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篇1

關(guān)鍵詞:藝術(shù)；日常生活；創(chuàng)意；藝術(shù)學(xué)；應(yīng)用；審美

中圖分類(lèi)號(hào)：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于藝術(shù)是什么、藝術(shù)的源頭在哪里、藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展演變的基本規(guī)律等問(wèn)題，藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、社會(huì)、思想、文化之間的關(guān)系問(wèn)題，以及藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的學(xué)科肌理關(guān)系等問(wèn)題，一直備受中外學(xué)界的關(guān)注，并伴隨著社會(huì)歷史文化發(fā)展的潮流，不斷地出現(xiàn)激烈的爭(zhēng)論。總體而言，依然存在許多懸而未決的謎團(tuán)，也有一些問(wèn)題逐步顯現(xiàn)出了其基本的輪廓。本文僅以藝術(shù)與生活的關(guān)系為題，從藝術(shù)與人類(lèi)社會(huì)生活的共生之源及依存關(guān)系（源于生活）、藝術(shù)對(duì)生活的漸行漸離與超越（高于生活）、藝術(shù)與生活角色的互換及距離的拉近（生活藝術(shù)化）等三方面入手，對(duì)不同時(shí)期藝術(shù)與生活關(guān)系的微妙漸變與轉(zhuǎn)折做初步闡述，試圖全面梳理、印證和探討藝術(shù)發(fā)展演變的基本規(guī)律。

一、藝術(shù)源于生活

關(guān)于人類(lèi)藝術(shù)的起源及其與生活的關(guān)系問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)中外學(xué)界一直進(jìn)行了許多有益的探索，并曾出現(xiàn)了模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)等多種不同的理論學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)的突出優(yōu)點(diǎn)，是從不同的角度發(fā)現(xiàn)和解析了人類(lèi)藝術(shù)發(fā)生的一些關(guān)鍵性因素，為攻克這一學(xué)術(shù)研究史上的難關(guān)打下了良好的基礎(chǔ)，而不足之處則在于各有一定的局限性，不能夠全面系統(tǒng)地揭示藝術(shù)起源與發(fā)展的普遍性原理。

由于藝術(shù)起源這一問(wèn)題長(zhǎng)期得不到妥善的解決，故學(xué)界稱(chēng)其為“斯芬克斯之謎”。①較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外流行的諸多藝術(shù)起源說(shuō)中，我國(guó)學(xué)界主要推崇“勞動(dòng)說(shuō)”。而事實(shí)上，“勞動(dòng)說(shuō)”也不能全面涵蓋藝術(shù)起源的諸因素。如有學(xué)者認(rèn)為：“原始藝術(shù)發(fā)生的根源不僅要到原始勞動(dòng)中去找，同時(shí)更應(yīng)到受一般生產(chǎn)、生活狀態(tài)制約的原始人的心理結(jié)構(gòu)中去找。原始心理是連結(jié)原始勞動(dòng)與原始藝術(shù)的關(guān)鍵中介。原始心理對(duì)原始藝術(shù)的影響，比原始勞動(dòng)對(duì)原始藝術(shù)的影響較為直接且內(nèi)在；或者說(shuō)，原始勞動(dòng)對(duì)原始藝術(shù)的外部制約，往往通過(guò)原始心理這一環(huán)節(jié)才起作用。” ②應(yīng)該說(shuō)，通過(guò)“原始心理”這一“中介”，探尋原始人的“藝術(shù)動(dòng)機(jī)”這一學(xué)術(shù)主張的提出本身，反映了我國(guó)學(xué)術(shù)觀念的巨大突破。然而，從一般藝術(shù)學(xué)的角度分析，學(xué)界較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)在該學(xué)術(shù)領(lǐng)域并列使用的人類(lèi)“勞動(dòng)”、“生產(chǎn)”、“生活”等關(guān)鍵詞中，“勞動(dòng)”和“生產(chǎn)”屬同一范疇，“生活”則具有更大的包容性。同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，任何一種藝術(shù)起源學(xué)說(shuō)，既各有其獨(dú)特的實(shí)踐依據(jù)和精辟的理論闡述，又都不約而同地與人類(lèi)的生活密切相關(guān)。因此，可以說(shuō)，關(guān)于“藝術(shù)源于生活”的主張，包含了兩個(gè)層面的藝術(shù)理論問(wèn)題。第一層面即高屋建瓴地梳理歸納了局部與整體的關(guān)系，即不管是巫術(shù)說(shuō)、模仿說(shuō)等任何一種藝術(shù)起源的說(shuō)法，都十分明晰地說(shuō)明藝術(shù)源于人類(lèi)生活的一個(gè)重要的組成部分，或者說(shuō)“巫術(shù)”、“游戲”、“勞動(dòng)”、“生產(chǎn)”等活動(dòng)，都屬于人類(lèi)賴(lài)以生存與生活的具體的內(nèi)容。第二個(gè)層面說(shuō)明人類(lèi)不同時(shí)期創(chuàng)造、傳承下來(lái)的各種藝術(shù)的形式和作品，都是對(duì)人們生活中相關(guān)事象原型的積累、提煉和展示。所以，不管是原始先民們創(chuàng)造和保留下來(lái)的藝術(shù)遺存，還是現(xiàn)代藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)造，都必須以人們的社會(huì)生活為核心基礎(chǔ)，或從大眾社會(huì)生活的源泉中吸取營(yíng)養(yǎng)，方能創(chuàng)作和創(chuàng)造出反映廣大人民群眾的志趣、向往和心聲，代表整個(gè)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的不朽作品。

在人類(lèi)文明的早期發(fā)展階段，藝術(shù)與生活應(yīng)該并無(wú)明確的獨(dú)立概念和視界劃分。生生不息、豐富多彩的人間生活，成為藝術(shù)生發(fā)的源泉，孕育形成了異彩紛呈的藝術(shù)形式；藝術(shù)則以其獨(dú)特的方式折射、再現(xiàn)了人間的美好生活，這就使得二者之間形成了相輔相成的依存關(guān)系。從某種意義上講，沒(méi)有鮮活生動(dòng)的生活原形或現(xiàn)象，人類(lèi)也就失去了藝術(shù)創(chuàng)造的沖動(dòng)和靈感。正如一位現(xiàn)代哲人所言：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，他們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。” ③

同時(shí)，隨著人類(lèi)社會(huì)歷史文化的發(fā)展更新，藝術(shù)與生活之間逐漸形成了包含著博大寬泛的多種社會(huì)關(guān)系的格局體系。如藝術(shù)與人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、思想、宗教、文化等上層建筑領(lǐng)域之間，都形成和保有了十分密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，藝術(shù)的審美化活動(dòng)已經(jīng)廣泛深入地融于人類(lèi)日常生活的方方面面，故藝術(shù)與生活之間的本原文化關(guān)系，是歷經(jīng)了數(shù)千乃至數(shù)萬(wàn)年歲月的沖刷，卻絲毫沒(méi)有出現(xiàn)根本性變異的一種牢不可破的關(guān)系。然而，生活和藝術(shù)的不同屬性和目標(biāo)定位，決定了二者之間不能夠永遠(yuǎn)地親密無(wú)間、毫無(wú)距離，藝術(shù)通過(guò)不同的手段展示和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活存在的同時(shí)，又可以超越生活時(shí)空的約束，通過(guò)一定的加工、改造和提煉，讓許多個(gè)人間生活的瞬間變?yōu)橐环N藝術(shù)符號(hào)、藝術(shù)形象，甚或轉(zhuǎn)化為一種永恒的藝術(shù)精神，這就為藝術(shù)最終超越生活、高于生活，提供了前提條件和牢固基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)超越生活

由于藝術(shù)并不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制或重復(fù)，而是對(duì)生活的原型進(jìn)行一定的加工、提煉、抽象和升華，以至具有了高于生活、超越生活的基本屬性；這種超越主要表現(xiàn)在時(shí)空與精神的層面，從而使得藝術(shù)和生活之間逐步漸行漸遠(yuǎn)、產(chǎn)生了較大的距離，甚至于在一定的條件下派生了完全脫離現(xiàn)實(shí)生活的“純藝術(shù)”、“泛藝術(shù)”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等理論理念。

藝術(shù)何時(shí)具有獨(dú)立意義并從生活中分離出來(lái)自成體系，至今尚無(wú)確切的論定。對(duì)此中外學(xué)人均根據(jù)古代史料文獻(xiàn)和現(xiàn)代考古新發(fā)現(xiàn)的資料，或根據(jù)進(jìn)化論、仿生學(xué)、動(dòng)因論等理論理念，不斷地做著艱辛的探索，并作出自己的學(xué)術(shù)判斷。已見(jiàn)有許多學(xué)者認(rèn)為，舞蹈是人類(lèi)最早出現(xiàn)的藝術(shù)形式。如哈克洛夫•埃利斯說(shuō)：“舞蹈和建筑是兩種原始和基本的藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)是人類(lèi)表現(xiàn)自身的藝術(shù)的源泉。建筑藝術(shù)或曰建筑學(xué)則是一切外在于個(gè)人的藝術(shù)的開(kāi)端，而它們最后還是要統(tǒng)一的。音樂(lè)、戲劇和詩(shī)歌在一條強(qiáng)大的河流中前進(jìn)，而雕塑、繪畫(huà)以及所有設(shè)計(jì)藝術(shù)則在另一條河流中前進(jìn)。在這兩種藝術(shù)之外沒(méi)有任何原始的藝術(shù)了，因?yàn)樗鼈兊钠鹪催h(yuǎn)在人類(lèi)本身沒(méi)有出現(xiàn)之前就開(kāi)始了，而且最先出現(xiàn)的是舞蹈。” ④我國(guó)也有學(xué)者認(rèn)為：“史前人類(lèi)的生命圖騰藝術(shù)的方式強(qiáng)有力地推進(jìn)了人類(lèi)的舞蹈、戲劇、繪畫(huà)和文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展。” ⑤當(dāng)然，推論并不等于定論，也有學(xué)者對(duì)藝術(shù)的起源問(wèn)題提出不同的見(jiàn)解。如盧卡契認(rèn)為：“人類(lèi)的審美活動(dòng)不可能由唯一的一個(gè)來(lái)源發(fā)展而成，它是逐漸的歷史發(fā)展綜合形成的結(jié)果。” ⑥同時(shí)，隨著現(xiàn)代考古學(xué)的日益發(fā)達(dá)以及科學(xué)的考古工作的有序進(jìn)展，許多人類(lèi)丟失已久的歷史文化信息的重見(jiàn)天日，將對(duì)相關(guān)領(lǐng)域里的疑難問(wèn)題起到物證作用。如河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土史前距今約9000年前的7音孔骨笛，即向世人宣布了我國(guó)先民們?cè)?jīng)早于世界任何國(guó)家和民族，率先發(fā)明和使用了骨笛這一能夠吹奏7聲音階的先進(jìn)樂(lè)器，它不僅對(duì)我國(guó)而且對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，都是難以想象的一大奇跡，大大地超越了現(xiàn)代人對(duì)于藝術(shù)起源與發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)知極限。

關(guān)于藝術(shù)超越生活的命題，不僅在現(xiàn)當(dāng)代而且在古代就已展開(kāi)，我國(guó)先秦時(shí)期的文人士大夫階層就有較多的踐履與感悟，并在相關(guān)文獻(xiàn)中有典型的記述。如《論語(yǔ)•述而》中載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)而至于斯也。’” ⑦當(dāng)時(shí)由于出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面，世稱(chēng)盡善盡美的《韶》樂(lè)在許多國(guó)家已失去了蹤跡，以至于孔子偶爾欣賞后，竟然達(dá)到了較長(zhǎng)時(shí)間物我兩忘的精神境界。另?yè)?jù)《史記•孔子世家》載：“孔子困于陳、蔡之間，絕糧，從者病，而講誦弦歌不衰。” ⑧此則故事反映了孔子面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的困境，用藝術(shù)陶冶情操，激勵(lì)斗志，以靜制動(dòng)，化險(xiǎn)為夷的大德精神。莊子一生逍遙游，主張法天貴真、崇尚自然的藝術(shù)觀，當(dāng)妻子病故時(shí)，他沒(méi)有哭泣悲傷，而是高高興興地“鼓盆而歌” ⑨充分反映了其“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的超現(xiàn)實(shí)人生境界。

在現(xiàn)當(dāng)代諸多藝術(shù)理論的學(xué)說(shuō)中，對(duì)于藝術(shù)超越生活的理解，在不同國(guó)家、不同區(qū)域、不同民族之間均呈現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)性分野。

西方國(guó)家較常見(jiàn)的理解方式，是以西方現(xiàn)代哲學(xué)為依據(jù)的藝術(shù)觀念，其顯著特征是過(guò)分夸大藝術(shù)的獨(dú)立性、獨(dú)特性品質(zhì)，并極力把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔開(kāi)，把藝術(shù)限定在一個(gè)封閉的、狹小的區(qū)域之內(nèi)，孤芳自賞，自命清高，從而將藝術(shù)的神圣性推向一個(gè)高不可攀、虛無(wú)縹緲的無(wú)垠境地，曾經(jīng)產(chǎn)生較大影響的是由唯美主義者所構(gòu)設(shè)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想觀念。與此同時(shí)，另一種極端的傾向是，一些西方學(xué)者承認(rèn)藝術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)放性，從而試圖將藝術(shù)看成是一種難以定義的現(xiàn)象。應(yīng)該說(shuō)，以上兩種觀念都有一定的局限和偏頗。如有學(xué)者所言：“對(duì)于藝術(shù)這樣一種開(kāi)放性與限定性并存的人類(lèi)精神現(xiàn)象，任何一種只肯定其中之一而否定另外一者的做法都難免偏頗，我們需要尋找到一種能夠協(xié)調(diào)這兩種屬性的理解方式，兼顧藝術(shù)開(kāi)放性與限定性并存的文化特征，如此才有可能對(duì)于何為‘藝術(shù)’的問(wèn)題作出較為合理的理解。” ⑩

遠(yuǎn)自夏商周三代以來(lái)，國(guó)家的統(tǒng)治者即將禮樂(lè)文化為統(tǒng)領(lǐng)的藝術(shù)，視為安邦治國(guó)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)，之后的歷朝歷代無(wú)不效仿，從而使藝術(shù)漸漸地滲透到國(guó)家與社會(huì)的方方面面，也使得藝術(shù)成為一種開(kāi)放的形態(tài)，并一直與人們的社會(huì)生活保有著密切的關(guān)聯(lián)。中國(guó)學(xué)界的認(rèn)知觀念，即受到傳統(tǒng)藝術(shù)文化精神的熏染。毋庸置疑，近現(xiàn)代以來(lái)由于受到“傳統(tǒng)文化落后論”和“西方文化先進(jìn)論”的影響，加之各級(jí)學(xué)校教育的全盤(pán)西化，主流學(xué)術(shù)理論與理念必然地被“西方中心論”所籠罩；但在這個(gè)有著悠久歷史文明與藝術(shù)文化傳統(tǒng)的國(guó)度里，冥冥之中似乎總有一種神秘的力量，作為中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想與藝術(shù)文化精神的無(wú)形支柱，一代代莘莘學(xué)子在“學(xué)夷之技”的同時(shí)，并沒(méi)有忘記“固我之本”。故可以說(shuō)，西方現(xiàn)代諸多先鋒學(xué)術(shù)理念可使中國(guó)學(xué)人受到某種啟發(fā)和熏染，卻并沒(méi)有完全改變中華民族悠久的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。在這里藝術(shù)的生活之源依然得到承認(rèn)和尊重，藝術(shù)超越生活的理論也順其自然地得以延續(xù)，藝術(shù)家們?nèi)匀灰綇V袤的社會(huì)生活中體驗(yàn)、采集各種素材，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選、加工和提煉成為藝術(shù)作品，這個(gè)反反復(fù)復(fù)的藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程，既是藝術(shù)對(duì)生活的濃縮與升華，又是藝術(shù)超越生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

三、生活的藝術(shù)化

隨著“現(xiàn)代主義”、“后現(xiàn)代主義”思潮的風(fēng)起云涌，以及“全球?qū)徝阑薄ⅰ敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)審美化”、“物質(zhì)審美化”、“日常生活審美化”等學(xué)術(shù)理念的不斷推出，藝術(shù)和生活的關(guān)系再次產(chǎn)生巨大的變異：首先是徹底顛覆傳統(tǒng)的藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的思維慣式，形成變復(fù)雜為簡(jiǎn)單、變神奇為平庸的“現(xiàn)代藝術(shù)”，繼之在理論的層面推廣生活就是藝術(shù)的理念，認(rèn)為藝術(shù)不再需要對(duì)生活進(jìn)行過(guò)濾、篩選、升華和超越，而只需要簡(jiǎn)單的移植生活即可。

最早推行“生活藝術(shù)化”的踐履者是法國(guó)畫(huà)家杜尚，他于1917年把一個(gè)小便器取名為《泉》，簽上自己的名字送到藝術(shù)展廳。B11這種將生活中的實(shí)用品小便器公開(kāi)展示的做法，是對(duì)藝術(shù)超越生活審美屬性的徹底否定，故有人稱(chēng)杜尚為“反藝術(shù)家”。這種藝術(shù)的泛化，即時(shí)引發(fā)了藝術(shù)審美的多義性以及藝術(shù)和生活界限的模糊，導(dǎo)致藝術(shù)“神性”的消失和藝術(shù)自身合法性危機(jī)的出現(xiàn)。如德國(guó)學(xué)者沃爾岡夫•韋爾施說(shuō)：“‘生活的審美化――藝術(shù)’或‘藝術(shù)――審美的生活化’已經(jīng)鋪天蓋地。審美化最明顯之于都市空間中，過(guò)去的幾年里，城市空間中的幾乎一切都在整容翻新。購(gòu)物場(chǎng)所被裝點(diǎn)得格調(diào)不凡，時(shí)髦又充滿(mǎn)生氣。……差不多每一塊鋪路石、所有的門(mén)把手和所有的公共場(chǎng)所，都沒(méi)有逃過(guò)這場(chǎng)審美化的大勃興。”B12韋爾施認(rèn)為日常生活審美化也是反藝術(shù)的，因?yàn)椤疤幪幗悦溃瑒t無(wú)處有美，持續(xù)的興奮導(dǎo)致的是麻木不仁。在一個(gè)過(guò)于審美化的空間里，留出審美休耕的區(qū)域是勢(shì)在必行的。”B13

然而“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，任何新興的學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)實(shí)踐，都會(huì)既有推動(dòng)學(xué)術(shù)翻新和進(jìn)步的作用，也有其影響正常學(xué)術(shù)秩序的負(fù)面作用；而事物發(fā)展演變是在不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，日常生活審美化的主張，也是在一大片反對(duì)派的聲浪中不斷地發(fā)展和完善的。正如邁克•費(fèi)瑟斯通所說(shuō)：“日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把‘生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)’的同時(shí)也把‘藝術(shù)轉(zhuǎn)化成生活’。”B14韋爾施也指出：“審美化已經(jīng)成為一個(gè)全球性的策略。”B15

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)于“日常生活審美化”問(wèn)題也給予了高度的關(guān)注，不少學(xué)者綜合古今中外多種文化因素，積極地參與了該領(lǐng)域諸多問(wèn)題的熱烈討論和爭(zhēng)論，總體上形成兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)主張正視（并不意味著價(jià)值認(rèn)同）和積極研究我國(guó)日常生活審美化的現(xiàn)實(shí)，另一種觀點(diǎn)則對(duì)日常生活審美化提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑和反對(duì)。雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：產(chǎn)生于西方社會(huì)的日常生活審美化理論是否適用于當(dāng)下的中國(guó)？在多大程度上適用？而從某種意義上講，這種較為集中的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論本身，就使得“日常生活審美化”問(wèn)題受到更多人的關(guān)注，并漸漸地在廣大社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。如有學(xué)者指出：“根據(jù)我們對(duì)西方學(xué)者論述的理解，日常生活審美化包括兩個(gè)層面：一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化。二是日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。首先，審美活動(dòng)越來(lái)越超出純藝術(shù)的理解并不完全相同。……另一方面，日常生活正愈加審美化，從而導(dǎo)致美學(xué)概念的不斷擴(kuò)張。”B16而以上這些，在中國(guó)人的日常生活中也在悄悄地發(fā)生著。

總體而言，由于這種藝術(shù)與生活角色的位移或轉(zhuǎn)換來(lái)得較為突然，以至于在中外學(xué)界都曾出現(xiàn)一片嘩然，而通過(guò)一系列較有典型性意義的社會(huì)性“日常生活審美化”現(xiàn)象的啟示，加之一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)使西方藝術(shù)家都已醒悟：藝術(shù)已經(jīng)或正在走出曾經(jīng)神圣異常、輝煌無(wú)比的象牙塔，摒棄了“純藝術(shù)”的小圈子，回落到了社會(huì)的生活的時(shí)空中間，這應(yīng)該符合藝術(shù)從源于生活到超越生活，并最終回歸生活這一事物發(fā)展輪回的法則。盡管一些具體的做法或現(xiàn)象顯得有些怪異、武斷、滑稽甚至不可理喻，但正是這種不合常規(guī)的顛覆和破壞，才更有利于盡快地建立藝術(shù)與生活的新秩序與新境界，日常生活的審美化及生活的藝術(shù)化過(guò)程，將無(wú)疑使城市更美好，使人類(lèi)的生活更美好。（責(zé)任編輯：楚小慶）

① 斯芬克斯是希臘神話(huà)中以隱謎害人的怪物。 “斯芬克斯之迷”常用來(lái)比喻復(fù)雜、神秘、難以理解的問(wèn)題。 ② 夏中義《原始心理與原始藝術(shù)的發(fā)生》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1983年第5期。 ③ 《選集》，《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，人民出版社，1968年版，第817頁(yè)。 ④ 哈克洛夫•埃利斯《生命的舞蹈》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年版，第33頁(yè)。 ⑤ 宋耀良《生命精神化與藝術(shù)起源――藝術(shù)起源新論》，《文藝爭(zhēng)鳴》，1990年第3期。

⑥ 盧卡契《審美特征》（第一卷），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1986年版。 ⑦ 孔子《論語(yǔ)•述而》，廣州出版社，2001年版，第89頁(yè)。 ⑧ 司馬遷《史記•孔子世家》，延邊人民出版社，2008年版，第124頁(yè)。 ⑨ 莊周《莊子》，遠(yuǎn)方出版社，2004年版，第183頁(yè)。 ⑩ 高迎剛《“純藝術(shù)”：理解“藝術(shù)”概念之限定性與開(kāi)放性特征的一種途徑》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第1期。

B11 阿瑟•丹托著，歐陽(yáng)英譯《藝術(shù)的終結(jié)》，江蘇人民出版社，2001年版，第14頁(yè)。

B12 沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施著，陸揚(yáng)、張巖冰譯《重構(gòu)美學(xué)》，上海譯文出版社，2002年版，第4頁(yè)。

B13 同B11，第168頁(yè)。

B14 邁克•費(fèi)瑟斯通《日常生活審美化》（The aestheticization of everyday life），1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”上的演講。轉(zhuǎn)引自凌繼堯《對(duì)“日常生活審美化”研究的反思》，《藝術(shù)百家》，2007年第6期。

B15 同B11，第92頁(yè)。

B16 凌繼堯《對(duì)“日常生活審美化”研究的反思》，《藝術(shù)百家》，2007年第6期。

Three Subjects on Art and Life

LI Rong-you

(Research Centre of Art Disciplinary, Hangzhou Normal University, Hangzhou, Zhejiang 310002)

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；生活；藝術(shù)家；藝術(shù)作品

中圖分類(lèi)號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）14-0086-01

一、藝術(shù)源于生活

首先，藝術(shù)的本質(zhì)在于服務(wù)生活，從藝術(shù)的起源中即可窺見(jiàn)一斑。藝術(shù)起源有諸多說(shuō)法，勞動(dòng)說(shuō)是大眾普遍接受的觀點(diǎn)。藝術(shù)的起源是由多元化的方面所影響的。達(dá)爾文的人類(lèi)進(jìn)化論揭示出人類(lèi)是由類(lèi)人猿進(jìn)化而成。有的學(xué)者對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論進(jìn)行了補(bǔ)充：人類(lèi)是由幼年類(lèi)人猿進(jìn)化而成（呂品田《中國(guó)民間美術(shù)觀念》）。也就是說(shuō)成年人相當(dāng)于幼年類(lèi)人猿，人并沒(méi)有具備類(lèi)人猿專(zhuān)門(mén)化生存的能力。于是人類(lèi)開(kāi)始制造工具適應(yīng)環(huán)境，為藝術(shù)的起源創(chuàng)造了前提。這時(shí)造物的目的是滿(mǎn)足生存的基本需求。隨著人們生產(chǎn)力的提升，社會(huì)結(jié)構(gòu)、階層的分化，藝術(shù)逐漸產(chǎn)生了分離，出現(xiàn)了為上層人士服務(wù)的宮廷藝術(shù)。士的崛起，文人藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)便有了宮廷藝術(shù)、民間藝術(shù)、文人藝術(shù)之分。民間藝術(shù)卻始終保持藝術(shù)的本質(zhì)功能。

智力革命之后，人類(lèi)逐漸意識(shí)到自我和時(shí)空。同時(shí)萌生的是人類(lèi)對(duì)自身生命有限性的畏懼。遠(yuǎn)古人在同化于主體與順應(yīng)自然的過(guò)程中創(chuàng)造了積極的解決方式——?jiǎng)?chuàng)作鬼神觀念滿(mǎn)足自己的愿望。人類(lèi)在相信神秘力量的同時(shí)創(chuàng)造了諸多模仿宇宙空間秩序的鬼神的藝術(shù)形象以及一系列的祭祀禮儀活動(dòng)。于是，藝術(shù)在勞動(dòng)中產(chǎn)生，而最終的目的是為了更好的生存。

其次，從藝術(shù)家的角度而言，藝術(shù)同樣源于生活。藝術(shù)家是生活在社會(huì)中的人，生活經(jīng)歷與環(huán)境會(huì)不可避免的烙印在藝術(shù)作品中。藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)生活的感悟、寫(xiě)照和升華。弗洛伊德認(rèn)為人有潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)，兒童時(shí)的生活經(jīng)歷是潛意識(shí)的來(lái)源之一。超現(xiàn)實(shí)主義就是受弗洛伊德學(xué)會(huì)所影響而產(chǎn)生的藝術(shù)流派。藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活中選取材料進(jìn)行創(chuàng)作，無(wú)論多么抽象的藝術(shù)形象都能在現(xiàn)實(shí)世界中找到與之相應(yīng)的原型。即使是中國(guó)傳統(tǒng)的鬼神形象也不例外。譬如龍的藝術(shù)形象是對(duì)自然界中的蛇、鱷、蜥蜴等動(dòng)物身體的某部分組合而成。

談及藝術(shù)家不得不與人的本性聯(lián)系在一起。關(guān)于人的本性，中西方有多種不同的說(shuō)法。譬如，孟子的“性善說(shuō)”、荀子的“性惡論”、董仲舒的“性三品說(shuō)”、楊子雄的善惡混雜說(shuō)、告子性無(wú)善惡說(shuō)以及英國(guó)洛克的“白板說(shuō)”等。儒家有語(yǔ)云“人之初，性本善”，《孟子·告子上》載：“人性之無(wú)分於善不善也，猶水之無(wú)分於東西也。”然而，關(guān)于人性卻不能僅僅限于人之初。對(duì)于“本性”的不同解釋將會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。有的學(xué)者將本性定義為“人出生時(shí)就具備的，通過(guò)遺傳而具有的”。然有的將本性界定為大眾所具有的共性。后者是筆者所贊同的人的本性。正如馬克思對(duì)此做的定義為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。故，人是自然屬性和社會(huì)屬性總和。休謨?cè)凇度诵哉摗分邢到y(tǒng)的論述了人性，包含知覺(jué)、情感、道德等。而這些構(gòu)成人性的成分對(duì)于藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作有莫大的影響。藝術(shù)家的情感融合在藝術(shù)作品中使藝術(shù)品具有生命性、情感性等特征。作為表情藝術(shù)的音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)的特征之一就是抒情性與表性。表情藝術(shù)與其他藝術(shù)相比優(yōu)勢(shì)在于能夠最直接、最強(qiáng)烈、最細(xì)膩、最充分地傾泄內(nèi)心的情感。不論是藝術(shù)家的情感抑或道德都屬于藝術(shù)家本身，而藝術(shù)家又是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，他的一切都與現(xiàn)實(shí)生活密切的結(jié)合在一起。構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活的一部分。因而，藝術(shù)作品不可避免的與生活緊密相連。

二、藝術(shù)超越生活

藝術(shù)作品完成之后會(huì)有鑒賞者對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造。藝術(shù)欣賞和藝術(shù)鑒賞有著本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)欣賞的結(jié)果是審美愉悅，而藝術(shù)鑒賞除了審美愉悅之外還能夠達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造、再豐富。故而“一千個(gè)讀者心中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”。鑒賞者常常運(yùn)用自己日常生活中的個(gè)人閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行鑒賞。從這一方面來(lái)說(shuō)，對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造、再豐富同樣源于現(xiàn)實(shí)生活。鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造反過(guò)來(lái)能夠美化生活、豐富生活。

藝術(shù)的功能當(dāng)中首要的是實(shí)用功能。藝術(shù)在發(fā)展之后逐漸產(chǎn)生了分層，出現(xiàn)了宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)。除民間藝術(shù)是以實(shí)用為主的藝術(shù)之外，其他三層藝術(shù)都是以精神需求為主。顯示出藝術(shù)的兩種功能：實(shí)用和審美。實(shí)用功能是藝術(shù)源于生活、服務(wù)生活的體現(xiàn)。審美功能是滿(mǎn)足人類(lèi)的精神需求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行美化的結(jié)果。

生活是藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的源泉。藝術(shù)不僅服務(wù)生活更能美化生活。人類(lèi)通過(guò)藝術(shù)把握世界改善生活，藝術(shù)作品反之又能陶冶人的情操，啟迪智慧，美化心靈，從而推動(dòng)生活水平的提升。優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠深刻地揭示社會(huì)生活，幫助人們認(rèn)識(shí)生活的規(guī)律，探尋生活的真諦。

篇3

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作；現(xiàn)代舞；動(dòng)作；節(jié)奏；情感

中圖分類(lèi)號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0103-01

如果說(shuō)現(xiàn)代舞作為非主流文化往往關(guān)注的大多是編導(dǎo)獨(dú)自的內(nèi)心世界，而此次的交流讓我們看到更多的生活與社會(huì)正在成為被關(guān)注的交點(diǎn)。一年一度的廣東現(xiàn)代舞蹈周即將于拉開(kāi)序幕，在這層幕紗還未撩開(kāi)之時(shí)，在廣東現(xiàn)代舞蹈團(tuán)的小劇場(chǎng)，于七月二十和二十二日晚，上演了兩場(chǎng)由學(xué)生創(chuàng)編為主的、以交流為目的的現(xiàn)代舞專(zhuān)場(chǎng)演出。第一場(chǎng)是由美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校、澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)和荷蘭方提斯舞蹈學(xué)院的大學(xué)生帶的4個(gè)獨(dú)立作品，另一場(chǎng)是由北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)本科二年級(jí)學(xué)生帶來(lái)的現(xiàn)代舞作品《樂(lè)園》。

當(dāng)含著感動(dòng)的淚水回想著舞臺(tái)上那美妙的畫(huà)面和深刻的內(nèi)涵時(shí)，“藝術(shù)與生活”這兩個(gè)概念在腦海中一次次的被敲響，并用最生動(dòng)的肢體語(yǔ)言?xún)A訴著他們親密的關(guān)系。在驚喜于現(xiàn)代舞藝術(shù)的語(yǔ)言魅力時(shí)，東西方文化在時(shí)空中穿梭飛馳，卻無(wú)意間在同一主題中交匯。看來(lái)生活無(wú)疑是藝術(shù)永恒的主題。

一、生活中的肢體語(yǔ)匯在情感中迸發(fā)

由荷蘭方提斯舞蹈學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)作表演的《躁郁癥》這一作品中，舞者的動(dòng)作與動(dòng)機(jī)，在表演中完全是活生生躁郁癥患者的寫(xiě)照。三位舞者（Audrey de Bry & Niels Claes & Ellen Hllen Houck ）2女1男的表演中，時(shí)而掐脖斷喉、時(shí)而騷亂頭發(fā)；時(shí)而在地面上胡亂的拍打摔滾，時(shí)而又捶胸頓足。這些情感的生活來(lái)源，為我們展示了人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)的壓力下狂躁不安的精神潰變。在重復(fù)動(dòng)作中強(qiáng)調(diào)著主題的寓意，這些生活動(dòng)作的發(fā)展與控制，拉近了觀眾的情感交流，無(wú)需過(guò)多的翻譯與解釋?zhuān)黝}鮮明的呈現(xiàn)在方寸之間。

二、流動(dòng)中的音樂(lè)組的構(gòu)出視覺(jué)的交響

人們總說(shuō)“音樂(lè)是舞蹈的靈魂”，當(dāng)澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)的13位舞者們，把《哈利路亞樞紐》呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上時(shí)，這句話(huà)方顯出深刻涵義。這一作品，長(zhǎng)約18分鐘，利用音樂(lè)人JohnAdams創(chuàng)作的雙鋼琴音樂(lè)為創(chuàng)作藍(lán)本，用現(xiàn)代舞的方式呈現(xiàn)出美國(guó)內(nèi)華達(dá)州的十字路口哈利路亞樞紐的情景。編者Shaaron Boughen 利用交響式織體法，在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出音樂(lè)形象中的視覺(jué)概念，舞者快速交叉性流動(dòng)，穿插性空間變換，雙人、三人、五人的短時(shí)變奏，以及音樂(lè)節(jié)奏中變換交織。使得在舞臺(tái)上展現(xiàn)了視覺(jué)縱橫干線的交通樞紐狀態(tài)。同時(shí)，也讓觀者無(wú)不震撼，現(xiàn)代舞表現(xiàn)范圍與形象之廣博與寬泛，音樂(lè)在舞臺(tái)中的虛擬變得現(xiàn)實(shí)可視，仿佛雙鋼琴跳動(dòng)的音符讓人目不暇接，而穿梭在交通樞紐中的繁忙生活景象，也歷歷在目地印刻在舞臺(tái)之間。

三、內(nèi)心的獨(dú)白幻化出凌空的飄逸

在舞者Nguyen Nguyen表演的八分鐘《無(wú)題》作品中，通過(guò)舞者的肢體語(yǔ)言講訴了Nguyen的身世與家庭。此舞蹈研究和反映我們重要的人生回憶是如何記住并將其遺忘的經(jīng)歷。舞蹈從舞者在無(wú)聲的狀態(tài)下走上臺(tái)背對(duì)大家開(kāi)始，此時(shí)，幕布上投射出，舞者內(nèi)心的獨(dú)白，“他背對(duì)著站在舞臺(tái)上”“他非常的緊張”“他忘記了動(dòng)作從什么開(kāi)始”“那就從這只手開(kāi)始吧”（全英文旁白），舞者從忘記舞蹈動(dòng)作到回憶起動(dòng)作的短短瞬間，其實(shí)就已經(jīng)告訴大家記憶的片刻是短暫的，可能會(huì)一片空白也可能是永遠(yuǎn)都不能抹去的片段，那些仿佛存在又消失的記憶，并伴與語(yǔ)言的輔助時(shí)，舞蹈仿佛散落在舞臺(tái)上的一幅幅記憶片段，又仿佛似塊塊積木、個(gè)個(gè)鏈條，可以拼貼與串聯(lián)，可以搭建也可以拆分。這一內(nèi)心深處的獨(dú)白，也使得他的動(dòng)作在空中幻化出想要告訴你的一切。

四、生活中的道具在現(xiàn)代舞中巧妙的運(yùn)用

篇4

陳子 我那么喜歡畫(huà)工筆，覺(jué)得就跟我們做女紅一樣。在我還是小孩子的時(shí)候，我就把我媽媽的工作服，拿來(lái)改成衣服。我特別喜歡做衣服。長(zhǎng)大了，到北京參加活動(dòng)，東四有賣(mài)蠟染的，我就扯上幾塊布。回到新疆看我媽?zhuān)艿胶苓呥h(yuǎn)的農(nóng)村去趕集，找那種很土的土布，買(mǎi)回來(lái)做衣服。

女兒的衣服都是我做的，弄一些皺折、小蕾絲邊。幼兒園的老師都問(wèn)，這是在哪買(mǎi)的，很特別。看到同事穿一條很漂亮的裙子，我就自己去買(mǎi)一塊棉綢，大概按著那件衣服，自己做。前面很普通，我把后面開(kāi)得特別低，是V字的，無(wú)袖，非常漂亮。這條裙子在出場(chǎng)合的時(shí)候穿，完全沒(méi)問(wèn)題，再配一雙漂亮的鞋子就好了。

《藝術(shù)與財(cái)富》 你以前畫(huà)淡彩，現(xiàn)在都是重彩作品，其間的轉(zhuǎn)換是不是很難？

陳子 是的，為此我做了功課。重彩更適合我。以前一直畫(huà)淡彩，突然這種材料上去，開(kāi)始自己也不能適應(yīng)，我就只畫(huà)手和花。畫(huà)花，有時(shí)手托著花，有時(shí)把手也畫(huà)成花，就是沒(méi)畫(huà)人的臉，結(jié)果就是在畫(huà)手的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)手是有表情的。后來(lái)，我畫(huà)人的動(dòng)態(tài)，我自己會(huì)跳出來(lái)，看到我自己，有點(diǎn)像靈魂出竅。你看到自己，這張畫(huà)就很像你。

當(dāng)我面對(duì)紙的時(shí)候，覺(jué)得什么都退掉了。我經(jīng)常放音樂(lè)，但工作時(shí)完全不知道在唱什么，感覺(jué)聲音帶著你的靈魂，飛得滿(mǎn)屋都是。你一個(gè)人，在一個(gè)很空的房間待著，總有你氣場(chǎng)夠不到的地方。放喜歡的音樂(lè)，它就會(huì)充斥到你夠不到的這些地方。如果你搬到一個(gè)新家，一定要把你喜歡的東西帶到這里，它們身上帶著你的氣場(chǎng)，這個(gè)房間就越來(lái)越像你。你房間里的風(fēng)水就是你的風(fēng)水，你的房間漂亮了，你的風(fēng)水就好了。女人從里到外，都帶著自己的運(yùn)氣，你成家之后，這個(gè)家就是你帶來(lái)的運(yùn)氣。

《藝術(shù)與財(cái)富》 從2002年至今，你畫(huà)的雖然都是女性題材，但每個(gè)系列都有一些變化。

陳子 生活會(huì)呈現(xiàn)在畫(huà)面上。我有段時(shí)間什么都不畫(huà)，就是打理生活，再畫(huà)畫(huà)，那些情緒自己會(huì)流露出來(lái)。生活中一些事件會(huì)影響我的潛意識(shí)。最近，常常聽(tīng)到校長(zhǎng)猥褻女學(xué)生，各種暴力事件，可能我就會(huì)想到，我們拿什么來(lái)保護(hù)孩子？我有一張作品，一個(gè)少女穿著一條白紗裙，里面的襯用金屬做的，就像想把她保護(hù)起來(lái)。比如，現(xiàn)在的社會(huì)表面上那么繁榮，那些時(shí)裝周、設(shè)計(jì)周等等，各種活動(dòng)都像是在布一個(gè)局。這些都是人為的，不是返樸歸真，鮮花都要被采回來(lái)，放置在這個(gè)場(chǎng)子里。社會(huì)是超負(fù)荷的、被透支的，我的作品里就有這種流露。

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游?觀

本次以“游觀”為名的藝術(shù)展，包涵了隋丞藝術(shù)創(chuàng)作中兩個(gè)重要的元素：“游”和“觀”。“游觀”強(qiáng)調(diào)的不是單一的視覺(jué)再現(xiàn)，而是連續(xù)的意象表達(dá)，是藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的游心于道。

說(shuō)起他的靈感來(lái)源，是因?yàn)樗遑┘入[于城市，尋求志同道和者雅聚；同時(shí)又經(jīng)常遠(yuǎn)離本土，漫游或聚集于北京等各個(gè)城市的藝術(shù)區(qū)。一個(gè)藝術(shù)家對(duì)一個(gè)問(wèn)題秉持連續(xù)多年的思考就注定了這個(gè)藝術(shù)家的價(jià)值。隋丞對(duì)自己的系列是這樣說(shuō)的：“這些系列之間存在微妙的變化，一開(kāi)始早年做的是人跟社會(huì)的一種關(guān)系，慢慢變成了很具體化的人跟城市的一種關(guān)系，又變成了人城市的發(fā)展的關(guān)系，又回到了人跟自然的關(guān)系。在視覺(jué)里邊表現(xiàn)得就比較具體，比如早年開(kāi)始人完全是水，后邊是人和高速公路，還有一些交通標(biāo)志，后來(lái)一些段路，再后來(lái)就是一些完全的人和山水，有一些這樣的在符號(hào)上，在圖像上有這樣的變化。”因此，隋丞的藝術(shù)更多的傳達(dá)給觀者他對(duì)城市和自我的思考與反觀，是具有反思精神的知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的默認(rèn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的一種否定。

隱逸的藝術(shù)道路

作為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家，隋丞卻選擇了一條僻靜的道路。他的作品解除了繪畫(huà)語(yǔ)言依其本性所造就的主體的深度閱讀，而是運(yùn)用類(lèi)似剪紙的造型手段，使得審美沒(méi)有距離。他的藝術(shù)明顯地表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的距離，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，其作品已然擺脫了現(xiàn)實(shí)所指，取得了一種“超現(xiàn)實(shí)”的意味，那些漂浮的人形空白極限地表達(dá)了藝術(shù)家的精神指向――意圖將眾多的個(gè)體與整體的景觀拼湊為一個(gè)融合的景觀。

理論與實(shí)踐的結(jié)合也成為隋丞得天獨(dú)厚的條件，他所做的工作就是對(duì)個(gè)案進(jìn)行歸納、整理，做出方向……因而他的總結(jié)便是藝術(shù)家做的工作和理論家做的工作在同時(shí)應(yīng)該是一個(gè)互補(bǔ)的過(guò)程。

作為當(dāng)今版畫(huà)界的大師級(jí)人物，隋丞認(rèn)為版畫(huà)的現(xiàn)狀也存在一些問(wèn)題。“版畫(huà)家過(guò)于自我，比如注重技術(shù)，精美，與大眾脫節(jié)，丟掉了很多受眾群，變成了圈子化，內(nèi)心比較封閉不管外界怎么看，自我感覺(jué)良好。我們需要避免這種趨勢(shì)，找到我與大眾的平衡點(diǎn)，才能更好的發(fā)展。”

平淡的生活

隋丞是一位既強(qiáng)調(diào)思想，又重視體驗(yàn)的藝術(shù)家。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界流行紅光亮的艷俗風(fēng)格和肆意宣泄感官欲望的時(shí)候，隋丞對(duì)黑白木刻版畫(huà)的執(zhí)著追求顯得如此地特立獨(dú)行，以至于給人一種宛若隔世之感。

在隋丞看來(lái)，今天的藝術(shù)家熱衷于追趕潮流，制造一些與自身存在毫無(wú)關(guān)聯(lián)的圖像或觀念，在享受商業(yè)上的成功的時(shí)候忘乎所以。這樣的藝術(shù)家的生存仿佛飄浮在空中，無(wú)法獲得由生命的根底上發(fā)出來(lái)的堅(jiān)實(shí)力量。他們的作品有技術(shù)，有思想，但無(wú)論多么高超的技術(shù)和深邃的思想都不會(huì)變?nèi)荻鵁òl(fā)靈光。

與那些追趕潮流的藝術(shù)家不同，隋丞對(duì)待自己的藝術(shù)有一種類(lèi)似宗教般的虔誠(chéng)。沒(méi)有這種虔誠(chéng)的態(tài)度，我們很難想象他能夠做到幾十年如一日地執(zhí)著于黑白木刻。正是這種虔誠(chéng)的態(tài)度，讓他能夠接觸到生命的根底，并讓作品分享生命的靈光。“在現(xiàn)實(shí)生活中，我覺(jué)得大家都是一樣的人，到達(dá)了一定高度，就要找到一個(gè)東西讓自己靜下來(lái)想明白。我覺(jué)得喝茶養(yǎng)壺最好，一對(duì)身體好，二是能讓我沉淀。在沉淀的過(guò)程中，很多想法就很自然的出來(lái)了，條理也會(huì)更加清晰。”

如同思想一樣，虔誠(chéng)也屬于藝術(shù)作品特征的范圍。但是，我從隋丞的作品中的確能夠感受到思想和虔誠(chéng)帶來(lái)的某種異樣的感覺(jué)，或許這就是藝術(shù)的靈光或魔力吧，它們既是如此地清晰可見(jiàn)，又是如此地捉摸不定。

隋丞

1965年生，深圳大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，《中國(guó)版畫(huà)》執(zhí)行副主編，《中國(guó)版畫(huà)年鑒》編委。

個(gè)人展覽：

隋丞版畫(huà)展 北京 首都師范大學(xué)美術(shù)館 2000年

隋丞藝術(shù)展 香港 香港教育學(xué)院美術(shù)館 2003年

隋丞的版畫(huà)藝術(shù) 深圳 深圳畫(huà)院陳列館 2005年

篇6

小時(shí)候，我母親很喜歡我畫(huà)畫(huà)，甚至把買(mǎi)米的錢(qián)給我去買(mǎi)顏料。我也喜歡畫(huà)畫(huà)，衣服、墻上到處畫(huà)。我更喜歡拿著紅磚塊在馬路上畫(huà)飛機(jī)、大炮、坦克之戰(zhàn)，邊畫(huà)嘴里還會(huì)念念有詞。那種自由狀態(tài)、幻想情境和忘我而真切的神態(tài)是那么自然而然。

我上中小學(xué)時(shí)正是“”時(shí)期，繪畫(huà)特長(zhǎng)自然用到辦黑板報(bào)、墻報(bào)、批判專(zhuān)欄上。我只是照著《報(bào)頭資料選》編編畫(huà)畫(huà)而已，老師校長(zhǎng)看了卻驚嘆不已，給予我極高的榮譽(yù)，我也因此當(dāng)上了班干部，心里有股說(shuō)不出的興奮，虛幻出一種莫名的成就感。高二時(shí)有位好心的班主任對(duì)我說(shuō)：“你不要當(dāng)班干部了，現(xiàn)在學(xué)工學(xué)農(nóng)也學(xué)不到什么。你真的喜歡畫(huà)畫(huà)就真的去學(xué)畫(huà)畫(huà)，也許將來(lái)有機(jī)會(huì)上大學(xué)。”當(dāng)時(shí)我感覺(jué)自己從天上掉了下來(lái)，在地上我倒是踏實(shí)了。什么是真正的畫(huà)畫(huà)呢？我接過(guò)她送給我的兩本書(shū)，一本是《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》，另一本是《芥舟學(xué)畫(huà)編》。

幾年后，我真的考進(jìn)了廣州美術(shù)學(xué)院。在廣美上學(xué)，老師很負(fù)責(zé)任，都是做學(xué)問(wèn)的。黎雄才先生送了我一幅字：“學(xué)問(wèn)之道，勞而不獲者有之，未有不勞而獲者也。”的確，他們很努力，做到了言傳身教。不過(guò)很多東西課堂上是沒(méi)有的，課堂上的東西大多很落伍，往往是有害的。老師對(duì)藝術(shù)的態(tài)度很重要――如果老師開(kāi)口要獲獎(jiǎng)，閉口想賣(mài)錢(qián)，一副渴望當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的樣子，我不知道學(xué)生會(huì)從那里學(xué)到些什么。

1984年我畢業(yè)后回到湖北，有兩位先生對(duì)我影響很大。雖然我很少和他們接觸，但他們對(duì)藝術(shù)的態(tài)度令人敬佩，使我能在充滿(mǎn)著誘惑環(huán)境里堅(jiān)持下來(lái)。

我的心境也漸漸的平和了。同時(shí)我發(fā)現(xiàn)童年時(shí)的“自然狀態(tài)”是多么可貴。一天，我女兒（5歲）看我畫(huà)了金魚(yú)后，也拿起毛筆宣紙畫(huà)了起來(lái)。我看著她畫(huà)的金魚(yú)，驚喜的“目瞪口呆”，那濃濃的色彩，重重的落筆。（筆尖、筆肚、筆根同時(shí)用上）力透紙背。干濕濃淡，輕重緩急，韻味十足。那線條一波三折，自自然然。那造型，那氣韻、骨法、墨法。在古書(shū)“畫(huà)論”里，我知道的一切都呈現(xiàn)在我眼前。我頓時(shí)明白了什么叫“歸真”，什么叫“無(wú)為”，什么叫“自然狀態(tài)”，什么叫造型，什么叫色彩。我覺(jué)得以前畫(huà)了那么多年的東西十分好笑。沒(méi)有真情實(shí)感，沒(méi)有原創(chuàng)，功利主義，投機(jī)取巧都是成不了器的。只有歸真才會(huì)有真實(shí)的個(gè)人面貌和時(shí)代氣息。不過(guò)人的貪欲太重，只會(huì)不斷地編造假畫(huà)。

1987年我到敦煌、新疆后開(kāi)始探索寫(xiě)意重彩畫(huà)，當(dāng)時(shí)思考的問(wèn)題是：中國(guó)畫(huà)能否以一種新的方式進(jìn)入當(dāng)代？它要解決的難題是：中國(guó)畫(huà)能否從封閉的圖式逐漸走向開(kāi)放？

我們正面臨這樣一種機(jī)會(huì)，這機(jī)會(huì)就是通過(guò)研究不同文化之間的差異，保持獨(dú)立的文化品格，確立中國(guó)畫(huà)的國(guó)際方位。我們不再在封閉的環(huán)境里像古人和前人那樣默默求索，而是置身在世界大文化背景中。

“寫(xiě)意重彩畫(huà)作為一種藝術(shù)范疇，既不同于文人畫(huà)的正宗圖式，也不同于重彩敷色的民間樣式。它是在民間藝術(shù)和壁畫(huà)的圖式經(jīng)驗(yàn)，西方繪畫(huà)中色彩和線條的構(gòu)成知識(shí)，以及中國(guó)文人畫(huà)家的創(chuàng)作境界三者的交匯中建立起來(lái)的一種新的藝術(shù)樣式。它大膽融匯楚藝術(shù)中情緒飛揚(yáng)的畫(huà)面特征和情景交融的視覺(jué)效果，成為目前中國(guó)畫(huà)壇，其他藝術(shù)類(lèi)型無(wú)法取代具有獨(dú)特品質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)貌的新的藝術(shù)類(lèi)型”。寫(xiě)意重彩畫(huà)既要和以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的水墨寫(xiě)意形成互補(bǔ)，又要保持中國(guó)繪畫(huà)的延續(xù)性和獨(dú)特性。我特別強(qiáng)調(diào)重彩畫(huà)的寫(xiě)意性和書(shū)寫(xiě)性。強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)，骨法用筆，這是中國(guó)畫(huà)形式上的精髓。

我對(duì)傳統(tǒng)典雅、規(guī)范的疏離表現(xiàn)在對(duì)人物形象的改造和對(duì)技巧的突破與融合上。那些比例失常的人物是我精神之弈的棋子、是構(gòu)圖的需要，表達(dá)繪畫(huà)語(yǔ)言的關(guān)系。在作品《心》《家園》《靜土?羊》《浮生?渡》《噩夢(mèng)》《女人?貓》等作品中，從構(gòu)圖到“筆墨”都脫離了傳統(tǒng)水墨與工筆的規(guī)范與界限，是一種表現(xiàn)主義與中國(guó)民間繪畫(huà)相結(jié)合的產(chǎn)物，頗具感染力，較之民間質(zhì)樸性更具文化意味。在近期創(chuàng)作的《女人?棄兒?女人》中，則完全省略了背景，凸現(xiàn)出符號(hào)化的人物形象：目光遲滯，造型稚拙，表現(xiàn)了生命狀態(tài)的內(nèi)在沖突，暗示出現(xiàn)代社會(huì)人們內(nèi)心世界某種異化的傾向。“從表現(xiàn)手法上，作品人物多取‘拙’，取其粗笨，在拙笨而相對(duì)靜態(tài)的造型中，強(qiáng)調(diào)一種永恒感，而用色的高純度與疑重，又體現(xiàn)了一種近似宗教的沉重感。”還有，作品從敘事開(kāi)始，這種敘事并不是現(xiàn)實(shí)的敘事或描述，而是意念、記憶、幻想、心理等精神現(xiàn)象的綜合。這種敘事隱含大量私密的話(huà)語(yǔ)，似乎更接近一個(gè)無(wú)意識(shí)的世界，從這個(gè)意義上看倒是有些接近傳統(tǒng)文人畫(huà)的精神世界。但文人畫(huà)的私密封閉在精神貴族的圈子里，而現(xiàn)代藝術(shù)的私密性卻是個(gè)人體驗(yàn)的隱秘的公共潛在溝通，如同在每一個(gè)人的精神世界中對(duì)禁忌與倫理的無(wú)限觸犯。相應(yīng)的是這種敘事性的方式也更具有個(gè)人性，如果真實(shí)地描述個(gè)人的世界及對(duì)這個(gè)世界的觀察，總是會(huì)形成個(gè)人的描述方式，這也意味著最有表現(xiàn)力的敘事，總是會(huì)走出個(gè)人的隱秘天地，實(shí)現(xiàn)公眾的閱讀，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的公共性與形式識(shí)讀的可能性應(yīng)是這些作品的共同基礎(chǔ)。藝術(shù)的根本目的在于使個(gè)體生命進(jìn)入自由的審美狀態(tài)，擺脫倫理規(guī)范和世俗功利的束縛，達(dá)到超越現(xiàn)象的精神自由。

最近，我完成了水墨寫(xiě)意重彩畫(huà)《現(xiàn)代文明?老虎時(shí)代》《現(xiàn)代文明?灰狼r代》的創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)我處于“無(wú)為”狀態(tài)而畫(huà)得非常自由，卻又是那么真實(shí)地畫(huà)出了我的心境。我想，中國(guó)人的開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)，大大縮短了西方人的幾百年歷程。如果再失去公平、合理，我們?cè)跈?quán)術(shù)面前真得很無(wú)力，只是羔羊。《現(xiàn)代文明?灰狼時(shí)代》寫(xiě)意重彩畫(huà)在這種情緒下自然產(chǎn)生了，既是偶然又是必然。

篇7

一、創(chuàng)設(shè)生活情境，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望

數(shù)學(xué)教育是要學(xué)生獲得所必需的基本數(shù)學(xué)知識(shí)和技能，為學(xué)生終身可持續(xù)發(fā)展打好基礎(chǔ)。為了更好地讓不同的學(xué)生學(xué)到所必需的數(shù)學(xué)知識(shí)，就需要把生活中的鮮活題材引入數(shù)學(xué)課堂。創(chuàng)設(shè)情境應(yīng)注意從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景出發(fā)，既要讓學(xué)生感覺(jué)到所面臨的問(wèn)題是熟悉的、常見(jiàn)的，同時(shí)又是新奇的，富有挑戰(zhàn)性的。新教材使我們有了更多的機(jī)會(huì)從周?chē)煜さ氖挛镏袑W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和理解數(shù)學(xué)，體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的魅力。因此，教師在教學(xué)中要聯(lián)系生活實(shí)際，吸收并引進(jìn)與現(xiàn)代生活密切相關(guān)的具有時(shí)代性、地方性的數(shù)學(xué)信息資料來(lái)處理和整理教材，重組知識(shí)。實(shí)踐證明，設(shè)計(jì)富有生活色彩而且學(xué)生感興趣的生活素材，并以豐富多彩的形式展現(xiàn)給學(xué)生的教學(xué)，一定會(huì)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，由被動(dòng)到主動(dòng)，由要我學(xué)變?yōu)槲乙獙W(xué)，從而使注意力變得集中和持久，觀察力變得敏銳，想象力變得豐富，從而取得良好的教學(xué)效果。

如在教學(xué)“米”的認(rèn)識(shí)時(shí)，我利用已有的知識(shí)“厘米”，讓學(xué)生動(dòng)手去測(cè)量教室的長(zhǎng)。學(xué)生在測(cè)量過(guò)程中感受到用“厘米”作為測(cè)量單位太麻煩，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)較大的長(zhǎng)度單位的興趣……這樣既為學(xué)生學(xué)習(xí)新的數(shù)學(xué)知識(shí)做好了鋪墊，又充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生探索數(shù)學(xué)知識(shí)的積極性和興趣。

再如教學(xué)《認(rèn)識(shí)人民幣》一課時(shí)，根據(jù)學(xué)生平時(shí)會(huì)和父母一起去超市購(gòu)物這一生活實(shí)際，首先可以用多媒體出示到超市購(gòu)物的畫(huà)面，提問(wèn)：“我們?nèi)コ匈I(mǎi)東西會(huì)用到什么？”這時(shí)有學(xué)生就會(huì)說(shuō)是人民幣。這時(shí)候可出示課題——認(rèn)識(shí)人民幣，并引出：“我們買(mǎi)東西就要用到人民幣，今天這節(jié)課就一起來(lái)認(rèn)識(shí)它。”這樣學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)就在身邊，生活中充滿(mǎn)著數(shù)學(xué)知識(shí)，從而體會(huì)到學(xué)好數(shù)學(xué)的重要性，無(wú)形中就激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)的積極性。

生活是數(shù)學(xué)的源泉，緊密聯(lián)系生活 “源頭性”的數(shù)學(xué)問(wèn)題既能讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，更能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的探究興趣。要做到這一點(diǎn)，教師首先就要關(guān)注社會(huì)，關(guān)注學(xué)生生活，這樣才能為學(xué)生提供各種有效的生活情景。

二、結(jié)合生活實(shí)際，倡導(dǎo)自主探究

數(shù)學(xué)是一門(mén)抽象性很強(qiáng)的學(xué)科，而小學(xué)生的思維是以形象性為主。因此為了使他們能比較輕松地掌握數(shù)學(xué)規(guī)律，在課堂教學(xué)中，我力求創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的生活情境，讓學(xué)生在實(shí)際操作中通過(guò)觀察和實(shí)踐來(lái)理解數(shù)學(xué)概念，掌握數(shù)學(xué)方法，逐步培養(yǎng)學(xué)生抽象、概括、比較、分析和綜合的能力。

比如，在教學(xué)蘇教版四年級(jí)下冊(cè)的相遇問(wèn)題時(shí)，存在著三種類(lèi)型的題目：相向而行（或相對(duì)而行）、相背而行和同向而行。為了讓學(xué)生能夠搞清三者解題規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別，我組織學(xué)生搞了一次小小的表演：同桌兩人為一組，將相遇問(wèn)題中的三種情況作演示，表演場(chǎng)地在教室內(nèi)外自由尋找，過(guò)5分鐘后集中交流表演情況。學(xué)生聽(tīng)后興致勃勃地開(kāi)始了自己的演出。通過(guò)這次實(shí)際演練，學(xué)生加深了對(duì)相遇問(wèn)題三種情況的理解。

另外，對(duì)于一些教材中實(shí)踐性較強(qiáng)的數(shù)學(xué)知識(shí)，我盡力為學(xué)生提供大自然的舞臺(tái)，把課堂教學(xué)的主陣地——教室轉(zhuǎn)移到室外，讓學(xué)生處于實(shí)際環(huán)境中學(xué)習(xí)新知。

比如，學(xué)習(xí)小數(shù)時(shí)，我?guī)е鴮W(xué)生到商店去了解各類(lèi)商品的價(jià)格，觀察商品的標(biāo)簽，了解小數(shù)在日常生活中的應(yīng)用；學(xué)習(xí)實(shí)際測(cè)量時(shí)，我?guī)е鴮W(xué)生拿著測(cè)量工具到操場(chǎng)上去測(cè)量?jī)牲c(diǎn)之間的距離，并組織學(xué)生利用步測(cè)方法來(lái)計(jì)算操場(chǎng)面積；學(xué)習(xí)百分率時(shí)，我?guī)е鴮W(xué)生深入面粉廠、榨油廠去了解出粉率、出油率及產(chǎn)品合格率等。

三、注重生活經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)勇于發(fā)現(xiàn)

為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)初步接觸和逐漸掌握數(shù)學(xué)思想方法，就必須在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題和數(shù)學(xué)問(wèn)題之間的聯(lián)系與區(qū)別。為此，建構(gòu)主義教學(xué)論把“通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)”看成是其“靈魂”。還有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)并不是“新知識(shí)”，在一定程度上是一種“舊知識(shí)”，在他們的生活中已經(jīng)有了許多數(shù)學(xué)知識(shí)的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是他們生活中的有關(guān)數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華。鑒于學(xué)生已經(jīng)具備了一定的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)周?chē)母鞣N事物、現(xiàn)象充滿(mǎn)著好奇，數(shù)學(xué)教師就必須緊緊地抓住這份好奇心，結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景，設(shè)疑引思，用學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)例，引導(dǎo)學(xué)生利用自身已有的經(jīng)驗(yàn)探索新知識(shí)，解決新問(wèn)題。

例如，教學(xué)“體積的概念”這一節(jié)內(nèi)容，教材上有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把物體放入有水的玻璃杯里，讓學(xué)生觀察水面的變化，使學(xué)生明白物體占有一定的空間。誠(chéng)然，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容與“烏鴉喝水”的現(xiàn)象并無(wú)二致。為了讓學(xué)生建立體積的概念，在教學(xué)中，我先讓學(xué)生講述“烏鴉喝水”的故事，然后討論烏鴉為什么能喝到水？學(xué)生紛紛舉手發(fā)言：有的說(shuō)烏鴉聰明，把小石子放進(jìn)瓶子里；有的說(shuō)放進(jìn)小石子，瓶子里的水面升高了……在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，我又重點(diǎn)設(shè)疑：為什么瓶里放進(jìn)石子水面會(huì)升高？為什么放了許多石子后烏鴉才喝到水？經(jīng)我這么一問(wèn)，學(xué)生的思路被打開(kāi)了：有的說(shuō)石子重，會(huì)往下沉；有的說(shuō)石子占了一定空間，把水給擠出來(lái)了；有的說(shuō)石子占的空間比較小，只有放了足夠的石子，才能把水?dāng)D出來(lái)……在熱烈的討論中，學(xué)生逐漸理解了體積的含義。

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)是學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的組織和重新解釋的過(guò)程，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，盡可能地創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)、有趣、貼近生活的例子，把生活中的數(shù)學(xué)原型生動(dòng)地展現(xiàn)在課堂中，使學(xué)生眼中的數(shù)學(xué)不再是簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)，而是富有情感，貼近生活，具有活力的東西。

四、引導(dǎo)深入生活，提高應(yīng)用能力

多年以來(lái)，數(shù)學(xué)教學(xué)忽視了數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，不注意培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)與應(yīng)用能力，偏重于脫離實(shí)際的機(jī)械訓(xùn)練和題型教學(xué)。在練習(xí)中存在大量的人為編造的遠(yuǎn)離學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)的題材，諸如糊紙盒、裝配機(jī)器等等。長(zhǎng)期這樣的訓(xùn)練導(dǎo)致了學(xué)生思維僵化，不利于學(xué)生思維發(fā)展。而新的教學(xué)大綱指出，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要目的在于用所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)解決日常生活和工作中的實(shí)際問(wèn)題。因此，在教學(xué)中，每學(xué)到一個(gè)新的知識(shí)，我就鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生深入生活實(shí)際，去解決一些實(shí)際的問(wèn)題，真正做到學(xué)以致用。

比如，學(xué)了“三角形的穩(wěn)定性”后，引導(dǎo)學(xué)生探索：課桌椅搖晃該怎么辦？可以讓學(xué)生觀察生活中的椅子；學(xué)習(xí)了圓的知識(shí)，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)的角度說(shuō)說(shuō)為什么車(chē)輪的形狀是圓的，三角形的行不行？還可以讓學(xué)生想辦法找出盆底、鍋蓋等的圓心在哪里。

又如，在教學(xué)完求平均數(shù)應(yīng)用題以后，我要求學(xué)生通過(guò)社會(huì)調(diào)查、數(shù)據(jù)收集和整理來(lái)了解某家、某廠或某隊(duì)日常生活中的用電、用水的平均費(fèi)用，自己班上同學(xué)的平均身高、平均年齡，等等。

再如在教學(xué)元、角、分后，我利用數(shù)學(xué)活動(dòng)課組織學(xué)生開(kāi)展模擬購(gòu)物活動(dòng)，師生互當(dāng)售貨員和顧客進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)游戲；對(duì)于一些后進(jìn)生，我還帶著他們?nèi)W(xué)校商店，通過(guò)買(mǎi)一些學(xué)習(xí)用品，讓他們了解元、角、分之間的關(guān)系；在學(xué)校組織學(xué)生參加為希望小學(xué)獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)的過(guò)程中，讓學(xué)生把家里的零錢(qián)湊起來(lái)，計(jì)算出總金額……通過(guò)這些活動(dòng)，讓學(xué)生熟悉了元、角、分以及它們之間的兌換和簡(jiǎn)單的加減計(jì)算。

通過(guò)這些具有濃厚生活氣息的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生真正感受到了數(shù)學(xué)在生活中的價(jià)值和應(yīng)用的廣泛性，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，使學(xué)生意識(shí)到在他們周?chē)哪承┦挛镏写嬖谥鴶?shù)學(xué)問(wèn)題，養(yǎng)成有意識(shí)地用數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)觀察和認(rèn)識(shí)事物的習(xí)慣，并逐步學(xué)會(huì)把簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題表示為數(shù)學(xué)問(wèn)題。

五、利用生活實(shí)際，培養(yǎng)數(shù)學(xué)情感

華羅庚教授說(shuō)：“數(shù)學(xué)本身具有無(wú)窮的美妙，認(rèn)為數(shù)學(xué)枯燥、沒(méi)有藝術(shù)性，這種看法是不正確的。”作為數(shù)學(xué)教師，我們有責(zé)任、更有必要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)的情感。數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于生產(chǎn)生活實(shí)際，因此在教學(xué)中盡量把數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，利用數(shù)學(xué)的實(shí)際意義和應(yīng)用來(lái)誘發(fā)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)的情感。

例如教學(xué)“數(shù)的認(rèn)識(shí)”時(shí)，讓學(xué)生數(shù)一數(shù)全班有幾個(gè)組？每組幾人？男生有多少人？再數(shù)數(shù)校園里有幾棵白楊樹(shù)？幾個(gè)籃球場(chǎng)？

再如，學(xué)習(xí)了長(zhǎng)方體的表面積后，讓學(xué)生親自動(dòng)手測(cè)量教室的長(zhǎng)、寬、高，并讓學(xué)生計(jì)算出粉刷教室墻壁的面積和所需涂料數(shù)量。這樣隨著一個(gè)個(gè)實(shí)際問(wèn)題的解決，學(xué)生自然感到數(shù)學(xué)很有趣，生活中時(shí)時(shí)處處有數(shù)學(xué)，保持和發(fā)展了學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)的情感。

篇8

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)教育 幼兒教育 生活化

藝術(shù)與生活的血脈相連及幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，要求幼兒藝術(shù)教育要走進(jìn)幼兒生活。生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)根植于日常生活。藝術(shù)中的許多要素如節(jié)奏、音色、旋律等都可以在大自然和社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)原形。藝術(shù)與生活的緊密連接，可以豐富幼兒的藝術(shù)體驗(yàn)和感受，提高幼兒對(duì)藝術(shù)的感知能力，使幼兒學(xué)會(huì)用藝術(shù)的眼光觀察生活，用藝術(shù)的方式表現(xiàn)生活、美化生活。

幼兒的思維以具體形象思維為主，幼兒的學(xué)習(xí)是在與周?chē)挛锏幕?dòng)中完成的。生活是幼兒教育的內(nèi)容，也是幼兒學(xué)習(xí)的重要途徑，從生活中學(xué)習(xí)是幼兒學(xué)習(xí)的必然要求。因此，幼兒藝術(shù)教育不能脫離幼兒的生活而孤立存在。要使幼兒藝術(shù)教育走進(jìn)幼兒的生活，可以從以下幾個(gè)方面做起：

一、幼兒藝術(shù)教育的主題應(yīng)從幼兒的生活中生成而來(lái)

在幼兒藝術(shù)教育中，只要留心幼兒感興趣的生活現(xiàn)象，就很容易找出合適的藝術(shù)活動(dòng)主題。以幼兒生活中的某一事物、某一活動(dòng)、某一生活場(chǎng)景、某一情感為主題的起點(diǎn)，由此擴(kuò)展可形成的主題網(wǎng)絡(luò)。如以“過(guò)新年”為主題，可以擴(kuò)展出由舞龍、看花燈想到的“民間歌舞”活動(dòng)、由過(guò)新年家家戶(hù)戶(hù)貼窗花想到的“剪紙”活動(dòng)等藝術(shù)活動(dòng)。這些活動(dòng)主題不僅是幼兒熟悉的、感興趣的，還能加強(qiáng)幼兒民族文化藝術(shù)教育，使得幼兒藝術(shù)教育充滿(mǎn)濃郁的文化氣息。

從幼兒生活中選擇藝術(shù)教育主題的一般步驟是：首先，留心大自然和社會(huì)生活中富含藝術(shù)韻味的場(chǎng)景、事物及幼兒能夠體驗(yàn)到的情感，將其記錄下來(lái)；其次，從不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)（繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、戲劇等）的角度對(duì)記錄的事物、生活場(chǎng)景進(jìn)行聯(lián)想，設(shè)計(jì)初步的藝術(shù)教育主題；再次，根據(jù)幼兒的興趣及整個(gè)教育計(jì)劃的安排調(diào)整教育主題。

二、幼兒藝術(shù)教育貫穿于幼兒的生活之中

幼兒的藝術(shù)感知能力和創(chuàng)作能力的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的，是在充滿(mǎn)藝術(shù)氛圍的環(huán)境中和參加過(guò)無(wú)數(shù)次藝術(shù)活動(dòng)中得以發(fā)展的。因此，幼兒藝術(shù)教育不要僅僅局限于教師組織的藝術(shù)活動(dòng)，還可以貫穿于幼兒的日常活動(dòng)中。

首先，教師可以帶領(lǐng)幼兒到大自然和社會(huì)生活中積累經(jīng)驗(yàn)，尋找藝術(shù)要素，培養(yǎng)藝術(shù)感知能力。大自然和社會(huì)生活中有在大量的審美教育資源，如春天的嫩芽、秋天的落葉、各種花卉的顏色、樹(shù)木的造型等，生活中房屋的造型、櫥窗的布置、節(jié)日的街頭、人和動(dòng)物流暢的動(dòng)作等都蘊(yùn)涵著美。教師可以組織一些尋找活動(dòng)培養(yǎng)幼兒用藝術(shù)的眼光觀察大自然和社會(huì)生活，擺脫日常知覺(jué)的局限；使幼兒對(duì)自然和社會(huì)生活中的審美性質(zhì)和藝術(shù)原理敏感，為欣賞藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。

其次，加強(qiáng)幼兒生活中的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，使幼兒生活的環(huán)境充滿(mǎn)藝術(shù)氛圍。環(huán)境是無(wú)聲的教育，是幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的主要途徑。教師可以在幼兒活動(dòng)區(qū)角創(chuàng)設(shè)“小小藝術(shù)活動(dòng)角”，在區(qū)角里放置各種繪畫(huà)用具和廢舊物品、泥工等工具，讓幼兒自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。教師要經(jīng)常更換區(qū)角里的材料，以保持幼兒的興趣；還要經(jīng)常到區(qū)角中引導(dǎo)幼兒的創(chuàng)作，做幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的支持者、引導(dǎo)者和幫助者。

再次，在幼兒各領(lǐng)域活動(dòng)中滲透藝術(shù)教育。藝術(shù)教育不僅僅是音樂(lè)和美術(shù)教育，還是培養(yǎng)藝術(shù)感的教育，應(yīng)該滲透于幼兒各領(lǐng)域的活動(dòng)中。科學(xué)中有美，語(yǔ)言中也有美，這些都是對(duì)幼兒進(jìn)行藝術(shù)教育的重要途徑。

三、幼兒藝術(shù)教育的方法要符合幼兒生活的邏輯

幼兒的生活是一個(gè)感覺(jué)、感情和自由創(chuàng)造的生活，幼兒對(duì)世界的感受和體驗(yàn)是直覺(jué)的、充滿(mǎn)情感的。因此，在幼兒藝術(shù)教育中要做到整體化的藝術(shù)教育，不能割裂各藝術(shù)領(lǐng)域之間的聯(lián)系。如教師讓幼兒感受“節(jié)奏”，同樣是“節(jié)奏”這一藝術(shù)要素，音樂(lè)中有節(jié)奏，文學(xué)、繪畫(huà)、舞蹈中也有，教師可以以不同的藝術(shù)方式引導(dǎo)幼兒欣賞及體驗(yàn)自然和社會(huì)生活中所蘊(yùn)涵的節(jié)奏。

在藝術(shù)世界中，成人有成人的旅行規(guī)則，幼兒有幼兒的旅行規(guī)則，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，教師應(yīng)走進(jìn)幼兒的精神世界，和幼兒一起用他們的眼光理解藝術(shù)，允許他們用自己喜歡的方式表達(dá)自己的思想感情和對(duì)生活的體驗(yàn)。

四、幼兒藝術(shù)教育的目的是為了幼兒的生活

教師可以組織幼兒到大自然和生活中感受生活的美，并用歌聲、舞蹈、繪畫(huà)和手勢(shì)表達(dá)自己的感受；還可以組織幼兒利用身邊的廢舊物品制作手工美化自己的生活；和幼兒一起討論這些藝術(shù)作品中的生活場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系及區(qū)別，擴(kuò)展幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)生活的體驗(yàn)；讓幼兒學(xué)會(huì)將生活或自然景物用藝術(shù)的方式加以表現(xiàn)。

篇9

然而，對(duì)于人類(lèi)所有的娛樂(lè)游戲活動(dòng)，可以把其中的哪些明確地稱(chēng)為藝術(shù)，又把其余的哪些明確地稱(chēng)為不是藝術(shù)呢？

一、藝術(shù)是社會(huì)生活的反映

優(yōu)秀的藝術(shù)作品常常被譽(yù)為生活的鏡子，它能夠真實(shí)而深刻地反映社會(huì)生活，幫助人們了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。我們走進(jìn)藝術(shù)的園地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：無(wú)論是一幅畫(huà)、一首歌、一出戲、一部電影或者一個(gè)舞蹈，除了使我們得到藝術(shù)享受之外，還能使我們體察到某個(gè)時(shí)代、某個(gè)地區(qū)的生活狀況。當(dāng)我們展開(kāi)北宋張擇端的《清明上河圖》時(shí)，當(dāng)年的京城汴梁的景象就呈現(xiàn)在眼前。我們看到那人群熙攘的街市和跨河的拱橋，各種店鋪和攤販，挑擔(dān)、拉車(chē)的勞動(dòng)者和騎馬、坐轎的達(dá)官貴人，河上行駛和停靠的大木船等等。從這里我們對(duì)當(dāng)時(shí)的城市面貌、經(jīng)濟(jì)狀況、民情風(fēng)俗、各階層人們的生活等許多方面，都能有所了解和認(rèn)識(shí)。

另外人類(lèi)藝術(shù)中的兩項(xiàng)最早記錄，舊石器時(shí)代的洞穴壁畫(huà)和新時(shí)期時(shí)代的陶器制造也是伴隨著火的實(shí)用才產(chǎn)生的。前者依靠了火所產(chǎn)生的光，后者則依靠了火所產(chǎn)生的熱。可以說(shuō)離開(kāi)了火這一物質(zhì)基礎(chǔ)，洞穴壁畫(huà)和陶器基本是不會(huì)出現(xiàn)的。由此可知，藝術(shù)是起源于一定物質(zhì)資料和生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的（例如火的實(shí)用），是在人類(lèi)生活生產(chǎn)基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的“副產(chǎn)品”。

總之，藝術(shù)包含著評(píng)價(jià)于感性的形式中，潛移默化地起著特殊的揚(yáng)善懲惡作用。藝術(shù)還具有教化作用。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)的另一作用是說(shuō)明生活。藝術(shù)家總是依據(jù)他對(duì)生活的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行選擇、加工和改造；通過(guò)他揭示人物的經(jīng)歷和命運(yùn)，揭示生活的真諦和意義，為人們提出和解決生活中的問(wèn)題；通過(guò)他創(chuàng)造的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，喚起人們的美感，并以美的韻味訴諸人們的情感，使人們受到真善美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，情感上獲得陶冶，在潛移默化中受到理想信念和思想道德的教化。優(yōu)秀的藝術(shù)作品能對(duì)人們產(chǎn)生巨大的感染作用，使人受益無(wú)窮，甚至是影響終身。

二、藝術(shù)反映社會(huì)生活的能動(dòng)性

藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映，必須肯定。但是，藝術(shù)中反映出來(lái)的生活又不等于實(shí)際生活。由于人的主觀作用，藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反映不是消極的機(jī)械的反映，而是積極的能動(dòng)的反映。從生活到藝術(shù)，不是原封不動(dòng)地直接搬移，而是要經(jīng)過(guò)人的頭腦和加工制作，藝術(shù)是社會(huì)生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物。人的個(gè)性發(fā)展不可能是絕對(duì)自由的，而必須在理性的調(diào)制下適當(dāng)?shù)亍⒂泄?jié)制地得到發(fā)展。研究表明，人在低級(jí)和原始的無(wú)意識(shí)水平上，僅僅是追求自身與自然的運(yùn)動(dòng)和組織規(guī)律之間的一致或同一。

藝術(shù)反映社會(huì)生活的能動(dòng)性，首先表現(xiàn)為藝術(shù)作品反映出來(lái)的生活，總是滲透著作者對(duì)實(shí)際生活的感受和認(rèn)識(shí)。一個(gè)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，不可能也不必要對(duì)實(shí)際生活進(jìn)行純客觀的模擬，而是按照自己的感受和認(rèn)識(shí)，對(duì)生活原料進(jìn)行選擇、提煉，以至加工、改造，并從而表現(xiàn)出自己的意愿以及對(duì)生活的評(píng)價(jià)等等。

藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性，還表現(xiàn)在對(duì)于生活中的自然形式進(jìn)行符合一定藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律的改造。中國(guó)戲曲諺語(yǔ)中說(shuō)：“不像不成戲，太象不是藝。”中國(guó)畫(huà)家強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)中的形象對(duì)于實(shí)際對(duì)象來(lái)說(shuō)，要在“似與不似之間”，“不似”是指藝術(shù)形象，“似”是指生活現(xiàn)象。著重說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系。藝術(shù)的真實(shí)來(lái)源于生活真實(shí)，而高于生活真實(shí)。要求藝術(shù)家在表現(xiàn)生活時(shí)強(qiáng)調(diào)“不似之似”，也就是高于生活的“似”。

三、藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性

藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)一樣，都是社會(huì)生活的反映。同時(shí)，它們又都不是消極地被動(dòng)地反映生活，而是積極地能動(dòng)地反映，并且都要求反映生活的本質(zhì)。這些都是藝術(shù)和哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)具有共同點(diǎn)。但是，藝術(shù)又有它不同于哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的地方，這區(qū)別首先在于它們是用不同的方式去反映社會(huì)生活。社會(huì)科學(xué)是用抽象的概念反映生活，而藝術(shù)則是用具體的形象來(lái)反映生活。形象性是藝術(shù)區(qū)別于社會(huì)科學(xué)的一個(gè)基本特征，形象就是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊手段。任何藝術(shù)形式都不能離開(kāi)形象的描繪。沒(méi)有了形象，藝術(shù)本身就不存在。

藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)創(chuàng)作都需要概括。它們的區(qū)別在于：科學(xué)概括最后總歸結(jié)為抽象的結(jié)論，直接把本質(zhì)指給讀者看：而藝術(shù)的概括則始終不脫離具體可感的形象，它將具有普遍意義的本質(zhì)特征集中體現(xiàn)在某一個(gè)別對(duì)象身上，通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)一般。科學(xué)家研究馬，是從生物學(xué)的角度，研究馬的形態(tài)和生理機(jī)能，概括出馬發(fā)育、成長(zhǎng)、繁殖的規(guī)律：而徐悲鴻畫(huà)的馬，卻是經(jīng)過(guò)畫(huà)家的選擇、概括、創(chuàng)造，把自然形態(tài)中的許多馬的特點(diǎn)，集中到個(gè)別馬的形象之中，使這個(gè)別的馬的形象比較充分地表現(xiàn)出馬的本質(zhì)特征，并借此表達(dá)畫(huà)家對(duì)生活的審美評(píng)價(jià)。經(jīng)過(guò)畫(huà)家運(yùn)用藝術(shù)概括方法創(chuàng)造出來(lái)的形象，仍然保持著具體可感的形式，但這已經(jīng)不是生活中原來(lái)的形象了。

可見(jiàn)，具體可感性和概括性，是構(gòu)成藝術(shù)形象不可缺少的特性，二者是渾然一體，有機(jī)地結(jié)合在形象身上的。只有具體可感性，沒(méi)有具體概括性，形象就將變成對(duì)生活原型的直接摹寫(xiě)；只有概括性，沒(méi)有具體可感性，那就變成科學(xué)的抽象，形象就不復(fù)存在。完美的藝術(shù)形象，應(yīng)該力求做到可感性和概括性二者的統(tǒng)一。

四、?術(shù)的繼承――社會(huì)功能的要求

社會(huì)具有選擇功能，符合生產(chǎn)需要與社會(huì)發(fā)展的事物，會(huì)被很好的繼承與發(fā)展，不適合或暫時(shí)不適合的將會(huì)被湮滅甚至被毀滅。藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，藝術(shù)作品題材內(nèi)容的變化就是不斷適應(yīng)社會(huì)生活的體現(xiàn)，藝術(shù)唯有適應(yīng)了社會(huì)的選擇功能，才能一直保存下去。

在藝術(shù)的分類(lèi)上，黑格爾根據(jù)理念和形象外觀的不同關(guān)系構(gòu)成了象征藝術(shù)?、古典藝術(shù)?、和浪漫藝術(shù)?三種基本的類(lèi)型。每種類(lèi)型都在一定時(shí)期符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，從而占據(jù)了主導(dǎo)地位，以后隨著生產(chǎn)力，生產(chǎn)狀況等社會(huì)環(huán)境的變化，主導(dǎo)類(lèi)型也在發(fā)生著變化。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的普及，科技的發(fā)展，人們物質(zhì)生活極其富有而精神生活匱乏的狀況，各種行為藝術(shù)，人體藝術(shù)，搞笑藝術(shù)等迅速走進(jìn)了人們的生活，人們不僅追逐生活方式的多樣性，也更加注重對(duì)藝術(shù)質(zhì)量的要求，而那些與人們生活不相適應(yīng)的戲曲藝術(shù)，剪紙藝術(shù)等則漸漸淡出了我們的視線。

篇10

情感如果是水，就需要激活，使它激流澎湃，源頭則是生活：情感如果是火，就需要點(diǎn)燃，使它熊熊燃燒，火種既是生活：情感如果是船，就需要導(dǎo)航，使它乘風(fēng)破浪，歷程就是生活。常言說(shuō)，無(wú)情不為藝，無(wú)情不成戲。是說(shuō)情感與藝術(shù)的關(guān)系。人類(lèi)離不開(kāi)藝術(shù)，其根本原因就在于一個(gè)“情”字――抒發(fā)心中郁結(jié)之情，寄托人生美好之情。情感是人在活動(dòng)中對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，是人對(duì)客觀事物的一種特殊的心理反映形式。它在人的思想認(rèn)識(shí)及行為表現(xiàn)中發(fā)揮著重要作用。情感在本質(zhì)上是社會(huì)性的，它與特定時(shí)代的社會(huì)條件與教育條件緊密相聯(lián)。所以，人的情感可在交流中產(chǎn)生，在感知中發(fā)展，在培養(yǎng)中成長(zhǎng)。

一、人的情感在交流中產(chǎn)生

人的情感是復(fù)雜多樣的，具體地來(lái)說(shuō)有親情、友情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情、同情、積極情感(愉快、喜悅、狂喜、驚嘆等)、消極情感(悲傷、絕望、憂(yōu)愁、傷心、失望等)、中間情感(好奇、驚奇、獵奇、安靜等)、道德感、理智感、美感等等。人的美好情感，大量的是在生活實(shí)踐過(guò)程中積累的，這種情感會(huì)隨著時(shí)間的推移而漸漸消失或淡化，或長(zhǎng)期處于潛意識(shí)狀態(tài)。因此，在人與人的交往，自然對(duì)人的陶冶、藝術(shù)對(duì)人的熏陶中均會(huì)喚醒和激活人的積極情感。

1、人與人的交往會(huì)產(chǎn)生情感。

人生存于自然社會(huì)中就少不了與人(父母、姊妹、同學(xué)、朋友、師長(zhǎng)等)的交往，在交往過(guò)程由于相處時(shí)間的長(zhǎng)短，興趣愛(ài)好的是否相同都會(huì)使人有不同的情感體驗(yàn)和感受。同父母家長(zhǎng)相處過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生親情間的眷戀、信任、安全感等情感；在同學(xué)朋友問(wèn)相處會(huì)產(chǎn)生愉快、喜悅、歡喜等情感；與師長(zhǎng)相處會(huì)產(chǎn)生驕傲、感謝、尊敬、羨慕等情感；和惡人相處會(huì)產(chǎn)生害怕、畏懼、驚恐、懷疑等情感。而人的情感隨著環(huán)境的不同或相互交往的人的不同而產(chǎn)生變化。總之，人的情感是生來(lái)俱有的，在社會(huì)生活實(shí)踐中，人與人的交往過(guò)程中將會(huì)使人的情感逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、喚醒和激活。

2、人與自然的交融會(huì)產(chǎn)生情感。

自然能給人一種無(wú)窮的力量和生機(jī)，人類(lèi)不但要征服自然界，而且要改造和保護(hù)自然界，自然界是人類(lèi)賴(lài)依生存的空間，有滿(mǎn)足人類(lèi)生存需求的陽(yáng)光、空氣、水、食物等等。當(dāng)然，融入安靜的自然環(huán)境中就會(huì)產(chǎn)生對(duì)春、夏、秋、冬四季變化中的花草樹(shù)木、清泉流水、星空河山、飛禽走獸等的不同的情感(有愛(ài)戀、欣賞、溫情、驚奇、幻想等)，當(dāng)人匯入嘈雜的環(huán)境中就會(huì)產(chǎn)生相反的情感感受，自然環(huán)境是否優(yōu)良，對(duì)人的情感形成和產(chǎn)生有極大的影響，而且蘊(yùn)涵著一種人和自然的親切情感。

3、人與藝術(shù)的會(huì)話(huà)會(huì)產(chǎn)生情感。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界首先通過(guò)藝術(shù)的途徑，以形象的方式從情感和精神上把握世界。沒(méi)有藝術(shù)的生命是呆板枯萎的，沒(méi)有情感的藝術(shù)是沒(méi)有生命的，人在藝術(shù)環(huán)境和藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中都會(huì)產(chǎn)生不同的、豐富的情感。如：當(dāng)人傾聽(tīng)一曲清新優(yōu)美的音樂(lè)，欣賞一幅色彩絢麗的繪畫(huà)，觸摸一尊氣勢(shì)宏大的雕塑，參觀一座典雅雄偉的建筑，觀看一部回味無(wú)窮的影片，親臨一場(chǎng)意義深刻的晚會(huì)等等都會(huì)使人產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)，尤其是在藝術(shù)品的創(chuàng)造過(guò)程中更能豐富人的審美情感、成功感和喜悅感。當(dāng)人欣賞藝術(shù)作品時(shí)，藝術(shù)品就成為審美對(duì)象，它自身的藝術(shù)魅力能夠自動(dòng)地和人進(jìn)行對(duì)話(huà)，向人展示其無(wú)盡的有關(guān)人生存在的意義和真理。在這個(gè)過(guò)程中，欣賞者也參與了存在的命運(yùn)，他在藝術(shù)品中喪失了自身又得到了自己，他發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)入的藝術(shù)品的世界同時(shí)也是自己的世界。

人的情感產(chǎn)生來(lái)源于生活，從人與人的交往、人與大自然的交融以及人與藝術(shù)的會(huì)話(huà)中不斷積累而成。人只有對(duì)人關(guān)心，對(duì)大自然關(guān)愛(ài)，對(duì)藝術(shù)品關(guān)注，才能產(chǎn)生出積極的情感，可見(jiàn)，人與人，人與自然，人與藝術(shù)的關(guān)系是情感產(chǎn)生的主渠道，而藝術(shù)品對(duì)人的積極情感的產(chǎn)生起舉足輕重的作用。

二、人的情感在感知中發(fā)展

人的情感產(chǎn)生后不是一成不變的，它隨著時(shí)光的流失，歲月的變化會(huì)不斷的豐富與發(fā)展。人的情感是一個(gè)有序的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，心理發(fā)展往往具有整體、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的性質(zhì)，是多維度、多側(cè)面、多層次、多水平的發(fā)展。但感知人與人的真情實(shí)感、自然界賦予的力量、藝術(shù)作品的創(chuàng)造靈魂對(duì)人的積極情感的發(fā)展具有重要意義。

1、感知人與人之間的真情實(shí)感。

人與人的正常交往活動(dòng)都是建立在一定的情感基礎(chǔ)之上，雙方總會(huì)把真情、善意傳達(dá)給對(duì)方，用積極情感因素去感染對(duì)方。親人間交往時(shí)要感知愛(ài)的情感：朋友、同學(xué)交往要感知真誠(chéng)的情感：師生、長(zhǎng)幼間交往要感知尊敬的情感。只要用積極的情感態(tài)度去待人接物就會(huì)使人的積極情感得以發(fā)展、豐富和凈化。

2、感知自然界賦予的強(qiáng)大力量。

人和自然本來(lái)是統(tǒng)一的，當(dāng)文化割裂了這種原初的統(tǒng)一之后，人類(lèi)就在審美、藝術(shù)的條件下和氛圍中來(lái)保持、重建這種原初的聯(lián)系。人們接觸大自然時(shí)突然興起的審美態(tài)度可以說(shuō)是人與自然這種原初連續(xù)的無(wú)意識(shí)重建，而藝術(shù)則是人類(lèi)有意識(shí)地保持和重建人與自然的原初連續(xù)。這種原初連續(xù)，就是中國(guó)哲學(xué)所謂的“天人合一”。春暖花開(kāi)、夏日炎炎、和風(fēng)送爽、冬雪紛紛、晴空萬(wàn)里、陰云密布、和風(fēng)細(xì)雨、白雪皚皚等等自然造物的強(qiáng)大力量，在對(duì)人的情感發(fā)展中體驗(yàn)到人與自然的和諧，對(duì)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)生態(tài)平衡的維持的特殊情感，使個(gè)體的人需要從情感中超脫出來(lái)，進(jìn)人人本身的統(tǒng)一性，使人和自然的統(tǒng)一性的情感再上新層面。

3、感知藝術(shù)作品中的創(chuàng)造靈魂。

人在社會(huì)上生活，需要結(jié)成群體，相互幫助和促進(jìn)共同發(fā)展和進(jìn)步，藝術(shù)自由超越的人生態(tài)度，能夠使人很好地融入群體，促進(jìn)社會(huì)不斷走向文明。藝術(shù)作為不同個(gè)體的交流方式，具有整體性、超越性、主動(dòng)性和自由性，而優(yōu)秀的藝術(shù)品是一種召喚結(jié)構(gòu)，能夠超越不同的地域和時(shí)空使人交流情感的韻律，尤其在藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)品的創(chuàng)造過(guò)程中，它不是封閉于一種形式、一種趣味、一類(lèi)對(duì)象及固定的時(shí)空范圍之內(nèi)，而是應(yīng)該多途徑、多方面地進(jìn)行，使它由不同風(fēng)格、不同時(shí)代、不同門(mén)類(lèi)、不同時(shí)空的藝術(shù)品綜合而成，使人在多種不同的藝術(shù)品構(gòu)成的情境中接受藝術(shù)的熏陶和感染，使人置身于其中，耳濡目染，潛移默化得到情感的陶冶，并進(jìn)入藝術(shù)的情感世界之中，把人的積極情感推向一個(gè)更高的臺(tái)階。

所以，人的情感的發(fā)展，在生活的自然界中應(yīng)該是多渠道、全方位、立體式、多元化的發(fā)展，但人的積極和高級(jí)情感的培養(yǎng)與發(fā)展在感知人與人的真情實(shí)感、自然界賦予的力量、藝術(shù)作品的創(chuàng)造靈魂的過(guò)程中不斷升華。

三、人的情感在培養(yǎng)中成長(zhǎng)

在此探討的情感的培養(yǎng)和成長(zhǎng)，主要是指積極向上的健康的情感。這種良好的情感習(xí)慣應(yīng)時(shí)刻在生活實(shí)踐、學(xué)習(xí)過(guò)程和藝術(shù)環(huán)境中得以培養(yǎng)、鍛煉和陶冶。人的高級(jí)情感的培養(yǎng)和成長(zhǎng)，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。然而，情感教育的模式是漸漸滋潤(rùn)凈化人的心靈、陶冶性情、完善品行、培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的合格人才。

1、生活實(shí)踐中能培養(yǎng)人的豐富情感。

生活實(shí)踐是鍛煉人的意志、情感、性格諸方面的大熔爐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，同樣人的真情實(shí)感大多是來(lái)之于實(shí)踐。人的生活是既單一(衣、食、住、行等)又是繁雜(生活環(huán)境、年齡結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、家庭狀況等)的。即使處在同一環(huán)境的人，由于心理、身體、年齡、性別諸方面的差異，對(duì)情感的體驗(yàn)也不盡相同，但人只要與社會(huì)生活環(huán)境沒(méi)有隔離，他就會(huì)有積極或消極的情感喚醒和生長(zhǎng)。當(dāng)然，人的積極的、高級(jí)的情感都會(huì)在生活實(shí)踐之中豐富起來(lái)。人在生存和種族延續(xù)的過(guò)程中，有許多適應(yīng)生存的方式和手段，而其中情感是最為重要的。人是借助情感的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)人際情感的溝通和情感認(rèn)同。所有人的情感反應(yīng)是與生俱來(lái)的，自發(fā)的，具有反射的性質(zhì)，而積極的情緒、情感體驗(yàn)是為人成長(zhǎng)所必需的。心理學(xué)認(rèn)為，一些兒童或青年在性格上孤僻、情感淡薄、對(duì)人冷漠，追溯原因往往都是早期感情上的不適，缺乏積極情感的造成的。可見(jiàn)生活實(shí)踐過(guò)程在培養(yǎng)和豐富人的情感具有重要的意義。

2、學(xué)習(xí)過(guò)程中能鍛造人的理性情感。

情感教育有助于促進(jìn)人的認(rèn)知的發(fā)展，反之人的認(rèn)知過(guò)程能鍛造人的理性情感。人常說(shuō)：“學(xué)習(xí)是生存的正道。”既然是正道，在認(rèn)知過(guò)程中對(duì)積極情感就具有強(qiáng)化和豐富作用，在學(xué)習(xí)認(rèn)知過(guò)程中人能去偽存真，辨別善惡。誠(chéng)如奈斯比特所指出的“在我的周?chē)募夹g(shù)越多，就越需要人的情感。在高技術(shù)發(fā)展的時(shí)代必然帶來(lái)高情感發(fā)展”。時(shí)代向我們表明這樣一個(gè)嚴(yán)肅的話(huà)題，那種有知識(shí)、缺文化、有學(xué)歷、缺教養(yǎng)、有想法、缺行動(dòng)的人，肯定是無(wú)法獲得社會(huì)的認(rèn)可和歡迎的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中教育者能給受教育者一個(gè)自由活動(dòng)的空間。自主選擇的機(jī)會(huì)和充分展現(xiàn)的舞臺(tái)，就能逐漸培養(yǎng)學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)健體及博愛(ài)的具有高度社會(huì)責(zé)任感和可持續(xù)發(fā)展的人。使受教育者逐步由“學(xué)會(huì)”轉(zhuǎn)向“會(huì)學(xué)”，以至終身學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)過(guò)程里汲取知識(shí)的同時(shí)，逐步使積極情感茁壯成長(zhǎng)，所以要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，打開(kāi)人們的思維方式、情感體驗(yàn)，使人能夠在綜合成長(zhǎng)的道路上走得更有意味。

3、藝術(shù)環(huán)境中能陶冶人的特殊情感。