尼斯·多恩的看法，懷舊不僅是一種感傷情緒，還是一種修辭實(shí)踐。懷舊訴諸藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)符號(hào)充當(dāng)懷舊書寫的媒體。

在文學(xué)敘事中，鄉(xiāng)土懷舊成為藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)消費(fèi)的縫合體，鄉(xiāng)村作為記憶象征和懷舊符碼而存在，成為最重要的懷舊對(duì)象，是文學(xué)敘事的肇始地，“都市懷舊”往往讓位于“鄉(xiāng)土懷舊”。魯迅、沈從文、周立波、趙樹理、孫犁等先后完成了鄉(xiāng)土懷舊啟蒙教化的深刻主題；在當(dāng)代作家作品中，賈平凹的商州系列、實(shí)的白鹿原、李銳的呂梁山，莫言的高密東北鄉(xiāng)、蘇童的楊樹楓故鄉(xiāng)、閻連科的耙耬山脈、張煒的膠東半島等，都是以鄉(xiāng)土審美作為坐標(biāo)文本，以鄉(xiāng)村文化作為精神皈依，鄉(xiāng)土成為作家懷舊想象的審美對(duì)象和文本敘事的內(nèi)在肌理，是充滿時(shí)間感和歷史感的文化回憶。近年來在文學(xué)領(lǐng)域，懷舊聲勢(shì)尤為浩大，掀起一股懷舊熱，一系列包括“老房子”、“老古董”、“老照片”、“老城市”等“老字號(hào)”叢書的出現(xiàn)就是鮮明標(biāo)志，堪稱是詮釋古老懷舊之風(fēng)的代表性重要作品。

以懷舊之名的消費(fèi)主義，使懷舊具備了被消費(fèi)的各種可能，幾乎沒有一種商品能夠?qū)雅f免疫，即便被人們當(dāng)作一次性消費(fèi)品的電影也是如此。當(dāng)下，追憶十年前的青春歲月，正成為全球銀幕的流行話題：中國有《那些年，我們一起追的女孩》、韓國有《建筑學(xué)概論》、泰國有《初戀這件小事》，校園戀情在步入而立之年的“80后”觀眾的追捧中，從小清新變成了大熱門，當(dāng)代中國電影步入后現(xiàn)代個(gè)性文化消費(fèi)境地。相較于其他文化載體，電影這種融合了聲光影音的藝術(shù)形態(tài)，更容易創(chuàng)設(shè)出一種讓記憶重現(xiàn)的微妙氛圍。去年，央視首播紀(jì)錄片《甲子》，用紀(jì)實(shí)影像梳理了上世紀(jì)下半葉中國社會(huì)變遷，其中的一些鏡頭勾起了很多觀眾的記憶。其實(shí)，從《雪花那個(gè)飄》到《請(qǐng)你原諒我》，從《唐山大地震》到《高考1977》，從《亮劍》到《中國遠(yuǎn)征軍》，中國電影電視從未停止將目光與思考投射到過去歲月，引導(dǎo)著人們一次又一次進(jìn)行集體懷舊。

后現(xiàn)代語境下的影視懷舊，凝結(jié)著公共記憶和個(gè)人記憶，卻加載了各種奢望：或是借穿越逃避現(xiàn)實(shí)壓力，或是抱著回憶止步不前。而將懷舊照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘過往的精神價(jià)值，能朝花夕拾吐故納新的懷舊，卻可以成為一種超越，獲取一種積極的動(dòng)力：拒絕不切實(shí)際的逃避，好好地活在當(dāng)下。而對(duì)歷史的緬懷、對(duì)記憶的喚醒，應(yīng)該是懷舊電影消費(fèi)本身的價(jià)值。適逢泰坦尼克號(hào)游輪沉沒百年之際，卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典電影《泰坦尼克號(hào)》，時(shí)隔14年在世界各地影院重新起航，14年前震撼銀幕的奢華場(chǎng)景，14年前纏綿悱惻的愛情故事，14年前風(fēng)靡全球的背景音樂，14年間時(shí)過境遷物是人非的生活經(jīng)歷，渾然天成地組裝出了一場(chǎng)以懷舊為主題的視聽盛宴。《泰坦尼克號(hào)》再度成為票房傳奇，其支撐力量正是以集體懷舊的方式激起了觀眾們的情感共鳴。但實(shí)際上就詹明信的觀點(diǎn)而言，懷舊電影看上去好像把我們帶回到過去的歷史當(dāng)中，并不能真正捕捉到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的歷史性，取而代之的是一堆色澤鮮明的具昔日風(fēng)尚之風(fēng)的圖像。換句話說，懷舊電影中所表現(xiàn)的并非是“真實(shí)的歷史”，僅僅是對(duì)于過去的某些模仿，過往的時(shí)間在電影中成為一個(gè)可供消費(fèi)的所指意象。

當(dāng)前的文化消費(fèi)，呈現(xiàn)一種以懷舊名義走向復(fù)古、以時(shí)尚名義打造經(jīng)典的趨勢(shì)。在鄉(xiāng)村田園風(fēng)格甚囂塵上的今天，平民家中的老舊物件和居廟堂之上的藏品一樣，受到懷舊之人的追捧。不少人從中嗅出商機(jī)，將舊貨翻出高價(jià)出賣；更有聰明商人，將簇新產(chǎn)品賦予懷舊和經(jīng)典內(nèi)涵，將“回憶”售賣給喜歡懷舊經(jīng)典的人群。尤其在收藏、古玩雜件和旅游等流行品方面，復(fù)古風(fēng)更是漸成熱門主題。帶有明清遺韻的中國式懷舊物件更是帶給收藏者消費(fèi)動(dòng)力，懷舊收藏如明清家具以其用料考究、做工精細(xì)、文化底蘊(yùn)十足、升值空間巨大備受收藏者的青睞，成為收藏市場(chǎng)的熱點(diǎn)。懷舊物品如陳年普洱茶、陳年老酒、古舊的留聲機(jī)、收音機(jī)、懷表鬧鐘，從民間不同渠道收集的布藝、刺繡、泥塑、陶瓷等，在市場(chǎng)頗受青睞。懷舊餐廳更是古典味十足，墻上是黑白老照片、老城市市井圖、老式掛鐘，桌上的老唱機(jī)里轉(zhuǎn)動(dòng)的是民國老唱片；書架上陳列著老瓷器、老相機(jī)等，主題多樣，風(fēng)格各異；懷舊展品則從煤油燈到搪瓷缸，從像章到布票糧票等湊到一塊兒，簡直是最鮮活的歷史課堂，每天顧客絡(luò)繹不絕。懷舊旅游如到北京胡同聽鴿哨、進(jìn)上海弄堂參觀石庫門等也方興未艾，吊腳樓、石板路、黃桷樹、川西風(fēng)光也讓人憧憬。總之，在當(dāng)前懷舊消費(fèi)日益擴(kuò)散而相應(yīng)懷舊產(chǎn)品供給不足的情況下，任何跟懷舊有關(guān)的情感產(chǎn)業(yè)都能尋找到很好的發(fā)展機(jī)會(huì)，這既是社會(huì)對(duì)恢復(fù)文化本身豐富意義與持久價(jià)值的急切呼喚，也是對(duì)文化資源肆意超越時(shí)空地征用和重組。它導(dǎo)致的一個(gè)后果是，假古董、偽民俗、矯情做作等到處可見，低俗化利用、粗鄙化開發(fā)、開發(fā)性破壞比比皆是，文化資源的保護(hù)與利用關(guān)系緊張。

懷舊需要時(shí)尚包裝。懷舊消費(fèi)不是簡單的復(fù)舊，而是需要個(gè)性化的產(chǎn)品和服務(wù)，因此要讓懷舊元素成為產(chǎn)業(yè)資源，必須以現(xiàn)代視角，主動(dòng)挖掘自己品牌中潛在的懷舊元素，對(duì)懷舊元素重新策劃、設(shè)計(jì)和開發(fā)，增加文化內(nèi)涵，一言以蔽之，就是要重新加工懷舊，讓懷舊變得時(shí)尚。這方面成功的案例不少，比如中式對(duì)襟襖冷落幾十年，突然變身為唐裝盛行；普通編織的繩結(jié)化名“中國結(jié)”成了流行祝福掛物；城市胡同老街如北京的后海、成都的寬窄巷子等成為聞名的“文化創(chuàng)意街”，各種古典唯美具有中國特色的懷舊小店成為街頭巷尾風(fēng)景，那些行將消逝的舊風(fēng)遺俗糅入現(xiàn)代意識(shí)和崇尚后，舊日風(fēng)采更為迷人，一時(shí)成為復(fù)古時(shí)尚。懷舊與流行結(jié)合，也給家具業(yè)和裝潢業(yè)帶來靈感創(chuàng)意，人們熱衷于尋求新古典主義或新中式，家具市場(chǎng)除了流行價(jià)格不菲的紅木古典家具外，還流行故意做舊的烏木、老船木和“蒼蠅屎”木家具等。

透視：有一種懷舊叫偽懷舊

當(dāng)下大眾懷舊并不具備真正的懷舊內(nèi)核。首先懷舊的主體是偽主體。大多懷舊的主體尤其是年輕人并未生活在他們所懷想的情境世界，而真正生活其中的是他們的父輩和祖輩，后者倒沒有年輕一代那樣具有濃厚的懷舊情結(jié)。生活的主體成為自己故事的旁觀者，而旁觀者則篡位成為虛幻過去的當(dāng)事人，這種懷舊無疑充滿想象的成分和虛偽的色彩。時(shí)間和空間的區(qū)別在于你可以回到熟悉的地方，卻回不到熟悉的時(shí)間中去。

懷舊制造景觀堆積下的幻象，懷舊文化是商品邏輯和景觀社會(huì)的體現(xiàn)，是對(duì)隱望操縱下的虛假幻像的迷戀，如對(duì)老上海懷舊中有關(guān)旗袍、麻將、黃包車等景觀重現(xiàn)，卻無法讓人穿透時(shí)光重返真實(shí)的老城市。懷舊是消費(fèi)文化的表征，懷舊并不是真的追念過去，而是一種高度消費(fèi)主義的文化現(xiàn)實(shí)。如舊工廠改建的文化創(chuàng)意園區(qū)、各種懷舊式餐館會(huì)所、紅木家具、青花瓷、留聲機(jī)古董等等，均是日常生活中的閑暇時(shí)間里的消費(fèi)景觀，其實(shí)在本質(zhì)上是以懷舊的名義進(jìn)行的一種炫耀性消費(fèi)，這種懷舊時(shí)尚并不意味著日常生活的審美化，恰恰是日常生活異化的體現(xiàn)。甚至有專家指出，這種形式的懷舊是在販賣回憶，是“披著懷舊的皮，做著賺錢的事”，是“綁架懷舊”的行為。近年來改編的電影如《七龍珠》、《阿童木》等，都是很廉價(jià)地把我們記憶中的形象生拉硬扯到和當(dāng)年完全不同的時(shí)空背景里，然后販賣回憶。懷舊情結(jié)真實(shí)地介入了中國人的生活空間，是當(dāng)下懷舊文化的重要特點(diǎn)。過往成為懷舊的對(duì)象物，但無論如何懷舊中不能忽略的是我們成長記憶里保存的那些溫暖細(xì)節(jié)，過往景觀在人們的懷舊中帶有溫情脈脈的色彩。而另一方面，此在的場(chǎng)景卻成了永遠(yuǎn)缺席的在場(chǎng)者，現(xiàn)實(shí)雖然在場(chǎng)但卻缺席，懷舊擁有了過去，卻失去了此在。

懷舊是文化消費(fèi)，也是一種現(xiàn)代性癥候。日益加劇的全球化進(jìn)程，使得人們?cè)诂F(xiàn)代性懷舊追尋中喪失了文化認(rèn)同的基石，全球化帶來的同質(zhì)化導(dǎo)致對(duì)文化多樣性與市場(chǎng)多樣性的沖擊與背離。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，原有的結(jié)構(gòu)秩序、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范在解構(gòu)和解構(gòu)中遭到質(zhì)疑，導(dǎo)致人們思想和行為的無所適從，懷舊便成為人們放逐靈魂之地和埋藏欲望之所。同時(shí)全球化不由分說地裹挾中國與世界接軌，也加劇了人們對(duì)古老民族傳統(tǒng)的懷舊情結(jié)。于是一方面向往著代表先進(jìn)文明的現(xiàn)代化，另一方面又難以割舍血脈情懷。矛盾糾結(jié)的時(shí)代情緒下最簡便的心理方式便是選擇回歸，回到故鄉(xiāng)，回到自然，回到童年，回到自我。這樣，當(dāng)人們?cè)诔鞘羞z留下來的老傳統(tǒng)和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文明碎片中遙想、沉浸在那一張張貌似真實(shí)的圖片中遐思時(shí)，抑或靈魂能夠得以安寧。盡管這種虛偽的懷舊貌似回歸過去，逃脫不了消費(fèi)邏輯和文化幻象的鉗制。但是這種尋根式懷舊方式，也許是人們對(duì)后現(xiàn)代人類文明和文化實(shí)質(zhì)的反思與希冀，與其說鄉(xiāng)土懷舊是對(duì)古老鄉(xiāng)村文明的想象，不如說是對(duì)都市現(xiàn)代文明的期待。

懷舊：滲入你的生活

英國文化研究學(xué)派奠基人雷蒙德·威廉姆斯認(rèn)為“文化是一種整體的生活方式”。在全球化時(shí)空背景下，人們社會(huì)生活的方方面面都滲透了懷舊文化和懷舊邏輯，懷舊成為人們浸潤其中并習(xí)以為常的一種特殊的生活方式。懷舊成為一種流行文化并迅速彌漫開來，其中一個(gè)重要的原因是大眾媒介對(duì)懷舊文化的催生與建構(gòu)，營造這種生活方式的神奇之手是現(xiàn)代傳媒。大眾正是通過傳媒建構(gòu)的社會(huì)知識(shí)和社會(huì)影像來認(rèn)知世界，來確認(rèn)他們?cè)?jīng)經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)生活。懷舊行為表現(xiàn)為對(duì)過去歷史、文化符號(hào)的懷念，一方面它是對(duì)歷史的沿襲，防止歷史的斷裂和遺忘，另一方面又是利用一些媒介形式來重構(gòu)歷史圖景，重塑某些歷史元素，通過這些元素和平臺(tái)，訴說和緬懷曾經(jīng)。而當(dāng)大眾傳媒與文化消費(fèi)復(fù)雜地勾連在一起時(shí)，懷舊就能在日常生活消費(fèi)領(lǐng)域中成為消費(fèi)潮流和時(shí)尚元素。大眾正是依靠電影、電視、廣播、報(bào)紙、書刊等大眾媒介的影響力，讓懷舊的文化消費(fèi)理念深入人心，按照消費(fèi)社會(huì)的邏輯形式進(jìn)行懷舊產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)，無形中改變著傳統(tǒng)中國人的思維方式和行為方式，最終在不知覺中制造了一個(gè)新意識(shí)形態(tài)的神話。

懷舊既是一種生存方式，也是生活目的本身。懷舊文化的風(fēng)行離不開消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。大眾文化從它誕生那天起，就與大眾媒介攜手并進(jìn)，制造著符合消費(fèi)者所需的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，越來越多的文化產(chǎn)品被貼上“懷舊”的標(biāo)簽，并產(chǎn)生了新的消費(fèi)價(jià)值。其內(nèi)在邏輯就是要迎合最廣大消費(fèi)者的興趣，當(dāng)大眾文化與大眾媒介在商業(yè)上一拍即合，大眾媒介便力求在傳播精神思想之外，尋求一個(gè)商家和消費(fèi)者皆大歡喜的賣點(diǎn)。懷舊產(chǎn)品的推出，摻雜著商家和媒體的經(jīng)濟(jì)利益訴求，商家讓消費(fèi)者消費(fèi)自己的記憶。

需要提醒的是，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該把目標(biāo)消費(fèi)者定位為某一特殊群體。如80后是一群標(biāo)靶明確的消費(fèi)群體，2010年央視元宵晚會(huì)“小虎隊(duì)”再聚首共同演繹《星光依舊燦爛》，給70后、80后觀眾帶來當(dāng)初青春的悸動(dòng)。緊接其后《永遠(yuǎn)的小虎隊(duì)》一書出版，形成未賣先熱的局面。無獨(dú)有偶，服裝品牌佐丹奴曾推出了一款全球限量發(fā)售兩千件的LiLei & HanMeimei T恤，T恤上是中國80后熟悉的中學(xué)英語教材中的人物：李雷和韓梅梅。T恤的銷售情況異常火爆，兩千件很快被搶購一空。李雷和韓梅梅帶來的各類衍生文化產(chǎn)品也相當(dāng)之多，以此造成的消費(fèi)現(xiàn)象與消費(fèi)心理被《南方周末》稱為“集體記憶”。這種集體意識(shí)作為一種凝聚力量，象征著民眾共有的信念和道德態(tài)度。不過，種種商業(yè)開發(fā)也讓李韓兩位主人公和那個(gè)純真的時(shí)代負(fù)載了太多無關(guān)的價(jià)值。可見，大眾媒介對(duì)于懷舊文化的塑造并不是單方面的，有其積極的地方，也有其消極的影響，在懷舊文化與消費(fèi)價(jià)值同構(gòu)過程中，文化的社會(huì)功能往往被削弱，而懷舊的消費(fèi)特征被無限地放大。