導語：如何才能寫好一篇草根文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今年春節一景：草根文化紅火。

春晚，增加了草根元素，吸納了原生態民族歌舞、民間絕技絕活、民俗游藝。來自普通百姓的草根明星，包括貴州田間對歌的苗族農婦、深圳翩翩起舞的農民工、北京地鐵口高歌的“西單女孩”、用一首《春天里》賺人無數眼淚的打工二人組“旭日陽剛”……都登上了春晚的大舞臺。一股股泥土清香撲面而來，撩人心動，誘人感動，催人激動。還不過癮，臺臺“網絡春晚”你方唱罷我登臺，唱愛情唱友情唱鄉情，唱家庭唱祖國唱天下，大眾參與，平民狂歡，熱鬧非凡。

短信，增加了文化元素。據去年7月工信部公布的數據，我國移動電話用戶已達8.05億戶。一到過年，幾乎每個手機都在傳遞短信。手機短信，不僅是問親情、報平安，也成了草根文化泛濫、燦爛的平臺。　“年之初信息傳，心情好拜大年，字不多情無限，歡笑聲到永遠。”“快樂若能網絡交易，愿徹夜為你上網點擊；開心若能錄入手機，愿每天為你原創信息!”

兔年來了說兔。有些“原創”，寓莊于諧，分明透著兔的可愛和狡黠。

一則說：“我這頭拇指與按鍵接觸，你那頭竄出一只吉祥兔，帶給你勇敢的精神，帶給你健康的體魄，帶給你美麗的視覺，帶給你又一年心想事成呼呼賺錢!”這是平民模式的兔；

一則云：“春承冬寒翻作夏，兔接虎氣化為龍。”這是王者風范的兔；

還有一則“學習型”：“兔年學習兔八點：一學它與人為伴與雞為友與貓共處與狗周旋的外交謀略。二學它小心謹慎安分守己低調做兔人見人愛的處世策略。三學它山珍不要美酒不喝愛吃蘿卜愛吃白菜愛喝白水的健康習慣。四學它惹不起就躲、跑不動就藏的務實態度。五學它撞一次樹吃了虧，知錯就改，讓人守株待兔待不著的生存本領。六學它前腿短后腿長，善于爬山敢于攀高的革命勇氣。七學它耳朵雖長是非不多，眼睛雖紅嫉妒很少的平和心態。八學它深挖洞廣積糧，洞有三窟糧有三天的安全憂患意識。”這是活脫脫一只“中國兔，”!

文化要“化”，食而能化、化而能食；草根有“根”，根串著根、心連著心。這些短信，讓你應接不暇、忍俊不住。為其所化受其所感，我也情不自禁參與進去發他一條：新年短信，眼花繚亂。葷素黃綠，老詞新段。成百上千，喜憂參半。喜以友多，音候不斷。憂為難復，浩蕩爛漫。手酸目朦，枯腸搜斷。每逢佳節，長吁短嘆。昨夜有夢，鈴聲清淡。始則欣欣，繼則怛怛。門庭冷落，古人不安。短信無多，今豈可歡?晨起端坐，心情燦爛。手不停揮，須臾百段。千祈萬祝，吉祥平安；地久天長，友誼永煥!

篇2

關鍵詞:草根藝術;文化空間;活態傳承

黨的十六屆五中全會作出了加快社會主義新農村建設的重大決定,提出實施以“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主 ”為內容的新農村建設戰略。從這個定位出發,云南廣大鄉村傳統的民間藝術,對云南“鄉風文明”的建設必然產生重要影響。作為云南民間藝術活態傳承的重要文化空間,古戲臺至今仍然以草根的力量,煥發出頑強的文化生命力,為各式民間歌舞的活態傳承提供了展示的平臺。更通過這一文化空間,構成了鄉村社區別具一格的社會生活而形成了特有的文化生態景觀,為鄉民們提供了審美的娛悅和情感的寄托,成為人們增強族群認同感,加強文化凝聚力的重要場域,更是云南豐富的民間藝術在新的時代背景下得以活態傳承的重要載體,成為今天云南建設新農村,構建和諧社會進程中不可缺少的非物質文化遺產。

一、草根藝術:鄉民的精神根脈

在過去的時代,在儒家“禮樂”文化的影響下,為形成一種“樂極和、禮極順”的社會風尚,在云南許多“文獻名邦”、“科第顯盛”之地,追求“藝術人生”成為人們精神生活的重要標志。2010年春節期間,我們專程前往大理喜洲鎮考察,就感受到節日期間這種村村奏洞經,寨寨對調子,人人揮舞霸王鞭的場景。特別是大年初三河矣城村的迎本主的儀式,戲臺上下那種萬人參與,熱烈狂歡的場面,如若沒有親身的參與,其壯觀的情景是難以想象的。在人們的心目中,只有通過這么一種儀式,在狂歡之后,一年的生活才可以平安吉祥,鬼神才不會降災于民眾,可以四季平安。也正是通過這樣的活動,人們完成了期待的實現,構成了人與人情感的溝通。從這里看來,正如民俗學家劉鐵梁指出的那樣:藝術常常打著信仰的旗號,增強自己在現實社會中存在的合理性與權威性,而往往需要借助藝術表演以增強自己的感染力,于是,在眾多的禮俗活動中,傳統的民間藝術扮演了重要的社會和文化角色,在這里,神廟就是與神溝通的媒介,戲臺就是與神交流的橋梁,藝術精神就以儀式為軸心呈現出來,構成以行為敘事為表現,祈求平安為旨歸,最終實現文化的傳遞與心靈的撫慰。民眾正是在對本土性歌舞文化的傳承中,得到了生活的樂趣,在人倫的秩序中得到了安寧。正是這種能歌善舞的審美情趣與根深蒂固的宗教精神,作為一種深厚的文化積淀,由此而構成了草根藝術活態傳承的重要因素。民間藝術通過音樂以古戲臺為載體成為人們的精神家園,人們從戲臺獲得了血緣的認同,享受著聲音帶來的娛悅。作為一種群體的參與,本身就構成了儀式。因此,作為民間藝術的搖籃,更作為現代藝術音樂的母體,直到今天,古戲臺仍以旺盛的文化生命,支撐著云南廣大鄉村民眾實現的生存意義,給人們帶來喜、怒、哀、樂的情感釋放,而這樣的文化現象,是令我們久居都市的人們陌生而驚奇的。

二、古戲臺:草根藝術活態傳承的文化空間

戲臺作為承載村民情感表達的重要平臺,它是古人為我們留下的一批物質文化財富,更是云南各民族民間藝術得以活態傳承的文化空間。可以說,作為一部文化持有者的“鄉土之書”,古戲臺作為維系村民精神歸屬和文化認同的根基,是鄉土文化“基因”保護、民族音聲技藝活態傳承的一個重要空間,也是地方性族群精神生活的現實訴求,構成了“千百人哭皆失聲”的藝術感染。

始建于光緒年間的昆明海源寺戲臺,它雖然與繁華的昆明高新技術開發區雖僅一街之隔,但多年來,這座戲臺由民間自發地固定在每周四均舉行民間文藝集會。四方八面的人們都會聚集在該戲臺和與之相關的區域對歌、唱戲、切磋技藝、交流感情,吸引了昆明周邊各區縣的民眾,由此帶動了周邊每到周四有成千上萬民眾參與的商品交易和文藝觀演景觀,構成了農村文化的一道獨特風景。跟蹤觀察中,我們了解到,負責組織、協調戲臺演出的負責人是昆明五華區新發村的村民付永昌,據他介紹,在他手上已擁有80多個民間文藝演出隊的“聯絡圖”,共計4000多演員的資源。連遠在大理、麗江的民間藝術團也希望來此獻藝。我們采訪過許多“演員”,他們都是各地的“農轉非”或下崗職工,在他們看來:“能在臺上為別人展示美麗的一面,是自己得到社會肯定的一種表現,由此感受到了生活的意義”。來自呈貢的李大爺告訴我:“自己不畏路途遙遠來這里看戲,就是感覺情感能夠得到溝通、情緒能與人平等分享,是自己希望得到的娛樂生活。”從這一鮮活的事例中,我們在思索一個問題:在影視文化日益普及的今天,鄉村民眾為什么難以割舍傳統的文化消費方式;反過來講,在鄉村民眾物質生活日益滿足的同時,主流文化是否應該更多地關心農村文化建設?村民們祖祖輩輩熱愛并視為生命精神和生活樂趣的文化空間正在逐漸消失,電視、電影、卡拉OK的迅猛沖擊,大有取而代之的勢頭。但這些現代的商業文化又有多少內容表達了鄉村民眾的情感訴求,又有多少歌聲與它們內心世界相應和?在更多的影視作品中,它們由戲臺的主角變為了電視機前的旁觀者,鋪天蓋地的歌會上沒有人唱它們熟悉的調子,更難看到它們熱愛的花燈歌舞,它們不再是自己情感的主人,它們由光榮的農民伯伯變成了“精神流浪者。”大量事實證明,草根文化在今天,仍然以它符合普通人生存規律的表達方式,具有頑強的生命力和廣泛的社會需求。在海源寺這樣一個特定的文化空間唱響的,不但是草根藝術的旋律,更是人們追求和諧生活的心聲。從這個意義上講,特定文化群落的生態知識,的確只有在其所在的語境中才能得到正確的理解。也正如著名民俗學家劉鐵梁所說的那樣:如果一種文化現象僅僅只是流行在精英群體的層面中,那么這種文化就難以成為關乎社會各階層的根性文化。

篇3

關鍵詞 草根文化 絲逆襲 市場需求 觀眾心理 類型片制作機制

2012年歲末，由徐錚、黃渤、王寶強聯袂主演的《人再途之泰》一經上映變異破竹之勢橫掃賀歲檔，并擊敗其他大投資大制作的電影取得了國產電影的票房奇跡。這個結果一方面使電影創作者們看到了中國電影的類型化發展趨勢，另一方面也使得“草根文化”與“絲逆襲”成為大街小巷、報紙雜志熱議的社會話題。

所謂草根文化是不同于主流文化、優雅文化的一種新的文化形態，它有自己獨特的美學表達方式和根植于民間根植于大眾的強大生命力。它的特點是聚焦于平凡大眾，通過表現普通人甚至是邊緣人的日常生活、情感經歷、人生抉擇來展示一種區別于“陽春白雪”雅文化的或樸實生動，或心酸曲折，或痛苦彷徨的人生狀態。而在諸多商業喜劇電影中，“絲逆襲”的故事則成為“草根文化”的一種代言，一種偏愛。“絲”是一個催生傳播于網絡的新名詞，它的意思是相對于“高帥富”的“矮窮挫”，是一幫迫于生活壓力的年輕人的自嘲與無奈，當人格和尊嚴可以被自嘲、被調侃的時候，“全民狂歡”的時代便由此開啟了。當“逆襲”來臨時，沒有人能抵擋的住那種現實生活中原本不可能實現的夢想突然實現的，由此影視劇中的“逆襲”便成為觀眾一種替代性的心里滿足和釋放，所以“絲逆襲”的故事便一遍遍新瓶裝舊酒的出現在各電視劇和電影中。

我國電視劇《裸婚時代》、《AA制生活》、《婆婆來了》，男主人公都不是“高帥富”，但最后都抱得美人歸，生活美滿。電影中的例子更是數不勝數，單說香港導演周星馳，他的許多電影素材都是取自生活于社會底層不起眼的小人物，但卻憑著他們特有的善良、執著、正義和勇敢獲得愛情事業的雙豐收，如《喜劇之王》和《蘇乞兒武狀元》。還有現在名聲大振的黃渤則是完完全全起家于《瘋狂的石頭》中的“絲”小偷。王寶強始為人知也是緣于《天下無賊》中的“傻根兒”形象以及電視劇《士兵突擊》中的傻得冒泡兒的士兵“許三多。人們對于草根文化的青睞成就了黃渤們、王寶強們的演藝事業，這也說明帥哥、美男形象已不再是觀眾們追逐喝彩的唯一審美原則，草根們更貼近觀眾的生活，所以草根的華麗轉身和完美蛻變更能表達出普通人對于生活可以變得更美好這種可能性的愿望和期待，畢竟親眼目睹一只丑小鴨變成天鵝的過程比單純的欣賞一只天鵝更能讓人感慨和激動。

為什么影視劇如此青睞草根文化？為什么會有那么多“絲逆襲”的故事？這需要從影視劇的市場需求和觀眾的審美心理以及電影類型片的制作機制三個方面來分析。

首先，在市場需求這方面，文化產業的蓬勃發展刺激了許多從事影視娛樂業的投資人和制作者，他們以一個文藝工作者的創作熱情混合商人對市場商機的靈敏嗅覺，在市場經濟和大眾文化蒸蒸日上的今天，找到了一種沒有傳統“王侯將相”和“陽春白雪”文化的草根文化。以趙本山的本山傳媒為例，他的實體演出有劉老根大舞臺，經常出演各種小品和話劇，深受當地人的喜愛并培養了一批扎實的東北受眾群。本山傳媒投資制作的電視劇“鄉村愛情”系列在北方城鄉也有著一批的受眾群，收視率頗為可觀。為什么城鄉人民會喜歡看草根文化的“鄉村愛情”呢，就是因為它取材于農村，取材于村民身邊發生的事，他貼近民眾，觀眾在觀看的時候會有一種親切感就像在看發生在自己身邊的事情一樣。“鄉村愛情”里有鄉村，也有愛情，還有左鄰右舍間雞毛蒜皮的小事兒，甚至有鄰里打架，其文化格調談不上崇高偉大，也談不上浪漫激情，它甚至是有些墨跡和嗦的，但正是這種里嗦和默默唧唧中產生的喜劇效果才給觀眾送去了歡聲笑語，讓他們喜歡上劇中的一個個小人物，而觀眾對演員的認可又促進了本山傳媒的這種品牌效應，是的趙本山和“鄉村愛情”形成了一種穩固的市場號召力，于是每有一部“鄉村愛情”問世，觀眾們都要先睹為快，這正是市場需求與供給的完美平衡，正是有了趙本山對草根文化市場需求的正確估量，并量身打造了城鄉人民喜聞樂見的影視作品，才有了“鄉村愛情”草根文化的成功運作。

再者，觀眾的審美心理是影視工作者不可忽視的重要因素。在影視作品的生產制作過程中，可以說觀眾的心理導向和預期就是上帝，這一點，韓國的電視劇行業是最有代表性也最有發言權的。韓劇的制作還采用了一種新的制播方式――周播劇，一邊拍攝一邊上映，同時廣泛采納觀眾的意見來決定劇情走向。韓國電視劇以偶像劇風靡亞洲，獲得粉絲無數，如果說韓劇有兩只腳，那么他的一只腳站在“陽春白雪”的雅文化里，另一只腳站在“草根文化”的俗文化里，主人公也是“高富帥”男和“矮窮挫”女，或者“白富美”女和“矮窮挫”男的愛情搭配，最終“矮窮挫”都會成功上位實現青蛙變王子或者灰姑娘變公主的華麗轉身，如韓劇《My girl》和《魔女幼熙》分別講述的就是女版絲和男版絲華麗蛻變的故事。雖然韓劇大多風格唯美奢華，但其中的絲逆襲也是有草根文化的成分在里面的，只是這些成分由于受到“偶像劇”的限制也被偶像化了，失去了原本生動鮮活的內涵，只剩下了一個符號，即“絲”。

第三，從類型片的結構上來講，《人再途之泰》之所以能夠如此成功，是因為它盡量遵循了喜劇片的制作模式：夸張無厘頭的劇情，搞笑沒商量的對白和完美大團圓的結局，而作為重要喜劇元素的草根絲王寶寶是不可或缺的，王寶強這個演員似乎就是為草根而生的，他的相貌、語言似乎注定了他就是這個時代“草根”英雄的代言人，因為草根所以質樸，在厚黑學當道的今天，這種質樸本身就已經成為一種不合時宜的天然笑料，而“逆襲”作為喜劇片大團圓結局的必要部分也拉開了“狂歡”的序幕。如果說《人在途》是一部充滿人文關懷，描寫草根辛酸生活的文藝片的話，《人再途之泰》則是更徹底、更全面、更清晰的定位于喜劇片，無論是影片的畫面風格，敘事節奏，語言對白和故事本身都是按類型片的標準打造的。如果說《人在途》的結局老板結束了婚外戀情回歸婚姻本身和討債的民工“成功”討回了外債是導演出于一種對人性真善美的歌頌的話，那么《人再途之泰》的結局王寶寶成功實現了與女神范冰冰的互動合影則是典型的喜劇元素“絲逆襲”的運作，一方面它滿足了觀眾的心理期待，另一方面它完成了喜劇片作要求的故事走向。

近年來，影視劇的跟風問題成為了一種普遍的現象，如果某部電視劇創下了不錯的收視率，某部電影贏得了不俗的票房，就會造成同題材的影視作品扎堆出現的問題，比如諜戰劇、清宮劇以及近年來如火如荼的穿越劇，同題材的作品扎堆勢必會造成觀眾的審美疲勞以及影視作品粗制濫造毫無新意等問題，從而導致影視資源的浪費。表現“草根文化”的作品也不例外，因此，影視藝術工作者們在創作的過程中要保持冷靜的頭腦，避免粗糙模仿，應該以創新的態度去實現影視作品制作與發行的良性循環。

參考文獻：

[1]魯順元.“草根力量”與鄉村現代化[J].西北民族研究，2003（02）

篇4

一、問題情景中植入 二、活動背景中植入 三、閱讀素材中植入 四、寫作過程中植入

草根文化對學生的影響是深遠的，使小學數學課堂充滿無限生機，讓小學數學課堂異彩紛呈。

關鍵詞：草根文化；植入；小學數學課堂；方式

草根文化是人們在長期的社會生產生活實踐中形成的文化現象，形式活潑多樣，人們喜聞樂見，經過歷史長河的積淀，留給人們的是一筆寶貴的精神財富。它滲透進人們的心靈深處，定規著人們的生活習慣，凝聚于人們的精神氣質，體現在人們日常行為舉止中。

灌云平原廣袤，風光綺麗，歷史悠久，早在6500多年前境內就有人類聚居，歷代文人輩出，草根文化豐富燦爛。

草根文化是我們不可多得的教育資源，如何讓草根文化植入小學數學課堂，走進孩子們的學習生活，是一個迫在眉睫不容回避的問題。

一、問題情景中植入

植入背景：蘇教版小學數學六（上）第一單元《方程》，例1：西安大雁塔高64米，比小雁塔高度的2倍少22米，小雁塔高多少米？

植入方式：在教學例1后，出示練一練：世界最高坐佛臺灣佛光大佛高108米，是伊山大佛的2倍少24米，伊山大佛有多高？

植入解析：臺灣佛光大佛是世界最高坐佛。通過計算，家鄉伊山大佛高66米，在國內坐佛中也是罕見的。大佛正襟危坐，造型莊嚴，依山傍水，四面亭臺樓閣，相得益彰，是一道靚麗的風景。每到傳統佳節，更是香客如流。了解家鄉的風景名勝，激發學生學習的興趣，培養熱愛家鄉的情感，堅定了將來把家鄉建設的更加美好的信心和決心。

二、活動背景中植入

植入背景：蘇教版小學數學六（上）第五單元《大樹有多高》，你還能測量樓房、旗桿的高度嗎？

植入方式：開展本次活動，帶領學生到縣城新區縣政府廣場去測量計算政府辦公大樓和旗桿高度。

植入解析：縣城新區縣政府廣場活動范圍寬廣，視野開闊，空氣清新，前方市民公園綠樹成蔭，四周建筑鱗次櫛比，政府辦公大樓巍然屹立，洋溢著濃郁的現代氣息，是展示魅力灌云的一張名片。學生在這里活動，覺得心曠神怡，提高了活動效率，增強了活動效果，留下難忘的印象。通過測量計算政府辦公大樓和旗桿高度，學生深感家鄉的美麗可愛，身為灌云人而驕傲自豪。

三、閱讀素材中植入

植入背景：蘇教版小學數學五（下）第十單元《圓》，你知道嗎？我國古代數學家很早對圓進行了非常深入的研究。……大約1500年前，我國的數學家祖沖之，計算出圓周率大約在3.1415926和301415927之間，成為世界上第一個把圓周率的值精確到6位小數的人。……

植入方式：閱讀這段內容后，引導學生搜集有關資料，了解家鄉的人杰風流，特別是在數學方面有突出貢獻的名人掌故。

植入解析：灌云人杰地靈，代有人豪。號稱"海州才子二許"的許喬林、許桂林兄弟，在文學、方志學、數學、天文學等方面造詣頗深；清代經學大師凌廷堪，曾長期寓居板浦，講授《厘經釋例》；中正的喬紹僑、喬紹傅兄弟，博學能文，著作等身，經學界為之翹楚；到了近代，灌云更是人才薈萃，教育家江恒源、學者程君復、生物學家汪德耀、物理學家汪德昭、核化學家汪德熙、河口海岸學家陳吉余等都是灌云人。閱讀家鄉名人故事，聆聽他們的教誨，感到異常親切。由家鄉走出去的老鄉們永恒的家鄉情結，濃重的蘇北口音，熟悉的拼搏身影，不渝的追求精神無聲的感召著孩子們努力向上，激勵著孩子們不斷進步。

四、寫作過程中植入

植入背景：蘇教版小學數學六（上）第九單元《認識百分數》，算出它們的普及率。小組討論：（1）電話和電腦的普及率哪一個高些？你們調查的結果能反映本地區的電話、電腦的普及狀況嗎？為什么？（2）通過這次調查活動，你有哪些體會？（3）我們還可以進行哪些有意義的調查統計活動？選擇一個項目，小組合作去調查和統計。

植入方式：學生經過前期的認真調查，仔細計算，展開熱烈的討論，達成一致的認識，最后鼓勵撰寫調查報告，為有關部門決策提供有益的參考。

植入解析：在調查過程中，學生掌握了一些有關的資料和數據，經歷了一次愉快的磨練和體驗，為數學寫作提供豐富的材料來源。

資料和數據反映了家鄉近年來人民生活水平的提高，生活環境的改善，社會文明的進步；磨練和體驗是孩子們認識上的深入，情感上的升華，行動上的實現。這是一個過程，這是一個經歷，這是一個寶貴的教育機會。寫作是學生將所見所聞所感訴諸筆端，流露出對家鄉美好幸福生活的贊美，流露出對這個偉大時代的頌揚。這種教育對學生來說是潛移默化潤物無聲的。

篇5

我們不會忘記每年春晚聚在電視機前期待趙本山的小品的情景。我們不會吝惜自己的微笑，我們不會牽掛年關的煩惱，我們會將一切都消融在他幽默的語言與表情之中。這便是“草根文化”的魅力，不用多大的舞臺，不用多美的燈光，不用多重的道具，就可以讓每個平凡的人身臨其境般地快樂。我們不記得第一次聽到趙本山這個名字是在什么時候，正如我們找不到“草根文化”的根在何方。因為“草根”永遠與凡人同在，詩經中的“風、雅、頌”中便有代表“草根”的“風”。群眾可以創造歷史，那群眾何以不可創造文化?“草根文化”正是根植這片最廣闊的土地，依托著世界上最多的擁護者發展起來的，我們永遠無法忽視。

幾個月前“王寶強”這個名字開始家喻戶曉，再過幾個月便開始了“奧運舵手”的海選。如果說前者是“文化草根”成功的典范，那么后者便是“草根文化”開始登上大雅之堂的標志。記得剛出現“超女”、“快男”選拔時全國一陣轟動，支持者與反對者幾乎可以棍棒相加了，而今我們越來越意識到“草根文化”在擁有其弱點的同時也擁有許多其他文化無法取代的優勢和作用。草根文化的質樸與堅強，其凝聚力與生命力也許正是一個民族興旺的必需。

我們聽慣了流行音樂，但最令我們感動的可能是夜深人靜時耳畔傳來兒時奶奶吟唱的童謠。我們聽多了文人雅士的駢賦工對，但最能使我們噗嗤一笑并玩味許久的可能是父母無意中說出的一句俗話。草根文化于群眾之中口耳相傳，在恒久的歷煉之中熠熠生輝。她的沉重與現代人的心的空虛形成互補，的的確確充實著“草根”們的生活，

但“草根”與“高雅”并不是水火不容，先秦農民樸實的呤唱而今聽來更像是深沉而悠遠的恐音。木蘭從軍的故事由“草根”們書寫，流傳而今被拍成了電影，改成了劇本。更有許多“高雅文化”是以手抄本的形式在“草根”的庇護下躲過了文化災難。可以說“草根文化”即是“文化草根”，滋長著多姿多彩的各類文化。“草根文化”情狀是文化命運的指示牌。在暴秦統治下萎焉；在盛唐的雄風下挺立；在清代的文字獄中死死掙扎；在改革的春風中漸漸抬頭，走向成熟，走向屬于她的春天。

我們需要繁花怒放的春天，我們更需要野草帶來的一片春色與勃勃生機。如果野草也有春天，百花齊放時節還會遠嗎?

篇6

    要說到方言市場的問題，這里我很害怕，因為我沒在其他地方看見有這個提法，這純粹是我“杜撰”我來的。但是，都到了21世紀了，改革開放都30年過去了，奧運會都在北京開過了。把市場拿來“框”方言也沒有什么吧！什么是方言市場呢？結合上面對方言特點的描述-----方言的地域性特點，方言的市場可以是方言的地域使用環境，但是我們認為方言的市場的概念的還應該包含方言的消費者群體。所以我是這樣給方言市場下定義的：方言的使用群體和消費群體。這里的消費者和使用者是兩個不同的概念，使用者就是使用某種方言的人，消費者就是并不使用這種方言，但是他能聽懂這種方言并認同這種方言，這種方言能給他以審美的功效。為什么方言能給人審美的功效呢？這個就要感謝現在繁榮的娛樂界了，從最早的春晚相聲到現在的方言電影，方言的審美功效被他們日漸的體現出來了（顯然，現在方言的審美功效主要被大家集中在方言能逗樂觀眾這一點上，但是這不是方言的唯一審美功效，方言還有很多值得我們去挖掘的東西）。正是因為方言能給我們帶來審美的體驗所以方言才會走出他土生土長的地域環境，往更廣闊的空間發展，并且這種態勢的泛濫最終會為民族語言的融通帶來契機。

    但是，并不是單純的方言就能給人們帶來審美的體驗，方言要上升為方言文化，這樣才能帶給消費者審美的體驗，而且方言文化又要能變成被大眾所消費的商品，這才能帶來市場。要想人家來消費，就要想一下辦法，你把沒加工過的原料拿出去賣，很顯然你賺不了錢。就想泥巴一樣，你把泥巴拉一車去大街上賣，誰買？但是，你把泥巴燒成磚，再用磚蓋成房子，要是你房子蓋得好，又能找個好地段那你就賺大方了。

方言文化要怎樣變成商品呢？當今流行著一個詞，叫“草根”，草根和方言文化的結合造就了“方言商品”。為什么這樣講呢？我們先來了解下草根。

遇到解釋草根這個詞，我很為難。因為我在字典上沒找到這個詞，不知道這個詞的來源和出處。但是我上網一搜，居然百度百科里面赫然的有這個詞的解釋在，所以這里不得不厚著臉皮照搬了下來。

草根：

釋義：

“草根”直譯自英文的grass roots。有人認為它有兩層含義：一是指同政府或決策者相對的勢力，這層含義和意識形態聯系緊密一些。我們平常說到的一些民間組織，非政府組織等等一般都可以看作是“草根階層”。有學者就把非政府組織（也稱為非官方組織，即NGO）稱作草根性人民組織；另一種含義是指同主流、精英文化或精英階層相對應的弱勢階層。比如一些不太受到重視的民間、小市民的文化、習俗或活動等等。例如在臺灣的行動綱領中，有一條是這樣表述的：“文化鼓勵草根文化，維護文化財產及民間技藝，加強巡回展覽演奏，平衡城鄉文化發展。”

陸谷孫主編的《英漢大辭典》把 grass roots單列為一個詞條，釋義是①群眾的，基層的；②鄉村地區的；③基礎的；根本的。

來源：

“草根”的說法產生于十九世紀美國尋金熱流行期間，盛傳有些山脈土壤表層、草根生長的地方就蘊藏黃金。英文grass roots。單列為一個詞條，釋義是①群眾的，基層的；②鄉村地區的；③基礎的；根本的。

    所謂“草根化”也就是平民化，大眾化等等，但從各種文章來看，實際應用中的“草根化”的含義遠比以上的解釋來得豐富。草根和有權無權，地位高下沒有關系。 它具備兩個特點：一，頑強，應該是代表一種“野火燒不盡，春風吹又生”的生命力；二，廣泛。遍布每一個角落。照此推理，我們每一個在自己鍵盤上堅持更新的Blogger應該都是草根。網絡業應該是一種草根文化。

    草根和方言都是很大眾化的東西，大眾和大眾結合，那還得了這等于強強聯手，大眾就是多的意思，多+多那就是更多。當今是不能忽視這種“簡單”的結合的，比如網頁和商店的結合就是淘寶，手機和電腦的結合就是3G手機，前者身價上億，后者馬上就要來改變你的生活。你能視而不見？

草根和方言都是平民化的東西，很貼近生活，或者說草根們就是使用方言的大眾人，草根需要用方言來表達自己的看法和思想，來傳達感情。在這里方言成了草根的一個標志，草根也成了方言向著市場化轉型的一個催化劑，兩者相互影響，共同作用。這里又需要解釋下，草根可以是指大眾化，當然也可以指我們這種大眾化的人。

    市場經濟當中，是需求帶來了市場，市場又帶來了產品。既然把方言文化作為一種文化產品推向大眾，那么他一定存在著一定的市場份額。那么這種市場又是什么樣的需求導致的呢？

首先，方言作為一門語言藝術或者說是多種語言藝術，本來就存在著一定的市場份額，如：京劇、昆曲、黃梅戲，都有人愿意為它們埋單。還有，前面我說道某方言對使用這種方言的人有一種感情的親近性，這種親近性也是一種市場份額的體現。

    其次，08年由美國的次貸危機發端的經濟危機席卷了全球，全球經濟限于低谷。雖然我國經濟在政府的正確引導下并沒有給國內帶來過多的金融恐慌，但畢竟還是有一定影響。就業崗位減少，失業率增加，必定導致人們心中的郁悶，而方言文化、草根文化能給人們在精神上的愉悅，山寨的惡搞更是能發泄人們心中的那股郁悶。

    再次，由于某些觀眾的審美觀點的轉變，由審美開始變為審丑。講到審丑就要講到藝術這個話題，我不懂藝術理論，所以在談到方言藝術的時候我都盡量的在回避，但是這里不說點不行。有人認為丑的存在價值就是為了襯托美，但黑格爾說：“在浪漫型藝術的表現里，一切東西都有地位，一切生活領域和現象，無論是最偉大的還是最渺小的，是最高尚的還是最卑微的，是道德的還是不道德的和丑惡的，都有它們的地位。特別是藝術愈變成世俗的，它也就越來越多地棲息于有限世界里，愛用有限事物，讓它們盡量發揮效力。”黑格爾預言了傳統浪漫型藝術終結后的藝術將呈現出世俗的、個體的、丑的形態。照這么說丑還是從審美發展下來的，用當今很流行的一個詞來說就是審美疲勞了，所以開始審丑。這里我不想去談藝術的轉型，因為我談不懂那個。當然我也不是說方言很丑，只是某些人覺得，這一點你絕對不能否認。就像很多人不認為李宇春漂亮一樣，但是人家就是很紅，超女的評委們就是這種審美態度。

篇7

市場經濟發展到今天，營銷的共同困難已經擺在面前，那就是同樣能滿足大多數消費者核心價值需求的產品趨于同質化，產品質的差異性逐漸消失，具體到運動產品的消費市場這種問題更是凸顯。那么，企業該如何吸引消費者?多年的實踐經驗告訴人們，作為一種特殊消費，運動產品消費不僅僅是功能消費，更多的是反映出人們對于品牌文化的一種追求。當消費者的價值觀逐漸從物質向精神轉化，文化營銷就恰到好處地在精神層面對于消費者需求的作出了反映。因此，運動品牌“傍文化”現象的出現也就成為必然。

開啟與文化產業對接的營銷之旅

近日，閩派運動鞋服某品牌企業舉行了《田埂上的夢》微電影開機啟動儀式，閩派鞋服高調進軍文化產業，受到了全國多家媒體和石獅、晉江、泉州、廈門等地眾多閩派鞋服企業的廣泛關注。業內認為，直接進入整個藝術作品的創作、制作之中，既是一種文化產業的創新，也是閩派服飾文化產業的創意和發展。

2011年10月，十七屆六中全會提出要加快發展文化產業、推動文化產業成為國民經濟支柱性產業。該決定激發了石獅民營資本對文化產業的投資熱情。本身就與文化有著千絲萬縷關系的服飾產業，紛紛參與挖掘文化產業的投資機會，并借此提升閩派服飾品牌的發展力和市場影響力。

據悉，石獅另一著名服裝品牌企業，在臺灣文化團隊的協助下，欲投資拍攝一部電影，將該品牌文化貫穿整個電影劇情之中。相信具有濃郁國際化色彩、跌宕起伏的故事情節，一定會讓廣大觀眾對該服裝品牌留下深刻印象。另外，石獅一家著名休閑皮鞋品牌企業，也計劃投入資金，以該休閑鞋品牌為底色，設計、制作一部大型動漫作品。

石獅一鞋服企業高管人士認為，閩派運動服飾產業通過與文化產業新形式的對接，更能傳遞閩派服飾品牌的精神，也更能讓消費者接受品牌內涵。他表示，閩派運動服飾產業與文化大產業的直接融合，為廣大人民群眾生活提供了更廣泛、更豐富、更多樣的精神文化，為文化產業開拓了新的發展空間，也為閩派服飾文化引入了新的發展機制，同時，還整體提升了閩派運動服飾產業的品牌影響力，進一步增強了市場綜合競爭力。

另類草根文化崛起

近幾年來，作為對主流文化的補充，草根文化以一種非主流文化的姿態崛起并流行著。互聯網的興起顯然對草根文化的流行提供了肥沃土壤，短期內就掀起了一場 “草根文化熱”風暴。

聚焦國內運動鞋企業，越來越多的企業開始呈現出更多品牌個性和內涵的同時融入草根文化，選擇草根代言人，就是例子之一。對比明星代言，草根代言具有其本身獨特的優勢――費用低廉，可以有效避免鞋企在加大產品研發、渠道建設等相關方面資金投入時引發的資金短缺。而且草根來自民間，代表了大多數人，也就更容易被大眾接受。同時，在這個追求個性、新奇的時代，大眾已然厭倦了那些明星大腕，而草根的出現滿足了他們的心理，往往會吸引更多的眼球。如此可見，鞋企改變邀請明星代言的標準模式，選擇草根代言不失為一個創新的營銷策略。

草根一般具有強大的凝聚力以及頑強的生命力，這也是與明星代言的區別。從內在形象與外在形象上看，明星代言更注重的是外在形象，主要也是在于提高產品的知名度，而草根代言不僅在于提高產品的知名度，也在于提高產品的美譽度以及內涵，其在一定程度上已提升到精神層面。

草根代言作為一個較有創新的營銷策略，固然可以為鞋企所采用，而且在受到歐債危機、各種成本上漲的沖擊下，草根代言確實存在著可行性。審時度勢，草根代言或將再度掀起鞋企品牌營銷的熱潮。然而，草根代言對鞋企是否有明顯的優勢，而鞋企通過何種渠道選擇草根，選擇草根的評判標準又是什么，這都需要鞋企不斷思索。

耐克文化營銷帶來的啟示

英國文化人類學的奠基人泰勒在《原始文化》中寫道：“文化，就其廣泛的民族學意義來講，是一個復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣。”其中“共享”“價值觀”和“行為方式”3個方面共同構成了文化主題，也就是大家共有的，能影響到人的思想觀念，并在這種觀念的指引下引起人的行為。在市場經濟下的今天，企業的發展往往借助文化的魅力，將產品的實用性展現給消費者，以體現產品價值，這就形成了獨具特色的文化營銷。尤其是當前，物質需求在日新月異中已得到基本滿足，精神的需要逐漸成為主流需要。消費者的價值觀正從物質性向精神性轉化，而文化營銷正是在精神層面對于消費者需求所作出的一種反映。

所謂品牌營銷中的文化營銷，簡單而言，就是企業從消費者的文化環境、文化價值取向和精神文化需求入手，營造科學的、人情的、藝術的銷售環境和產品，與消費者進行交易，促使其消費的過程。文化營銷以消費者為中心，但是它強調的是物質需求背后的文化內涵，把文化觀念融入到營銷活動的全過程，是文化與營銷的一種交融活動，整個市場營銷過程就是一個文化價值傳遞的過程。

在文化營銷的歷程中，耐克堪稱榜樣。

耐克品牌創建于20世紀中葉，僅僅經歷了幾十年就挺身世界知名運動品牌的行列。市場營銷的成功表明，耐克品牌注重了產品與文化的結合，更注重在營銷中突出其個性十足的品牌文化，才鑄就了它今日市場上的輝煌。探尋其根源我們不難發現，耐克品牌成功的文化營銷主要有以下幾點：

(1)人本思想的傾注，締造了與消費者之間完美的溝通及共鳴。翻開耐克品牌發展的歷史，我們可以挖掘到其人本思想的精華，主要體現在它的廣告理念和營銷策略，那就是溝通而非銷售需求。就是這個立足點才使耐克在銷售市場的空間不斷擴大、發展起來，且因為其基于運動自身的特征而深受青少年的青睞。耐克很清楚，青少年酷愛運動，又喜歡追逐運動時尚，充滿想象力并且注重穿著品牌。耐克抓住這一特點，把營銷的重心放在了這一消費年齡段。因為在這個市場中，青少年消費者具備鮮明的特征，并且具有普遍性。針對消費的傾向，耐克在市場營銷中大量引入明星元素，并且分析青少年的消費心理，充分發揮他們的創造力，在消費者心中樹立與明星的參照，使得企業與消費者的溝通漸趨加強，耐克品牌就這樣不知不覺中深入人心了。

(2)注重外部投資，將品牌轉化為精神。耐克公司不僅選擇了最佳的消費群體，更集聚了特立獨行的企業文化。總結耐克的成功，我們不難發現耐克企業堅韌而有耐心。品牌的塑造需要精神的內涵，耐克與眾多選手在各項賽事中并肩前行，不斷推動選手突破自我、挑戰極限是耐克品牌文化構成的核心。在耐克看來，它不看重今天誰在賽場上輝煌而更注重明天誰會在賽場上閃耀。耐克不惜花費時間和耐心去培養，是因為它不是單純的把商業和體育結合，而是要做出品質，創造品牌。

(3)不斷創新，使品牌持續煥發精神魅力。不斷創新是耐克發展的永恒宗旨。在耐克看來，經濟的發展會使得所有企業面臨市場的優勝劣汰，它的速度之快可能超出任何企業的預期。為此，耐克一直把市場看得很重，危機意識一直是推動企業不斷創新的源動力。據不完全統計，耐克每年都會推出新品上市，最多時候多達12萬種，這個數字是驚人的。無論是專業體育用品的生產還是與運動相關的互補產品的推出，耐克都是不斷推陳出新且精益求精。

(4)與運動員榮辱與共，增強品牌忠誠度。作為一個品牌，營銷技巧異常重要，尤其是與運動員合作的關系更是企業營銷的命脈。眾所周知，很多奧運明星都是耐克的簽約合作者，耐克用忠誠換來了運動員的廣泛支持，這種例子不勝枚舉。為什么運動員對耐克公司會有忠誠，單單是利益的推動嗎？答案當然是否定的。因為在世界范圍內，知名品牌并非耐克一家，僅靠利益不能夠換得忠誠。耐克把自己和運動員的榮辱視為一體，運動員常常能夠在耐克企業找到歸屬感，這種獨特的企業文化不僅說明耐克公司管理的完善，更代表了耐克企業與運動員之間親密的合作關系。

(5)既注重品牌的本土化又推動品牌的國際化。耐克是一個國外品牌，根植于西方文化并深受其影響。耐克曾經情迷于中國的龐大消費市場，為了拓展中國市場，耐克重新審視了自己的營銷方式，將國際與本土營銷分開。耐克品牌認為，跨國企業必須同步跨國營銷，而打開營銷市場的鑰匙是跨國文化，如果不適應國外的土壤、入鄉隨俗，必然會在文化營銷中產生背道而馳的嚴重后果。

文化營銷三管齊下 缺一不可

耐克用實踐驗證了品牌營銷中文化營銷的重要性與價值。根據耐克的經驗，我們可以把文化營銷概括為三個方面，即產品自身的文化、品牌的文化以及企業的文化營銷。

在產品自身文化層面。產品是一個企業生存的根本，更是價值產生的源泉。一個企業在市場中產品自身的功能與文化是開發產品過程中首要考慮的問題。尤其是一些新產品的設計開發，更要考慮挖掘產品自身的文化內涵，使得產品品質得以升華，成為有“靈性”的產品，不僅注重它的實用功能，更通過其消費本身獲得精神上的愉悅與滿足，從而滿足人們精神上的需求。在這個角度上，我們提出文化營銷，把產品自身文化放在產品開發過程中，無論是產品的名稱還是外形、顏色都代表了一種文化、一種特色，這種內涵更能刺激消費者的消費欲望，打動消費者的消費決心。

在品牌的文化層面。品牌是一個復合概念。著名市場營銷專家認為：品牌是一種名稱、術語、標志、符號和圖案，或是它們的相互組合，用以識別某個消費者或某群體消費者的產品或服務，并使之與競爭對手的產品和服務相區別。

國際公認的品牌構成有六層含義，文化是其中之一，它是指品牌附加及象征的文化。品牌有無競爭力，能否成為名牌，并不主要取決于技術差異，而在于品牌是否具有豐富的文化內涵，其主要表現在品牌廣告、宣傳活動、形象代言等。我們很多國際品牌都融入了文化因素，只有適應一個地區、一個民族的文化才是品牌形成的最終土壤。如耐克在產品設計、用材質量、價格上的“酷”個性化體驗，已經成就Nike在中國市場上的特有品牌價值――文化身份。這是一個品牌文化營銷的時代，任何產品一旦失去文化支撐都將失去持久生命力。

篇8

【關鍵詞】山寨現象 山寨文化 文化分析

近年來各種各樣的山寨現象層出不窮,當“山寨”成了模仿的代名詞,各種模仿行為也紛紛被冠以“山寨”之名,當“山寨”成為一種流行的社會現象之后,“山寨文化”也就應運而生。“山寨熱”的流行會與其傳播的文化背景密切相關。

一、山寨現象

山寨一詞,古已有之。山寨者,山上的寨子也。良民草民所居住的山寨,是某種群體集體居住的建筑群而已。但如今山寨后來有了特殊的社會意義。“山寨”產品至少可以分為兩種:一種是具體的商品,比如山寨手機等;另一種是文化和精神產品,比如百家講壇、春晚等。還有一種分法:以營利為目的和不以營利為目的。比如,有的人搞“山寨版百家講壇”、“山寨版功夫熊貓”,并在網上傳播,制作者純粹就是為了娛樂,或者滿足一下自己的表現欲、表演欲。

二、山寨現象的文化分析

1、生長土壤:后現代主義的勃興、平民主義的創造力與社會控制的弱化

如果說新媒體為“山寨”文化的形成提供了必要的傳播載體,那么后現代主義的勃興為山寨文化的流行注入了強心劑。從形式上講,后現代主義是一股源自現代主義但又反叛現代主義的思潮,它與現代主義之間是一種既繼承又反叛的關系;從內容上看,后現代主義是一種源于工業文明、對工業文明的負面效應的思考與回答,是對現代化過程中出現的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構。

進入了WEB2.0時代后,傳播進入了一個以個人為中心的時代,這些造成了新媒體環境中議程設置的主體,議程設置機制和方式乃至議程設置效果強度發生了變化,現如今網絡媒介開放式的特征造就了社會個體以建構自有文化去抵抗主流文化的方式,以便表達其階層意識。

我們說后現代主義強調批判和解構,那么平民主義思想則是強調個人的創造力,強調個人的價值,肯定人的現實成就和生存快樂,這種思想具有一定的妥協性,它的行為方法的特征是改良。山寨興起的另一土壤則是社會控制的弱化,主要表現在,第一,身份控制的不斷弱化。隨著市場經濟的不斷發展,政治性分層向“經濟型”分層轉軌,社會身份對公民的控制作用也逐漸弱化。伴隨經濟地位的上升,一部分民眾甚至一夜暴富,使得整個社會風氣不再崇拜權威。第二,思想文化控制的弱化。思想上的開放和領悟能力的提高以及市場經濟條件下,拜金主義、享樂主義的盛行,導致公民對社會意義的失落和信仰危機,人們想用思想感情宣泄的方式對主流的文化進行重新的詮釋和重構。

2、發展契機:“咱們草根有力量”

任何一種文化現象的產生,必定有其社會根源。山寨現象的出現,實際上是社會差異引發的草根階層的躁動。主要表現在以下幾個方面:

(1)草根實力。精英文化的權威文化壓抑造成了平民文化的厚積薄發,由于文化地位和話語權的不平等借以表達自己對社會種種不良現象的痛恨,從而表達出自己對公序良俗的渴望和對烏托邦式美好生活的向往。其間,充滿了調侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情,反映了民眾通過平和的方式和手段表達渴望變革的善良情懷,這種樣式不斷促使山寨文化在以多樣媒介形式充斥市場。文化地位和話語權的不平等,迫使草根階層唯有通過山寨影視、山寨晚會等草根方式來獲得表現的機會。例如韓江雪的“山寨版百家講壇”、蜀山少俠的“山寨版紅樓夢”、老孟將要舉辦“CCSTV山寨春晚”,就是草根反抗主流、挑戰權威的一種躁動。

(2)山寨文化打破了長期以來所謂的精英對文化的壟斷。一直以來精英文化被大家認為“陽春白雪”,而山寨文化則被認為是“下里巴人”。山寨文化的出現極大的改變了文化格局,實現了文化的大眾化,擴大了文化的受眾和傳播空間,貼近了文化與大眾心理和感情的介入,并且使得文化轉入了民主化和多元化的軌道,陳力丹提到,“我們公眾從來沒有像現在這樣有機會、有時間、有能力關注自己的生存質量、追求生活的快樂和情感宣泄。新一代人不會像他們前輩那樣習慣于壓抑欲望和感情,他們注重現實的娛樂和消遣,輕松表達即時感情”。

山寨文化絕不僅僅是造假之風和模仿之風的隨意結合,而是社會在一定條件下的必然產物。面對日益加速的生活節奏及升學、就業、工作、買房等各種壓力,人們渴望娛樂心情,渴望得到社會的認可和重視,而貼近生活的“山寨”文化富含草根精神,契合了當下大眾文化的勃興,具有反權威、反壟斷、反精英的平民化特征,讓更多的民眾所接受和認同。

(3)“山寨”使得廣大中低收入階層的消費需求找到一個與之對應的市場。山寨商品例如手機產品,往往整合了很多不同優質品牌的長處,再根據草根平民階層的需求,增加新的功能,從而形成了一種新的產品。至于山寨影視,特別是山寨新聞聯播、山寨明星等,則更是“山民”利用名牌欄目的名氣和名人的良好社會形象山寨產品創造和利益訴求的表達方面。

(4)互聯網推波助瀾。日益發達和普及的互聯網絡和手機,為“山寨”文化的形成提供了必要的傳播載體。截止目前,我國擁有網民2.89億,287.8萬個網站,互聯網已經成為現在生活中不可脫離的一部分。網絡的信息傳遞迅速,信息容量大,覆蓋面廣,使得原來如星火的“山寨”一夜之間便成燎原之勢,演變成一種現象,上升為一種文化。

三、生存情境:山寨文化與主流文化此消彼長

山寨文化說到底是一種消解主流的文化,是草根對壘權威的文化,但是,主流與非主流之間、權威與草根之間并不總是對立的,而是在不斷磨合和消長。在這個磨合過程中,有些山寨文化會被主流文化“招安”,有些則將自行消亡。比如山寨手機,有些山寨工廠做大后會走上品牌之路,有些可能會在競爭中倒閉。而山寨影視、山寨晚會也一樣,有些會融合到主流文化之中去,有些則就是曇花一現。不過,舊的山寨文化被招安或者消亡之后,又會有新的山寨文化出現。只要社會差異依然存在,山寨文化就可能經久不衰。

結 語

任何社會和國家中都存在著主文化和多種多樣的亞文化,主文化是指一個社會占主導地位或主體地位的文化,亞文化是以主文化為參照的同一共生環境中的不同文化類型,是社會中輔助的、次要的、邊緣的文化。“山寨”是文化民間化的一種表現形式,一種形態,并深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印,同時山寨文化補充了文化的空白,極大的豐富了人民群眾的文化生活。

精英文化的長期文化壓抑孕育了山寨文化,并通過互聯網這一新興媒體迅速傳播,“山寨”一詞正在為多數人所知并成為平民文化的代言人,山寨產品的大行其道折射出經濟多元化的現象;但是提起“山寨”仍難免給人侵權、劣質和惡搞的印象,并且在一定程度上反映出經濟的的無序和市場的混亂。山寨的迅速躥紅更像是一種文化的狂歡,而狂歡的尺度是很難把握的,山寨過頭可能會帶來不利的影響。“山寨”正在迅速演化為一個泛文化概念,所謂無處不山寨。它的內涵也變得越來越復雜,其危險的另一面正在浮現出來,譬如山寨藥品的出現,就是個明顯的信號,應該引起整個社會的警覺。那么“山寨”的出路在哪?那就是規范、凈化山寨文化,告別低俗和膚淺,發揮自主創新,在正確的引導和監督之下,強化新媒介把關意識,建構健康的媒介環境,讓山寨文化走出山寨。■

參考文獻

①匡文波:《網絡傳播學概論》(第二版),高等教育出版社,2004年

②孫英春:《大眾文化:全球傳播的范式》,中國傳媒大學出版社,2005年

③黃柏青,《“狂歡化”的意義及其產生的原因》[J].《大連民族學院學報》,2004年

篇9

關鍵詞：美國偶像 美國夢 消費文化 草根文化

《美國偶像》是在美國這個流行大眾文化聚集并且在世界范圍內產生廣泛影響的土壤上誕生的一檔綜藝娛樂節目。這檔收視率極高、至今經久不衰的老牌綜藝節目對美國的影像娛樂產業及世界其他地區的娛樂節目走勢產生了巨大的影響。本文旨在透過對《美國偶像》這檔節目的分析，思考和理解《美國偶像》背后所隱含的文化因素，探索《美國偶像》存在并且興盛發展背后的大眾文化動因。

《美國偶像》簡介

《美國偶像》（American Idol）是福克斯廣播公司從2002年起主辦的美國大眾歌手選秀賽，英國電視節目《流行偶像》（Pop Idol）的美國版。該節目人氣非常高，近年的收視率牢牢占據著美國黃金時間段電視節目的榜首。《美國偶像》的制作方是Fremantle Media，隸屬于德國的貝塔斯曼公司。《美國偶像》是發掘新一代美國歌手的比賽，同時也是歌手迅速成名的好機會。該節目的參賽選手必須是美國公民，年齡在16至28歲。①

《美國偶像》從2002年開播以來，一直位列美國尼爾森收視率排行榜的第一名，是美國電視收視率大戰中的王中王。憑借這一長盛不衰的選秀節目，FOX電視在與NBC、CBS、ABC的競爭中不落下風。

《美國偶像》背后的“美國夢”文化

“美國夢”是一種相信只要在美國經過不懈的努力奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。通常這代表了人們在經濟上的成功或是企業家的精神。許多歐洲移民都是抱著美國夢的理想前往美國的。盡管有些人批評美國夢過度強調了物質財富在衡量勝利和快樂上扮演的角色，但許多美國人的確認為，這種獲得成功的機會在世界上其他國家是找不到也并不存在的。因為與其他大多數國家不同的是，在美國擁有的經濟自由相當多，政府扮演的角色相當有限，這使得美國的社會流動性極大，任何人都有可能通過自己的努力邁向巔峰。在美國，美國夢成為一種主流的文化趨向，無數的青年人受到美國夢文化的熏陶和感染，懷揣著一個美國夢在事業上打拼。

美國是個多元化的社會，各種世界觀、價值觀在這里碰撞、沖突、和諧、統一，共存共榮。《美國偶像》的火爆因為它迎合了“美國夢”的主流文化，并且從根本上引領了這種文化的前進。《美國偶像》旨在給平民百姓提供一個自由展現才藝和個性的舞臺，節目真實地還原出平民選手的原生態表現，本真地呈現出一個個生活中的平常人迅速成為明星的真實狀態，記錄他們脫蛹化蝶的神奇過程。眾多懷揣著明星夢的少男少女的青澀表演使得節目更有看點，也更平易近人。人們見證著他們一步步從鄰家孩子成長為超級明星的過程，而非一夜成名的名利和光環。《美國偶像》是一檔“造星”節目，任何覺得自己不同凡響并且才藝出眾的人都可以報名參加比賽，在專業評委和廣大觀眾面前盡情表演。盡管他們或許并沒有超人的才華，也不能適應娛樂圈的生存法則，但是這個節目給了他們一個圓夢的機會，他們也可以給自己一個實現夢想的機會。正如《美國偶像》的開場音樂《we will rock you》里唱到的那樣：“每一個人都有一個夢想，夢想登上這個舞臺，成為世界上最出名的人之一，他能讓你的這個夢想成為現實。”

《美國偶像》在給大眾提供一個實現“美國夢”的舞臺的同時，這檔娛樂類真人秀節目也反映了電視的平民化浪潮。平民化是電視選秀節目的一個重要標簽。平民化節目讓人們從電視里看到現實生活中的人，讓人們滿足了自然、本色、真實這種社會審美心理。人們在觀看節目的同時將自己投射到節目的選手身上，看到選手在比賽中不斷奮進，勇于表現自我，實踐“美國夢”的精神實質。中國觀眾最熟悉的“美國偶像”或許就是華裔選手孔慶翔。此人其貌不揚，唱歌走調嚴重，舞姿滑稽。但他在節目中卻從容淡定，當“毒舌評委”考威爾尖刻地批評他的表演時，他率直真誠地表示：“我已經盡力了，我完全沒有遺憾。”不是冠軍，卻得到了比冠軍更多的掌聲和鼓勵，這種成功的奇跡正是對“美國夢”文化的完美詮釋。只要你有夢想，就可以在這個舞臺上施展。在這里張揚你的個性，秀出真正的自我。

《美國偶像》背后的消費文化

“消費文化”是指直接進入文化消費領域、滿足人們日常文化需要的產品和活動，也包括為了直接消費而進行必要的再生產(復制)和輔創造活動。根據《物的體系》中鮑德里亞的定義，消費現在既不是物質實踐，也不是現象上的繁榮；既不是取決于我們的衣食和出行，也不是由我們所見所聞的形象和信息來做界定。消費取決于囊括了上述一切的指意符號系統，它是見于一個特定話語中的所有物品和信息的真實總體。而英國的社會學家唐·斯萊特的《消費文化與現代性》一書將消費文化同現代性結合。消費文化是在西方現代性發展過程中形成的文化再生產主導模式，它在許多方面都是現代西方文化。它普遍聯系著界定西方現代性的那些核心價值、實踐和制度，諸如選擇、個人主義和市場關系。消費文化的最大特點是通過市場表達出的一種社會協調，日常文化和社會資源、生活方式和符號及物質資源的關系。

隨著市場經濟的發展，商業邏輯下的消費文化逐步成為一種主流文化，電視必然受到消費文化的影響。對于像FOX這樣的商業電視臺，收視率就是生命，高收視率帶來豐厚的廣告利潤和商業資助，收視率就是商業邏輯的必然結果。法國社會學家布爾迪厄對于西方的電視發展形態曾指出，20世紀末電視越來越明顯地受到商業邏輯的侵蝕，而商業邏輯對于電視的作用是通過收視率來實現的。所以《美國偶像》的誕生和興盛就是商業邏輯下圍繞受眾的文化訴求爭奪收視率的表現。《美國偶像》等真人秀娛樂節目沒有劇本，但是有一個開放性的規則，對于未知劇情的猜測和期待是節目本身一個重要的興奮點。同時，大量采用隱蔽拍攝的方法使得觀眾看到真實的人生，滿足了偷窺的欲望。為了爭奪觀眾，真人秀節目中加入了更多的刺激元素，過于表現人性的丑惡成分。比如《美國偶像》中的毒舌評委們，他們富有挑釁意味的評價刺激著觀眾的神經，引起了更多觀眾的注意，從而達到提高收視率的目的。

《美國偶像》不斷制造著平民偶像，一個個偶像的出現成為人們消費的對象。“孔慶翔效應”使得走音王子可以成為人們心目中的平民英雄。無論在外貌氣質還是專業能力上，他都與傳統的明星偶像格格不入，是“反偶像”的代表。他們剛出道時往往不引人注意，通過媒體的大肆炒作和娛樂化包裝打造進入公眾的視野。消費成為西方當代社會的一種新的神話，正如鮑德里亞在《消費社會》中所言：“消費是個神話，也就是說它是當代社會關于自身的一種言說，是我們進行自我表達的方式。”《美國偶像》這個節目就是在不斷地制造偶像、不斷地給予受眾消費的產品，在這個過程中實現參與者與受眾的自我表達。

平民選秀節目的本意是與民同樂，大眾娛樂大眾，平民偶像的出現其實只是附屬的產品。而文化工業生產背景下的媒體又充分利用了這些民選的偶像成為供他們消費的符號。現代傳媒具有速成的“造神”功能。所有的視覺形象包括身段、外形、發型、時裝都具有偶像性。當無數觀眾拿著這些明星的玩偶、海報陶醉在他們的唱片所帶來的歡樂的同時，受眾也為他們的偶像符號埋了單，消了費。

《美國偶像》背后的草根文化

草根文化就是基層民眾的文化，是與權力集團相對的，草根文化與精英文化相對，是生于民間，長于民間，沒有經過加工改造，蘊涵著豐富生活共識的原生態的平民大眾文化。草根勢力最大的特點就是生命力旺盛，任憑這種文化生長于活躍的社會土壤之中，寬容、多元、開放是這種土壤的成分。這里大眾的含義是民有、民享，為民所喜聞樂見。大眾不是泛指普通民眾，而是用來指民眾的絕大部分，它的對立面是富人階級、特權階級和受到良好教育的階級。所以這里的大眾是與精英相對應的。大眾文化指大眾的文化或勞工階級的文化。雷蒙·威廉斯認為，大眾文化不是因為大眾，而是因為其他人而得其身份認同，它仍然帶有兩個舊的含義：低等次的作品（如大眾文學、大眾出版上以區別于高品位的出版機構）；刻意炮制出來以博取歡心的作品（如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂）。近年來事實上是大眾為自身所定義的大眾文化，作為文化經常是替代了過去民間文化占有的地位，但它亦有種重要的現代意識。②

《美國偶像》產生的平民偶像彰顯了草根文化的屬性。首先是民主性。《美國偶像》的比賽規則就是不論外貌，不論地域，不限身份，只要是年齡符合的美國公民都可以參加。每個人經過“海選”和逐級比賽淘汰對手，這種機制契合現代社會兩大基本的社會文化心理即機會均等和優者獲勝。在比賽中，各個選手的起點是公平的，評委也是具有公信力的業界一流人士。最后的冠軍由民眾投票產生。電視選秀節目把原來屬于媒介、屬于少數人的選擇權和話語權讓渡給了觀眾。觀眾就像選出總統一樣選出自己的“美國偶像”。許多粉絲自發組織活動為自己喜歡的選手拉選票，架勢就如同美國大選。人人都可以參賽，人人都可以投票，雖然免不了商業操作，但是相比以往的精英比賽，這種比賽更加親民。當娛樂的權利掌握在普通民眾的手里時，這種文化才能更加深入人心。其次是真實性。《美國偶像》的參賽者都是普普通通而又充滿個性的青年人。他們的歡樂、淚水都是來自于生活中原原本本人的本能。觀眾摒棄那種過于包裝，拒人于千里之外的“明星”，而喜歡質樸、天然的“民星”。最后，就是草根文化的大眾性。大眾性是草根文化之本。《美國偶像》節目的定位就是社會上的草根階層，而不是為了仰仗精英知識分子的審美趣味來進行節目編排設計。精英文化是對文化的抽象、提升，草根文化就是對文化本來意義的回歸，是保持文化鮮活生機的最根本的源泉。

符合草根們的審美趣味的《美國偶像》使得人數眾多的草根階級成為它最忠實的受眾。這也意味著平民草根文化在社會文化層面上不斷增加發言權和話語權，為原本無法享受文化參與權的大眾提供了參與空間，打破以往只有上流社會才擁有的文化專享特權，為處于生存壓力下的大眾允諾了文化的解放，提供了一個世俗化的萬眾同樂世界。③

結語

《美國偶像》作為一檔選秀類的綜藝節目，到了2010年已經開辦九季。這檔節目經久不衰的原因就在于其扎根于美國的本土文化，以文化為標桿來制作。背后的美國夢文化、消費文化和草根文化給予節目以原動力，也是保持長久收視奇跡的根本因素。

隨著《美國偶像》的收視長虹，在世界各地都出現了一些節目模仿。在中國出現了《超級女聲》、《快樂男聲》等，但是這些節目往往和低俗、媚俗產生聯系。究其根本原因還在于這些節目沒有進行深入的本土化改造，對于國外優秀節目盲目地不加思考地復制，最終流于形式，無法從根本上深入人心，打動受眾。所以，如何認識諸如《美國偶像》這樣的節目背后的文化因素，如何與中國本土文化相結合，如何從文化動因上入手去制作優秀的電視節目是值得思考和研究的課題。

注釋：

①王磊：《電影》，《〈美國偶像〉的長盛和〈越獄〉的失敗——美國流行娛樂文化之動因》，2007（06）。

篇10

摘要：本文梳理出當前我國草根防艾組織承接政府購買防艾服務的生存能力、協同能力、服務能力的三大內卷化困境，建構我國草根防艾組織承接政府購買防艾服務由低到高的三級能力梯度。并就破解草根防艾組織能力內卷化困境，提升我國草根防艾組織承接政府購買防艾服務能力提出建議。

關鍵詞 ：草根防艾組織；承接政府購買防艾服務；能力內卷化；能力梯度

草根防艾組織特指扎根于民間的對高危人群干預和動員檢測，對社會公眾開展人文關懷和反歧視、宣傳艾滋病知識等公益服務的非營利性基層群眾組織。據估計，過去10年內中國出現大約1500 家艾滋病草根組織，成為應對艾滋病的重要力量。2014 年，艾滋病全球基金在我國的資助項目相繼結束，草根防艾組織陷入資金匱乏困境，只有依靠政府購買防艾服務，解決草根防艾組織面臨的斷炊難題。

一、草根防艾組織承接政府購買防艾服務能力的內卷化困境

美國人類學家戈登威澤（AlexanderColdenweiser）首先用“內卷化”概念描述一類文化模式，即當達到某種最終形態后，既沒有辦法穩定下來，也沒有辦法使自己轉變到新的形態，取而代之的是不斷在內部變得更復雜化。“內卷化”也可用于我國草根防艾組織承接政府購買防艾服務能力出現的困境。

1.生存能力內卷化困境

我國草根防艾組織自我領導、自我管理，直接服務于社會公眾，是造福社會的公益性組織。但受限于草根防艾組織成員專業技術水平低、社會流動性強，其專業籌資能力不盡如人意。加之，社會談艾色變，即便是草根防艾組織健康工作人員也不免受到社會歧視。草根防艾組織開展的工作得不到社會認同，很難募集到防艾資金。此外，在我國“大政府、小社會”格局未得到根本改變情況下，草根防艾組織由于自身能力不足，缺乏與政府談判獲得資金支持的籌碼。更因社會組織注冊問題，沒有資格申請政府購買草根防艾服務資格。只能游離在法律的灰色地帶，沒有相應活動場所、資金、檢測設備等生存必須要素去承接政府購買防艾服務，導致自身生存能力脆弱。綜上所述，草根防艾組織很難獲得主流社會的社會資本，自身生存發展能力受到制約，陷入停滯不前狀態，陷入生存能力內卷化困境。

2.協同能力內卷化困境

協同能力內卷化困境是指在我國社會治理網絡格局還未健全、多元治理主體治理能力尚處于萌芽階段，我國草根防艾組織自身治理能力不足、外部治理體系不健全情況下，難以同政府、其它非政府組織等多元社會防艾主體形成完善的防艾體系。草根防艾組織的志愿性、草根性，導致其喪失單打獨斗的可能，決定其必須具有協同能力。而草根組織因此陷入協同能力內卷化困境。

3.服務能力內卷化困境

薩拉蒙以實證研究發現，承接政府購買服務的社會組織可能面臨三方面潛在危險：“首先，失去自治或獨立性，尤其是會弱化該部門的倡導作用；其次，‘賣方主義’，或是，機構在尋求政府資金時扭曲自己的使命；第三，官僚化或過度專業化，失去靈活性和地方控制，而這些被認為是該部門的最大長處。”草根防艾組織在承接政府購買防艾服務中服務能力會因這三個方面原因被削弱。他們往往會因為尋求政府資金支持而扭曲自身服務社會的防艾使命、弱化倡導角色、忽視升級設備、提升專業技術能力、培訓專職防艾人員等服務能力建設，而將精力集中在游說政府、申請項目、爭取資金等上，久而久之對政府產生依附性，成為政府的附屬品。最終，草根防艾組織之間必然缺乏服務能力競爭，喪失承接政府購買防艾服務是讓人民享受高質量防艾服務的使命，出現服務能力停滯不前、難以進步的內卷化困境。

二、草根防艾組織承接政府購買防艾服務能力梯度

1.能力梯度構建

綜合國內研究草根防艾組織的代表性文獻，本研究發現迄今為止，國內對草根防艾組織的能力研究尚未建構一個統一、嚴格、有序的動態能力系統。動態能力是一種關注現有資源和能力重構，以應對變化的外部環境的高階能力。動態能力通過在動態市場中，把資源運用到新的價值創造戰略，為組織創造價值，強調資源獲取、整合、重構和釋放的過程。當前，草根防艾組織承接政府購買防艾服務能力仍是靜態能力，不能高效獲取社會、市場等資源，也缺乏對各種資源的整合能力，更難以重構和釋放自身承接政府購買防艾服務能力實現組織公益目標。

組織能力研究上，學術界形成“組織分層”這一管理學范疇，但“組織分層”更多側重于組織結構，不能很好說明組織能力分層。本文使用“梯度”一詞研究組織能力分層。現代漢語大辭典[第5 版]對“梯度”的解釋是“依照一定次序分出的層次”。“依照一定次序”折射出“梯度”囊括“動態能力”這一要素，它是組織按組織運行規律，對資源進行獲取、整合、重構和釋放過程，從而形成統一、嚴格、有序的組織能力運行機制。“分出的層次”則與“組織分層”的“組織結構分層”理念相契合，但“組織分層”是組織結構的層次清晰，是靜態的。而“分出的層次”既在組織結構上強調了組織的分層，也在組織內容上體現了組織的動態能力運行機制。

本文以草根防艾組織生存發展能力、協同治理能力、服務社會能力為三大梯度，自下而上構建草根防艾組織承接政府購買防艾服務三級能力梯度。即草根防艾組織能力梯度是指草根防艾組織賴以生存和發展所必須具有的相應能力，由低到高依次劃分為生存發展能力梯度、協同治理能力梯度、服務社會能力梯度。構建草根防艾組織承接政府購買防艾服務的動態能力演化路徑，是要把低一級能力梯度資源轉移到高一級能力梯度，從而實現組織目標。

2.理論依據

（1）薩拉蒙第三部門功能理論與草根防艾組織生存發展能力。薩拉蒙將第三部門功能概括為：這些組織提供大量人類基本服務，從健康醫療和教育到社會服務及社區發展；該部門倡導功能包括發現被忽視的問題并提請公眾關心、保護基本人權、幫助人們就各種社會、政治、環境民族、社區利益和關注暢所欲言；行使更寬泛的表達功能，提供載體，使大量藝術、精神、文化、民族、職業、社交、娛樂上的情懷和沖動得以表達；這些機構在社群建設上具有重要作用，創造被學者們用得越來越多的稱為“社會資本”的東西（指信任和互饋的紐帶）。薩拉蒙的第三部門功能理論為草根防艾組織的生存發展能力提供了理論依據。

（2）協同理論與草根防艾組織協同治理能力。協同論（synergetic）作為系統科學的重要分支理論，是20世紀70年代以來在多學科研究基礎上逐漸發展起來的一門新興學科。所謂“協同”就是1+1=3，是“組織在業務單元間共享資源的活動”，通過協同所獲得的收益大于協同增加的成本，從而形成組織的競爭優勢。協同論告訴我們，系統能否發揮協同效應是由系統內部各子系統或組分的協同作用決定的， 協同得好， 系統的整體性功能就好。如果一個管理系統內部，人、組織、環境等各子系統內部及他們之間相互協調配合，共同圍繞目標齊心協力地運作， 就能產生1 +1>2的協同效應。反之， 如果一個管理系統內部相互掣肘、離散、沖突或摩擦， 就會造成整個管理系統內耗增加， 系統內各子系統難以發揮應有的功能， 致使整個系統陷于混亂無序狀態。組織協同論奠定了草根防艾組織建設承接政府防艾服務的協同治理能力的理論基礎。

（3）社會事務責任剩余原則理論與草根防艾組織服務社會能力。社會事務中，私人事務不需要政府介入，若個人處理不了，首先由社會組織提供服務，社會組織處理不了才由政府組織承擔，且要本著先基層后地方的原則；只有十分復雜的公共事務，地方政府處理不了，才由國家政府承擔提供服務的責任。這種共同承擔社會事務機制有利于提高服務效益并降低成本。社會事務責任剩余原則理論為草根防艾組織承接政府購買防艾服務更好服務社會，提供了直接的理論依據。

3.三級能力梯度

（1）生存發展能力梯度。承接政府購買服務的主體應具有獨立承擔民事責任能力，具備提供服務必需設施、人員和專業技術，具有健全的內部治理結構、財務會計和資產管理制度，良好的社會和商業信譽，依法繳納稅收和社會保險的良好記錄，符合登記管理部門依法認定的其他條件。該段文字為建構草根防艾組織生存發展能力梯度提供了強力的政策支撐。草根防艾組織只有具備資金籌集能力，才能具備活動必須的設施、專職工作人員等，組織才能運行發展。

（2）協同治理能力梯度。協同治理是指處于同一治理網絡中的多元主體間通過協調合作，形成彼此嚙合、相互依存、共同行動、共擔風險的局面，產生有序的治理結構，以促進公共利益的實現。草根防艾組織協同治理能力梯度是指其組織內部各部門彼此嚙合度，及與政府、其它非政府組織的相互依存、共同合作能力。

（3）服務社會能力梯度。草根防艾組織服務社會能力梯度是為社會、公民提供防艾服務能力。它是在該組織服務本位、公益本位理念指導下，在整個社會治理格局中，將草根防艾組織定位于服務者角色，把草根防艾組織的防艾服務定位為公益。草根防艾組織承接政府購買防艾服務后需要向社會提供艾滋病檢測、艾滋病知識宣傳教育等優質服務。服務社會是草根防艾組織存在的必要條件，也是檢驗其協同治理能力的重要尺度。

草根防艾組織承接政府購買防艾服務三級能力梯度在模型上是一個由低到高的有機結合體：生存發展能力梯度的基本組成有硬件設施、專業防艾人員、良好信譽。組織唯有存活發展起來，才有可能承接政府購買防艾服務，履行防艾使命；協同治理能力梯度是草根防艾組織的軟實力，需要該組織有包容共生的組織文化、良好的公關能力，一流的專業型、法制型知識人才，才能在政府購買防艾服務中占有一席之地；服務社會能力梯度是草根防艾組織的目標，只有不斷提高其服務社會能力，發揮在艾滋病宣傳教育上的作用，自身才能健康可持續發展。一言以蔽之，以草根防艾組織能力梯度指導草根防艾組織承接政府購買防艾服務建設，對促進草根防艾組織的發展具有現實意義。

三、草根防艾組織能力梯度建設的思考

1.提升資金籌集能力，夯實草根防艾組織生存發展能力梯度

資金籌集能力是草根組織賴以生存的基本能力。為實現公益防艾的組織目標，該組織要努力承接政府購買草根防艾服務以獲得資金支持，但不能對政府資金依賴過強，增添組織運行風險，而要建立新型籌資機制。美國非政府組織150多年發展中建立了面向政府、企業、會員和顧客的多元化籌資機制，發展出協同籌資、聯合籌資、網絡籌資等各種籌資策略，使美國非營利組織籌資能力享譽世界，這對建立我國草根防艾組織新型籌資機制有所啟示。我國草根防艾組織需努力提升社會信譽度，善于利用網絡技術，提高聯合籌資、協同籌資能力。

2.建立內化外聯機制，完善草根防艾組織協同治理能力梯度

內化外聯機制是指組織在內部自我優化組織結構、完善組織規則體系以不斷提高組織協同治理能力現代化，在組織外部提高組織參與現代市場競爭體系能力，以尋求與國家、其它非政府組織部門的聯合。這種聯合既是業務的聯合共贏，也是規則意識、制度共識上的契合。草根防艾組織唯有建立內化外聯機制，才能有包容共生的組織文化支撐組織協同治理能力梯度發展，適應社會不斷進步的治理能力，完善組織的協同治理能力梯度。

3.優化能力的環境，強化草根防艾組織服務社會能力梯度

組織環境，如技術發展、市場需求、政府政策、行業狀況等稱為能力的組織外環境，組織中的其它能力構成環境稱為能力的組織內環境。優化草根防艾組織能力的外環境需要營造良好的外部能力孵化環境，不斷完善法制建設和健全市場經濟體制；不斷學習國內外先進防艾技術；優化政府服務職能，建設服務型政府。內環境而言，草根防艾組織要以社會本位理念為指導，統籌協調生存發展能力、協同治理能力梯度建設，暢通組織能力梯度，形成組織內部能力有序運行環境，促成組織多種能力并舉發展，最終強化組織的服務社會能力。

引文注釋

1 Marta Jagusztyn，付濤.政府購買社會服務向資助模式轉型初探——基于云南艾滋病領域草根組織的研究[N].中國發展簡報，2013(04).

2 劉世定，邱澤奇.內卷化概念辨析[J].社會學研究，2004（05）.

3 [美]萊斯特·M·薩拉蒙.公共服務中的伙伴——現代福利國家中政府與非營利組織的關系[M].北京：商務印書館，2008：109.

4 王曦.防艾草根組織能力建設中的瓶頸問題研究——來自遼沈地區19個防艾草根組織的調查[D].東北大學.

5 李堅.艾病低流行區草根組織發展模式初探——以東北內蒙古寧夏甘肅防艾民間組織為例[J].黨政干部學刊，2009(09).