導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇年俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家梅耶說(shuō)：“有什么樣的文化，就有什么樣的語(yǔ)言。”美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。”這些語(yǔ)言學(xué)家告訴我們，語(yǔ)言和文化是不可分割的。它們既相互依存，又有著各自內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律而獨(dú)立存在。民俗是人類社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)形成的習(xí)俗禮儀、信仰、風(fēng)尚的總和，是社會(huì)約定俗成的民間生活、文化模式，所以，它具有地域性的特點(diǎn)，又是人類文化的重要組成部分。正如鐘敬文先生說(shuō)的：“民俗文化是構(gòu)成人類的、民族的文化史和文化學(xué)的一種重要因素。”[1]語(yǔ)言和民俗有著密切的關(guān)系，二者都是人類社會(huì)的原生態(tài)文化形態(tài)，每種語(yǔ)言中都積淀著本民族的大量民俗文化信息。而“語(yǔ)言本身也是一種民俗現(xiàn)象，它是民族群體在特定的文化背景下進(jìn)行的格式化的語(yǔ)言行為，是一種復(fù)合型的文化現(xiàn)象”。民俗語(yǔ)言又叫“民間語(yǔ)言”或“語(yǔ)言民俗”，是指廣大民眾口頭傳承的、具有濃厚民俗文化特色的俗語(yǔ)和套話。它既是一種民俗事象，又是其他民俗事象的載體。民俗語(yǔ)言承載著深厚的民俗文化，是人民群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)中積累和總結(jié)出來(lái)的，是真實(shí)生活的寫照和自然感情的流露，我們應(yīng)該珍視和繼承。[2]

一、東北方言與東北民俗

每一種獨(dú)特的地域文化的形成、記載和傳播靠的都是各地有生命的、鮮活的地方語(yǔ)言，即方言。方言可以淋漓盡致地表現(xiàn)地域文化，使其更為生動(dòng)，并且更易于人們接受。索緒爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在語(yǔ)言中有所反映。”[3]而方言詞則尤為突出。一般是先有民俗，然后產(chǎn)生負(fù)載這種民俗的方言詞。民俗是產(chǎn)生方言詞的基礎(chǔ)，為方言的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。而民俗的形成和推行，又都必須以其語(yǔ)言或方言為載體。獨(dú)特的方言是固化、貯存、傳播地域民俗的物質(zhì)形式，具有很強(qiáng)的凝聚作用和區(qū)別作用。東北是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，世代生活著滿、蒙、赫哲、鄂倫春、朝鮮等少數(shù)民族，直到清兵入關(guān)以后，才逐漸有大量的漢人涌入，使東北成為一個(gè)多民族、多語(yǔ)種的地區(qū)。在這個(gè)地域范圍內(nèi)，各民族相互往來(lái)，促進(jìn)了語(yǔ)言、文化的頻繁接觸、影響，形成了相互吸收、互相融合的格局。特別是由關(guān)內(nèi)遷徙而來(lái)的漢族的語(yǔ)言在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言頻繁接觸、影響中，逐漸形成了今天的東北方言。東北方言雖然屬于北方方言的一種，但由于其語(yǔ)言底層還保存著很多反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗文化的詞語(yǔ)，從而使東北方言呈現(xiàn)出別具一格的特色，尤其能夠反映東北廣大勞動(dòng)人民豪爽、質(zhì)樸的個(gè)性和東北地域文化的多姿多彩。長(zhǎng)期以來(lái)，東北各個(gè)少數(shù)民族雜居于一地區(qū)，經(jīng)濟(jì)、文化生活往來(lái)頻繁，形成了你中有我、我中有你的諸多風(fēng)俗習(xí)慣。其中有許多本來(lái)并不是漢族的，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同生活，這些風(fēng)俗早已打破民族的邊界，成為當(dāng)?shù)毓餐牧?xí)俗文化。年俗就是其中最為典型的一例。

二、東北年俗中的方言詞

東北人認(rèn)為“過(guò)年”是一年中最重要的節(jié)日。合家團(tuán)圓，除舊迎新，人們把對(duì)新一年的美好憧憬都寄托在一系列“過(guò)年”的活動(dòng)上。由此也相應(yīng)地產(chǎn)生了許多與“過(guò)年”有關(guān)的方言詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)記載了東北地區(qū)獨(dú)特的年俗習(xí)慣，也反映了東北人民單純樸素的愿望。

(一)關(guān)于“吃”的年俗方言詞

1.亂燉“過(guò)年”一定離不開(kāi)“年夜飯”，東北人最愛(ài)吃的年菜之一就是“亂燉”。亂燉素有“大雜燴”之意，即將豆角、土豆、茄子、青椒、番茄、木耳等多種蔬菜與排骨一同燉至熟即成。這道菜簡(jiǎn)單易煮，有葷有素，而且營(yíng)養(yǎng)豐富。東北曾是蒙古、大金、大遼、滿族的世居地，這些游牧民族過(guò)著馬背上的顛沛流離的生活，一口大鐵鍋馱在馬背上，每到宿營(yíng)，只好連葷帶素扔到一個(gè)鍋里燴，慢慢地形成了東北特色的亂燉。

2.蒸面燈年三十的晚上，東北農(nóng)村有“蒸面燈”之俗。蒸面燈也叫“蒸十二月燈”或“驗(yàn)月份”。就是用豆面或蕎麥面做12個(gè)直徑約三厘米的小燈碗，分別在碗口捏出一到十二個(gè)花牙，各代表一個(gè)月，然后下鍋蒸，蒸熟后看燈碗內(nèi)的干濕來(lái)“預(yù)測(cè)”年內(nèi)的旱澇、冷暖。也有的人家在面燈中放黃豆粒，通過(guò)蒸熟后豆粒膨脹的大小來(lái)“預(yù)測(cè)”明年的收成好壞。

3.破五東北人喜愛(ài)餃子，不止在“年三十”要吃餃子，在“初五”這天也一定要吃餃子，稱作“破五”。就是把餃子咬破，寓意將不吉利的事都破壞，象征驅(qū)災(zāi)避邪之意。東北城鄉(xiāng)舊時(shí)過(guò)大年最少要過(guò)五天，由初一算起到初五為止，才算過(guò)了年。在這五天內(nèi)，商店停市，戲館子不唱戲，統(tǒng)統(tǒng)要等到初五才開(kāi)始。

4.殺年豬與“殺豬菜”以前在東北的農(nóng)村，養(yǎng)豬雖然很普通,但一般人家一年到頭卻難得吃幾回豬肉。唯獨(dú)“過(guò)年”是個(gè)例外。進(jìn)了臘月,大部分人家都要?dú)⒇i,為“過(guò)年”包餃子、做菜準(zhǔn)備肉料,民間謂之“殺年豬”。東北童謠中說(shuō)“小孩小孩你別哭,進(jìn)了臘月就殺豬”,“小孩小孩你別饞,過(guò)了臘月就是年”,從一定程度上反映了人們盼望殺年豬吃肉的心情。而“殺豬菜”呢，就是把豬肉切成塊，放在大缸中凍起來(lái)以備“過(guò)年”享用。所以人們就把用酸菜、肥肉、血腸放在大鍋里燉出來(lái)的菜叫做“殺豬菜”。

5.隔年飯與“金銀飯”在東北，有的人家還要在年前燒好一盆飯，用這盆飯一直供過(guò)年，叫做“隔年飯”，具有鮮明的象征意義，即年年有余，今年還吃昔年糧的意思，表達(dá)了勞動(dòng)人民希望年年都能吃飽穿暖的愿望。這種“隔年飯”一般用大米和小米混合起來(lái)煮，東北俗話叫“二米飯”。這種飯有黃有白，象征“有金有銀，金銀滿盆”的意思，所以叫做“金銀飯”。

三、關(guān)于“玩”的民俗方言詞

（一）抓嘎拉哈

“嘎拉哈”是滿語(yǔ)譯音，俗稱“背式骨”，是用羊、豬、鹿等動(dòng)物后腿關(guān)節(jié)上的小骨頭做成的一種玩具。玩嘎拉哈叫做抓嘎拉哈，“抓”在東北話里也指把散落的東西弄起來(lái)，如豬吃食的動(dòng)作，也可以叫“抓”。嘎拉哈四面凹凸不平，每一面都有特定的名稱，分別稱為“珍兒”、“輪兒”、“殼兒”、“背兒”。玩法是先將嘎拉哈散開(kāi)，拋起小布口袋，在其尚未落下時(shí)，依次翻動(dòng)嘎拉哈的四面，或按規(guī)定個(gè)數(shù)抓起嘎拉哈，嘎拉哈不同的面有不同的累計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，以此決定勝負(fù)。這種游戲花樣HUIWENXUE繁多，樂(lè)趣無(wú)窮，所以在過(guò)年的時(shí)候，不光小孩子會(huì)在大炕上玩得不亦樂(lè)乎，閑下來(lái)的大人們也會(huì)一時(shí)興起玩?zhèn)€幾局。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

（二）扇啪嘰

啪嘰是一種圓形的紙片，上面有各式各樣的圖案，都是流行的動(dòng)畫片人物。這種游戲的玩法比較簡(jiǎn)單：通過(guò)“定崗錘”（即剪刀石頭布）來(lái)決定誰(shuí)先開(kāi)始，其他人將啪嘰放在地上，盡量扣得嚴(yán)實(shí)一些。先開(kāi)始的人要鉚足力氣用自己手中的啪嘰去扇別人扣在地上的，力求把別人的啪嘰打翻，如果打翻過(guò)來(lái)，這個(gè)啪嘰就歸他了。如果沒(méi)打翻，就要由其他人來(lái)扇。扇啪嘰是最符合過(guò)年氣氛的游戲了，小孩子們通常比大人先吃完飯，吃完之后就在一旁的地上扇啪嘰。大人們喝酒劃拳的聲音和小孩子們扇啪嘰的吆喝聲音此起彼伏，把年三十的夜晚烘托得熱熱鬧鬧。

篇2

1911年以后，開(kāi)始采用公歷（陽(yáng)歷）計(jì)年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時(shí)節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)。年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動(dòng)卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，人們便開(kāi)始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等。

所有這些活動(dòng)，有一個(gè)共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。

在民間，一直都有一個(gè)關(guān)于“年”的傳說(shuō)故事。

傳說(shuō)中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常。“年”長(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走。”老婆婆仍然繼續(xù)勸說(shuō)，乞討老人笑而不語(yǔ)。

半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時(shí)，院內(nèi)突然傳來(lái)“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來(lái)，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門大開(kāi)，只見(jiàn)院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說(shuō)了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開(kāi)了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

春節(jié)，守歲放鞭炮貼春聯(lián)拜年演變

起源：春節(jié)和新年的概念，最初的含意來(lái)自農(nóng)業(yè)，古時(shí)人們把谷的生長(zhǎng)周期稱為“年”，《說(shuō)文。禾部》：“年，谷熟也”。|在夏商時(shí)代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個(gè)月，每月以不見(jiàn)月亮的那天為朔，正月朔日的子時(shí)稱為歲首，即一年的開(kāi)始，也叫年，年的名稱是從周朝開(kāi)始的，至了西漢才正式固定下來(lái)，一直延續(xù)到今天。但古時(shí)的正月初一被稱為“元旦”，直到中國(guó)近代勝利后，南京臨時(shí)政府為了順應(yīng)農(nóng)時(shí)和便于統(tǒng)計(jì)，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實(shí)行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。

最后用一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)結(jié)束我的征文：

二十三糖瓜粘，二十四掃房子

二十五做豆腐，二十六割年肉

二十七洗疚疾，二十八貼窗花，

二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，

大年初一訪親友，大年初二祭先祖

篇3

1911年以后，開(kāi)始采用公歷（陽(yáng)歷）計(jì)年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時(shí)節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)。年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動(dòng)卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，人們便開(kāi)始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等。

所有這些活動(dòng)，有一個(gè)共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。

在民間，一直都有一個(gè)關(guān)于“年”的傳說(shuō)故事。

傳說(shuō)中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常。“年”長(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走。”老婆婆仍然繼續(xù)勸說(shuō)，乞討老人笑而不語(yǔ)。

半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時(shí)，院內(nèi)突然傳來(lái)“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來(lái)，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門大開(kāi)，只見(jiàn)院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說(shuō)了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開(kāi)了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

春節(jié)，守歲放鞭炮貼春聯(lián)拜年演變

起源：春節(jié)和新年的概念，最初的含意來(lái)自農(nóng)業(yè)，古時(shí)人們把谷的生長(zhǎng)周期稱為“年”，《說(shuō)文。禾部》：“年，谷熟也”。|在夏商時(shí)代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個(gè)月，每月以不見(jiàn)月亮的那天為朔，正月朔日的子時(shí)稱為歲首，即一年的開(kāi)始，也叫年，年的名稱是從周朝開(kāi)始的，至了西漢才正式固定下來(lái)，一直延續(xù)到今天。但古時(shí)的正月初一被稱為“元旦”，直到中國(guó)近代勝利后，南京臨時(shí)政府為了順應(yīng)農(nóng)時(shí)和便于統(tǒng)計(jì)，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實(shí)行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。

最后用一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)結(jié)束我的征文：

二十三糖瓜粘，二十四掃房子

二十五做豆腐，二十六割年肉

二十七洗疚疾，二十八貼窗花，

二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，

大年初一訪親友，大年初二祭先祖

篇4

學(xué)家認(rèn)為，人性本惡，因?yàn)槿诵宰运健Ｈ寮颐献诱J(rèn)為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，所以人性本善。

其實(shí)，利己是對(duì)自己的善，利他是對(duì)他人和的善。

吾之所以善吾身，吾之所以善于人。正因?yàn)橛袑?duì)自己的善為參照，我們才知道如何兼善于人，因此利己之善與利他之善是相通的。孔子曰：己所不欲，勿施于人，正是利己之善讓我們懂得如何惠善他人。

所以利己也是善，利他也是善，都是人類的本能。人類也正因?yàn)榧嬗袃煞N本能，才得以成為人類社會(huì)。在選擇中，那些利他本能相對(duì)不足的群體都會(huì)遭到自然的淘汰，例如貓科動(dòng)物之相對(duì)于狼科動(dòng)物，滅絕速度就快得多。是猿而不是狼或虎得以從萬(wàn)物中脫穎而出進(jìn)化為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，主要原因也是因?yàn)槿祟惖淖嫦壤灸芟鄬?duì)要多一點(diǎn)點(diǎn)。

因?yàn)槔菏巧疲彩巧疲裕寮业暮诵睦砟罹褪菍?duì)的——性本善。所以人要修之養(yǎng)之，象對(duì)一株樹(shù)苗一樣精心培雍，呵護(hù)它成長(zhǎng)。

那么惡源于何處呢？

惡產(chǎn)生于人利己本能與利他本能的失度。不能正確把握利己與利他的分寸，就是惡的根源，換言之，惡的根源就在于處理不好個(gè)人利益與他人利益的關(guān)系。所以，而惡的本質(zhì)源于失度，為了尋找這個(gè)度，儒家主張修身養(yǎng)性、并取中庸為法則。盡管在實(shí)踐中，由于度并不是那么好把握，儒家在和上的滯后，更使儒者很難找到正確把握“度”的。中庸，是儒家尋找這個(gè)度的主要方法，在實(shí)踐中效果不盡人意，“存天理、滅人欲”之說(shuō)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家由于難以把握利己之善與利他之善之間的“度”，已經(jīng)開(kāi)始制造向內(nèi)的“惡”——傷害自我本性，莊子便批判了這種“惡”，謂之為“殘生損性”。

由于惡的本質(zhì)不過(guò)源于利己本能與利他本能的失度，而找到這個(gè)度卻需要智慧和技巧，因此，當(dāng)儒家片面強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮、強(qiáng)調(diào)“仁”時(shí)，道家便出來(lái)批判，“道德不廢安取仁義？性情不離、安用禮樂(lè)？”，道家主張人要追求大智慧，真正的人性之善不能依賴于教條約束，而應(yīng)該是智慧的果實(shí)，道德的本質(zhì)不應(yīng)該僅僅是“仁義”，而應(yīng)該是對(duì)道的獲“得”——“得”通“德”，故慧根不足者難有大善良。而一個(gè)民族道德水平離不開(kāi)智慧水平的整體提高。

善的本質(zhì)是利己與利他的度，這種度既可以通過(guò)人類個(gè)體的心靈力量來(lái)尋找，也可以通過(guò)外在的力量來(lái)規(guī)束、制約，此之謂“制度”。制度，顧名思義，就是以外在的強(qiáng)制力量為依托，以法律、規(guī)定、紀(jì)律、楔約等形式來(lái)制約人類行為的度。類如撫養(yǎng)后代，贍養(yǎng)父母，都涉及到利己與利他的度，當(dāng)個(gè)體不能靠自覺(jué)來(lái)履行對(duì)他人的責(zé)任時(shí)，就需要以外在的力量來(lái)幫他找回這個(gè)度。

因此，人的本性都是善的，惡是源于利己與利他的失度，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論儒道都認(rèn)為治本之法是通過(guò)心靈的修養(yǎng)或智慧來(lái)解決，而西方更強(qiáng)調(diào)以法律、楔約等外在力量來(lái)約束，最終目的都是要找到人與人之間利益關(guān)系合理的度，兩者顯然不可偏廢。

那么儒家如何看待利己與利他兩種善的比例問(wèn)題呢？

篇5

除夕，天一黑，家家便在房門框上貼春聯(lián)，門扇上貼用黃裱紙印的錢馬、年畫等。當(dāng)晚吃的年飯一般是細(xì)長(zhǎng)面條和大塊肥肉。飯后，婦女和小孩開(kāi)始穿戴五彩繽紛的節(jié)日盛裝。

這晚要求全家團(tuán)圓，聽(tīng)長(zhǎng)輩講故事、通宵達(dá)旦唱家曲等。將要出嫁的姑娘這晚要舉行“戴天頭”儀式，除夕晚不能高聲吵嚷或打罵，否則認(rèn)為這一年家中不吉。這晚還要舉行接神儀式。

家家在院中煨桑，上面放些酥油和炒面，眾人跪地磕頭，祈求財(cái)神、喜神、貴神降福。同時(shí)還要在灶旁,門后點(diǎn)燈供饃，意在敬奉灶神和門神。

初一早上四點(diǎn)許，土族男子，不論年長(zhǎng)年小，都洗漱完畢，先到土地神那里上香、點(diǎn)香燈、同時(shí)跪求新一年太平、全家安康、生意興隆、工作順心從土地神那里回來(lái)，全家族的男子，集中到祖墳燒紙、跪求祖先保佑，燃放爆竹，酒奠祖宗。

開(kāi)始拜年，首先給家里的家神磕頭，祈求保佑。

然后給長(zhǎng)輩磕頭，以示尊老。長(zhǎng)輩給晚輩說(shuō)幾句吉祥語(yǔ)：“新年里身體健康、工作順心、出門掙大錢、回家保健康”等等！最后，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來(lái)年大吉大利。

拜年的方式多種多樣，有的是同族長(zhǎng)帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個(gè)人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團(tuán)拜”。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后來(lái)一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來(lái)后來(lái)的“賀年片”。

春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長(zhǎng)輩拜年，祝長(zhǎng)輩人長(zhǎng)壽安康，長(zhǎng)輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說(shuō)壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過(guò)一歲。

壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見(jiàn)于《燕京歲時(shí)記》；另一種是最常見(jiàn)的，即由家長(zhǎng)用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長(zhǎng)偷偷地放在孩子的枕頭底下。現(xiàn)在長(zhǎng)輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。

篇6

關(guān)鍵詞：鐘情麗集 黎族文化 價(jià)值觀

在九十年代至今的研究中，《鐘情麗集》的主題都被認(rèn)為是通過(guò)辜銘和黎瑜二人曲折的婚姻結(jié)合過(guò)程，歌頌封建社會(huì)青年男女對(duì)愛(ài)情的向往，反對(duì)封建家長(zhǎng)對(duì)婚姻的控制束縛。陳大康在《論元明中篇小說(shuō)》中指出《鐘情麗集》“主要是指男女主人公的激烈抗?fàn)帲欢鴮?duì)沖破封建禮法禁錮的贊揚(yáng)正是這篇小說(shuō)的精華所在。”但我認(rèn)為，其中一些情節(jié)，如婚前私合、兩度私奔、祖姑調(diào)和、辜生不仕等是和文學(xué)作品中的地域人文環(huán)境密不可分的。通過(guò)對(duì)海南民俗的考察，發(fā)現(xiàn)這些在漢族正統(tǒng)觀念中象征反叛的情節(jié)，在海南的民俗文化下卻可以解釋。因此，與其說(shuō)《鐘情麗集》是反封建禮教的，不如說(shuō)其是海南民俗的寫照，體現(xiàn)出海南漢黎融合的程度及黎族的價(jià)值觀。

文章開(kāi)篇就交代了故事發(fā)生的地域，“時(shí)有辜生者，銘其名，本貫廣東瓊州人氏”，“爾有祖姑，適臨高黎氏，乃子奉朝延命而為土官，即爾之表叔也。”辜銘，是小說(shuō)男主人公的名字，女主人公瑜娘是其表叔之女。瓊州，即指海南，臨高位于海南島北部，可知男女主人公都是海南人。早在遠(yuǎn)古，黎族同胞就在這塊土地上刀耕火種，后隨著漢族的大量移居，黎族向山區(qū)的遷徙，漢黎各自的生存范圍也相對(duì)固定下來(lái)，漢黎文化也隨之交流、交融。黎族受到漢化，而遷入的漢人在與黎族的長(zhǎng)期交往中，也接受了一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，兩種文化在矛盾中統(tǒng)一，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情和價(jià)值觀。《鐘情麗集》中漢族男子辜銘與黎族女子黎瑜的愛(ài)情故事，正體現(xiàn)著這種漢族文化和黎族文化的碰撞和融合。

（一）豁達(dá)的微香與執(zhí)著的瑜娘

《鐘情麗集》的男主人公辜生一共經(jīng)歷過(guò)兩段感情，一段是與紡紗微香，一段是與女主人公瑜娘。《鐘情麗集》寫鐘情，主要突出了辜生面對(duì)愛(ài)情的成長(zhǎng)。當(dāng)辜生發(fā)現(xiàn)自己真正鐘情的人是瑜娘的時(shí)候，他放棄了第一段感情，盡管微香對(duì)他依依不舍，但最終辜生為了表明對(duì)瑜娘的堅(jiān)貞而斷絕了與微香的來(lái)往。然而，對(duì)于愛(ài)情，不是只有辜生一人在主動(dòng)追求，瑜娘、微香也表現(xiàn)出愛(ài)情自。瑜娘不顧父母之命，自己選擇此生同辜生相守；微香遭受愛(ài)人的離棄卻不自棄，主動(dòng)挽回二人感情。這種女性面對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)意識(shí)和男女平等的愛(ài)情觀，看似是不滿封建包辦婚姻的典范，實(shí)則與海南（文學(xué)作品中的地域環(huán)境）的黎族婚戀觀緊密相連。

瓊崖“俗重檳榔”，并且有“送檳榔”的婚俗。男方隨禮附一盒檳榔，女子本人如果同意結(jié)親，就嚼吃男方帶來(lái)的檳榔，把男方家送來(lái)的禮物收下，并商定定親的日子。如果不同意就將檳榔，及其他送來(lái)的禮物退回去。因此，送檳榔、吃檳榔，便暗含男女相互傾心的意思。《鐘情麗集》開(kāi)篇就用檳榔開(kāi)啟了辜瑜的愛(ài)情之門。初時(shí)，辜生剛到祖姑家，已“慕瑜娘之容色”，但“以親情之故，不敢少肆”。“一日，生命侍僮佑哥問(wèn)瑜娘取檳榔，遂以蠟紙封蜜釀?wù)呤w饋生，并標(biāo)書于其上曰：‘進(jìn)御之余，敬以五雙奉兄，伏乞垂納。’……見(jiàn)之，大悅曰：‘西廂之事，可得而諧矣。’”作者以此開(kāi)篇，引出下文，意在說(shuō)明瑜娘與辜生是兩情相悅，而非辜生一人單相思，其實(shí)，瑜娘對(duì)辜生也是心下有意，“送檳榔”就是其自主選擇的暗示。

在表現(xiàn)黎族自由戀愛(ài)方面，微香更有代表性。微香，早年與辜生相好，甚至有肌膚之親。但得知辜生戀上瑜娘后，雖也寫信寄詩(shī)埋怨辜生喜新厭舊，但發(fā)現(xiàn)辜生真正鐘情的不是自己的時(shí)候，微香并沒(méi)有強(qiáng)求。反而，對(duì)瑜娘的才華贊許有嘉，甚至覺(jué)得辜生情有可原，不予追究辜生的責(zé)任，“微香得此詩(shī)，知生之絕已也，然而慕生之心未嘗少。”顯得十分豁達(dá)。微香的愛(ài)情觀十分自由，她可以自主選擇戀愛(ài)對(duì)象，與所愛(ài)之人公開(kāi)在一起，甚至可以留男子（辜銘及其男性朋友）在閨房過(guò)夜。相比之下，瑜娘就沒(méi)有微香那么豁達(dá)。雖然她仍然敢于追求愛(ài)情，但她在許身所愛(ài)之人之前，先要求與辜生一起對(duì)月發(fā)誓“生死不忘”“茍有違者，天其誅之”。當(dāng)她與辜生私合后，又發(fā)出感嘆：“妾今溺于兄之情愛(ài)中，故至喪身失節(jié)，殊乖禮法，非緣兄亦不至此也。幸為后日之圖，則妾之所托亦至此矣。”顯然，瑜娘雖然與辜生私下交合，但最終還是希望能被辜生明媒正娶，不然“當(dāng)索我（瑜娘）于黃泉之下矣”。

儒家的正統(tǒng)思想倡導(dǎo)女子“守身如玉”，重貞潔，如果女子未婚而私自定情，會(huì)讓家族蒙羞，不被社會(huì)認(rèn)同。黎族卻不同。海南黎族女子長(zhǎng)到十三四歲時(shí)就不能在父母屋內(nèi)居住，父母要為她們另建一個(gè)小房子，叫做“隆閨”。居住隆閨表示女孩已經(jīng)長(zhǎng)大成人，她們需要有自己自由交往的天地。“玩隆閨”是黎族婚戀習(xí)俗之一，不同血緣的男女青年可以在在這里進(jìn)行社會(huì)交往，談情說(shuō)愛(ài)，吹奏樂(lè)器和對(duì)歌定情。情投意合后男子便會(huì)讓家人到女方家說(shuō)親，如果雙方不滿意就分手，彼此互不干涉。可以說(shuō)，黎族青年男女的婚姻決定權(quán)基本掌握在自己手中，與儒家思想下，遵守“父母之命，媒妁之言”的婚配方式迥然不同。他們的相識(shí)，相戀都不是不可告人的秘密，而是被眾人接受的正常的交往形式。“隆閨”也不是儒家意義上的，女子深藏的閨房，而是公認(rèn)的青年男女交往的場(chǎng)所。這樣，在婚戀方面，女子擁有同男子平等的權(quán)力，一般情況下，父母不予干涉，尊重子女的選擇。即使是受漢族文化影響的黎族聚居區(qū)，人們也并沒(méi)完全摒棄這種傳統(tǒng)的婚戀形式。由此，微香與瑜娘如此“大膽”的行為，應(yīng)是受到黎族文化的影響。這樣，生活在海南黎族地區(qū)的微香，其種種行為，并非“不和禮教”，而是依風(fēng)而行，所以作者對(duì)此也并未流露出任何批判色彩。相比之下，瑜娘作為作者重點(diǎn)塑造的女主人公，有著十分矛盾的心理。書中寫郡卒下判書時(shí)批評(píng)瑜父，“再照土官黎稠，蠢小黎蠻，野哉羯者，不能修理幃幕，安能制服黎民？”這樣瑜娘便具有了雙重身份：一是，黎族少女；一是，土官的女兒。黎族少女，自然受黎族風(fēng)俗影響，希望婚姻自主；土官女兒，則要遵循道德禮教，為當(dāng)?shù)乩杳褡龊帽砺省＿@種矛盾沖擊著瑜娘的內(nèi)心，一方面，她想要回應(yīng)辜生真摯的追求，主動(dòng)挑選自己的伴侶；另一方面，她知道婚姻大事應(yīng)該聽(tīng)從父母之命，不可私自做主，怕失了名節(jié)。于是，瑜娘不斷試探辜生，在試探中，確定了辜生對(duì)自己的感情，決定了自己的選擇，海誓山盟后，才許身辜生。黎族文化下，瑜娘所看重的并不是辜生的才貌或家室，而是辜生是否對(duì)自己專情。即使面對(duì)父母的責(zé)備與失節(jié)的羞恥，瑜娘還是毅然選擇同辜生在一起。漢族影響卻使她一定要對(duì)天發(fā)誓，生死相許，以保證辜生對(duì)她不離不棄，保全自己的名節(jié)。對(duì)于辜生，微香的愛(ài)，是黎化的自由愛(ài)戀，是黎族風(fēng)俗的表現(xiàn)。瑜娘的愛(ài)，是突破禮教束縛的本性的彰顯，是黎漢融合的證明。總之，《鐘情麗集》借用這兩種意象，塑造人物性格，才會(huì)產(chǎn)生豁達(dá)的微香和執(zhí)著的瑜娘。

（二）兩度私奔成好事

瑜娘與辜生共有兩次私奔。第一次，辜生父親去世家道中落，瑜父看中符氏家中殷實(shí)，自己做主悔了瑜娘與辜生的婚約，與符氏定婚。瑜娘反對(duì)，但婚約已定，父命難違，只好私自與辜生私奔。這時(shí)，辜生正值鄉(xiāng)試前的準(zhǔn)備期，因眷戀瑜娘，相思成病，最終放棄了考試。辜生的選擇雖違背了儒家積極入仕的思想，卻是有據(jù)可循。第一，瓊?cè)酥剡w徙。《中華全國(guó)風(fēng)俗志》載“瓊山縣……勤農(nóng)桑，重遷徙。”《崖州志》中也說(shuō)海南人“安土重遷，不事遠(yuǎn)販”。第二，黎族文化影響下，男女社會(huì)地位相近，社會(huì)上要求男子一定要入仕做官的風(fēng)氣被當(dāng)?shù)乩枳屣L(fēng)俗沖淡，辜生便失去了中原男子入仕的動(dòng)力，而將精力更多的投入愛(ài)情。因此辜生瑜娘的私奔并非偶然。可二人本來(lái)已成功出逃，卻被未婚夫符氏揭發(fā)，將二人押至官府。當(dāng)官府面對(duì)已定婚約的瑜娘，及供為庠生的辜生，反而沒(méi)有治罪之意，只判他們各自回家。而在同時(shí)期的另一部小說(shuō)《懷春雅集》中卻明確指出“私奔竊麗者，當(dāng)加犯法之名”，認(rèn)為私奔是犯罪。《鐘情麗集》出現(xiàn)的這種判決，同樣具有一定的真實(shí)性。

按照中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)形式，男女雙方訂婚以后當(dāng)年齡達(dá)到一定階段就要正式舉行結(jié)婚儀式，姑娘便要出嫁到男方，在男方家居住。然而，黎族地區(qū)卻存在著一種獨(dú)特的婚俗――不落夫家。這樣，結(jié)婚與成家變成了兩回事。新娘第二天清晨拜見(jiàn)公婆后，便返回娘家。從此以后夫妻雙方各自在原來(lái)的家庭中勞動(dòng)和生活，這種情況一直維持到妻子懷孕或更長(zhǎng)時(shí)間。《感恩縣志?經(jīng)政?黎情》中有這樣的記載： “當(dāng)?shù)乩枞诵禄楹螅稳占礆w娘家，候懷孕后，‘方返夫家’。”當(dāng)?shù)厝税堰@種習(xí)俗稱為“不坐家”或“不落夫家”。在不落夫家期間，黎族女性仍然擁有相當(dāng)大的自由和權(quán)利，可以自由結(jié)交異性，不受社會(huì)非議。所以，瑜娘雖已定婚，但黎族文化中，瑜娘仍然可以與其他異往。在受黎族文化影響的海南，官府認(rèn)為“揆諸理而罪固難逃，原其心而情實(shí)可恕”，即使有違國(guó)法、叛于圣經(jīng)，但結(jié)合當(dāng)?shù)孛袂檫€是可以原諒的。因此即使被符氏舉報(bào)，官府也并不深究，瑜娘只遭到來(lái)自父親一方的懲罰。

第一次私奔的失敗，不僅沒(méi)有挫傷二人的決心，反為第二次私奔創(chuàng)造了條件。由于官府未治二人之罪，勒令其各自回家。瑜娘被父親關(guān)在家中，但辜生仍有較為自由的活動(dòng)空間，二人終在祖姑的幫助下再次成功出逃，瑜娘父最后經(jīng)過(guò)祖姑的勸說(shuō)也只得承認(rèn)他們的婚姻。祖姑的調(diào)解成為成就二人好事的關(guān)鍵。在儒家傳統(tǒng)家庭中，男性長(zhǎng)者掌控一家的決定權(quán)，婦女則處于失語(yǔ)的狀態(tài)，“在家從夫，出嫁從夫，夫死從子”。黎族社會(huì)卻是另一番景象。黎族婦女具有較高的社會(huì)地位，不但享有婚前的自由和婚后的自主，而且在家庭中占有主導(dǎo)地位，家庭大事由夫妻雙方商議決定，并且女子有化解家庭矛盾的傳統(tǒng)。瑜娘對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著顯然與瑜父注重名利的虛榮構(gòu)成家庭中的主要矛盾，如果這層矛盾不予解決，則很可能造成梁祝般的愛(ài)情悲劇。這時(shí)，祖姑出面，一面私下聯(lián)系辜生，放走瑜娘，促成第二次私奔，一面在瑜父面前勸解，促使瑜父接受二人已成婚的事實(shí)。可見(jiàn)，辜生瑜娘的結(jié)合及二人后來(lái)家庭生活的美滿和睦是與祖姑兩面說(shuō)和調(diào)解分不開(kāi)的。而祖姑的調(diào)解之所以能在父系社會(huì)家庭中起作用，應(yīng)該是與黎族對(duì)待婦女的態(tài)度密切相關(guān)的。

綜上所述，黎族民族文化是海南的一種獨(dú)特的地域文化，它影響了《鐘情麗集》的創(chuàng)作方式和取材內(nèi)容；同樣，《鐘情麗集》也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)瓊州的地域文化。《鐘情麗集》中人物所體現(xiàn)出的一些與傳統(tǒng)儒家思想不符的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)上文的分析，可能并不是作者出于某種目的而有意為之，實(shí)是受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗影響，可以算是瓊地人民的普遍價(jià)值觀的縮影。通過(guò)對(duì)《鐘情麗集》的分析，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品與地域文化相互影響，密不可分。

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篇7

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 宿舍文化 核心理念 主人翁化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.042

近來(lái)，各地高校大學(xué)生宿舍紛爭(zhēng)四起，輕至發(fā)生口角爭(zhēng)吵，重至對(duì)室友投毒砍殺，由此折射出當(dāng)今大學(xué)生在宿舍內(nèi)部生活交往中存在極大的不足和缺陷。面對(duì)這一困境，宿舍文化的構(gòu)建就顯得尤為迫切和重要。融洽的宿舍同學(xué)關(guān)系、高尚的品德情操、正確的人生觀和價(jià)值觀、和諧校園的創(chuàng)建，都離不開(kāi)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的支撐，尤其是大學(xué)生宿舍核心文化理念的構(gòu)建，更是對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。

1 大學(xué)生宿舍文化及內(nèi)涵

1.1 大學(xué)生宿舍文化

宿舍作為大學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)、交往的重要場(chǎng)所，地方雖小，卻是大學(xué)生思想最本真、最活躍、最外露的地方，是大學(xué)生言行舉止表現(xiàn)最真實(shí)最不需修飾的場(chǎng)所，也是大學(xué)生人格魅力與氣質(zhì)磨練的重要舞臺(tái)。可以說(shuō)，大學(xué)生宿舍是高校進(jìn)行素質(zhì)教育的重要場(chǎng)所，是打造宿舍文化與創(chuàng)建和諧校園文化的重要陣地。

大學(xué)生宿舍文化，是指大學(xué)生在以宿舍為主要空間的共同學(xué)習(xí)生活、相互作用的過(guò)程中所形成的環(huán)境和氛圍。[1]宿舍文化作為一種在特殊環(huán)境中形成的高雅追求與休閑體驗(yàn)，是校園文化的延伸、家庭文化的遷移、社會(huì)文化的濃縮、個(gè)性色彩的匯聚以及集體智慧的結(jié)晶。[2]

1.2 大學(xué)生宿舍文化的內(nèi)涵

根據(jù)文化的內(nèi)涵延伸來(lái)說(shuō)，大學(xué)生宿舍文化也可相應(yīng)地分為四個(gè)層次：宿舍物質(zhì)文化、宿舍制度文化、宿舍行為文化、宿舍精神文化。

宿舍物質(zhì)文化是大學(xué)生宿舍文化的基礎(chǔ)，是校園文化的重要載體。包括宿舍內(nèi)的硬件設(shè)施、房間設(shè)計(jì)和布局、衛(wèi)生狀況以及宿舍社區(qū)環(huán)境等。

宿舍制度文化是大學(xué)生宿舍文化的有力保障。宿舍制度、宿舍管理?xiàng)l例、宿舍行為規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)、宿舍服務(wù)手冊(cè)等都是宿舍制度文化的重要體現(xiàn)形式。

宿舍行為文化是大學(xué)生宿舍文化的外顯。主要體現(xiàn)在宿舍成員的言談舉止、學(xué)習(xí)生活、娛樂(lè)消遣、人際交往等行為方面。

宿舍精神文化是大學(xué)生宿舍文化的核心和靈魂。宿舍精神文化反映的是大學(xué)生的心態(tài)和意識(shí)，是個(gè)體從社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中孕育出來(lái)的，主要表現(xiàn)在大學(xué)生的價(jià)值觀念、道德情操、思想信念、審美情趣、理想信仰等方面。

2 大學(xué)生宿舍核心文化理念及作用

2.1 大學(xué)生宿舍核心文化理念

大學(xué)生宿舍核心文化理念，是在大學(xué)生宿舍文化的基礎(chǔ)上凝聚出來(lái)的，主要是指以樹(shù)立正確的價(jià)值觀人生觀、培養(yǎng)高尚的道德情操、保持堅(jiān)定的思想信念、陶冶高雅的審美情趣和實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想信仰為目標(biāo)的大學(xué)生宿舍精神文化精髓，是宿舍精神文化中的關(guān)鍵組成部分，是支撐宿舍文化乃至校園文化的脊梁。這種宿舍核心文化理念旨在將大學(xué)生的個(gè)性色彩與宿舍社區(qū)文化、校園文化、家庭文化、社會(huì)文化實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，真正達(dá)到培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的目的。

現(xiàn)今的形勢(shì)下，在大學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，宿舍文化建設(shè)一直得不到重視和面臨進(jìn)退維谷的窘境。正是大學(xué)生宿舍核心文化的缺失，才導(dǎo)致了大學(xué)生在面對(duì)宿舍同學(xué)關(guān)系時(shí)的手足無(wú)措、冷漠薄情。要想將宿舍這個(gè)第二課堂充分利用起來(lái)發(fā)揮其在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的優(yōu)勢(shì)，就必須認(rèn)識(shí)到大學(xué)生宿舍核心文化理念的作用和在校園文化打造中的重要意義。

2.2 大學(xué)生宿舍核心文化理念的作用

大學(xué)生宿舍核心文化理念是在宿舍這一個(gè)第二課堂中對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起關(guān)鍵作用的宿舍精神文化。它一方面有助于完善大學(xué)生的人格。個(gè)體在宿舍核心文化的熏陶下，逐漸將其內(nèi)化為自身的一種行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到自身人格的完善。另一方面，大學(xué)生宿舍核心文化理念有助于校園文化、大學(xué)精神的形成。宿舍作為校園內(nèi)最小的群體單位，讓核心文化在其中生根發(fā)芽，時(shí)間的累積終會(huì)讓校園文化和大學(xué)精神這顆大樹(shù)參天。

3 大學(xué)生宿舍核心文化理念的構(gòu)建

大學(xué)生宿舍文化就是大學(xué)生自己創(chuàng)造的宿舍文化，其核心文化歸結(jié)為一點(diǎn)即宿舍文化的主人翁化。所謂大學(xué)生宿舍文化的主人翁化，就是大學(xué)在宿舍的管理、宿舍課堂的利用、宿舍核心文化的打造等方面切實(shí)將大學(xué)生放在首位，真正做到以人為本，展現(xiàn)大學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的主人翁地位。

構(gòu)建大學(xué)生宿舍核心文化理念，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才起著不低于第一課堂知識(shí)學(xué)習(xí)的重要作用，也才更有可能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生教育中的德智體美勞全面發(fā)展的目標(biāo)。

3.1 樹(shù)立宿舍的家與社區(qū)的意識(shí)

宿舍，是大學(xué)生離開(kāi)父母，在大學(xué)校園里的又一個(gè)家。在這個(gè)家里，他們可以不受外界的約束，可以放松地展示自己的個(gè)性，交流思想、闡明觀點(diǎn)，自由地發(fā)表評(píng)論。[3]在這個(gè)家里，他們有兄弟姐妹，他們要學(xué)會(huì)互相關(guān)愛(ài)、彼此包容。同時(shí)，在這個(gè)家里，作為宿舍管理員的樓長(zhǎng)、輔導(dǎo)員、班主任、相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及部門，要傾注家長(zhǎng)式的愛(ài)到各個(gè)宿舍，努力經(jīng)營(yíng)這個(gè)來(lái)之不易的家。由于宿舍的公寓式封閉管理模式，宿舍區(qū)域正逐漸自發(fā)地形成一個(gè)社區(qū)，因此也要具有社區(qū)意識(shí)。只有社區(qū)的整體發(fā)展了，作為社區(qū)組成部分的各個(gè)宿舍才能擁有一個(gè)良好的環(huán)境。只有將宿舍作為一個(gè)真心愛(ài)護(hù)的家和生活的社區(qū)，大學(xué)生才能從中找到歸屬感，才能體會(huì)到集體生活的溫馨。

3.2 實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的“三自”功能

“三自”，指的是大學(xué)生要學(xué)會(huì)“自我管理、自我服務(wù)、自我教育”。大學(xué)生宿舍的社區(qū)化管理模式的實(shí)施是發(fā)揮學(xué)生“三自”功能的有效手段。

首先，建立社區(qū)功能室。在宿舍區(qū)域內(nèi)，籌建黨團(tuán)活動(dòng)室、綜合閱覽室、互助學(xué)習(xí)室、休閑康體室、專業(yè)輔導(dǎo)室、心情驛站等功能室。

其次，調(diào)動(dòng)學(xué)生黨員、干部的積極性。充分發(fā)揮學(xué)生黨員、干部等優(yōu)秀人才的先進(jìn)性和進(jìn)步性作用，帶頭嚴(yán)格要求自己、遵守規(guī)章，帶頭積極學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取，帶頭接受廣大同學(xué)的監(jiān)督，從而實(shí)現(xiàn)先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)，達(dá)到全面進(jìn)步的目的。優(yōu)秀的軍隊(duì)不僅需要好的士兵，更需要好的將軍的領(lǐng)導(dǎo)。

最后，加強(qiáng)學(xué)生工作隊(duì)伍的建設(shè)。學(xué)生在大學(xué)里處于一個(gè)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過(guò)程，在很多方面都需要有經(jīng)驗(yàn)的過(guò)來(lái)人的指導(dǎo)。因此，高水平、專業(yè)性的學(xué)生工作隊(duì)伍的建設(shè)有助于形成為學(xué)生成長(zhǎng)服務(wù)的強(qiáng)大合力。這樣大學(xué)生在發(fā)揮“三自”功能時(shí)才能得到更大的保障。

3.3 落實(shí)以人為本的管理思想

以人為本，作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，不僅僅是在國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)中起著作用。以人為本，作為一種科學(xué)的管理方法，完全可以引用到宿舍核心文化的建設(shè)中來(lái)。

宿舍核心文化的構(gòu)建關(guān)鍵是建設(shè)屬于大學(xué)生自己的文化。要落實(shí)以人為本的管理思想，就要在宿舍文化建設(shè)中將民主與制度結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持宿舍制度文化建設(shè)的可操作性原則、可競(jìng)爭(zhēng)性原則和可獎(jiǎng)懲性原則；[4]就要將高水平、專業(yè)化的學(xué)生工作隊(duì)伍開(kāi)進(jìn)到宿舍社區(qū)，充分利用各種功能活動(dòng)室，采用焦點(diǎn)解決的科學(xué)方法，針對(duì)性的解決各種棘手問(wèn)題，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急；就要形成反饋機(jī)制，堅(jiān)持從學(xué)生中來(lái)，尊重學(xué)生意見(jiàn)和人格，打造一個(gè)師生互動(dòng)的良好環(huán)境和溝通渠道。

要落實(shí)以人為本的管理思想，還要與時(shí)俱進(jìn)，掌握新形勢(shì)和新環(huán)境下的大學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，了解信息時(shí)代和經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的大學(xué)生所面臨的各種困惑與困境，真正做到尊重人、關(guān)心人、理解人、愛(ài)護(hù)人和鼓勵(lì)人。

3.4 倡導(dǎo)大學(xué)生宿舍文明價(jià)值

大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)是要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生宿舍文化向大學(xué)生宿舍文明的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生宿舍文明是大學(xué)生宿舍文化發(fā)展的高級(jí)階段，是高層次、高標(biāo)準(zhǔn)、高水平的大學(xué)生宿舍文化教育目標(biāo)。[5]大學(xué)生宿舍文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，倡導(dǎo)大學(xué)生宿舍文明，努力踐行文明理念，將宿舍物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化內(nèi)省為一種經(jīng)久不變的標(biāo)志和承載大學(xué)精神的方舟，從而沖破新世紀(jì)大學(xué)生教育環(huán)境的桎梏，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生宿舍文化的主人翁化、大學(xué)校園的和諧和大學(xué)精神的傳承。

大學(xué)生宿舍核心文化就是大學(xué)生宿舍文化的人性化。讓大學(xué)生自己真正成為大學(xué)的主人，讓大學(xué)生在小小的宿舍就找到歸屬感從而展現(xiàn)主人翁精神實(shí)現(xiàn)自我管理、服務(wù)和教育。這才是大學(xué)生宿舍文化乃至文明的核心所在，才是大學(xué)精神之所在。

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篇8

團(tuán)隊(duì)中青年因素即為一批年紀(jì)尚輕、身心發(fā)展走在社會(huì)前沿、能完整擁有社會(huì)這個(gè)大視角給予每個(gè)不同部分的明示或暗示并能準(zhǔn)確應(yīng)用于自己工作的領(lǐng)域當(dāng)中，給自己的團(tuán)隊(duì)帶來(lái)積極、正面的影響，從而使得整個(gè)團(tuán)隊(duì)在健康向上的軌道中發(fā)展。團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)是在社會(huì)文化建設(shè)方面當(dāng)中取得適合自己團(tuán)隊(duì)并與自身團(tuán)隊(duì)發(fā)展目標(biāo)吻合的部分[4]。社會(huì)文化建設(shè)源于中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，應(yīng)用于當(dāng)代即為用最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識(shí)水平，通過(guò)合理和進(jìn)步的教育制度培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人，并用最能反映時(shí)代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)來(lái)陶冶人們的思想情操，豐富人們的精神生活[5-6]。以上說(shuō)的是適用于社會(huì)大眾的方面。適合于小集體當(dāng)中的有關(guān)于團(tuán)隊(duì)文化方面建設(shè)的就是運(yùn)用當(dāng)前團(tuán)體當(dāng)中有意識(shí)、有主見(jiàn)、有前瞻性眼光的人才的意見(jiàn)并實(shí)施，最終提高全團(tuán)隊(duì)的科學(xué)文化素質(zhì)，使得團(tuán)隊(duì)在積極意識(shí)引導(dǎo)下得到更好、更完整的發(fā)展。團(tuán)隊(duì)文化氣息的建立是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵。所謂文化建設(shè)既是軟實(shí)力又是硬實(shí)力，是團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的象征與體現(xiàn)[7]。當(dāng)它成為一種科學(xué)核心價(jià)值觀時(shí)，是引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的精神動(dòng)力，即為軟實(shí)力；而當(dāng)它轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，又是物質(zhì)生產(chǎn)力，即為硬實(shí)力。

2青年因素對(duì)于團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)的意義

2.1活力。青年因素的注入是保證團(tuán)隊(duì)充滿無(wú)限活力的因素，青年群體的積極創(chuàng)造性、對(duì)于工作持久的熱情以及對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)氛圍的烘托等多個(gè)方面都能夠展現(xiàn)出青年因素帶給團(tuán)隊(duì)的活力[8]。2.2前沿性。要保證團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)方面的應(yīng)時(shí)性和由此帶來(lái)的飽滿性，除了團(tuán)隊(duì)本身要擁有完成任務(wù)所需的專業(yè)知識(shí)（包括技術(shù)專業(yè)知識(shí)、關(guān)于運(yùn)作方法的知識(shí)以及政治知識(shí)），更需要有能夠把社會(huì)新鮮產(chǎn)物融入自身團(tuán)隊(duì)的因素。青年因素就是能夠結(jié)二為一的重要組成部分。社會(huì)新鮮事物對(duì)于青年者的影響能夠直接刺激他們的感官感受并且及時(shí)順勢(shì)將其融合到自己的本職工作當(dāng)中。團(tuán)隊(duì)的文化建設(shè)不僅僅是空談要為團(tuán)隊(duì)帶來(lái)什么改變，而是順應(yīng)自然將自己的團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)為更加積極、更加創(chuàng)新的團(tuán)體[9]。2.3新鮮影響力。團(tuán)隊(duì)的整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中必須要擁有一定的影響能力，特別是團(tuán)隊(duì)里要有一部分不僅在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部有影響力，而且對(duì)團(tuán)隊(duì)以外的更大范圍具有足夠影響力的成員。現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)建設(shè)不僅僅是文化建設(shè)方面要求有創(chuàng)新性并符合當(dāng)代社會(huì)的基本輪廓，而是各方面都需要極具不同風(fēng)格的新鮮影響力給予幫助[10]。影響是前提，發(fā)展是后續(xù)。青年因素的前瞻性、及時(shí)性的影響因素會(huì)給團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)樹(shù)立一個(gè)新鮮又符合主題發(fā)展要求的旗幟。

3團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)與青年因素的融合

3.1工作能力的提升。團(tuán)隊(duì)的運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中要高度重視團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)。其中團(tuán)隊(duì)賴以運(yùn)行的組織文化是團(tuán)隊(duì)是否成功的關(guān)鍵因素之一，也是奠定基礎(chǔ)之一。本身青年因素之所以會(huì)一直不斷地被各類信息吸引過(guò)去，其中重要因素也是青年者的快閃作風(fēng)，使得其自身工作能以最快速度完成，從而提高了整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作效率。這其中團(tuán)隊(duì)成員相互理解并高度信任各自的正直、個(gè)性特點(diǎn)、工作能力等是工作能力提升的重要因素。3.2創(chuàng)造性潛能。團(tuán)隊(duì)的建設(shè)是一個(gè)開(kāi)放性的組織文化，這種特殊的文化既能支持團(tuán)隊(duì)成員積極開(kāi)發(fā)自身技能，建立一種勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的自信心，又能接受來(lái)自基層對(duì)上級(jí)管理者制定的戰(zhàn)略方案、管理模式的種種質(zhì)疑，容許團(tuán)隊(duì)成員工作中的失敗，同時(shí)也有能力為種種事件的發(fā)生給予鋪墊、對(duì)后續(xù)事件進(jìn)行完善及為成員提供各類發(fā)展的機(jī)會(huì)，進(jìn)而促進(jìn)團(tuán)隊(duì)成員創(chuàng)造性潛能的最大釋放。3.3支持和利用團(tuán)隊(duì)來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。青年因素的加入使得團(tuán)隊(duì)在原本固定或者短期內(nèi)無(wú)太大改變的團(tuán)隊(duì)運(yùn)作能夠以更積極、更靈活的形式運(yùn)轉(zhuǎn)，其中確立的團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)就是團(tuán)隊(duì)運(yùn)作的基石。新老成員之間大可以相互影響、共同進(jìn)步，與組織的其他成員保持友好的合作關(guān)系。相互之間的溝通使得為組織實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的積極性被充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)[11-12]。

4總結(jié)

團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)不能照搬其他已經(jīng)被印證的模式，應(yīng)當(dāng)尊重所在地區(qū)的傳統(tǒng)文化，并結(jié)合自身團(tuán)隊(duì)多年來(lái)的發(fā)展模式與相應(yīng)規(guī)則也就是團(tuán)隊(duì)自身實(shí)際來(lái)確立未來(lái)發(fā)展模式與目標(biāo)。我們都青睞的青年因素方可以在團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)方面起到一個(gè)很好的調(diào)和作用并且作為橋梁，連接社會(huì)與自身團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，從而達(dá)到最后為團(tuán)隊(duì)自身創(chuàng)立雙贏的局面。

作者:卜建晨 單位:上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬第七人民醫(yī)院

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篇9

[關(guān)鍵詞]小學(xué)低年級(jí)　語(yǔ)文教材　童話選材

在當(dāng)今教育的改革進(jìn)程和教學(xué)管理過(guò)程中，對(duì)于教材的選擇是一項(xiàng)重要的工作，適當(dāng)?shù)耐掃x材，不僅有利于學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，同時(shí)還有利于學(xué)生自身素質(zhì)的培養(yǎng)。由此可見(jiàn)，適當(dāng)?shù)耐掃x材，在學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有著極其重要的作用。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，童話不僅是學(xué)生思維創(chuàng)新的“指南針”，同時(shí)還是其認(rèn)識(shí)世界、樹(shù)立正確價(jià)值取向的“指明燈”，因此，就需要在低年級(jí)小學(xué)語(yǔ)文教材的編排上，能夠結(jié)合著學(xué)生的身心特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)囊胪拰?huì)取得更好的效果。

一、蘇教版小學(xué)低年級(jí)語(yǔ)文教材中童話選材存在的問(wèn)題

蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材是“新課改”中出現(xiàn)的一個(gè)重要版本，然而，在童話作品相對(duì)集中的低年級(jí)教材中其問(wèn)題也是非常明顯的。通過(guò)我們的相關(guān)調(diào)查和分析，對(duì)于小學(xué)教育語(yǔ)文教材中的童話選材，其主要包括以下幾方面的問(wèn)題：

1.童話作品所占比重過(guò)低

在蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中，相比較人教版小學(xué)語(yǔ)文教材，其童話作品的占有量比較少，同時(shí)，其童話質(zhì)量及涉及的童話范圍，也次于人教版的小學(xué)語(yǔ)文教材。這樣，不僅影響了小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還阻礙了小學(xué)生思維的發(fā)散及創(chuàng)新，甚至在一定程度上還阻礙了學(xué)生的閱讀興趣。從而不利于學(xué)生今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

2.入選童話主題單一

入選的童話主題集中單一，不夠豐富。在目前語(yǔ)文教育課本中的童話教育題材中，存在一種明顯的道德訓(xùn)誡傾向，這樣相對(duì)比較單一的童話題材故事不夠豐富，進(jìn)而造成了童話故事只是單一的說(shuō)教等，這就在一定程度上束縛了孩子的想象了，而且孩子的學(xué)習(xí)接觸這些童話故事的時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生反感，沒(méi)有趣味性，導(dǎo)致孩子學(xué)習(xí)的主動(dòng)性變差，最終影響了語(yǔ)文學(xué)科的審美性和獨(dú)立性。在蘇教版低年級(jí)語(yǔ)文教材中所選的童話，仍然以道德訓(xùn)誡的作品為主。如《螞蟻和蟈蟈》講的是螞蟻由于辛勤勞動(dòng)而得以安然過(guò)冬，蟈蟈由于懶惰而又冷又餓，再也神氣不起來(lái)了。告誡我們，只有辛勤勞動(dòng)，才能換來(lái)幸福的生活。

3.童話選材中的超人體童話較少

通過(guò)對(duì)蘇教版低年級(jí)語(yǔ)文教材的調(diào)查，我們研究發(fā)現(xiàn)教材里的童話幾乎是清一色的擬人體童話，例如《北風(fēng)和小魚》等，超人體童話幾乎沒(méi)有。但超人體童話才是童話中幻想質(zhì)感最強(qiáng)的一種類型，造成濃烈的幻想氛圍以及超越時(shí)空制約，亦虛亦實(shí)，似幻猶真的境界，這對(duì)小學(xué)生想象能力的培養(yǎng)非常有用。

二、蘇教版小學(xué)低年級(jí)語(yǔ)文教材中童話選材的相關(guān)途徑

綜上所述，蘇教版小學(xué)低年級(jí)語(yǔ)文教材中的童話選材，不僅關(guān)系著學(xué)生的閱讀興趣，同時(shí)還關(guān)系著學(xué)生今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，因此在今后的教材編排中，相關(guān)編排人員應(yīng)加強(qiáng)童話選材，使其滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。而在其加強(qiáng)的過(guò)程中，主要有以下幾種途徑：

1.加大童話選材的比重

首先，在加大童話選材的過(guò)程中，應(yīng)使其充分符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，同時(shí)能夠接近學(xué)生的日常生活，從而激發(fā)其學(xué)生的閱讀興趣。其次，在選材的過(guò)程中，還應(yīng)注重故事的情節(jié)及所有表達(dá)的內(nèi)容，從而使學(xué)生能夠從中學(xué)到相應(yīng)的知識(shí)。最后，在選材的過(guò)程中，還應(yīng)結(jié)合著學(xué)生的審美教育，使其能夠陶冶兒童情操。使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

2.適當(dāng)加大兒童影視作品的分量

兒童影視不僅僅是閑暇時(shí)的文化消遣品，完全可以也應(yīng)該引進(jìn)語(yǔ)文教育，使其成為培養(yǎng)小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的有效讀物。比如《納里亞傳奇》、《寶葫蘆的秘密》等優(yōu)秀童話。電影《哈利?波特》系列的首度亮相，受到全世界小觀眾的追捧，相信當(dāng)它走人語(yǔ)文課本后更能為語(yǔ)文學(xué)科增加應(yīng)有的魅力。

3.結(jié)合著國(guó)外的童話故事

在選用童話教材的過(guò)程中，還應(yīng)結(jié)合著國(guó)外的童話故事，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，開(kāi)闊學(xué)生的視野，同時(shí)幫助學(xué)生了解國(guó)外的文化。其次，在選取的過(guò)程中，還應(yīng)結(jié)合著學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況及學(xué)習(xí)接受能力，使其能夠符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，能夠從中學(xué)到相應(yīng)的知識(shí)。

三、童話故事題材選材應(yīng)注意的事項(xiàng)

一般而言，對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文課本的題材選擇是非常重要的，所以在選擇的過(guò)程中應(yīng)該注意全面考慮、綜合思考，力求所選擇的童話故事適合小學(xué)生的閱讀和思考，進(jìn)而激發(fā)他們的想象力、增加他們的閱讀興趣。具體來(lái)說(shuō)在小學(xué)教育課程中對(duì)童話題材的選擇應(yīng)注意一下的一些事項(xiàng)：

1.把握和了解小學(xué)生的思維方式，根據(jù)小學(xué)生的思維習(xí)慣和思維層次做出相應(yīng)的選擇和考慮，我們知道童話故事比較多，甚至是魚龍混雜。有些童話題材故事具有很強(qiáng)的哲理性和趣味性，但是他們需要一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能讀懂的就不能入選。

2.童話題材內(nèi)容具有趣味性和想象力。好的童話題材故事不僅需要有一定的內(nèi)涵，與此同時(shí)也具有很強(qiáng)的趣味性，能夠激發(fā)孩子們的想象力，這樣一來(lái)就能夠?qū)⒆拥慕逃鹬嬉龑?dǎo)的效果。

篇10

【關(guān)鍵詞】多元；城市青少年；價(jià)值觀；客觀因素

中學(xué)階段是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，價(jià)值觀問(wèn)題也是中學(xué)生發(fā)展中所面臨的重要問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)的青少年價(jià)值觀教育主要采取的是“灌輸式”的教育，灌輸社會(huì)要求的主導(dǎo)的價(jià)值觀，因?yàn)橹鲗?dǎo)的價(jià)值觀無(wú)處不在，而其他價(jià)值觀很少有自己的傳播渠道，難以與主導(dǎo)的價(jià)值觀相抗衡。并且它以知識(shí)灌輸為主要特征，強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)作用。它對(duì)于我們?nèi)祟愇幕膫鞒衅鸬椒浅４蟮淖饔茫貏e是在相對(duì)封閉的環(huán)境里,這種教育方式發(fā)揮著重大的作用，是教育能否有效的前提。但是，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，青少年原來(lái)所處的相對(duì)封閉的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本變化，外來(lái)的價(jià)值理念也隨之以空前的規(guī)模涌人，多種文化和價(jià)值觀沖突與融合的機(jī)會(huì)增多,電腦網(wǎng)絡(luò)和各種媒體逐漸普及，文化的多元化已成為不可回避的事實(shí)，尤其在人口密集城市中影響更大。同時(shí)由于青少年還未成年，思想不成熟，缺乏辨別是非的能力，還不能很好地處理通過(guò)各種渠道得來(lái)的各種各樣的信息，因而容易受到不良思想和行為的影響，尤其對(duì)城市中的青少年價(jià)值觀的負(fù)面影響是最直接的。

一、青少年價(jià)值觀存在問(wèn)題的表現(xiàn)

（一）追求物質(zhì)享受

隨著人們生活水平的提高，西方文化的流入，現(xiàn)在很多青少年追求名牌與個(gè)性，尤其是在城市中生活，最先受到潮流文化的影響，前衛(wèi)消費(fèi)急劇攀升，超前消費(fèi)的苗頭日漸凸顯，這在很大程度上影響了他們的學(xué)業(yè)，消解著他們的優(yōu)良品質(zhì)，銷蝕著他們的進(jìn)取精神，使他們極易走進(jìn)“追求物質(zhì)享受，忽視精神文化汲取”的誤區(qū)，甚至誘發(fā)攀比、跟風(fēng)、盲目從眾、浮躁等不健康心理，從而表現(xiàn)出明顯的浮躁化消費(fèi)心理。

（二）精神信仰危機(jī)

西方的商業(yè)性文化、功利性文化在一定程度上消解著中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神，沖擊著傳統(tǒng)的民族國(guó)家觀，淡化著人們的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義觀念，也不同程度地影響著部分青少年的價(jià)值觀念和行為方式，使他們的政治意識(shí)、民族意識(shí)淡化，甚至對(duì)民族的前途命運(yùn)失去信心，給當(dāng)前的價(jià)值觀教育帶來(lái)很大挑戰(zhàn)。

（三）道德素質(zhì)滑坡

大部分家庭都是一個(gè)孩子，導(dǎo)致了一些青少年強(qiáng)調(diào)自我，追求功利，拜金主義。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，在心理上更傾向于個(gè)人主義。更有嚴(yán)重的主張唯利是圖，為一己私利不惜毀損他人和社會(huì)的利益。

二、影響城市青少年價(jià)值觀形成的客觀因素

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

對(duì)于多元文化對(duì)青少年產(chǎn)生的負(fù)面影響，應(yīng)引起學(xué)校的高度重視，只有自上而下的重視，才能起到應(yīng)有的效果。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),學(xué)校教師傳授的信息已經(jīng)不是信息的唯一來(lái)源,課堂的教育也不是他們接受教育的唯一途徑。價(jià)值觀教育,它不同于智力教育,智力教育主要引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)世界、掌握知識(shí)、發(fā)展能力，致力于分清問(wèn)題的真假。教師只要進(jìn)行一定的理論“灌輸”，就可以達(dá)到目的。但是價(jià)值觀教育，它是思想教育的核心范疇，它是要在事實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)、判斷和選擇價(jià)值理念、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)和方法。因此，最重要的是熏陶式的教育。對(duì)于學(xué)校，應(yīng)該加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園文化作為體現(xiàn)青少年思想觀念、倫理道德、價(jià)值取向、思維方式和行為方式的一種文化形態(tài)，能顯現(xiàn)出校園文化建設(shè)中的知識(shí)普及作用，對(duì)生活在其中的學(xué)生起著不可估量的隱性教育功能，使學(xué)生無(wú)論走在校園的任何地方，都能感受到校園文化的熏陶，例如一些文化名人像、文化討論角的設(shè)立、宣傳欄、板報(bào)的設(shè)計(jì)等等，使這些文化建設(shè)體現(xiàn)積極向上的價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生在多元的價(jià)值觀中進(jìn)行正確選擇。

（二）強(qiáng)化教師本身人文素質(zhì)的培養(yǎng)

教師作為學(xué)生最直接的接觸者，教師單純的“灌輸式”的說(shuō)教已達(dá)不到應(yīng)有的效果,還容易引起青少年的逆反心理。首先從態(tài)度上實(shí)現(xiàn)雙方平等對(duì)話。師生之間不能是一種控制與被控制的關(guān)系，而應(yīng)是一種平等關(guān)系，師生雙方必須學(xué)會(huì)傾聽(tīng)對(duì)方的價(jià)值觀。教學(xué)語(yǔ)言要盡可能地活潑幽默、提問(wèn)和發(fā)言要盡可能地親和寬容等，這樣才會(huì)使青少年在興趣激發(fā)、情感升華和心靈體悟中將必要價(jià)值觀內(nèi)容內(nèi)化于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀體系中。其次，在教學(xué)過(guò)程中，不能局限于書本上的知識(shí)，而應(yīng)該結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)和時(shí)事，針對(duì)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)和疑點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)教育，及時(shí)準(zhǔn)確地更正他們?cè)谒枷牒驼J(rèn)識(shí)上的偏差與誤解。因此，作為教師應(yīng)積極引導(dǎo)青少年吸收西方文化中符合時(shí)展要求的先進(jìn)的價(jià)值觀念，與我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不斷融合，幫助他們確立符合我國(guó)社會(huì)主義需要的價(jià)值觀念，使他們成為社會(huì)主義建設(shè)的合格人才。

（三）開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)

課程安排教育只有與課外生活情境教育相統(tǒng)一，課堂內(nèi)的價(jià)值觀知識(shí)才不是由一系列單調(diào)抽象的文字堆砌起來(lái)的枯燥符號(hào)世界，例如新加坡學(xué)校組織了譬如升降旗儀式、文體活動(dòng)、尊老敬賢活動(dòng)、植樹(shù)活動(dòng)、清潔活動(dòng)、文明禮貌月活動(dòng)等等豐富的課外輔導(dǎo)活動(dòng)，其目的是通過(guò)營(yíng)造良好的價(jià)值觀教育氛圍使學(xué)生受到潛移默化的影響、讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得積極的價(jià)值體驗(yàn)。價(jià)值觀教育與青少年日常的生活密不可分。我們要引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)，價(jià)值觀教育必須走進(jìn)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)，也是人的一切科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)的基礎(chǔ)。讓價(jià)值觀教育成為一種包含著對(duì)學(xué)生生活、生命、人性等的關(guān)愛(ài)、呵護(hù)和現(xiàn)實(shí)化的活動(dòng)，重視內(nèi)容的選擇，使其貼近生活、貼近實(shí)際、貼近精神和生命。對(duì)于城市的青少年來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該多開(kāi)展鄉(xiāng)村游走活動(dòng)，多到農(nóng)村體驗(yàn)生活。

（四）發(fā)揮家庭教育的榜樣作用

由學(xué)校通過(guò)安排課程教學(xué)來(lái)完成價(jià)值觀教育的責(zé)任也是容易產(chǎn)生實(shí)效的。但是如果青少年價(jià)值觀教育仍然靠學(xué)校孤軍奮戰(zhàn)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的價(jià)值觀內(nèi)容，但倘若他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長(zhǎng)和他人堅(jiān)守的是另一種完全不同的價(jià)值觀，而且還發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)校所掌握的價(jià)值觀內(nèi)容在家庭和社會(huì)生活中用不上，踐行那些價(jià)值觀時(shí)甚至還會(huì)受到家長(zhǎng)和他人的譏諷或羞辱，這就容易使學(xué)生懷疑學(xué)校價(jià)值觀教育的正確性，時(shí)間一久，缺少了家庭的配合和支持的學(xué)校價(jià)值觀教育無(wú)法實(shí)行。家庭是青少年從小長(zhǎng)大的地方，家庭環(huán)境對(duì)青少年行為方式和價(jià)值觀形成有深遠(yuǎn)影響。在家庭中，父母的行為是最直接的榜樣，著名的教育家克魯普斯卡婭說(shuō)過(guò)：“家庭教育對(duì)父母來(lái)說(shuō)，首先是自我教育”，父母想要孩子具有什么行為，首先應(yīng)該自己起到表率作用。所以家長(zhǎng)作為孩子價(jià)值觀的引導(dǎo)者，應(yīng)發(fā)揮榜樣的作用，營(yíng)造良好的家庭氛圍，對(duì)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀有指導(dǎo)意義。

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