導語：如何才能寫好一篇西方文化概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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［關鍵詞］高校;“西方文化概論”;史料;歷史學

“西方文化概論”在國內高校中大多被列為文科，尤其是歷史、中文、哲學等學科門類的必修或選修課程。這門課程內容龐雜，涉及從古代到近現代的西方文化，無論是授課還是聽課都有相當難度。為了避免通史性以及梳理性的授課思路，筆者選取了不同時期、不同地區文化中具有顯著特色的部分作為代表來講解，通過以小見大的案例分析方式，加深學生對西方文化的理解與把握?！拔鞣轿幕耪摗边@門課程作為選修課，根據課程學時的安排，共分為12個主題，分別是緒論、古希臘文化與神話故事、羅馬文化與羅馬道路、羅馬文化與羅馬法、希臘羅馬的婚姻與家庭、典雅愛情、黑死病的文化影響、美第奇家族與文藝復興運動、圖像與歷史、美國電影與美國文化、歐美國家的慈善事業與基督教文化、結語。在國內的很多高校中，這門課程的授課工作大多是由文學、哲學學科背景出身的教師來承擔。由于筆者是史學背景出身，同時授課對象是歷史學專業的本科學生，因此希望在這門課程的教學過程中突出史學色彩，通過相關文獻資料、論著及論文等史料的引入，在讓學生了解西方文化發展的同時提高歷史學專業學生對史料的重視程度以及史料應用水平。同時，通過研讀這些材料讓學生更好地了解西方文化的發展狀況及特點。

一、課程中文獻資料的引入

文獻資料向來是史學研究中最為重要的史料來源之一。在“西方文化概論”課程中，大量引入當時人的著述及法典等文獻資料，可以令學生正確地把握西方文化的發展以及不同時期的特點等內容。尤其在了解西方古代及中世紀文化過程中，文獻資料的應用尤為重要。在進行“緒論”“古希臘文化與神話故事”專題的講解過程中，筆者嘗試引入希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》等文獻。在“緒論”中，引用了一段古希臘史家希羅多德的描述，“印度以東的全部地區是一片砂礫地帶;在我們多少確實知道的所有亞細亞民族當中，住在日出的方向，住在最東面的民族就是印度人，因為由印度再向東便是一片沙漠而荒漠無人了”［1］239。由此，讓學生更好地了解“何為西方”。通過希羅多德的描述，讓學生了解到最早劃分出東方與西方的是其著作中所描繪的發生于公元前5世紀的希波戰爭。在“羅馬文化與羅馬道路”“羅馬文化與羅馬法”這兩大專題的授課過程中，筆者大量引入了《塞奧多西法典》《查士丁尼法典》的條文。在講授羅馬法之時，筆者引入了《塞奧多西法典》中兩段有關女性地位及財產的條文，“如果任何人與一個女孩訂立婚約并且未能在兩年內實現這一婚約的話，并且如果女孩在這一時間已經過去后改而嫁給其他人的話，不應由于加速她的婚姻而歸罪于她詐騙，并且也不能允許她的婚姻誓言歸于無效”［2］67?！叭绻粋€女兒從其家父處接受了一筆嫁資并隨后結婚的話，如果其家父未立遺囑而去世的話，如果她希望與其兄弟一同繼承的話，她應被要求將其嫁資與其家父的田產合并，然后她就能成為共同繼承人與其兄弟分割遺產。”［2］82通過這兩段法典條文的引入，讓學生了解到羅馬法對于女性權益較為保護，同時也較為強調對本家族遺產的保護。在“典雅愛情”“黑死病的文化影響”等專題的授課過程中，筆者則引入了但丁的《新生》、薄伽丘的《癡情的菲亞美達》《愛情十三問》《十日談》。筆者在講到文藝復興早期人文主義者的典雅愛情觀念的時候，引入了薄伽丘作品中的一段話:“夫人啊，您是我唯一的歡樂與幸福!如果說這話不中我的下懷，那我準是在說謊。如此自猜自想真令人心花怒放，我不由得從內心發出一聲甜美的:您是屬于我的?！保?］9這段話隱喻了作者第一次看到菲亞美達的情景。從《癡情的菲亞美達》的內容來看，我們仿佛看到了一個文藝復興時期的“騎士”對于心愛的貴婦人的愛，一種平等的、女性稍占主導地位的，并且具備婚外戀性質的單戀，一種與中世紀騎士精神中的典雅愛情一脈相承的愛情觀。我們發現，但丁、薄伽丘等文學巨匠筆下的女神是理想女性的化身，也是激發詩意靈感的源泉，通過巨匠的名作化為不朽。引入這些相關的重要文獻資料，不僅可以讓學生更為準確且深入地了解到不同時期、不同地域西方文化所體現的特征，同時對于歷史學本科學生而言，有利于提高其運用史料的意識和能力。

二、課程中論著及論文的引入

對于很多古代、中世紀以及近現代的文獻資料，高校歷史學本科學生把握起來還有一定的困難，所以在課程講授過程中，除了文獻的引入外，筆者還引用了大量的近現代國內外學者的對相關主題進行研究的成果，尤以論著和論文為主，將它們作為補充。如威爾•杜蘭的《世界文明史》、愛德華•吉本的《羅馬帝國衰亡史》、布林頓的《西洋文化史》、麥克尼爾的《瘟疫與人》、朱偉奇的《中世紀的騎士精神》、彭小瑜的《中古西歐騎士文學和教會法里的愛情婚姻觀》、李化成的《黑死病期間的英國社會初揭(1348—1350年)》等。以“典雅愛情”專題的講授為例，筆者引入了布林頓在其著作《西洋文化史》中關于典雅愛情的定義:“衰退中的騎士精神培養出‘羅曼蒂克的愛情’，對一個理想的女人所產生的愛，一種做不到、非塵世的和精神上的愛。這個理想的女人是可以使崇拜者高貴起來……騎士精神也將的沖動升華作精神上的愛慕。”［4］186并且分析了這一定義中的兩個重要詞語“衰退”“高貴”?！八ネ恕敝赋隽搜诺鋹矍槌霈F的時間，是在中世紀中后期;“使崇拜者高貴”是典雅愛情的作用。此外，筆者還引入了威爾•杜蘭的一段話:“有兩種影響力緩和騎士的野蠻作風———女人和基督教。女性的德行再度被發揚，以遏止英武男人好戰的血氣之勇?！保?］452同時，分析了威爾•杜蘭這段話所指出的貴婦人在騎士精神特征轉化過程中所起到的重要作用。這樣的引入和分析可以讓學生在上課之初就了解到中世紀存在于貴婦人和騎士之間這一神秘愛情的基本情況。在“黑死病的文化影響”中，在講述黑死病來源的不同說法時，筆者引用了麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中的看法:“在1252年蒙古軍隊從遠征云南—緬甸的行動中撤回不久，鼠疫桿菌就侵入到蒙古的野生嚙齒動物群落，并逐漸轉化成地方病。隨后幾年，隨著受感染的老鼠、跳蚤和人無意識地把桿菌傳播到新的嚙齒群落，而向西沿著大草原擴張?！保?］97通過這樣的引入，讓學生體會到從古至今東方與西方的文化都有交集，無論是通過何種方式進行傳播和交流。通過引入相關學者的論著及論文作為補充，為學生提供更多不同的了解西方文化的特點及內容的視角，同時，也使課程內容更加豐富生動。

三、小結

除文獻資料以及近現代學者的論著和論文外，在“西方文化概論”課程中，筆者還引入了部分考古證據、影像資料、印章等史料作為課程內容的重要支撐。在授課對象主要為歷史學本科學生的課程中，進行大量史料的引用可起到良好的效果。事實上，在這門課程結束之后，從學生所提交的讀書報告和小論文的情況看，這門課程所選擇的十二個專題不僅激起了很多學生對西方文化的興趣，同時他們也努力在對相關史料的研讀與分析中，試圖就其中的某個感興趣的論題進行獨立的分析并撰寫論文。

參考文獻:

［1］希羅多德．歷史(上冊)［M］．王以鑄，譯．北京:商務印書館，1997．

［2］ClydePharr．TheTheodosianCodeandNovelsandTheSirmondianConstitutions［M］．Princeton:PrincetonUniversityPress，1952．

［3］薄伽丘．癡情的菲亞美達［M］．陳才宇，譯．西安:陜西人民出版社，1992．

［4］趙林．神旨的召喚———西方文化的傳統與演進［M］．武漢:武漢大學出版社，1993．

［5］威爾•杜蘭．世界文明史•信仰時代(第四卷)［M］．幼獅文化公司，譯．北京:東方出版社，2005．

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關鍵詞： 《中國文化概論》 中國文化 學生素養

《中國文化概論》課程既是一門關于中國國別文化的基本理論和基礎知識的基礎性課程，又是一門跨學科的綜合性課程。自1999年始，國家教育部就將《中國文化概論》課程確定為高校的公共必修課程，并作為高校所有專業學生必修的一門基礎性、綜合性的人文類核心課程[1]。《中國文化概論》課程旨在幫助大學生了解中國的傳統文化，進而提高大學生的人文素養。在高校開設該課程是大學生文化素養教育的途徑之一，高校應抓好《中國文化概論》課程之教學，充分發揮該課程的文化教育功能，進一步弘揚中國文化，提高大學生的文化素養。

一、《中國文化概論》課程開設的必要性

《中國文化概論》是一門研究中國文化現象、文化體系和文化規律的綜合性學科，它的研究內容包括：中國文化的基本內容、中國文化的主要特色、中國文化的發生機制、中國文化發展的歷史脈絡、中國文化的分科知識和中國文化的現狀和發展趨勢。

從小學到中學，學生學到的、接觸到的有關中國文化方面的知識不少，但是學生對中國文化的了解卻缺乏整體性、系統性。高校開設《中國文化概論》課程，就是要梳理出中國文化的發展脈絡，將學生已掌握的有關中國文化的知識、文化理論形成完整的文化體系，使學生對中國文化的認識從感性認識上升到理性認識的高度，從而樹立中國文化歷史概念，實現在文化上的高度自覺。高校將《中國文化概論》列為公共基礎課程是高校教育改革的需要，是高校人文素養教育的需要，是增強民族文化主體性的需要，是實現文化強國戰略的需要。學生通過該課程的學習，可進一步了解中國悠久的歷史文化，加深對中華民族傳統文化的認識，擴大知識面，完善知識結構，提高人文素養，促進全面發展。

二、《中國文化概論》課程的現狀

《中國文化概論》作為高校一門公共基礎性課程對大學生人文素養的形成具有非常重要的作用。目前，絕大多數高校都開設了《中國文化概論》課程，但由于各種原因，該課程存在若干問題，現狀令人擔憂。

1.《中國文化概論》課程不受重視，日益邊緣化。

一直以來，我國高等教育比較重視傳授專業知識、培養學生的技能，而對學生人文素養的培育重視不夠。因此，大多高校在課程設置上不夠合理，專業課程學時長、學分多，比重過大；人文課程學時少、學分低，比重太小。作為人文課程的公共基礎課《中國文化概論》相應地被邊緣化。有的高校將其課程性質改為公共選修課、限選課、校選課，有的高校甚至只在個別文科類專業中開設，理科類專業不開設。

高校不重視《中國文化概論》課程的建設，學生缺乏學習興趣。大部分學生致力于專業知識的學習、專業技能的訓練，忙于計算機等級和英語四、六級等考試，對傳統文化知識的學習熱情并不高。他們對《中國文化概論》這樣的人文課程認識不夠充分，態度不夠端正，不能認識到拓寬知識視野、提高人文素養的重要意義。

高校長期對人文素養教育不夠重視，必然會導致學生普遍缺乏人文知識、人文精神，使得校園文化氛圍薄弱。高校學生畢業后將是國家的中流砥柱，如果缺乏人文素養，將直接影響整個社會、整個國家文化的繼承和發揚。

2.《中國文化概論》與西方文化課程的沖突。

當代大學生，文化觀念已經逐漸向西方式的偏移，對自己老祖宗的東西反而漸漸變得陌生。大學生喜歡過西方的情人節、圣誕節、萬圣節，對中國的春節、元宵節、中秋節、端午節等傳統節日不感興趣，有的甚至已然忘卻。這種盲目的崇外，使得大學生對待傳統文化類課程和西方文化類課程的態度有所偏移。學生在選修課中大多選擇《基督教研究》、《外國名著導讀》、《西方文化精講》等，選修《中國文化概論》、《論語導讀》、《中華詩詞之美》、《國學導讀》等的極少。西方文化和中華文化都有其精髓的地方，學生學習西方文化類課程，可以拓寬知識面，了解世界、走向世界。但是在學習西方文化的同時，不能忽略中國優秀的傳統文化，大學生應該清醒地認識到自己是炎黃子孫，有義務成為中華傳統文化的傳承人。

3.學生素養低。

目前相當部分高校學生存在人文精神缺失、人文素養偏低的現象，令人擔憂。有的大學生精神生活空虛無聊，整天沉湎于網絡游戲、QQ、微信，有的道德缺失、唯我獨尊、自私自利。唯物主義、唯利主義、唯樂主義在高校學生中普遍存在。因此，高校加強大學人文素養教育的工作刻不容緩。正如科學院院士、教育家楊叔子先生所言：“人文文化是一個民族的身份證。沒有先進的科學技術，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統，一個國家、一個民族會不打自垮?！盵2]因此《中國文化概論》等人文學科課程，在高校課程體系中顯得尤為重要。

三、《中國文化概論》課程教學改革探討

1.高校應重視《中國文化概論》課程的建設。

大學生人文素養的培育和塑造有賴于人文科學知識的內化和升華。大學生首先必須學習中國優秀的文化傳統，掌握豐富的人文科學知識，實現這種內化和升華。因此，各高校應審時度勢，及時調整人才培養方案和課程設置，在文理各專業的必修課中開設《中國文化概論》課程，并確保每周兩課時的教學量，開滿一個學期。另外，高校還要建設一支優秀的人文類師資隊伍，制定課程的教學大綱、教學目標和教學內容，將博大精深、源遠流長的中國文化滲透到課程教學中，在弘揚中國文化的同時培養學生的人文素養。

2.優化課程教學方法。

《中國文化概論》課程全面而系統地介紹中國文化的基本知識，涉及文學、史學、科技、外交、教育、宗教、音樂、戲曲、書法、繪畫、建筑、雕塑等多方面，內容繁多、知識涵蓋面廣?！吨袊幕耪摗氛n程內容博大精深而授課時數卻校其有限。如何在有限的教學時數內講授繁多的教學內容，并達到弘揚中國文化、提高學生素養的目的，是該課程教學的重點和難點。因此，應根據《中國文化概論》課程的特點，采取多媒體教學方法，在有限的課堂教學時間內，通過演示文字、圖片和影視資料，以及超級鏈接互聯網上的有關資料，配合教師的講解，將知識教育與人文教育融為一體，進而提高學生的人文素養。

3.注重弘揚中國文化。

在《中國文化概論》課程教學中，應注重弘揚中國文化。當前，中國經濟騰飛，中國崛起于世界之林，同時中國文化受西方文化的沖擊和影響不小。文化素質影響著一個民族的整體素質，因此，將《中國文化概論》列為必修課程是弘揚中國文化的需要，是實現文化強國戰略的需要。在《中國文化概論》課程中，應系統地講授中國文化的生成機制、表現形式和總體特征，引導學生全面了解中國文化的知識和理論，把握中國文化現象的特點，提高對文化現象的分析判斷能力，進而更準確地認識和把握民族的文化特點。

4.努力提高學生素養。

高校《中國文化概論》課程設置的宗旨，就是使學生了解一些文學、歷史、哲學等學科的基礎知識，特別是了解中國傳統文化的精髓，努力培養當代大學生欣賞美、創造美的能力，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，提高大學生的人文素養，進而帶動學生整體素質的全面提高。通過《中國文化概論》課程的教學，努力弘揚傳統文化的優勢、倡導中國文化之精神，在很大程度上解決大學生人文素質缺失的現實問題。

教育服務于社會，服務于未來，它不僅僅是知識內容的傳播，更是人文精神的培養、人生價值的探索。《中國文化概論》課程正是富含對人生價值、人生意義等進行思考的一門課程，這些傳統文化積淀和蘊涵了歷代中國人的經驗和知識，是我們寶貴的歷史文化遺產。所以，我們要充分重視和發揮《中國文化概論》在高校學生素質教育中的作用，努力弘揚中國文化，提高學生素養。

參考文獻：

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關鍵詞 漢語國際教育 本科生 課程設置 文化

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.07.064

Abstract Cultural courses for Chinese international education undergraduate should embody the two important points including skills and communication. Under the guiding principle of cross-cultural communication， this paper sets up a curriculum system which cultivating the students' culture cognition and skills. At the same time establish the relationship between language curriculum and culture.

Key words Chinese international education； undergraduate； curriculum； culture

漢語國際教育是在原“對外漢語”、“中國語言文化”和“中國學”的基礎上整合設立的專業。2012年教育部頒布的《普通高等學校本科專業介紹》中要求該類本科生要“具有較高的人文素養，具備中國文學、中國文化、跨文化交際等方面的專業知識和能力”。同時國家漢辦了《國際漢語教師標準》，認為此類漢語教師應該具備以下素質：語言基本知識和技能、文化與交際、第二語言習得與學習策略、教學方法及教師綜合素質。

根據教師標準，我們認為設置課程要圍繞三個板塊：漢語語言學及漢語作為外語教學、文化、現代教育。其中第一個板塊為主，第二、三個板塊為輔。

培養學生的跨文化交際能力，外語口語交際課程的地位非常重要。除此之外，我們認為：第一，要盡力挖掘語言類課程文化內涵；第二，要建立文化類課程體系。

1 盡力挖掘語言學課程文化內涵

語言是文化的載體，學生在學習中國語言過程中，將自然接觸中國文化。因此對外漢語教學不是干巴巴的語言本體教學。為幫助學生理解語言與文化關系，本專業語言學課程要注意與文化理論認知相聯系。

1.1 漢語基礎課的文化內涵

漢語國際教育本科課程為：現代漢語、古代漢語、語言學概論。其中古代漢語課程尤其需要體現與漢語言文學專業教學目標的差異性。

比如文選要注意加強中國文化知識方面的講解。如《之戰》要突出中國姓氏文化?！摆挠R侯”，邴夏是齊國大夫，邴是氏，夏是名。上古時代，姓與氏不同，姓是族號，氏是族的分支。一般女子稱姓，男子稱氏，氏明貴賤，姓別婚姻。戰國以后，姓與氏逐漸合二為一，漢以后姓氏不分，且百姓也有姓氏了。這些知識對學生探索中國人種起源與發展很有幫助。

再比如古代漢語文字學部分，選取字形分析結構時，應注意選取與中國文化元素有關的例子。如“赤”，《說文》云：南方色也。從大，從火。火盛則色赤，故“赤”從大火會意，表示火盛。古代五行說，以五行配五方之色，南方屬火，所以許慎說“南方色也”，即紅色。陰陽五行，反映了中國傳統樸素唯物主義哲學思想。

盡管可能學生通過本課程了解的只是零星不成系統的中國古代文化，但總是能使他們對文化的理解更深一層。如果把精力過多集中于文選細讀以及文意涵詠上，著意強調培養文言文語感，則會偏離漢語國際教育培養目標。

1.2 漢語選修課的文化內涵

這一板塊為對外漢語教學中的難點而設，核心課程為：語音學、文字學、漢語詞匯學、漢語語法學。

其中文字學應該設置漢字與中國文化專章。主要內容應該涉及漢字維護國家統一的文化功能；漢字與漢字文化圈；漢字書法與中國審美文化；漢字形體記錄的中國古文化等內容。

由于漢字認知付之于視覺，因此不管哪個人用何種方言說都無關緊要。只要寫出來，雙方就達到了交流的目的。正是漢字的這種超方言性，在維護國家與民族統一過程中，才發揮了巨大作用。這是漢字最強大的文化功能。

漢語和漢文化對周邊國家與民族形成了強大的輻射。主要表現為越南、韓國、日本等文字中保留大量漢字。漢字書法講究疏密相映的形態美，氣韻流動的線條美，富有感情的意境美。集中體現了中國人的審美文化：楷書多儒家嚴謹濟世精神；草書多道家放浪自由精神。

漢字中還包含很多中國古代文化知識。比如《說文?玉部》共214個漢字，涉及玉石形狀、加工方式、品質、功能等多方面內容。如“璧”、“瑗”、“環”為玉石形狀差異；“琢”、“h”、“理”為玉石加工方式差異；“珍”、“g”、“瑤”為玉石品質差異；“琥（用于發兵）”、“珥（耳中玉）”、“H（死人口中玉）”為功能差異等。這些字能反映中國玉石文化開始得很早，遠古時代玉石具有祭祀鬼神、充當禮儀、美身、殮葬等文化功能。后來成為權力、品德、財富的象征。

漢語詞匯學也應該設置詞匯學與中國文化專章，內容涉及詞匯與中國古代物質文明，如華表、月餅、花轎、旗袍等；詞匯與中國古代精神文明，如避諱、禪讓、八卦、比興等；詞匯與中國古代自然地理，如梅雨、梯田等；詞匯與中國風俗習慣，如清明、作揖、乞巧等；詞匯與中外文化交流，如葡萄（來自西域）、世界（來自佛教）、胡同（來自蒙古語）、沙發（來自西歐）、物理（來自日本）等。

語言類課程雖然可以貫徹傳播文化的意圖，卻不能太多，以免妨礙學生認知語言本體。

2 文化課程

在本專業中，文化課程應包括文化素養課、文化理論課、文化技能課三類。相對于語言理論課難度不大，應于低年級開設。教學應以提高學生對中國文化、西方文化特征的認知能力為目標。

2.1 文化素養課

這一板塊包括中國古代文學、中國現當代文學、外國文學。這些課程要與漢語言文學專業相區別，簡化文學史，弱化文學性批評研究，強化風土人情與文化價值研究。比如詩人筆下的秋，往往與離別相聯系，因此常常傳達悲傷凄涼的感情。秋天之景已經具有中國文化符號價值。比如王維作品，多與中國佛教相聯系，于景物描寫之中展現禪宗機理。再如張愛玲、錢鐘書作品，總是與現代都市相聯系，傳達著中國走向現代化過程中城市的發展與繁榮，記載著民族的滄桑與恥辱。本專業文化素養課與中國文化概論、西方文化概論、文化學等文化理論課相聯系，而不是像漢語言文學專業一樣，與文學概論、美學等課程聯系，因此教學重點應有明顯差異。學時也應該大大縮短，有些高校將中國古代文學設置為255學時，與漢語言文學專業完全相同，這就無法使該課程真正為培養國際漢語教師服務。

另外還可以開設中國古代文學經典與中國文化解讀，中國現當代經典文學與中國文化解讀等選修課，加強學生對中國古代、現代文化的感性認識。

2.2 文化理論課

這一板塊在本專業文化課中應具有核心地位。包括核心課程：中國文化概論、西方文化概論、跨文化交際；選修課程：儒家文化與中國歷史、佛教與國際文化交流、國別文化、國外漢學研究。

中國文化概論主要講解中國社會、經濟、政治、儒家文化、中國宗教、禮俗、衣食、中國科技、教育、語言、中國藝術、中外文化交流、中國傳統思維模式等內容，其中尤以儒家文化以及中國宗教為重點。儒家文化在維護中國封建統治秩序中發揮著極為重要的作用，《漢書?藝文志》云：“儒家者，蓋出于司徒之官。助人君順陰陽，明教化者也。”中國儒家學術思想與中國社會思潮緊密相關，儒家的道德準則也是歷代知識分子追求的目標。這些文化還深刻地影響了韓國、日本、越南等周邊國家。除了在本課程中重點講解，還可以開設儒家文化與中國歷史選修課，以便加深學生對中國儒家思想的認識。

另外一個重點是佛教文化。佛教開始傳播于尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，以后南到斯里蘭卡、印度支那半島，北到中亞西亞。隨著絲綢之路的開發，于公元一世紀傳入中國。佛教自漢代開始本土化過程，最早翻譯的佛經《四十二章經》，帶有中國本土黃老思想痕跡。到唐代產生禪宗思想，算是完成宗教本土化過程。禪的本意是思維修養、靜慮定心，本為印度佛教的一種修煉方法。傳入中國以后產生了一整套理論體系和修行體系，成為佛教中國化的最典型的產物。這些內容除了在中國文化概論重點講解，還可以開設佛教與國際文化交流選修課，以便于學生理解中國與東南亞諸國在宗教思想上的聯系與差異，為將來在這些國家或地區開展工作打好基礎。

西方文化概論主要概括性介紹西方社會、經濟、政治、教育、法律、哲學、歷史、文學藝術成就、自然科學成就等內容。為進一步拓展本課程，還可以開設國別文化選修課，主要講解基督教與西方社會、東正教與俄羅斯、伊斯蘭教與中東國家、猶太教與以色列等內容。使學生了解世界各地不同文化風俗，特別要配合國家經濟發展戰略計劃，關注一帶一路國家宗教文化，為漢語國際推廣與傳播開拓道路。

國外漢學研究也值得關注，這一課程將為學生展示西方人如何認識中國，如何看待中國文化，他們的研究哪些符合中國事實，哪些扭曲了歷史，使學生了解被派往地區對待中國文化的態度以及可能存在的認識誤區，幫助他們提前準備相關交際策略。

2.3 文化技能課

國際漢語教師應掌握一定的中國文化技能，比如書法、國畫、中國樂器、傳統手工藝、中國茶道等。這些技能課的開設要配合文化理論課同步進行。使學生理解中國書法與中國思想、國畫藝術以及民族樂器與中國式審美、傳統手工藝中國結與中國式情感表達方式、扎染與中國紡織技術、茶與中國古詩等的內在聯系。這些技能可以幫助他們在與國外學生交流過程中，傳播中國文化價值觀念。一個合格的國際漢語教師應該具有良好的人際交往能力，在自然真誠交際過程中，有效傳播中國文化；若在課堂上不顧教學目標，大談中華文明，極有可能引起所派國家人民的警惕甚至抵觸情緒。從這一點上說，文化技能課雖小，但功能強大。

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關鍵詞：文化融合；英日雙語；綜合素質；積極作用

一、引言

現存的關于東西方文化的研究文獻主要分為兩大類，一類認為東西方文化涇渭分明，背道而馳；另一種則認為東西方文化在本源上講有很多共性部分。筆者認為，在全球化日益加深的現今社會，我們更應該將目光放在如何有效利用東西方文化的融合，切實提高雙外語專業人才的綜合素質這一問題上來。從這一點來看，雙語（尤其是東方語系和西方語系同時學習的）學習者，在現代社會中具有更強的競爭力。首先，雙外語的競爭力比單一語種更強，這是毋庸置疑的。其次，雙語（尤其是東方語系和西方語系同時學習的）學習者因為能夠接觸到完全不同，甚至是相悖的文化，在綜合素質的養成方面具有更大的優勢。

二、東西方文化融合對英日雙語人才綜合素質培養的積極作用

英日雙語學習者能夠接觸到東西方兩種文化，應該充分利用雙文化這一優勢，通過對東西方文化的比較與融合，取其精華去其糟粕，辯證地接受和吸收。筆者認為東西方雙文化比較融合對人才綜合素質培養的積極作用，主要體現在以下五點。

1.價值核心

英美國家重視成果，成果是評價一個人成功與否的主要標準；而日本則將成果只是作為評價標準之一，日本的價值觀中，個人的成長過程同樣重要，即使結果不圓滿，但是過程中的成長也同樣能夠體現個人的價值。只重視成果，容易出現實用主義傾向；只注重過程，則可能目標方向性不強。價值核心方面的東西方文化融合，能夠在提供明確前進方向的同時又不拘泥、不強求結果，能夠以一種良好的心態來不斷提升自我。

2.信仰追求

英美國家追求自由、平等，能夠在各個領域形成一個比較自由寬松的環境，但是缺點是可能會缺乏制約和秩序。而日本社會等級秩序的觀念和社會模式，正好彌補了這一不足。在信仰追求方面的融合可以讓大家在井然有序的環境中各司其職，權責分明，同時充分尊重他人的不同想法和行為，為個體的成長提供一個自由、寬松的環境和平臺。

3.思維模式

英美國家注重個性培養，鼓勵銳意創新，個體在成長過程中很大程度上都是通過自身實踐來積累經驗的；而日本則非常注重前人的經驗積累與傳承。過度單純求異求新，想法難免天馬行空，難于落到實處；但是過度在意前人經驗，則可能裹足不前，缺乏激情。因此思維模式的東西方融合，可以在盡可能地吸收利用前人經驗的基礎之上銳意創新，既能節省時間，提高效率，又能不斷實現完善和提升。

4.工作模式

英美國家工作中傾向于個人奮斗，個人的工作成果也是個人價值的體現。而日本則更注重團隊協作，弱化個人的功能，強調集體的成就?，F今社會對人才的要求日益提高，人才的全球化趨勢也在不斷增強。個人能力和團隊精神缺一不可，既要有獨當一面的能力，又要有集體協作的精神。因此，工作模式上英美國家的積極進取與日本的團隊精神互為補充，其融合是適應社會和經濟發展需求的。

5.表達方式

英美國家語言表達以達成目的為主，準確直接，高效清晰；日本人則更注重自己表達的禮節性和氛圍性，推崇曖昧委婉，禮貌和煦。所以西方國家的人在學習日語或于日本人溝通的時候常常一頭霧水，把握不到談話的重點。而與此相對，日本人常常覺得英美人很多時候太過直接，不顧及對方的心理和感情。正是因為這兩種語言背后的文化迥然不同，才導致了溝通交流不暢，甚至產生誤會。那么，如果能夠嘗試融合東西方表達方式，基于東方文化，更多地關注到對方的心理和感情訴求，進而采取更恰當的表達方式，同時融入西方表達方式的簡潔明了、注重實效，那么，我們將能夠在和諧愉快的氛圍中，目的明確地進行有效溝通。這對于跨文化交流有著積極的促進作用。

三、結語

雙語專業作為一個新生事物，現在還仍然處于探索階段。雙語中的“英法”“英德”“英西”等專業，因為處于較為相似的文化圈中，文化在人才的綜合素質養成方面因為其“一元化”性質明顯。而“英日”專業有其特殊性，語言體系文化體系可以說背道而馳，但是同時這種“多元性”文化的差異和融合也有著有益的影響。

因此，在英日雙語教學中，教師應該有意識地加大文化的導入力度，不僅要通過文化切實提高學生的專業水平，更要讓學生辯證地吸收兩種文化的精華部分，以英美國家的自由平等、求實求新、拼搏奮斗作為動力，以日本的謙虛有禮、穩中求勝、集體協作為保障，為雙語型、應用型、全球型高素質人才的培養和實踐提供一個廣闊的平臺。

參考文獻：

[1]胡文仲.跨文化交際學概論[M].北京：外語教學與研究出版社，1997.

[2]賈玉新.跨文化交際學[M].上海：上海外語教育出版社，1997.

篇5

［關鍵詞］西方科學；科學創新；文化因素

科學的生命力在于創新?？茖W創新推動了科學的進步和發展?？v觀科學發展史，每一次重大的科學創新都導致了科學理論體系和結構的重新建構，使科學前所未有地迅速發展。而科學又轉變為一種改變世界面貌的強大的物質力量，推動了經濟乃至整個社會的變革和進步。

什么是科學創新？科學創新是人們在科學活動中的一種精神勞動。它體現在科學研究人員的創新思想、創新精神、創新能力等方面，也包括科學活動中的整個環境，即創新的氛圍?？茖W創新的成果是知識、概念、原理、假說和理論等。這些都與文化有著密切的關系。

從文化的深層次層面，也即文化的狹義方面理解，文化是一種精神活動，它由人們的思維方式，信仰信念，價值取向等思想觀念因素組成。這些因素是文化的核心，是文化“進化”的“基因” ［1］。

眾所周知，文化有強烈的民族性，不同的民族有不同的文化?！翱茖W是一種文化過程” ［2］，“作為一種文化現象，科學同其他文化一樣，也表現出強烈的民族性”［3］。不同民族或國家有著不同的文化，有著不同的科學。“西方科學幾乎是唯一存留到今天的科學形態，取得了深刻影響人類社會生活的卓越成就，并展現了發展的遠景”［3］。為什么只有西方科學能夠如此呢? 這無疑是由于西方科學攜帶了西方文化的全套基因，并在這種文化基因的“遺傳”下生存競爭，在創新中持續發展。

西方科學的發展實際上是科學創新的過程。表現在科學家身上是他們具有強烈的創新意識和創新精神，表現在西方國家則是他們有著良好的創新氛圍，而這些都與文化息息相關。一年一度的諾貝爾科學獎就是一個最好的證明，至今獲獎的科學家已經有幾百位了，他們當中大多數是西方科學家。華裔科學家只有楊振寧等六人獲得［4］，而他們都不是在中國本土成長的或成就科學事業的，中國本土至今未曾有一人獲得。這說明，每個做出重大科學創新的科學家都受到西方文化的熏陶，思想觀念上打上了西方文化的烙印。

西方科學是在西方文化的滋潤下發展起來的，并造就了西方國家的國富民強。本文試圖以西方傳統文化為切入點，探討科學創新中的西方文化因素，分析這些文化因素在科學創新中所起的作用，以及我國傳統文化對科學創新的影響。

一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學創新的初衷和源泉

西方科學和西方文化都起源于古希臘的自然哲學，這種哲學同時也是科學。古希臘自然哲學是西方科學的萌芽，古希臘的哲學家幾乎全是自然哲學家。

古希臘哲學家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二，探索常見的自然現象。第三，熱衷于幾何學研究。如亞里士多德研究小雞發育，準備了21只雞蛋，每天打破一個雞蛋，詳細記錄小雞坯胎的發育過程。又比如阿里斯塔克對太陽、月亮和地球三個星球進行深入的研究，得出《太陽和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個公設、5個公理、23個定義，推導出467個命題，得出歐氏幾何定理。

古希臘哲學家思考自然問題到了癡迷的境界。關于這一點，泰勒思掉進土坑的傳說很能說明問題。泰勒思成天思考天體問題，連走路也在思考。一天掉進土坑里，被一名色雷斯婦女看見。這位婦人笑他說：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情［5］63。

古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學得以誕生，成為科學創新的初衷和源泉。與之相反的是，中國古代哲學屬于道德哲學，儒家文化占主導地位，古代哲人對研究自然界興趣不大，因為他們認為“天道淵微，非人力所能窺測”［6］， 而更多關注和研究人與人之間的關系，因此無科學創新的初衷和源泉。

二、為了求知和擺脫愚昧是科學創新的本意和目的所在

古希臘人思考自然，研究自然，他們把這看做是人類最有意義，最有價值的學術活動。這是由他們的價值取向決定的。正如亞里士多德所說：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學術，并無任何實用目的”。在他看來，“求知是人類的本性”

［7］。古希臘人的這種僅僅為了“求知”，為了“擺脫愚蠢”而從事自由學術研究，并不賦予其任何實用目的的價值取向為整個西方文化所繼承。

在探索自然的目的這一點上，古代東方各民族與古希臘人是有顯著區別的。比如古代埃及有比較發達的幾何學，但埃及人之所以重視這門學科，是因為丈量土地的需要。又比如古代中國人的天文學發達，但中國的天文學主要是為王朝政治服務的，同占星術密不可分。

在科學史上，法拉第花了11年時間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應原理。他絕沒有想到他的這一原理會成為未來改變整個世界面貌的電氣技術的基礎；麥克斯韋也絕不是為了今天的無線電通訊技術才把法拉第的電磁學理論抽象化、數學化，并預言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計算機、激光技術和超導技術才提出量子假說的；孟德爾、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉基因技術才去研究生物的遺傳現象的。事實上，西方科學的幾乎所有重大成果的獲得都與實用目的無關。當然，其中許多成果后來都變成了技術，有了實用價值，但那只是科學的“副產品”。

對此，科學史家丹皮爾有過一段發人深省的話：“不幸，科學主要是為了發展經濟的觀念，傳播到許多別的國家，科學研究的自由又遭到了危險。科學主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實際利益隨之而來，那是副產品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發現。如果自由的、純粹的科學遭到忽略，應用科學遲早也會枯萎而死的?！保?］

三、注重探尋自然現象背后的原因使科學創新的源泉永不枯竭

西方科學的本質在于它是對自然現象背后原因的猜測或揭示［9］，而這正是古希臘理智的一個鮮明特征，并作為西方文化的一個主要傳統沿傳至今。

看一看古希臘自然哲學家的思想，我們可以深刻地體會到這一文化因素的內涵。赫拉克利特認為，“自然界喜歡躲藏起來”［10］26。留基伯首先提出“沒有什么事情無緣無故而發生，一切事情的發生都有原因和必然性”［10］133。德謨克利特寧肯找到一個因果的說明，也不愿獲得一個波斯王位。亞里士多德更把認識自然現象背后的原因看做是哲學探索的基本任務。他明確指出：“認識是我們研究的目標；人們在掌握一樣東西的為什么(即根本原因)之前，是不會認為自己認識了它的”［10］58?！爸腔劬褪怯嘘P某些原理與原因的知識”［7］。所以，“我們必須求取原因的知識，因為我們只能在認明一事物的基本原因后，才能說知道了這事物?！保?］古希臘人的這種注重探尋自然現象背后的原因以統一地解釋某類現象的傳統，經過文藝復興后又進一步得到了發揚光大，并不斷推動科學的進步。

大自然的無限，從宏觀世界的廣垠宇宙，到微觀世界的原子、質子；從生物界的人、動物到遺傳基因、染色體，這些自然現象背后的原因成為科學創新素材的寶庫，是科學創新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現象背后原因，才使得新的科學理論層出不窮，科學創新的源泉永不枯竭。

值得比較的是，中國沒有這種文化因素，所以中國傳統科學不具備探索自然現象背后原因的本質。中國傳統科學偏重于對自然現象的忠實描述和經驗總結?？v觀中國科學史，人們不難發現，中國傳統科學的經典著作，諸如《墨經》、《徐霞客游記》、《齊民要術》、《農政全書》、《傷寒雜病論》、《夢溪筆談》等，幾乎無一不是對自然現象的描述或經驗總結，而對這些自然現象為什么會產生，這些經驗是如何獲得的，則從不加以深入探討［11］。

四、具有強烈的懷疑和批判精神使得科學創新永無止境

科學的發展需要創新，而創新需要懷疑和批判。沒有懷疑和批判，就意味著科學生命的終結。西方科學之所以能持續向前發展，不斷出現舊理論的淘汰和新理論的誕生，一個根本原因就是西方文化中滲透著強烈的懷疑和批判精神。

西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學流派在古希臘羅馬時期持續了500多年時間，對古希臘羅馬時期人們的思想產生了不可忽視的影響。皮浪認為，“沒有一件事情可以固定下來當作教訓，因此我們對任何一個命題都可以說出相反的命題來?！逼だ思捌渲蟮膽岩芍髁x思想不僅代表了希臘羅馬時期的一種哲學思潮，同時也反映了這一時期學術界的實際情況。

當時的學術界確實幾乎不存在任何權威，每一位哲學家除了相信自己外，不相信其他任何人，包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”的名言不僅是他自己離開老師，獨立門戶的充分理由，也是后來所有學生在學術上與老師分道揚鑣的理由。

從科學史也可以看出，懷疑和批判精神是推動科學進步的決定因素。試想，如果哥白尼對“地心說”深信不疑，他會創立“日心說”嗎？如果達爾文對物種不變論深信不疑，他會創立生物進化論嗎？如果愛因斯坦對絕對時空觀深信不疑，他會創立相對論嗎？所以說，科學上的懷疑、批判精神與創造精神是一對孿生兄弟；沒有懷疑和批判就沒有創造；沒有創造，也不需要懷疑和批判。

勇敢地懷疑和批判，大膽地標新立異、自創理論，循著這條創新的路走下去，才有可能攀登上科學的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國傳統文化中是非常缺乏的。中國傳統文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”，“槍打出頭鳥”等俗語人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對比。西方人認為科學是“可錯的”，中國認為真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老師，但“吾愛吾師，吾更愛真理”，中國學生極力維護自己老師的學說，不敢越雷池一步。

五、重視個人自由和人與人之間的平等是形成科學創新良好氛圍的前提

西方的民主傳統是自古就有的［5］235。經過聲勢浩大的文藝復興運動的洗禮后，西方文化中又增添了所謂的自由、人權、民主、平等的思想，在這種思想基礎上建構起的社會政治體制從制度上保證了學術的自由和繁榮，從而大大地推動了科學的進步。

誰也不能否認，近代以來自由、人權、民主、平等思想已經逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念，成了西方文化的一塊不可動搖的基石。無論是英國資產階級革命、法國啟蒙運動、法國大革命，還是美國獨立革命、南北戰爭都直接與這些思想密切相關。不言而喻，西方文化中的這種尊重人的自由權利，強調人與人之間的相互平等的思想極大地促進了學術研究的自由化、多樣化和不同學術觀點之間的平等爭鳴。這種自由化、多元化和平等爭鳴的風氣對科學的“進化”(發展)而言，無疑起了一種“優勝劣汰，適者生存”的作用。

實際上，不同學術觀點之間的爭鳴非常類似于生物的生存競爭。按照達爾文的進化論和孟德爾、摩爾根遺傳學［12］［13］可知，生物在進化過程中必須進行生存斗爭（競爭）。包括同一種群內部的斗爭，不同種群之間的斗爭以及生物與自然界無機環境之間的斗爭。生物種群通過生存競爭，自然選擇，適者生存。在生物進化過程中，多樣性（即生物個體之間存在差異）是必備條件。如果生物的多樣性遭到破壞，生物進化就會停滯不前，最終會被淘汰。同樣道理，如果某一學科只允許或規定一種理論存在，那么這種理論也肯定不會得到發展，其結果當然就是該學科的停滯不前。可見，個人自由和人與人之間的平等是形成科學創新良好氛圍的前提。

總之，科學創新與文化是密切相關的。科學家的創新思想、創新意識、創新精神、創新能力，即他們的創新素質，總會打上文化的烙印。人的創新素質不是一句口號、一個大力提倡就能培養起來的，非要經過文化的洗禮和熏陶。西方文化對西方科學的影響是積極的、深遠的，對西方科學的發展起了非常關鍵的作用。

［參考文獻］

［1］ 錢兆華.西方科學的文化基因初探［J］.自然辯證法研究.2003，(8):53－58.

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［9］ 錢兆華.科學究竟是什么?［J］.科學技術與辯證法，1998，(8):35－38.

［10］ 北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀［M］.北京:商務印書館，1981.

［11］ 錢兆華，馬紅霞.中西方科學的差異及其啟示［J］.科學·經濟·社會，2003，(2):62－66.

篇6

關鍵詞：中華武術；差異；文化；交流

前言

在中國全面實現現代化的進程中，作為世界文化的一部分，堪稱中華民族文化瑰寶的民族體育運動，以地域傳承性的特點，使其所有的民族文化特征在一代又一代自我制中得以保存。然而，在現代體育的沖擊下，特別是隨著經濟全球化時代的到來，中華武術的正整體受到

了嚴峻的考驗，“國際化與本土化 “西方化與中國化”的跨文化對話，不得不引發我們對現存民族傳統武術運動所固有的民族和土地等特性的思考。中華民族傳統武術運動如何適應現代社會的發展提升其整體地位，使中華民族的傳統武術在現代社會中得以繼承和發揚，是我們關注的重點。

1武術文化的基本特征

中國武術淵源流長，內容豐富。中國武術的發展，同我國傳統醫學、養生學、古代哲學的獨家發展是分不開的?！拔洹奔赐Ｖ共俑曛猓粗?、戈二字的合成。就是說，武術的本義是通過以武會友、重在切蹉、點到為止、除強扶弱，防止無休止的爭斗，同時也有防身健體的作用。武術在我國主要流派的所屬同我國道家、佛家一脈相承，戒規同轍；同我國醫學、養生學、氣功的“精、氣、神”層次、求德為本等境界一致，更加豐富了它的內涵，深受廣大民眾喜愛，在我國得到了持續的發展，對豐富民族體育運動起到了重要作用。任何一種體育項目的存在和發展，都有其自身的規律和特點。從武術的文化內涵和技術風格來看，已從一種獨特的民族文化形式，躋身于世界體育文化之列。其固有的特征可歸納為以下幾點：

1．1傳統性

武術的傳統性，首先表現在中國文化的深刻影響上。中國文化對武術的影響，不僅是武術自然地接受文化環境影響，而且更重要的是歷代武術家自覺地運用中國傳統規范技法，闡述原理。達到了文武合一，交融一體的程度。如內外合一的技法原理，內外兼修的修煉原則，內外互導的訓練原則，映現著鮮明的“天人合一”的文化色彩。中國深厚的文化積淀不僅影響著武術理論，而且決事實上著武術的運動特征，成為武術發展的動力。

1．2技擊性

武術的技擊方法和內容，有著自身發展的本質特征及原因。從武術的技擊角度來看，武術是“具則剛柔濟之道”，虛實攻守之學、“始以至實用”的技擊之本，技法成為武術最突出的特征。武術的技擊方法，攻防技術的運用，是通過身體的運動來實現的。其特點是，通過動靜變化規律來體現千變萬化的技法。古代中國人的奇正相生、快慢相問、虛實分明的動靜觀成為武術技擊的技術原理，也決定了武術的運動內格，因而武術講求方法巧妙運動，倡導巧力而斥拙力，這與西方的競技體育思想形成了鮮明的對比。西方競技體育崇尚一種力的強者哲學，主動進攻，快者贏，強者勝，有力打無力是其表現形式，通過一決勝負體現個體力量的外在征服。武術技擊的特征是“以靜制動”，以柔克剮，以小力勝大力以弱勝強，這與西方體育思想形成了鮮明的對照。

2中華武術文化與西方體育文化的差異

西方文明的外推性和中國自然經濟的保守性，使近現代中西方體育文化的相互沖突與融合并沒有體現出應有的均衡性和必然性，面是更多的體現在近代西方文化對中國文化的沖突和中國文化對西方文化被動地融合上；而在現代則更多地體現在西方文化對中國文化的融合和中國文化對西方文化的沖突上。西方體育折射著古希臘文明精神的光澤：武術則交容著中華文化生命的律動，西方體育祟尚人體力量和自身形象的真與美：武術則在陰陽二氣理論的引導下，外取行態、內表心靈，在意趣中求得一種美的和諧。西方體育總是在一種有限的時空里尋求人類自身的最大發揮和極限；武術則力圖在天人合一、物我相容中把握人生的生存精神。中華武術旨在使運動的個體在心、神、意、氣與手、眼、身法、步等達到一種心動形隨、意發神傳中的“內外三合”和“形神兼備”，西方體育則追求動作編排中的“高、精、尖、難”。

3武術文化與西方體育文化的交流

3．1文化的多樣性是文化繁榮昌盛的前提條件

國際體壇的繁榮，依賴于各民族、各國家體育的發展。強調文化的多樣性是為了尊重人類文化的優秀傳統，使它們都以自身的民族特色匯人到世界體育運動的大潮之中，從而避免單一文化的諸多弊病，發揮各種文化優勢的互補作用。全球化的過程，是不同民族文化的共同生存和發展的過程，它強調所有文化都具有平等價值。目前，當今西方體育提倡“互相了解、友誼團結、公平競爭”體現了一種博大的人文關懷，這無不滲透著中華文化的人文內涵，這種人文內涵也不可避免被融匯到武術運動之中。

3．2國際武術組織的壯大和傳播

改革開放給武術的發展帶來了機遇，使武術走向世界的步伐加快。1984年武漢市舉行了有12個國家和地區武術界代表參加的國際武術座談會，與會人士發出了由中國牽頭成立國際武術組織的強烈呼聲。1985年在西安舉行的第一屆國際武術邀請賽期間，成立了國際武術聯合會籌委會，之后歐洲武術聯盟、亞洲武術聯合會、南美洲武術功夫聯合會以及非洲武術聯合會等相繼成立，目前國際武聯已發展到了77個會員國。

4結論

盡管中國武術曾經在世界文化史上留下了光輝的一頁，其中許多內容至今仍然具有極高的研究性和應用價值。但從整體上看，教育、軍事、娛樂、養生等現象與現代獨立存在意義上的體育之問缺乏主動的聯系。誠然，歷代民族的融合和中外碰撞，為中國武術文化增添了一些新的因素，但這種結果僅限于運動項目方面而不是在價值觀上。在體育的價值觀方面，中國武術文化十分重視倫理和社會價值。即使在以健康長壽為終極目的的養生中，精神情感也被放在了首要地位，萬法歸宗、以德為本是形式和理念的最高層次。因此，以個性為基礎的教育思想和競爭形式在中國體育文化中不能充分發展。相反，從未來發展看。西方文化的發展必然把體育發展引向具有較強的娛樂性和觀賞性；韻律面激情的高水平、高刺激的競技體育活動將會得到進一步的發展。而中國傳統文化對體育文化的影響必然形成含蓄深邃、樸素內向、天人合一、積德長壽的理念上來，競技體育熱潮必然伴隨世界和平環境的到來和經濟的發展而逐步降溫。

中華民族的偉大復興，包括了中華民族傳統體育的振興。中華武術文化要適應世界體育發展的趨勢，需要充分發揚其內在的精神活力，大力吸收西方的和其他民族的優秀文化，系統的挖掘和整理其幾千年深厚文化積淀，并對傳統的武術文化創新性的詮釋，進行合理的歸劃布局，調整其不適應現代社會發展的部分，尋找在新時期的發展模式，形成一套完整的理論創新體系，使之適應現代人類社會生活的需要，為人類社會發展作出新的貢獻。

參考文獻

[1]倪依克．民族傳統體育的振興與更化創新[M]．2004，1(11)：60-61．

篇7

關鍵詞：英語教學 中國文化 失語 文化導入 跨文化交流

時代的發展，世界各國的文化相互交流、融合和吸收，當今已成為多元文化的時代，每一個人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對而言的，指在某一區域或階層中同時有多種文化存在，這些文化相互獨立同時又有著聯系。在我國英語教學中融入母語文化的教學，對提高學生英語水平、提升學生的文化素質具有重要意義，同時，這還能有效地促進母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國英語教學中母語文化缺失問題嚴重，迫切需要改變這種局面。

一、英語教學中中國文化的迷失及具體表現

（一）英語教學中中國文化的迷失

目前，人們已經意識到學習文化與學習語言之間的關系非常重要，所以在學習英語的同時對英美文化進行學習。人們也不再爭論在學習英語時是否需要學習英語文化，而是討論如何學習英語文化、教師應該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學生們已經開始適應吃快餐的生活，過西方的節日，喜歡說唱音樂。學生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因為他們學習英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學生使用英語來對本民族的文化進行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學生進行英語教學，其目的是為了幫助我國與國際之間進行更好的交流，一方面能夠學習世界先進的生產經驗和技術，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統文化以及民族風俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學是為了雙向交流。然而，當前許多學生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔憂。英語教學本要進行跨國交流、雙向文化交流，但是當前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學中存在問題――在英語教學中，對目的語文化的關注較多，而忽視了母語文化。

（二）英語教學中中國文化缺失的具體表現

1.英語教學中母語文化的孤立

在學習英語時，語言知識往往會發生遷移，發生正遷移時能夠有效促進學生英語水平的提高，而如果發生負遷移，則會阻礙學生英語交際能力的提升。在學習英語前，我國的學生基本上都能夠使用母語進行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進英語交際能力的提高，是英語知識發生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學中，往往沒有關注這種正遷移的作用，而把重點放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進行研究必定會產生負遷移，導致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點，打破英語與漢語之間缺乏往來的現象，把中國文化融入英語教學中，避免中國文化受到孤立。

2.跨文化交流的片面理解

在英語教學中，由于教材中的內容有限、教學方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學生受西方文化的影響，產生崇洋思想，日益嚴重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學生在生活中往往談論著國外的文化，而對我國自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負面的影響作用更為嚴重。前國家副主席曾經對我國英語教學中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學生無法用英語表達一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因為他們不知道用英語如何表達“包子”“油條”“稀飯”等。而當外國人想要詢問儒教文化時，我們的學生卻是空有滿腹經綸，但就是不能正確表達，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚中國文化、推廣中國文化的任務就更無從談起。所以，中國文化在英語教學中缺失的現象必須引起每一位英語教育工作者的關注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅持在英語教學中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。

二、英語教學中融入中國文化的意義

（一）英語語言學習的重要保障

語言是文化的載體之一，也是文化的重要構成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關系，在英語教學中必須加強對西方文化的學習。在教學中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點和差異點能夠加深對二者共性的認識，這也利于英語學習。目前，我國的英語教學主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學重點，并非通過英語學習重新對漢語文化進行認識。學習英語的學生基本上已經對漢語的文化有所了解，所以在學習英語時，通過英語對各種文化進行的理解都是以漢語文化的理解為基礎。學生在學習英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進對英語的理解;可增加英語學習中的正遷移，降低負遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學習中融入母語文化，也是英語語言學的需要。

（二）培養國際文化交流能力的需要

在英語教學中存在著一種錯誤觀點，認為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強勢文化，對我國文化的影響巨大。學生在學習英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學生，追捧先進科技，熱衷西方文化，甚至產生了西方的消費觀和價值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應該對彼此的文化和風俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎上，跨文化交流才能夠正常進行。擁有跨文化交流的能力是英語教學中一直非常注重和培養的，然而在教學中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當中只能進行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學中，在強調英語文化學習的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學習中加入漢語文化的學習，學生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發現其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學習中只關注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學習，會造成學生在使用英語時不能夠表達出中國文化，或者表達效果較差，出現詞不達意的現象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學中加入對中國文化的學習是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。

（三）中國文化的繼承和傳播的要求

學英語不僅要學習如何使用英語，了解英語國家的文化和風俗，同時也要學會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠將我國的優秀文化向世界進行傳播。所以，在英語教學中，把西方文化學習放在重要位置的同時，還應該積極嘗試使用英語表達我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學中一直占據著主導地位，英語學習者在表達西方文化時比較流暢，而表達中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學中不斷滲透中國文化，加強對本國文化的學習，增強學生的文化自我意識，避免學生在學習西方文化之后產生崇洋的思想。同時，廣大英語學習者在英語學習中要注重培養使用英語表達我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？

三、英語教學中輸入中國文化的措施

（一）在教材中融入具有中國特色的文化

讓學生用英語進行跨文化交流一直以來都是英語教學的目的，英語教材對英語學習者具有引導作用，也是英語學習者的重要學習依據。但是，英語教材內容的設計長期以來只關注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進行引薦的內容。當前的英語教材當中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學中缺少使用英語表達中國文化的課程內容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學習者對如何使用英語表達中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達中國文化的現象。所以，在當前的英語教學中，最為重要的任務就是要改變英語教學單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關于中國文化的內容，要涉及多個方面，如文學、藝術、歷史等，將中國傳統文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統文化的表達方式。這些內容可以通過我國優秀文學作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學習統一在一起，讓學生掌握使用英語表達中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。

（二）發揮教師的積極作用

教師在英語教學中起著主導作用，所以在教學中融入中國文化元素，就必須發揮教師的作用。英語教師一方面承擔著英語教學的任務，另一方面身上還肩負著傳播中國文化的責任。英語教師必須加強對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業知識，同時不斷學習中國文化，培養跨文化交流意識。在英語教學中教師要發揮兩點作用：一是在英語教學中滲透中國文化。課堂教學中老師的引導作用很明顯。教師向學生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學生，引導學生發現兩種語言之間的差異，既要領會西方文化的精髓，同時還要學會如何使用英語正確地表達中國文化。教師要將漢語文化的英語表達方式展示出來，充分發揮漢語的正遷移作用。且教師要對學生進行課外學習的引導，鼓勵學生在課余時間通過網絡等多種途徑自主學習如何使用英語來表達中國文化。教師在向學生推薦優秀英文文學作品的同時，也要鼓勵學生多閱讀中國優秀文學作品的英譯版，這樣學才能了解兩種語言文化之間的區別，同時也能夠提升使用英語表達中國文化的能力，培養平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報紙、電影等多種媒體都是學生學習中國文化英語表達方式的重要途徑，教師要調動學生的主觀能動性，讓學生主動參與到對中國文化表達方式的學習中。

四、結語

我國進行英語教學的目的是為了讓學生通過學習英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚我國文化。但在當今的英語教學中，中國文化缺失的問題非常嚴重，英語學習者往往能夠使用英語表達英語語言文化，但是卻無法表達出中國文化，這不利于學生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學中融入中國文化元素，教會學生學會使用英語表達中國文化，這不僅能夠提高學生的英語水平，同時還促進了平等的跨文化交流，也實現了英語教學的真正目的。

參考文獻

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【關鍵詞】中西園林建筑；影響；藝術風格

中西園林藝術的交流，最早可追溯到盛唐時的絲綢之路。此后經馬可波羅的宣傳，很多歐洲人開始仰慕中國園林之美。使歐洲人更加準確的了解到中國園林的藝術風格。

一、東方園林建筑

中國的園林式“由自然天成”，無論是蜿蜒曲折的道路，還是變化無窮的池岸都是自然生成，體現了“返璞歸真”。中國的花園如同大自然的一個單元，布局的均衡而不顯。蘇州的拙政園就是中國江南園林的典型代表，中國園林的經典之作，也是蘇州園林中面積最大的古典山水園林。始于明代，園以景取勝，平淡簡遠，樸素大方。中國園林的另一特點具有豐富的文化意蘊。它的文人氣息濃厚，處處詩情畫意。其主要景點有蘭雪堂、涵青亭、天泉亭、芙蓉榭等。

二、西方園林建筑

西方園林中的園林建筑取法于西方古典建筑，它把各種不同功能用途的房間都集中在亦莊磚石結構的建筑物內，所追求的是一種內部空間的構成美和外部形體的雕塑。在園林的布局上徹底地運用建筑原則于園林藝術的是法國園林。接近高大的宮殿，樹木栽成有規律的行列，形成林蔭大道，修剪很整齊。愛麗舍宮具有這以特色，雖然地處熱鬧的巴黎市中心，但其地勢確實一個20000的恬靜的大花園，幽靜秀麗。

三、東西方園林建筑的差異

首先，中國人崇尚“天人合一”，在自然與人的關系上注重二者的融合，強調順其自然。例如，“天圓地方”反映在建筑中，如天壇總平面北墻呈圓形，南為方形，即取此意。具有明確的禮教象征意義，使人們在情理的“頓悟”中獲得倫理上的精神感受。中國建筑往往追求一種“建筑之意”通過對建筑意境的塑造來渲染烘托氣氛。在重情和知禮的人本精神影響下，中國古代建筑藝術與功能相輔相成，形成了尺度自然、已經獨特、禮樂并行等特色；而西方的文化交流時以人為中心，強調對自然的征服與改造，以求得人類自身的生存與發展。西方文化強調人要征服自然、控制自然。其次，中國古代代表性建筑是園林、亭臺、樓閣；西方古代代表性建筑主要是宮殿、陵墓、廟宇、教堂。左右其空間構成的往往是形而上的精神需求再次，中西方歷史觀念也有所不同。西方人的歷史觀念是重實而輕虛，他們認為歷史便是時間的真實積累，而不是徒有虛名的某個遙遠時代。因而他們對于留存的古典建筑，均盡量保持其歷史的本來面貌，而不去人為加工和美化。而中國人的觀念是注重虛實結合，對于歷史留存的建筑，部分將其人為加工和美化，表達出與自然相適應、相協調的藝術觀念。

四、東西方園林建筑的交流與發展

中國園林在世界風景園林界占據非常重要的地位，也是許多國人常常引以為傲的事情。

在中國園林藝術風氣的引導下，法國人開始在他們的花園建設中采用某些中國園林的藝術手法。1670年，在距凡爾賽宮主樓1.5處，出現了最早的仿中國式建筑“藍白瓷宮”。其外觀仿南京琉璃塔風格，內部陳設中式家具，取名“中國茶廳”。1774年，凡爾賽的小特里阿農花園建成，里面安排了曲折的小徑、假山、巖洞和不規則湖面。在此期間，各地中國式花園相繼出現，規模有大有小，但都出現了中國園林的布局風格。中國式的對自然情趣的追求，也影響了法國人對園林植樹原則的認識。因此，將這看作是中國園林藝術在法國取得最后勝利的標志。中國園林藝術對英國也產生了實際的影響，英國人竭力憑所了解到的一些中國的造園經驗來構筑他們的花園。受中國園林的影響，當時歐洲人不僅推崇中國的園林建筑，中國式的小建筑物也在歐洲花園中盛行。而且改變了原有園林水域設置大方法，水體被處理成自燃式的形狀和駁岸；在植物配置方面，也拋棄了原有的行列式和幾何式的種植法，任樹木自然生長，注意品種多樣。

相對于具有豐富內容和歷史悠久的中國園林而言，遠不能滿足東方園林文化交流的需要，一方面由于中國歷史發展的結果，歷史上中國由于長期處于閉關鎖國的結果，建國后的也影響了中國對外文化的交流以及文化發展，另一方面，中國文化在國際交流中的地位及西方人以前對東方人的偏見所致。自中國改革開放后，我國傳統景園文化在東西方文化交流中的發展不斷在加快。呈現出可喜的一面，也表明中國在世界的地位不斷提高，成為中華民族以及中國千萬兒女值得驕傲的事。

參考文獻

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[2]劉福智．《風景園林建筑設計指導》．機械工業出版社

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[關鍵詞] 中國傳統文化 儒家思想 以人為本 管理思想現代化管理 和而不同

中國傳統文化源遠流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰國以至秦漢,中國傳統文化已經完成了其核心思想的構架。在漫長的歷史長河中,中國傳統文化曾經無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現代化管理的道路,應當從中國的國情出發,以中國傳統文化為基礎,汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對中國傳統文化的認識和理解

1.從文化的淵源來看,中國傳統文化是以儒家思想為主導的關注人本的倫理文化

儒家思想是中國傳統文化的主脈。早在商周時期就出現了儒士階層。春秋戰國時期諸子百家、各種學說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學說從各種學說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學,形成了龐大的儒家學派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術”,儒學“獨尊”,成為“官學”。宋明以來,以儒學為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學得到了長足發展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發展,成為中國封建社會的統治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉換,繼而向春秋戰國時期的內在自覺的倫理意識轉換,中國文化逐漸開創了一個內斂的過程,專注于人的道德良知的發掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養,專注于人自身的管理。通過人的管理實現對事對物的管理,由內向外去馳求,通過修齊治平,通過內圣外王,通過成己成物,從內在發掘這個世界。所以中國傳統文化從一開始就關注人,強調人為幫本,強調人的修為,強調入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學層面來看,中國傳統文化以“天人合一”的天道哲學為基礎

中國古代的“天人合一”思想,強調人與自然的統一,人的行為與自然協調,道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規律之間關系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币约岸偈娴摹疤烊酥H,合而為一?！倍急砻魅伺c自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強調人在天地間的作用,即“天行健,君子當自強不息”。儒家認為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規則運行起來與天地一同合理地運轉。

既然天人合一是一體的,人就必須關注自我,強調自身的修為,使人道合乎天道,順應天道。儒家認為“仁”也是天道,是中正之道?！叭省笔紫葟娬{的是人與人之間的關系,強調克己安人,強調人的和諧共處?！疤烊撕弦弧钡奶斓勒軐W是中國傳統文化的哲學根基。

3.從文化的內容和層次來看,中國傳統文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內涵的生命有機體

中國傳統文化從創立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰國時代,從秦漢以后的“獨尊儒術”到唐代的佛教東進,從草原文化到中原農耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內容豐富的生命有機體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認同道家“天人合一”的天道大哲學的基礎上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應佛教的因果輪回,也體現了儒家的現實修為,提出不僅要“修現世”還要“修來世”的主張。

中國傳統文化源遠流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們取之不盡、用之不竭的寶貴財富。

4.從文化與管理的關系來看,中國傳統文化孕育了中國古代的管理哲學,創造了偉大的中國古代文明

管理作為一種具體的社會實踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統文化強調以人自身為切入點和落腳點,通過人自身的積極修為,實現經世致用,達到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標。這種管理思想和管理方式體現了中國古代圣賢們對本與末的哲學思考和智慧結晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國管理哲學,漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學》以經之,《中庸》以緯之?！按髮W”的最終目的為治國平天下,所以大學之道實際就是管理之道。中國傳統文化開創并建立了世界上最早最科學的管理哲學和思想,進行了人類歷史時間最長,規模和范圍少有的偉大管理實踐。從華夏始祖的教民農桑到秦王朝統一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統文化以其獨特的魅力孕育的管理哲學和思想成功地管理并延續了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現代化管理和管理現代化產生積極而深遠的影響。

二、對西方現代管理的認識和理解

1.西方現代管理的哲學思想基礎來源于西方的文化傳統

西方文化產生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統是一種神的宗教文化,其基點是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規則和律法,實現對人的管理

發端于西方資本主義和商品經濟的西方現代管理,其起點是對物的管理。雖然,從文藝復興開始西方也開始注重對人的關注,管理學科中的行為科學也強調人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產,對人的管理也是把人當成物來管理,具有明顯的功利主義和實用主義。因此從本源上看,西方現代管理中的人本管理是以否定人能實現自我管理為出發點的,這與中國傳統文化提出的以人的自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現代管理的發展歷程體現著融合創新的西方文化發展模式

西方文化發展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統,是西方文化的基本內核。中世紀末,中國儒家文化以人為本的哲學觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變為一只眼睛看著上帝,一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復興,宗教改革以及啟蒙運動的融合更新和變革導致了資產階級的政治革命,資產階級政權開始取代封建社會貴族的政權,導致了工業革命和產業革命。思想、政治和產業的三場變革以后,到18世紀下半葉,一個嶄新的新興工業文明開始崛起于西方。

美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據西方管理學發展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學管理時代、社會人時代和當代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當機器的科學管理,到開始關注并研究人的人際關系學派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調動人的積極性和創造性上升為現代管理思想的主流。

從西方管理思想發展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創新之路

1.中國周邊國家的管理實踐證明中國管理思想的生命力

20世紀70年代,世界管理理論的正統地位由美國轉移到了具有中國傳統文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經濟的騰飛就是西方市場經濟在機制方面的優越性,同以儒家思想為代表的中華傳統文化之精華的有機結合的產物。

2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實質是對中國現代管理思想和文化的吸收融合

中國經濟的快速發展,吸引了大批西方跨國公司進入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現了“水土不服”。隨著對中國傳統文化和思想的認識與理解,西方公司著手開始了大規模的“本土化”管理的革新與實踐,結果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經濟魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實踐。

3.中國經濟的迅猛發展既影響世界的經濟政治格局也必將影響世界的管理哲學和管理文化

經過30年的改革開放,中國已經取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統文化之本,大力學習和借鑒西方先進科學技術、先進文化和管理思想的成果,是中國傳統管理文化現代化的偉大實踐。現代管理在幫助人類實現高度物質文明的同時,應當幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨自承擔,必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統文化必將對這一世界潮流和趨勢產生積極影響。

4.中西方管理發展的基本模式是“和而不同”的融合發展

現代社會經濟一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內核和元素,并相互學習,相互借鑒,生動地體現著中國“和而不同”的哲學思想。

中國傳統文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實踐是中國管理現代化的切入點,是應該繼承和發揚的寶貴財富和核心內容。中國管理現代化應正本清源,認真學習和領會中國傳統文化的本質、思想、理念和價值,繼承和發揚傳統文化中的系統、變化、適中的思維習慣,大力弘揚愛國愛民,責任奉獻,修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認真學習和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現代化管理的未來。

西方現代管理不可能完全代替東方管理,中國現代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現代管理必然是植根于中國傳統文化的沃土之中,充分發掘中國傳統的管理智慧和思想,并借鑒西方現代管理的科學思想和先進理念,開創中國現代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進步和發展,中國現代化管理與西方現代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現代化管理的新篇章。

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論文摘要：語言與文化緊密相聯，外語教學中文化內容的導入和文化意識的培養日益受到人們的重視。本文從文化的內涵，語言與文化的關系探討了外語教學中文化意識培養的重要性。并以新課程下高中英語教學為例，提出了解決以往教學中文化意識欠缺的策略。

語言源于文化，并且和文化緊密相聯。早在20世紀20年代，美國語言學家Sapir在《language》一書中就指出:“語言有一個環境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統和信念”。語言和文化這種相互依存、相互影響的關系在不同文化背景的人們進行交際時表現得尤為明顯。因此，外語教學中文化內容的導人和文化意識的培養日益受到人們的重視。本文就高中英語教學中滲透文化意識作一探索。

1.文化的內涵

文化在廣義上可以指人類精神和物質生產的總和，在狹義上指人類精神產品的總和;就不同國家和社會文化的差異性而言，文化乃指某一特定人群中人們行為和認知方式的模式以及與此相關的精神和物質生活，體現在人們的社會風俗習慣、生活方式、相互關系等。文化是一個復雜的綜合體。外語教學所研究的文化，相對來說是一種狹義文化。

2.語言和文化的關系

語言與文化關系密切。語言是文化的符號。人類文化世界的建構和運作正是通過語言的命名活動和語言的制約作用得以實現的。語言又是文化存在和發展的基礎。語言對于表達人類復雜抽象的概念范疇是必不可少的。語言與文化之間的這種內在聯系，是我們理解外語教學中文化意識的培養的基礎和前提。20世紀60年代著名的語言學家拉多在他的《語言教學:科學的方法》一書中指出:“我們不掌握文化背景就不可能教好語言。語言是文化的一部分，因此，不懂得文化的模式和準則，就不可能真正學到語言?！?/p>

3.教學的誤區

中國文化和英語文化屬于不同的文化傳統，語言又屬于不同的語系，因此我們缺乏歐美國家所擁有的語言環境。況且，中國和英語國家在風俗習慣、宗教信仰、思維方式、價值觀念、歷史文化等諸多方面都存在差異。中國學生學習英語經常會遇到很多因文化差異引起的障礙。因此，學生對英語的理解，在很大程度上不僅僅取決于語言水平的高低，還取決于他們對文章所涉及的文化背景知識的掌握情況。在英語教學中融人文化意識，有利于學生正確理解和使用英語，加深對本國文化的理解和認識，并培養世界意識。

由于我們對文化的認識不夠，跨文化意識薄弱，對語言和文化的關系處理不當，英語教學中出現了嚴重的文化意識欠缺的現象。英語文化意識在我國英語教學中一直沒有得到應有的重視，在大多數學校還是薄弱環節。東西方文化上的差異原本就很容易引起文化障礙，制約跨文化交際的成功進行。然而，更令人擔憂的是，長期以來，在英語教學中，往往只重視學生語言知識的學習，輕視語言能力的培養，外語教學的目的被認為是讓學生背熟語法規則，然后按照背熟了的語法規則做題，得高分，很少思考為什么要學這門語言，怎樣才算學好了這門語言。英語教學一直忽視語言與文化的密切關系，教師把重點只放在語言知識的傳授上，沒有對文化知識給予同樣的重視，用這種教學方法培養出來的學生，因對西方文化知之甚少，不能成功地進行跨文化交際活動。因此，在外語教學中，文化教學一定要引起足夠的重視，放在重要的位置。教師應努力使學生深刻理解并掌握東西方文化的差異，掃除因這種差異而引起的文化障礙，進而達到成功進行國際交流與合作的境界。

4.解決問題的思路和策略

4.1挖掘教材中的文化信息

新課程普通高中英語課本，采用結構功能的編寫體系，圍繞中外文化傳統、風俗習慣、名人傳記、傳統節日、衛生與體育等16個話題選編語言材料，語言真實自然、形式多樣，活潑新穎，所涉及的話題貼近生活實際，緊跟時代的步伐，如旅游、體育、航天技術、環境保護、交友、集郵愛好、影視等;閱讀課文涉及題材廣泛，反映了英語國家歷史和地理、風土人情、名人傳記、新聞出版、戲劇、文學、音樂等。這些題材和話題很容易激起學生的興趣，引導他們關注未來、關注社會，增進跨文化理解和跨文化交際的能力，全面提高學生的人文素質，從而提高學生對目的語的理解能力。因此，在教學過程中，教師應充分挖掘教材中的文化內涵，有意識地結合語言教學向學生傳授英語國家的歷史、地理、政治、經濟、文學、藝術、風土人情、傳統習俗、生活方式等社會文化知識，不斷增進學生對東西方國家國情的對比和了解，增強學生對兩種文化差異的敏感度和世界意識，準確而得體地運用英語交際，提高他們的文化素養和語言能力。如在教Good Manners時，讓學生通過閱讀了解西方餐桌禮儀，并引導學生進行辯論，論題是’’Western tablemanners is better than Chinese table manners"。雙方辯手各舉一方餐桌禮儀之優處，或宣揚，或反駁，氣氛熱烈。其實禮儀本無優劣，只是通過這一活動引導學生了解東西方餐飲文化的異同，教育學生要人鄉隨俗，樹立文化平等觀，注重禮儀，做一個有修養的人。又如”Disneyland""A Freedom Fighter""Charlie Chaplin""Abraham Lincoln”等人物傳記反映了美國自主、獨立、崇尚個人奮斗的主流文化;"A Taleof Two Cities""The Necklace""The Merchant of Venice’，等反映了西方國家的價值取向，以及西方人瞻矚金錢的價值觀念。

4.2詞匯教學中的文化滲透

詞匯是語言中最活躍的成分，也是文化負載量最大的部分。所以在平時的教學中應注意介紹英語詞匯的文化意義，幫助學生理解詞語并正確運用詞語。英語詞匯的文化內涵是經過長期積淀而成的。一些很有文化內涵的成語、慣用語、諺語、理語和格言等都來自于成語典故、神話傳說、文學名著，教師在詞匯教學的過程中可以為學生介紹其背景知識，讓學生理解其深刻內涵。如Shylock(夏洛克)是莎士比亞戲劇《威尼斯商人》中的一個人物，作為典故比喻那些貪得無厭的高利貸者，而Solomon所羅門)比喻非凡的智慧，出自《圣經》的傳說。又如，tomeet one’s Waterloo(遭遇滑鐵盧之戰)，指十九世紀初，拿破侖稱雄歐洲一時，最后戰敗于比利時的滑鐵盧。這一詞語被人們用來比喻“慘遭失敗”。再如peasant(農民)一詞，在漢語中是中性詞，但對西方國家來說卻有某種反面的、消極的意味，指“沒有多少文化的人”，在西方稱農民為farmer。又如Love me ，love my dog(愛屋及烏)，在漢語中，狗含有貶義，而在英語中狗是寵物。因此，在詞匯教學中必須結合有關的文化背景知識的傳授，讓學生了解其中的文化內涵。 4.3開發校本課程，系統介紹西方文化

新課程改革的一個重要理念就是充分發揮學生的主觀能動性，培養學生的創新意識和創造能力，而校本課程正是實施這一理念和教學目標的重要手段。學生渴望更多、更系統地了解西方文化，因此，英語教師可摸準學生的興趣所在，結合教材內容，編寫《學點英文諺語了解西方文化》、《中學生英美概論》、《知多少》、《你喜歡的英文歌曲》、《西方節日文化》等學生感興趣的校本教材。使學生更全面、深人地了解目的語文化。

4.4利用多種媒體資源培養學生英語文化綜合素養

語言習得理論告訴我們，語言自然習得的過程是無意識的，是潛移默化的。英語的學習也一樣。由于電視、多媒體等能創設仿真的英語交際情景，在課堂中適當地引人這些媒體所提供的地道活潑的英語素材，能使學生在學習英語的過程中，潛移默化地感悟地道的英語文化，從而提高英語的實際運用能力。引導學生課外自主地借助電視、網絡等學習英語，擴大接觸異國文化的范圍，拓寬視野，提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，為發展跨地域文化的交際能力打下良好的基礎。教師應指導學生利用現有的英語教學資源，如:(1)英語影視節目(2)英語教學網站(3)各類多媒體英語教學光盤(4)英語教學的報刊雜志等拓寬英語知識面，提高語音素質、豐富英語文化，有效提高英語綜合文化素養和實際應用能力。

4.5創設良好的校園文化氛圍。

文化意識的培養是一項綜合性的工程，教師不僅要在課堂上結合教材設置情景，進行跨文化知識的介紹，也要在課外最大限度地創設英語文化氛圍，使學生更好地體會中西方文化差異。通過課堂內外的各項活動，培養學生跨文化交際的敏感和意識，提高他們對語言的理解和運用能力。具體做法如下:

4.5.1開辦英語角，由外語老師與學生交流。有條件的話也可請外教或外國朋友與學生進行直接對話。

4.5.2開設研究性課程，以跨文化研究為主題，系統地傳授英美文化知識。教師可引導學生根據自己的愛好選擇小課題，如:“美國的飲食文化”、“英國的婚俗”等。學生通過查閱資料、觀看電影和錄像、請教專家等方式進行研究、調查和分析，并最終寫出報告。這樣的課程學習在拓展學生的英語知識的同時，也培養了學生的創新和協作能力。

4.5.3利用西方的一些重要節日，如圣誕節、萬圣節等舉行英語晚會，舉辦英語知識競賽，使學生了解西方的節日文化，了解西方習俗。在活動中培養學生的文化意識，激發他們學習英語的興趣。

5.正確理解本國文化與外國文化的關系

怎樣看待自己的文化和人家的文化是一個復雜的問題。在教學中教師應幫助學生樹立文化平等觀和語言平等觀?！皼Q不能認為哪一方的文化更好，語言更美?！?王宗炎)同時，幫助學生認識到要正確地理解外語并恰當、得體地使用外語，不僅取決于對外國文化的了解和理解程度，而且取決于對本國文化和外國文化的差異的了解程度。因此，了解、熟悉本國文化有利于外語學習。并通過跨文化教育培養學生傳播中外文化的使命感和文化融合意識。