導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇閱微草堂筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從前有一個(gè)人，為了躲避仇家，藏在深山野林里。某天晚上，月白風(fēng)清，這人出來(lái)逛森林，忽然看見(jiàn)白楊樹(shù)下站著個(gè)鬼，嚇得要死，趕緊往草叢里鉆。倒是鬼看見(jiàn)了他，友好地問(wèn)道：“老兄為什么不出來(lái)啊？”那人渾身發(fā)抖，回答說(shuō)：“我怕你！”鬼聽(tīng)他這么說(shuō)，大笑不已：“至可畏者莫若人，鬼何畏焉？使君顛沛至此者，人耶？鬼耶？”（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記?灤陽(yáng)消夏錄》）

紀(jì)大煙袋筆下的狐貍鬼魅調(diào)皮搗蛋，喜歡惡作劇，而且常常語(yǔ)出驚人，富含哲理。比如這個(gè)人撞見(jiàn)的這個(gè)鬼，說(shuō)話就很有水平：“世界上最可怕的還是人，鬼有什么好怕的？你被仇家害得雞毛鴨血，跟鬼半毛錢(qián)關(guān)系都沒(méi)有！”聽(tīng)起來(lái)似乎有些偏激，卻是大實(shí)話。世間本無(wú)鬼，惟有人害人。如果一定要和鬼扯上關(guān)系，那也是人心中的鬼在作祟。人心里一鬧鬼，難免就有蠢事、丑事、惡事發(fā)生。

朱熹詩(shī)云：“世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。”人有欲望很正常，否則便是木石。但欲望超出了合理的范圍，就會(huì)變成魔鬼，害人不淺。以我之見(jiàn)，所謂“滅人欲”，并非叫人變成木頭、石頭，而是指驅(qū)除心魔，恢復(fù)心智。心中無(wú)鬼，則天下無(wú)賊。

把底線抬高一點(diǎn)

有個(gè)姓陳的書(shū)生，大熱天的，晚上光著膀子在神廟的走廊上睡覺(jué)，夢(mèng)里被廟神臭罵了一頓，說(shuō)他沒(méi)教養(yǎng)，褻瀆神靈。書(shū)生覺(jué)得很委屈，辯解道：“剛才還有幾個(gè)小販在大殿里睡覺(jué)呢，怎不見(jiàn)你去罵？我睡在走廊上，已經(jīng)夠尊敬神靈了。”廟神一聽(tīng)，更為光火：“小販沒(méi)讀過(guò)書(shū)，我不和他們計(jì)較。你一個(gè)讀書(shū)人，難道也不懂得禮貌嗎？”（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記?灤陽(yáng)消夏錄》）

講完故事之后，紀(jì)曉嵐發(fā)表了自己的見(jiàn)解：“世于違禮之事，動(dòng)曰某某曾為之。夫不論事之是非，但論事之有無(wú)，自古以來(lái)，何事不曾有人為之，可一一據(jù)以借口乎？”這段話的意思是：做一件事情，首先要看對(duì)不對(duì)，而不是看有沒(méi)有人做過(guò)。如果做了錯(cuò)事不思悔改，反倒以“別人也是這么干的”為由替自己開(kāi)脫，那就是降低了做人的底線。

一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，取決于社會(huì)成員道德底線的高度。每個(gè)人都把底線抬高一點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)就會(huì)跟著提高；反之，如果每個(gè)人都“拼下限”，社會(huì)道德就會(huì)日漸淪喪。

好朋友也靠不住

甲和乙是非常要好的朋友，家中大大小小的事情，甲都交給乙去操辦。后來(lái)，甲飛黃騰達(dá)，當(dāng)了巡撫，又請(qǐng)乙?guī)兔μ幚碚?wù)，對(duì)乙言聽(tīng)計(jì)從。時(shí)間一長(zhǎng)，甲發(fā)現(xiàn)自己的錢(qián)財(cái)嘩啦嘩啦全部進(jìn)了乙的口袋，這才明白好朋友原來(lái)是個(gè)奸詐小人。不過(guò)甲拿乙一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，因?yàn)樗裁词虑槎冀幸胰マk，被乙抓了不少小辮子，如果稍有聲張，大家都得死翹翹。

甲吃了啞巴虧，氣得吐血，于是跑去城隍廟訴苦。晚上，他夢(mèng)見(jiàn)城隍爺問(wèn)他：“乙險(xiǎn)惡如是，公何以信任不疑？”甲回答說(shuō)：“為某事事如我意也。”城隍爺聽(tīng)了，連稱不妙：“人能事事如我意，可畏甚矣。公不畏之而反喜之，不公之紿而紿誰(shuí)耶？”（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記?如是我聞》）

拋開(kāi)利益同盟之間“狗咬狗”的劇情不談，抽象地說(shuō)，甲乙之爭(zhēng)給人的啟發(fā)就是：人的行為，光靠道德來(lái)約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。僅憑“偉大的友誼”，而罔顧契約與監(jiān)督，就絕對(duì)地相信一個(gè)人，結(jié)果便往往像城隍爺所說(shuō)的那樣：“你這么好哄，他不騙你，騙誰(shuí)呢！”

【原載2014年7月25日《湘

聲報(bào)?讀書(shū)?專欄》】

篇2

河間的唐生喜好鬧著玩，當(dāng)?shù)厝酥两襁€知道有這么個(gè)人，所謂 唐嘯子 就是他。

有塾師好講無(wú)鬼，嘗曰： 阮瞻遇鬼，安有是事，僧徒妄造蜚語(yǔ)耳。

這位私塾先生好講沒(méi)有鬼，說(shuō)： 阮瞻遇見(jiàn)了鬼，哪有這種事?這不過(guò)是和尚們?cè)熘{罷了!

唐夜灑土其窗，而嗚嗚擊其戶。

夜里，唐生往私塾先生的窗戶上灑土，然后又嗚嗚叫著打門(mén)。

塾師駭問(wèn)為誰(shuí)，則曰： 我二氣之良能也。 塾師大怖，蒙首股栗，使二弟子守達(dá)旦。

私塾先生驚問(wèn)是誰(shuí)，回答說(shuō)： 我是二氣相聚結(jié)的鬼! 私塾先生大懼，蒙頭躲在被窩里發(fā)抖，叫兩個(gè)弟子守他到天亮。

次日委頓不起。

早晨，他癱在那兒起不來(lái)了。

朋友來(lái)問(wèn)，但曰： 有鬼。

朋友來(lái)問(wèn)，他只是著說(shuō)有鬼。

既而知唐所為，莫不拊掌。

后來(lái)大家知道是唐生干的，都拍掌大笑。

然自是魅大作，拋擲瓦石，搖撼戶牖，無(wú)虛夕。

然而從此以后便鬧起真鬼來(lái)，拋瓦扔石，搖晃門(mén)窗，沒(méi)有一天晚上有安靜之時(shí)。

初尚以為唐再來(lái)，細(xì)察之，乃真魅。

開(kāi)始還以為是唐生在瞎鬧，后來(lái)仔細(xì)觀察，才知是真鬼。

不勝其嬲，竟棄館而去。

私塾實(shí)在經(jīng)受不起它的戲弄糾纏，竟丟下學(xué)館離去了。

蓋震懼之后，益以慚恧，其氣已餒，狐乘其餒而中之也。

這是因?yàn)樗苓^(guò)驚嚇之后，加上慚愧，他的勇氣已消減，狐鬼便乘機(jī)而入。

篇3

簡(jiǎn)拼：ybrn

類型：褒義成語(yǔ)

結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)

用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書(shū)面語(yǔ)

出處：清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志三·胡太虛》：“節(jié)婦非素有定志，必不能飲冰茹檗數(shù)十年。”

解釋：飲冰茹蘗：指生活清苦，為人清白。同“飲冰食蘗”。

示例：伏以尚書(shū)萬(wàn)頃包含，千尋峭拔，膺岳峻河清之?dāng)?shù)，切飲冰茹蘗，之誠(chéng)。

清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志三·胡太虛》譯文

篇4

【標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音】：yǐn bīng rú niè

【繁體寫(xiě)法】：飲冰茹蘗

【飲冰茹蘗是什么意思】：見(jiàn)“飲冰食蘗”。

【飲冰茹蘗成語(yǔ)接龍】：渴者易飲 飲冰茹蘗 無(wú)龍龍了

【用法分析】：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書(shū)面語(yǔ)

【讀音預(yù)警】：倡導(dǎo)普通話，請(qǐng)按照音標(biāo)

【yǐn bīng rú niè】采用標(biāo)準(zhǔn)四聲閱讀。

篇5

紀(jì)曉嵐的故鄉(xiāng)是直隸獻(xiàn)縣，即如今的河北滄州市。

紀(jì)曉嵐，原名紀(jì)昀，字曉嵐，晚號(hào)石云，道號(hào)觀弈道人。他是清代政治家、文學(xué)家，乾隆年間官員。歷官左都御史，兵部、禮部尚書(shū)、協(xié)辦大學(xué)士加太子太保管?chē)?guó)子監(jiān)事致仕，曾任《四庫(kù)全書(shū)》總纂修官。他學(xué)宗漢儒，博覽群書(shū)，工詩(shī)及駢文，擅長(zhǎng)考證訓(xùn)詁。任官50余年，年輕時(shí)才華橫溢、血?dú)夥絼偅砟甑膬?nèi)心世界卻日益封閉。其《閱微草堂筆記》正是這一心境的產(chǎn)物。他的詩(shī)文，經(jīng)后人搜集編為《紀(jì)文達(dá)公遺集》。

嘉慶十年二月，紀(jì)曉嵐病逝。在河北滄州設(shè)有紀(jì)曉嵐文化園和紀(jì)曉嵐墓。紀(jì)曉嵐墓始建于清代嘉慶年間，其坐落在滄縣崔爾莊鎮(zhèn)北村村南約300米處。是滄州市重點(diǎn)保護(hù)文物。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

著述等身：著述，編寫(xiě)的著作。寫(xiě)的書(shū)摞起來(lái)和自己的身高相等。形容著作極多。亦作“著作等身”。作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指作品多。

等身著作：著作疊起來(lái)與身高相等。形容著述非常豐富。作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指作品多。

出處：清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄一》：“自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總聽(tīng)其自貯名山，不得入此門(mén)一步焉，先圣之志也。”

示例：“偉烈君通天算之學(xué)，生平著述等身，而精勤惕厲，未嘗一日廢書(shū)不觀也。 ”

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

人類在從猿進(jìn)化成原始人之前，只以采集野生植物和捕捉野獸為食，過(guò)著“活剝生吞，茹毛飲血”的生活。后來(lái)發(fā)現(xiàn)了火，才學(xué)會(huì)了“烹”，又發(fā)現(xiàn)了鹽，才學(xué)“調(diào)”，烹調(diào)的發(fā)明，是人類進(jìn)化的一個(gè)重要的標(biāo)志。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)始從單一的熟食逐漸地對(duì)味道和形式引起了重視，從而不斷改進(jìn)烹調(diào)的方法。在我國(guó)的夏、商、周三代，總結(jié)出了春多馥、夏多苦、秋冬多辣的規(guī)律；到了戰(zhàn)國(guó)，在火候與調(diào)味上又有了相當(dāng)?shù)难芯浚偨Y(jié)出了急火，旺火，慢火必須正確運(yùn)用，酸、甜、苦、辣心須適當(dāng)調(diào)和才能達(dá)到美味的目的；到了唐宋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)文化以及對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，烹調(diào)技術(shù)又有了質(zhì)的飛躍，對(duì)食物的老、嫩、酥、色、香、味更有了諸多的考究，并有專門(mén)的飲食書(shū)籍；到了清朝，我國(guó)的飲食文化似乎已發(fā)展到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，其中的“滿漢全席”就是當(dāng)時(shí)的代表作。全席計(jì)有冷葷熱肴一百九十六品，點(diǎn)心茶食一百二十四品，計(jì)肴饌?cè)俣贰：嫌萌追鄄嗜f(wàn)壽餐具，配以銀器，富貴華麗，用餐環(huán)境古雅莊隆。席間專請(qǐng)名師奏古樂(lè)伴宴，沿典雅遺風(fēng)，禮儀嚴(yán)謹(jǐn)莊重。

食物的功能由最初的裹腹?jié)u趨衍化到形式上奢侈。

相傳光緒皇帝日常的膳食中必有一道菜叫清湯豆芽，湯的制法不必細(xì)表，光是這豆芽的加工就繁復(fù)無(wú)比：每一根豆芽都必須經(jīng)過(guò)細(xì)致地篩揀，以確保其長(zhǎng)短粗細(xì)大體一致，然后沸水燙焯，再用銀針通其根莖使其中空，最后填入肉糜，一根豆芽的才算初步加工完成。不說(shuō)經(jīng)過(guò)這一翻后折騰后的豆芽其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值如何，光其所受到的蹂躪，足以使這棵未見(jiàn)過(guò)陽(yáng)光的植物對(duì)這個(gè)世界充滿了余悸。

如果說(shuō)光緒皇帝的豆芽死得有些糊涂，那慈禧太后的豬就有些死不瞑目了。據(jù)說(shuō)慈禧為了能青春永駐，益壽延年，聽(tīng)從太醫(yī)的指導(dǎo)，用補(bǔ)藥和梗米精心喂養(yǎng)了一批小豬，待其舒舒服服地長(zhǎng)到一定斤數(shù)時(shí)，便用繩子拴住脖頸系在木樁上，使一小太監(jiān)持檀木板奮力拍打其脊背，豬受疼不過(guò)只能繞著柱子嚎叫狂奔，直至聲嘶力竭，萎頓倒地，然板子依然不離左右，待到痛處紅而紫，紫而黑時(shí)，方迅速將脊肉剜下烹煮。按太醫(yī)的說(shuō)法此時(shí)豬所有的營(yíng)養(yǎng)與生命的精華因護(hù)痛的緣故都已凝聚在這塊肉上，食之對(duì)身體大有裨益。

從鮮活的動(dòng)物身上取肉食用，并非慈禧獨(dú)創(chuàng)，應(yīng)該說(shuō)她只是比較溫和的借鑒傳統(tǒng)的虐食方法而已。《閱微草堂筆記》中的一則虐食故事聽(tīng)來(lái)更是令人毛骨悚然！：“屠者許方，……其屠驢先鑿地為塹，置板其上，穴板四角為四孔，陷驢足其中。有買(mǎi)肉者，隨所買(mǎi)多少，以壺注沸湯，沃驢身使毛脫肉熟，乃刳而取之。云必如是始脆美。越一兩日，肉盡乃死。當(dāng)未死時(shí)，箍其口不能作聲，目光怒突，炯炯如兩炬，慘不可視，而許恬然不介意。”

好一個(gè)口不能聲，目光怒突，炯炯如炬！紀(jì)昀學(xué)富五車(chē)，才高八斗，《閱微草堂筆記》搜輯了當(dāng)時(shí)代前后的各種狐鬼神仙、因果報(bào)應(yīng)、勸善懲惡等之類的鄉(xiāng)野怪譚，或則親身所聽(tīng)聞的奇情軼事，他紀(jì)錄這則虐食故事的初衷我們無(wú)從猜測(cè)，可若是他還聽(tīng)聞諸如“風(fēng)干雞”、“活烤鵝掌”、“三吱兒”、“生吃猴頭”、“九尺鵝腸”的虐食慘狀，他會(huì)不會(huì)再盡力搜輯一則虐食者因果報(bào)應(yīng)的故事增添其中呢？

篇8

《劉羽沖偶得古兵書(shū)》閱讀原文

劉羽沖偶得古兵書(shū)，伏讀經(jīng)年，自謂可將十萬(wàn)。會(huì)有土寇，自練鄉(xiāng)兵與之角，全隊(duì)潰覆，幾為所擒。又得古水利書(shū)，伏讀經(jīng)年①，自謂可使千里成沃壤。繪圖列干②州官。州官也好事，使試于一村。溝洫③甫成，水大至，順渠灌入，人幾為魚(yú)。

由是抑郁不自得，恒獨(dú)步庭階，搖首自語(yǔ)曰：“古人豈欺我哉!”如是日千百遍，惟此六字。不久，發(fā)病死。

后，風(fēng)清月白之夕，每見(jiàn)其魂在墓前松柏下，搖首獨(dú)步。傾耳聽(tīng)之，所誦仍此六字也。或笑之，則歘④隱。次日伺之，復(fù)然。

泥古者愚，何愚乃至是歟?何文勤公嘗教昀曰：“滿腹皆書(shū)能害事，腹中竟無(wú)一卷書(shū)亦能害事。國(guó)弈不費(fèi)舊譜，而不執(zhí)舊譜;國(guó)醫(yī)不泥古方，而不離古方。故曰：‘神而明之，存乎其人。’又曰：‘能與人規(guī)矩，不能使人巧。’”

(選自紀(jì)昀《閱微草堂筆記》)

注釋：①經(jīng)年：一年左右。②干：求見(jiàn)。③溝恤：溝渠。④歘(xū)：火光一現(xiàn)的樣子。

《劉羽沖偶得古兵書(shū)》參考譯文

劉羽沖，他的名字遺失了，不可知(羽沖是他的字)，是滄洲人。我家已故的太祖父厚齋公當(dāng)年經(jīng)常與他以詩(shī)詞互相贈(zèng)答。劉羽沖的性格孤僻，喜歡講習(xí)古制，但實(shí)際上都是迂腐而行不通的那些理論。他曾經(jīng)請(qǐng)董天士替他畫(huà)畫(huà)，讓厚齋公在畫(huà)上題詩(shī)，其中有一幅題為《秋林讀書(shū)》的畫(huà)軸，厚齋公所題的詩(shī)是：“兀坐秋樹(shù)根，塊然無(wú)與伍(孤獨(dú)寂寥，沒(méi)有人愿望與他為伍)。不知讀何書(shū)，但見(jiàn)須眉古(只見(jiàn)他的面目很像古人。須眉，面目)。只愁手所持，或是井田譜。”(這首詩(shī))大約是(厚齋公用來(lái))規(guī)勸劉羽沖的。

一次，劉羽沖偶然得到一部古代兵書(shū)，伏案讀了一年，便自稱可以統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)大軍。正逢當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里有人聚眾造反，劉羽沖便親自訓(xùn)練了一隊(duì)鄉(xiāng)兵前往鎮(zhèn)壓，結(jié)果全隊(duì)潰敗，他本人也差點(diǎn)被俘。后來(lái)他又得到一部古代水利著作，伏案讀了一年，又聲稱可以把千里的荒野成為肥沃的良田。于是，劉羽沖繪制了地圖去州官那里游說(shuō)進(jìn)言。州官也是個(gè)喜歡多事的人，就讓他在一個(gè)村子里去試驗(yàn)，結(jié)果溝渠剛剛挖成，天降大雨，洪水便順著水渠灌入村莊，村里的人險(xiǎn)些全被淹死。

從此劉羽沖抑郁寡歡，每天總是獨(dú)自在庭院里漫步，一邊走一邊搖著頭自言自語(yǔ)地說(shuō)：“古人豈欺我哉(古人怎么可能會(huì)欺騙我呢)!”就這樣每天喃喃自語(yǔ)千百遍，就是說(shuō)這六個(gè)字。不久，劉羽沖便抑郁而死。后來(lái)每逢風(fēng)清月白的夜晚，經(jīng)常會(huì)有人看到他的魂魄在墓前的松柏樹(shù)下，一邊搖頭一邊漫步。側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，鬼魂所說(shuō)的仍然是這六個(gè)字。有時(shí)候聽(tīng)到的人笑他，鬼魂就會(huì)忽然隱沒(méi)，第二天再去那里看，還是看到鬼魂那樣獨(dú)步著喃喃自語(yǔ)。拘泥于古籍的人愚蠢，怎么竟然會(huì)愚蠢到這個(gè)地步呢!

阿文勤(清滿洲正白旗人阿克敦，文勤是他的謚號(hào))大人曾經(jīng)教導(dǎo)我說(shuō)：“滿腹都是經(jīng)書(shū)會(huì)對(duì)事情的判斷造成危害，但是一本書(shū)也不看，也會(huì)對(duì)事情的判斷造成危害。下棋的國(guó)手不會(huì)廢棄古代流傳下來(lái)的棋譜，但是也不會(huì)偏執(zhí)于舊譜;高明的醫(yī)生不會(huì)拘泥于古代流傳下來(lái)的藥方，但是經(jīng)驗(yàn)里也不會(huì)偏離古方。所以說(shuō)：‘能夠把什么事做得出神入化，主要是看做事的人罷了’。”又說(shuō)：“能夠教會(huì)人做任何事的規(guī)范步驟，但不可能讓人變得靈巧。”

《劉羽沖偶得古兵書(shū)》閱讀題目

小題1:下列句子中劃線的詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)

A.自謂可將十萬(wàn)(率領(lǐng)、帶領(lǐng))B.會(huì)有土寇(聚會(huì)、會(huì)合)

C.人幾為魚(yú)(幾乎)D.溝洫甫成(剛剛)

小題2:下列句子中劃線的詞意思相同的兩項(xiàng)是(4分)

A.自練鄉(xiāng)兵與之角域民不以封疆之界

B.幾為所擒士卒多為用者

C.使試于一村子墨子聞之，起于魯

D.如是日千百遍，惟此六字非獨(dú)賢者有是心

小題3:用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下列句子的意思(4分)

① 自謂可使千里成沃壤。

②泥古者愚，何愚乃至是歟?

小題4:古人欺騙劉羽沖了嗎?根據(jù)文意，用自己的話簡(jiǎn)要回答。文后所引何文勤的“國(guó)弈不費(fèi)舊譜，而不執(zhí)舊譜;國(guó)醫(yī)不泥古方，而不離古方”的議論，給我們的啟示是什么?(4分)

《劉羽沖偶得古兵書(shū)》閱讀答案

小題1:B (3分)

小題2:BD(4分)

篇9

【讀音】：hǎi shì shèn lóu

【正音】：樓；不能讀成“l(fā)ǒu”。

【辨形】：樓；不能寫(xiě)成“摟”。

【海市蜃樓的意思】：蜃：大蛤蜊。指光線通過(guò)不同密度的空氣層，發(fā)生折射或全反射時(shí)，把遠(yuǎn)處景物顯示在空中或地面的奇異幻景。古人誤以為蜃吐氣所形成的，稱之為蜃樓，也叫海市。比喻虛無(wú)縹緲的或虛幻的事物。

【出處】：清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽(tīng)之一》：“豈但海市蜃樓為頃刻幻景哉。”

【近義詞】：空中樓閣、鏡花水月

【反義詞】：千真萬(wàn)確

【用法】：原比喻人世繁華的虛幻。現(xiàn)比喻虛無(wú)縹緲實(shí)際上不存在的事物。也用本義。多含貶義。一般作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。

【海市蜃樓造句】

1、海市蜃樓的不真實(shí)并不妨礙它的美為世人所傳頌。——安意如《陌上花開(kāi)緩緩歸》

2、抓著海市蜃樓不放的人，最終也會(huì)被海市蜃樓吞并。

3、有些人就像海市蜃樓，觸不可得，終會(huì)消失。

4、夢(mèng)想就是沙漠里的綠洲，堅(jiān)持走了許久，也只是海市蜃樓。——黃華溢《英雄監(jiān)獄》

5、你說(shuō)過(guò)的承諾，都變成海市蜃樓。——金莎《夢(mèng)千年之戀》

6、在你弱小時(shí)別信什么山盟海誓，這特么就是海市蜃樓。

7、當(dāng)下的愛(ài)情不只是一座海市蜃樓，它還是爛尾樓。

8、曾經(jīng)海枯石爛的承諾，變成如今海市蜃樓般的夢(mèng)幻。

9、你是沙漠里遙遠(yuǎn)的海市蜃樓，而我只是穿越沙漠的行者。——色女狼《理想說(shuō)》

10、世外桃源不過(guò)曇花一現(xiàn)，就像沙漠中的海市蜃樓。

11、夢(mèng)想是海市蜃樓還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步。

12、海市蜃樓不過(guò)是一場(chǎng)美麗的夢(mèng)，我們終究是要渴死在沙漠里的。

13、你眼里有我，再小對(duì)我而言也是焦點(diǎn)。你心里無(wú)我，再大對(duì)我而言也不過(guò)是海市蜃樓。——?jiǎng)⑼赌愕墓陋?dú)，雖敗猶榮》

14、生活里常常有些東西常常突然變得沒(méi)有依靠，像海市蜃樓一樣，那么恢弘壯大的觀望，剎那間就消失不見(jiàn)。——安妮寶貝《彼岸花》

15、但愿你要的浪漫不是海市蜃樓，如果是，我可以陪你一起去看海的。有沒(méi)有蜃樓，那就很難說(shuō)了。

篇10

［關(guān)鍵詞］影名；“狐貍精”；歷史發(fā)展

“狐貍精”在東方國(guó)家（尤其是韓國(guó)、日本和中國(guó)）的妖怪文化中占據(jù)著重要的地位。在韓國(guó)，廣為流傳的有九尾狐精等傳說(shuō)。在日本，廣為流傳的有稻荷神、殺生石、白藏主等“狐貍精”傳說(shuō)。在中國(guó)，早在先秦時(shí)期，《山海經(jīng)》中里就有狐貍成妖的記載。先秦以后，“狐貍精”逐漸演變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)妖怪文化中主要的角色之一，“狐貍精”在現(xiàn)代影視作品中也是重要的演繹對(duì)象。

一、中國(guó)有關(guān)“狐貍精”的電影片名

妖怪電影是中國(guó)電影的重要組成部分，妖怪電影中以“狐貍精”為主角或者重要配角的電影更是層出不窮。在所有的與“狐貍精”有關(guān)的電影中，從電影片名上來(lái)統(tǒng)計(jì)，以“狐”和其他詞匯組合命名的電影數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的數(shù)量。縱視中國(guó)電影界，以“狐”和其他詞匯組合命名的電影幾乎占據(jù)“狐貍精”電影的五分之四乃至更多，如1985年陳勛奇主演的《小狐仙》、1986年孔愛(ài)萍主演的《狐緣》、1991年王祖賢主演的《靈狐》、1992年呂小龍主演的《狐仙》和朱一龍主演即將上映的《白狐仙》等。以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的電影數(shù)量相對(duì)比較少，僅僅有1989年陳加玲主演《猛鬼狐貍精》等。很多與“狐貍精”有關(guān)的電影僅僅從名稱上就可以判斷出“狐貍精”角色的正義與邪惡。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果上來(lái)看，凡是以“狐”和其他詞匯組合命名的電影，“狐貍精”角色屬于正義的可能性就非常大，如《小狐仙》中的小狐仙、《狐緣》十四娘、《靈狐》中的胡雪姬、《狐仙》中的銀狐長(zhǎng)亭、《白狐仙》中的白狐仙等都是正義或者開(kāi)始亦正亦邪結(jié)果歸從正義的。以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的電影，“狐貍精”角色屬于邪惡的可能性就非常大，如《猛鬼狐貍精》里面的重要配角“狐貍精”，外貌妖艷絕倫，內(nèi)心卻丑惡無(wú)比，草菅人命。

這些統(tǒng)計(jì)結(jié)果基本上可以反映出中國(guó)電影業(yè)界在電影命名上對(duì)“狐”和“狐貍精”這兩個(gè)語(yǔ)詞的好惡。

二、語(yǔ)詞“狐貍精”的歷史發(fā)展

（一）狐

狐，《漢語(yǔ)大字典》解釋為“哺乳動(dòng)物，犬科……皮可制裘”［1］。

從先秦到西漢后期，語(yǔ)詞“狐”基本上是伴隨著“仁獸”和祥瑞的正面形象出現(xiàn)的。從西漢后期開(kāi)始，“狐”開(kāi)始被妖怪化。西漢著名的經(jīng)學(xué)家劉歆在《西京雜記?欒書(shū)冢》記敘了白狐化為人形報(bào)復(fù)人類的故事。這是中國(guó)最早的狐妖化為人形的記載。其后關(guān)于狐妖的記載開(kāi)始慢慢多了起來(lái)，如西漢著名易學(xué)家焦延壽在他的著作《易林》中就有不少狐作妖為鬼為蠱怪的記載，東漢著名文字家許慎甚至在他的《說(shuō)文解字》里直斥“狐”為：“妖獸也，鬼所乘之。”［2］

魏晉南北朝時(shí)期“狐”的形象開(kāi)始出現(xiàn)多元化、人性化發(fā)展趨勢(shì)。“狐”大多仍被描寫(xiě)為禍害人間、吸人精氣的妖祟和的妖媚，或男或女。如東晉干寶所著《搜神記?卷十八》里記載的變鬼恐嚇路人的老狐和女狐阿紫，又如東晉陶淵明所撰《搜神後記?卷九》顧旃所射殺遍吳郡貴女的老狐等。此時(shí)期的“狐”也偶見(jiàn)被描敘為風(fēng)采卓然、智慧的狐博士，如《搜神記?卷十八》張華所碰到的斑狐。但是，古人描述這些狐妖仍然大多還是用“魑魅”“妖魅”等詞，“狐”最終免不了被人烹煮獵殺的下場(chǎng)。

從唐代開(kāi)始，古人對(duì)“狐”的態(tài)度有了巨大的改變。“狐”的形象開(kāi)始好轉(zhuǎn)，從稱呼上來(lái)看，“狐”還是被視作“妖”“媚”，但也慢慢開(kāi)始和“天人（仙人）或用來(lái)形容人的褒義詞一起出現(xiàn)。如唐代沈既濟(jì)所作《任氏傳》，首句雖稱：任氏，女妖也。”但文中卻借市人張大之口對(duì)女狐任氏進(jìn)行褒揚(yáng)：“此必天人貴戚，為郎所竊。且非人間所宜有者。”又如唐人張讀所撰《宣室志?計(jì)真》描寫(xiě)狐精李外郎：“儀狀甚偉”，描寫(xiě)狐精李外郎女“聰敏柔婉”。從這些用語(yǔ)上來(lái)看，唐代人已經(jīng)對(duì)“狐”精的印象有了很大的改觀。宋、元、明三代，談“狐”的作品甚少，沒(méi)有大的發(fā)展。

從清代開(kāi)始，談“狐”之風(fēng)又大為盛行，尤其是在一些文言作品里，“狐”更是被賦予人物的各種性格，相對(duì)清以前的“狐”形象，這些文言作品里的“狐”的形象得到了升華。清代談“狐”最著名的文言作品當(dāng)屬蒲松齡的《聊齋志異》和紀(jì)昀《閱微草堂筆記》。在蒲松齡和紀(jì)昀的筆下，“狐”具有人的一切美德。如蒲松齡筆下的狐紅玉、小崔等；又如紀(jì)昀筆下的智狐、友狐、義狐等。在紀(jì)昀筆下，“狐”第一次由妖、魅、精、怪上升為“神”，如《閱微草堂筆記?狐神》篇。

清代以后，在影視文學(xué)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，談“狐”之風(fēng)繼續(xù)大為盛行，基本繼承清代風(fēng)格，但有所延伸和升華。很多作品談及的“狐”主角已經(jīng)由“女狐”延伸到了“男狐”，這些“男狐”們也被賦予了人的各種品德，如唐七公子的《三生三世十里桃花》中狐帝家英俊、睿智的狐王子，又如施定柔《結(jié)愛(ài)?異客逢歡》中忠于愛(ài)情的狐仙賀蘭靜霆等。

（二）狐貍