導語：如何才能寫好一篇詩人的眼淚，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

詩人的眼淚，是大江長河，浩浩蕩蕩，流過最痛心的地方。詩人的胸中，能納湖泊海洋，卻被眼淚，激起波瀾萬丈。

華夏大地上響起了鐵騎的聲音，脆弱的江山傷痕累累，不遠處，卻看到西湖歌舞升平，官僚尋歡作樂。長安東南的方向，一個消瘦的身影，滿面蒼茫。他望向長安的方向，嘆了口氣，一滴眼淚落入清江。清江可以承載一個人的眼淚，而它最多又能收容多少人的淚？秋去冬來，凋零的季節，冷清的村子里，一個老者孤獨地臥在炕上；花白的胡須長過頸部，咳嗽聲不絕于耳。凄涼的夜晚，他看到冷風吹冰雨，金人與宋軍鏖戰在黃河邊。他猛然坐起身來，朝著南方卞京，流下了辛酸的淚。不知不覺，南望王師又一年。西湖人風流倜儻，消磨許多時光?？辞迕魃虾?，依然熙熙攘攘。只是，已成異邦。

……

通寶十二年，安錄山、史思明反唐。至德元年，長安失守。長安上空黑云片片，烽火連天，民生哀怨。只有草木依舊，花在決絕地生長。大牢中，一個男兒雙手緊握木欄，鐵鏈相互撞擊，發出悲壯的聲音。他不停地用頭撞向木欄，眼淚滴在干草垛上；高高的牢墻外，是破碎的國家，壯美的山河。思故鄉，秀成堆，四面八方春風吹，大雁向北飛。惟獨，人空悲。

最豪邁的人，流下最傷心的淚；在最無助的時候，吟詠出最震撼的旋律。詩人的眼淚，史詩中最恢弘的記憶。

篇2

我找到學生入班時填的家庭情況表，發現他的表里親人一欄只寫著爺爺、奶奶的名字，家人工作欄里寫著“務農”?！八母改改兀侩y道他是個孤兒？”男孩蒼白的面容一直在我腦海里旋轉。

那時，我住在教師公寓里，每天都自己做飯，飯菜做多了便喊他過來一起吃。他剛開始怎么都不肯，滿臉都是羞澀與不安。我安慰他：“這是對優秀生的獎勵，在班里考第一名的學生才能享受這個待遇。”他學習更努力了，不僅在班里是第一名，在年級里也遙遙領先。慢慢地，他不再那么拘謹，有時還會早早來，幫我洗菜、切肉。

高考結束后，他在縣城的一家飯店打工。一次，我經過那家飯店，看到他正滿頭大汗地端著一摞盤子疾步走過。我背過臉，心里酸痛不已。

大學錄取通知書下來后，他飛奔著來找我，興奮地說：“老師，我考上XX大學了！”我激動地站起來，拍了拍他的肩膀。他忽然說：“老師，今晚我想請你去‘一品閣’吃飯，你一定要來啊。”聽到這話，我腦海里馬上浮現出他在飯店里刷碗、拖地的樣子，那是他的血汗錢啊！我怎能……于是，我婉言謝絕了。

他大概看出了我的心思，沒再說什么，低著頭默默走了。

我呆呆地坐著，思索著這一切。他想要報答，不管是以什么形式，而我剝奪了他的這個權利，是這種不能回報的恩情壓得他直不起腰來。

我馬上沖出去，朝他喊：“晚上我們去吃飯！”他回過身，笑了。

晚上，我和他點了幾個菜、一瓶酒，他說他早就知道我說的獎勵制度只是借口，只是為了能讓他吃上些好飯菜。他父母早亡，這是他第一次感受到家人之外的溫暖。

篇3

關鍵詞　LOGS宗教科學　認知模式　研究方法　定性定量

我們知道，無論是西方的古希臘文明還是東方文明，都是建立在形而上學的基礎之上。在古希臘，柏拉圖用一個叫做“LOGS”的詞匯來解釋人類思維發展的最高境界，亞里斯多德研究了物理學、數學、天文學等一些具體學科，但是他認為這些具體學科的研究成果并非真理，終極真理來至于思辨科學一古希臘哲學。古希臘之后的西方文明是宗教文明，他們認為人類認知的正確性在于一。近代西方康德用“星云假說”、“彼岸世界”來說明人們對外界事物把握的模糊性和不確定性；而黑格爾認為人類認知的終極是絕對精神，而認知過程是他的“大邏輯”“和小邏輯”中貫穿的邏輯演進，包括“三段論”。文藝復興時期，由于認知世界實踐的發展，人們對與科學的認知方式的轉變，人們對于什么是“真理”、“真知”進行了重新的反思。波普爾提出了提出了檢驗科學的標準時“證偽”，即認為一種認知如果是科學，那么需要經得起“證偽”，比如說“所有的天鵝都是白的”這個認知是科學的正確的，那么如果“發現了一只天鵝是黑色的”，則上述命題不正確，也不科學，反之則是科學的。法國學者孔德提出了實證主義，他認為對于事物的認知一定要經過事物的觀察、資料收集、整理、分類，提倡科學認知建立在經驗數據之上，反對LOGS的思辨學說、以及宗教假說。

在東方，尤其是中國，從先秦《易經》開始，人們把握世界的結構是現實可見、可聞的具體事物的概括化。人們把萬物的構成分為金、木、水、火、土五種常見的物質，并且它們之間相生相克，往復而生，運動不止，把地理、天象、禍福等歸結于其變化的結果，這也是一種可以叫做LOGS的思辨學說，因為這種概括高于現實事物，從現實中抽象出來的一種思維描述。當華夏文明發展到隋唐、宋朝時期，隨著異域宗教的傳輸入，以及我國古代儒教、道教的發展，開始形成了三教鼎力的局面，當時的宗教思想影響著人們的世界觀和方法論。無論是普通百姓、還是皇家貴族管理方法或制度模式，都深深地打上了宗教思想的烙印，如唐太宗李世民一生篤信佛教，尋常百姓也會朝貢寺廟。宗教成為了人們日常生活管理的一部分。明清時期，隨著西方文明的發展，中西文化的交流，以及后來科舉制度的改革，將西學中的物理、化學、生物等學科的知識納入國民教育體系之中，而不僅僅是“四書五經”之范疇，我國的一些知識分子，如嚴復、梁啟超康有為等人把西方的實證科學宣講和傳播，實證科學的認知模式在社會管理、政治管理以及經濟管理領域范圍內得到了廣泛的普及和融入。

通過上述人類認知方式歷史演進過程，我們可以看出人類知識的認知。

管理學作為一門學科已經有幾千年的歷史了，中國古代就有“帝王之術”、“治國之術”，西方也是很早就有民主、君主專制、城邦制度體制，但是管理作為一門科學的誕生還是短短一百年左右的歷史，那時候人們對于管理的理論與實踐很少做定量化研究。但是美國著名管理科學家泰勒1903年在《科學管理理論》中提了一整套科學管理思想，而他的科學管理理論思想正是建立在許多工廠的科學實驗、問卷調查、記錄數據、分析數據的基礎之上提出的，因而他也被稱為了“科學管理之父”。在泰勒之后，出現了許多管理學家，他們的研究方法與泰勒一脈相承，盡管他們的管理著作思想可能與泰勒的思想不一致、甚至相反，比如行為科學學派的思想，但他們的研究方法是實驗方法——霍桑試驗。我們從孔茨的“管理叢林”理論中可以看出，許多的學派的研究方法都是實驗經驗主義方法比如正交試驗方法、仿真實驗、實地調查實驗等方法以及數學邏輯演繹方法，把運籌學、統計學、對策論、概率論等基礎理論學科之上。管理學的研究方法也出現了“叢林效應”。當其他學科誕生一種新的研究范式，管理學都存在可能將其吸收過來成為一種新的研究方法。

不容置疑，管理學發展的歷史告訴我們：它的研究方法可分為定性研究和定量研究，研究者在前人研究的基礎之上，借鑒前人的定義或者分類新事物，一般屬于定性研究。而研究者如果掌握了一定的新的數據資料，借助定量研究工具——如各類數學模型，則一般屬于定量研究，而在科學實證主義盛行的今天，定量研究無疑是一種貴族中的寵兒，受到了各方面的追捧，這也就是幾乎所有的經濟學管理學權威期刊、核心期刊傾向于錄用做定量研究的文章。當然，這種極端化的導向是具有一定的危害，因為我們知道現實的管理實踐中結合定量化的研究是較少，管理實踐更帶有定性化的色彩。

如何進行管理學研究工作?管理學研究就是要求我們研究者去研究管理的事物之間的內在規律性，去歸納、預測或者決策管理現象和事物的發生和管理者應該采取的方法措施。(1)歸納和預測：Y=F(X1X2…XN))，一種管理現象或者事物的出現，他總是與其他事物相聯系，這時候我們就需要對X1，X2，....，XN等因素作相關性假設，作層次分析圖，收集數據、假設檢驗，分析數據分析其相關性的大小，由于數據的來源和可靠性的差異，這種分析可做確定性分析～求解相關系數，以及進一步做出變化趨勢(線性相關或非線性相關)，這里就會運用到回歸分析，時間序列分析，參數檢驗(均值、方差檢驗)、非參數檢驗等等數學工具，也可作模糊性分析——層次分析法、模糊分析法，找出事物發生關系重要將分析的結果應用于對過去管理現象的總結和對將來管理現象和事物的預測。(2)決策：諾貝爾經濟學獎獲得者，著名管理學家西蒙提出“管理即決策”，可見決策在管理實踐和研究中的重要性。運籌學的出現為決策科學的發展起了鋪墊作用，計算機技術的發展為也進一步推動了運籌學的發展，人們可以在運用計算機求解出復雜系統多約束條件下的多目標非線性規劃問題，使得以前人工操作的不可能變成了可能，博弈論的出現為人們提供了一種在競爭狀態下的非合作博弈的均衡解，使得非合作博弈求解的可能，即理性條件下的“雙贏”或者“多贏”。

總之，隨著人類社會的不斷發展，人們的認知領域和認知范圍發生著改變，人們所使用的認知工具也不斷地更新，這就導致了人們認知的范式的轉變。在中國的古代，人們很少利用西醫的技術和理念來解決生病的問題，西醫是腳痛醫腳，而中醫是全身調理。當科技發展以后，人們認識到了西醫治病的好處，許多人趨之若鶩。而進一步發展以后人們開始追求中西醫綜合治療調理。管理研究方法的演進也是如此，在人們認知范式的轉變情況下，管理研究方法總是會作出相應的改變，而這也是一門學科保持長盛不衰的最好良方。

[參考文獻]

1.羅素，西方哲學史(英文版)[M]，Routledge，2009

篇4

“釜山行”看似很遙遠，其實它在人類歷史中不斷上演過。幾十年前，人們還上演過所有人對所有人的殺戮，上百萬人喪生。

當我開始研究大屠殺，我發現關于大屠殺，我所預設的一切幾乎都是錯的。比如，二戰中德國人對猶太人的大屠殺，令很多人感到崩潰，他們覺得這是文明社會的倒退，回到了原始人、野蠻人的階段，是“現代性”的倒退。但是當代著名社會學家齊格蒙特?鮑曼在《現代性和大屠殺》里提出了一個發現：屠殺并不是現代性的倒退，而是現代性的證明。大屠殺如此高效率地進行，依托的是官僚制度和社會分工的精密合作。甚至德國政府在招募特別行動隊成員或者其他和屠殺現場接近的人時，也會格外小心地避開或者開除那些顯得對殺人異常急切的，意識形態過于狂熱的人。換句話說，屠殺依靠的是那些非常理性、冷靜，而非瘋狂、嗜血的執行者。

關于屠殺，學者有另一個有些驚悚的發現：差異越小的人越容易屠殺。

比如在波爾布特時代的柬埔寨，全國四分之一的人被柬埔寨人自己屠殺，因為太多柬埔寨人已經被外來的――尤其是越南的――思想“感染”了。格羅斯在《鄰人》里講，在耶德瓦布內這個波蘭城鎮，居民有一半是猶太人，一半人是基督徒，基督徒居民在第二次世界大戰期間把1600名猶太男女老幼幾乎殺光。耶德瓦布內的猶太人被剖腸破肚、燒死，做出這一系列暴行的并不是所謂的敵人――“納粹”組織，而是那些猶太人熟悉的面孔，向他們買過牛奶的人、與他們在街上閑聊的人。在波蘭其他市鎮也發生過這種事。如果沒有波蘭人的配合，納粹是不可能把波蘭境內的三百萬猶太人殺掉90%的。根據研究大屠殺的著作《為什么不殺光》分析：這是民族主義里一種狹隘的“自戀”在作祟，因為族群之間的差異很小，所以必須積極表現出來。兩個敵對的族群要較量誰是優良的，誰是劣等貨。

這也是《釜山行》以及一系列喪尸電影在人們心里投射出的最可怕的陰影：上一秒還是你的戀人和朋友、火車鄰座，下一秒就變成要取你命的人。

屠殺對于人性最終極的考驗在于：當面臨失控的極端環境，當殺人脫離了道德指責，你能夠壞到哪一步？

幾年前我看過一部電影，拍的是印尼大屠殺――1965年發生在印度尼西亞的清洗，軍隊把殺人的任務交給社會上的幫派分子和流氓。其中一名叫做安瓦爾的劊子手殺了一千多人。電影《殺戮演繹》的主演就是安瓦爾，殺人狂魔本人。導演讓他和當年的同伙故地重游，拍攝一部重現他們當年殺戮行動的電影，他們十分投入地拍攝自己當年怎么殺人，興致勃勃地演繹被殺者死去的樣子，他們的腿怎樣抖動，他們的喉嚨里發出怎樣的聲音。

按照心理學的說法，他們是屬于“認知失調”的人。就是不斷地找理由把自己可怕或者愚蠢的的行為合理化。這也是為什么往往開始殺第一個人之后，殺戮就會變得容易。因為殺人者要不斷殺戮，逐漸通過這個過程為自己找到殺人的正當理由，比如：我是在執行命令；他們不是常人；他們是有害的，污染的。當殺人變得常例化，殺人者的認知失調也逐漸減少了。

篇5

1、書籍使人們成為宇宙的主人 ——巴甫連柯

2、書中橫臥著整個過去的靈魂。——卡萊爾

3、生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀——莎士比亞

4、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠——普希金

5、理 想的書籍，是智慧的鑰匙——列夫？托爾斯泰

6、書 讀的越多而不假思索，你就會覺得你知道得很多；但當你讀書而思考越多 的時候，你就會清楚地看到你知道得很少——伏爾泰

7、讀書時，我愿在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。——愛默生

8、讀一本好的書，就像是和許多不在場的高尚的人談話，你會學到很多有用的東西。

9、人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科洛廖夫

10、書籍是巨大的力量——列寧

11、熱愛書吧——這是知識的泉源！只有知識才是有用的，只有它才能夠使我們在精神上 成為堅強、忠誠和有理智的人，成為能夠真正愛人類、尊重人類勞動、衷 心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產生的美好果實的人——高爾基

12、讀書不要貪量，而是要多思考，這樣讀書才能獲益。

13、讀書是學習，是腦動；運用也是學習，是手動，而且是比讀書更重要的學習。

14、各種蠢事，在每天閱 讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化——雨果

15、讀書越多，越感到腹中空虛——雪萊

16、和書籍生活在一起，永遠 不會嘆氣——羅曼·羅蘭

17、書是唯一不死的東西——丘特

18、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。——歌德

19、書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導師——高爾基

20、讀書的方法法，在于循序漸進，熟讀而精思，這樣才有收獲。

21、書籍——當代真正的大學——托馬斯？卡萊爾

22、好的書籍是最貴重的珍寶——別林斯基

23、書不僅是生活，而且是現在、過去和未來文化生活的源泉 ——庫法耶夫

24、不讀書的人，就像沒有靈魂的軀體一樣，沒有生氣。

25、讀書是較易的事，思索是很難的事。但如果兩者缺一，便會全無用處。

26、聰明的人用兩只眼睛讀書，一只眼睛看紙面，另一只眼睛看紙的背面的含義。

27、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話——笛卡爾

28、生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人——高爾基

29、書中橫臥著整個過去的靈魂——卡萊爾

30、不去讀書就沒有真正的教養，同時也不可能有什么鑒別力。——赫爾岑

31、書籍是培育聰明才智的工具和載體。

32、每一本書都是一個用黑字印在白紙上的 靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了——高爾基

33、現代社會有很多好書，但這些書僅僅對那些會讀它們的人才有作用。

34、書籍把我們引入最美好的社會，使我們認識各個時代的偉大智者——史美爾斯

35、讀書是我唯一的娛樂。我不把時間浪費于酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲；而我對于事業 的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭——富蘭克林

36、書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。——培根

37、書籍如果不經常翻閱，久等于是木片，毫無用處。

38、學習的最好方法是對所學的教材有興趣。

39、光陰給我們經驗，讀書給我們知識——奧斯特洛夫斯基

40、閱讀使人充實；會談使人敏捷；寫作與筆記使 人精確。史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉； 倫理使人莊重；邏輯與修辭使人善辯——培根

41、不愛讀書的人，思想會停止和僵化。()

42、好書是偉大心靈的富貴血脈。——彌爾頓

篇6

我之所以從20世紀80年代末就開始注重美學的反思與重構，試圖在當代人類學美學、藝術人類學這樣一些高端的學術平臺上走一條艱難的實驗性寫作的道路，與我當時對“美學熱”背后的理論危機的一些清醒認識有關，而1988年本科畢業時正值朱狄先生的《原始文化研究》一書出版，該書后記中的一個表述那時又正好與我對美學理論危機的一些基本認識相合：我早就有一種預感：美學的一些基本問題的研究將要在文化人類學的領域中進行。當我寫完《當代西方美學》后，這一看法更加牢固了。不難看出，這樣一個富有意味的表述，既肯定了一個新的學術領域也含蓄地透露了作者對當代西方美學理論實質的總體評價。

其實，到了20世紀末，西方美學理論的危機呼聲并不比我們弱。最近在新加坡講學時看到的幾本書，更使我確信這一點。其中一本題為《鮑姆嘉通的訛誤》的著作非常有意思，作者羅伯特狄克遜(RobertDixon)開篇就指出，當鮑姆嘉通于1750年把表示“sensible”（可感知的事物）的希臘語詞用在有關“taste”（趣味、鑒賞力、審美力）的哲學論文中時，他就誤用了這個希臘語詞，而他同時代的其他哲學家同意使用他的新造詞語，這樣，“aesthetic”（感性學）這個詞在近（現）代語言中也就開始被誤用。由于“以sense(感覺、知覺）的名義來使用的’taste’（趣味）一詞實際上是偏愛的委婉語，而且還被哲學家們視作一種價值判斷，因此，鮑姆嘉通的訛誤標示出（哲學上的）一個大淆亂局面的基點。于是，狄克遜嚴正地指出：“鮑姆嘉通的這種訛誤在我們的語言中出現，標志著一個異乎尋常的哲學錯誤的出現。

如果我們認可狄克遜在全書中的精彩辨析和論證，那么，被譽為“美學之父”的鮑姆嘉通當初在選擇“sthetik”(源于希臘文aisthetikos，中文音譯“埃斯特惕克”）一詞來命名“感性學”這一新學科時，雖然未曾把其他感性活動束之高閣，但他還是認為這門新學科是“對以美的方式思維過的東西所作的共相的理論考察”，因而最終對“埃斯特惕克”這個概念的內涵作了純審美的導向。這樣，他本人也成了將“埃斯特惕克”轉換成“美學”的始作俑者，以至于“感性學經由康德的高度思辨只剩下審美二字，以審美能力代替所有感性活動的專斷性話語在康德那里履行了加冕儀式。見在看來，狄克遜所極力指證的“鮑姆嘉通訛誤”確乎早已給西方美學理論的危機埋下了耐人尋味的歷史種子。既然是‘美學之父”的錯誤，這樣的錯誤在“美學”的學科史上自然屬于原始錯誤，而最初由他的感性學的系統構想連帶而出的問題構想，在某種意義上恐怕也難逃錯誤的嫌疑，這樣的錯誤似乎可以稱作美學“原始問題”的錯誤。

如此一來，過去250年來的西萬美學是否還是筆鐵打的明文賬？尤其是對新世紀的中國美學學人來說，在求解美學的一些基本問題時，是否還是要把自己大好的學術青春一個勁地押在西方美學這棵樹上?如果說鮑姆嘉通的錯誤可以算得上是美學之父的錯誤，那么，我們將如何面對和檢討由此而引發的西方美學的一系列錯誤？是將錯就錯，繼續在中國的語境中從事形形的美學制作與匹配活動，還是以有效的方式從錯誤的房間里抽身而出，經受各種新的實驗性寫作的洗禮，去呼喚新美學的誕生？在此類問題上，美學有心人想必都會做出明智的選擇。

我以為，美學的理論危機必將呼喚美學的實驗性寫作，而這種危機則可以通過美學家的人生經驗和實驗性寫作來克服，或者說，隨著全球性經濟一文化重組和本土化運動的開展，以美學家自身的人生智慧、人格力量和責任倫理為精神盾牌的實驗性寫作，是新世紀美學研究的一種必然選擇。而美學危機所帶來的各種不確定性，恰恰可以為美學的實驗性寫作供奉新的運思空間、工作方式和書寫方式，美學的實驗性寫作在很大程度上可以被看作是美學主旨、意圖、方法和媒介方面的不確定性的結果。在卡羅琳科斯邁耶(CarolynKorsmeyer)所編的《美學重大問題》一書中，我們似乎就可以領略到20世紀末美學在西方的發展趨勢，探視到看似確定實則不確定的學科發展格局。這個選本系著名的“哲學重大問題”叢書之一種，初版于1998年1999年至2003年間重印了3次，可以說頗具前瞻性、代表性和權威性。全書共分六個部分：（一）藝術是什么？（二）經驗與欣賞：我們怎樣遭遇藝術？（三）審美評價由誰來決定？（四）我們能向藝術學習嗎？（五）悲劇、崇高、恐怖：我們干嗎喜愛藝術中的痛苦經驗？（六）藝術作品中藝術家在何處？這六大問題框架幾乎都是關于藝術的?！懊缹W重大問題”在很大程度上被轉換成了“藝術”問題，而且所提的問題本身也很有彈性，或者說很有藝術性，其背后所折射出來的探尋意味、各個部分所列的電腦文件夾式的文章之間在答案上的那種張力和自我比照的旨趣，足以令人玩味。至少，這樣的美學問題框架，與我們平?？磻T了的各種美學體系顯然大異其趣，美學版圖中一度令人感興趣的不少?？停缫驯徽埑雒缹W的殿堂。

美學視域的變化所預示的學科總體上的不確定性和可塑空間，必將給美學帶來新的開放領地和范式實驗。實際上，“美學越是具有開放性，也就越會給美學寫作帶來更多的實驗性意味，所以，包括實踐美學在內的中國當代美學，仍處于發展的途中，它理應面向現代性的社會人生現實，從開放中走向實驗，從實驗中走向反思。這樣，在不斷強化了的實驗性和反思性中，美學寫作的范式風格也將不斷地得到完善，美學的表述危機也將一次次地得到克服，于是，美學的合法性意味也將隨之增強。這或許就是開展美學實驗性寫作的內在緣由和根本旨趣。

可以說，在21世紀，美學主旨、意圖、方法和媒介方面的不確定性，再加上各種后現代主義風潮的挑戰，給美學的實驗性寫作提供了前所未有的機會。這種實驗性寫作范式著力要反駁的是傳統美學敘述中那種單一的、自我封閉的、以西方美學為主導的片面價值取向和學科敘述模式，轉而以當代人類學美學、藝術人類學、美學人類學、跨文化美學等具有高度協同性的學科平臺為基礎，從跨學科和跨文化的視野來尋求、激發美學的各種可能性，為包括小型社會在內的世界各民族的美學和藝術謀求應有的生存空間和理論上的合法性。在這一方面，情勢尤為緊迫。只要我們翻閱一下戴維庫珀（DavidCooper)主編的《美學的同伴〉〉一書，有責任感的當代中國美學學人恐怕都會為之扼腕。該書把“中國美學與曰本美學”列為一個詞條來進行闡述可謂相當賞臉，但在“中國美學”部分，除了陸機、劉勰等人的文藝思想被作為典型例子因而顯得特別顯眼以外，整個20世紀中國美學在編者的世界美學地圖中卻幾乎不見蹤跡。

該書是大型的“哲學的同伴”叢書之一種，初版于1992年，至2003年重印了近10次，可見其影響之大。在這樣一部流傳甚廣、影響甚巨的著作中沒有20世紀中國美學的位置，好大一筆明文賬居然被如此勾銷掉了，這似乎也再次印證了中國現代美學在20世紀世界美流中的邊際化處境。對此，除了感到焦慮和遺憾以外，將來不知還有什么辦法？好在編者畢竟還是特別欣賞每一種文化的“獨一無二的美學”“中國美學”在他們的心目中亦屬此列。有一點已很清楚，21世紀中國美學需要在充分挖掘、整理和總結中國古典美學和20世紀中國美學思想遺產的基礎上開展新的美學實踐，需要更新美學在中國社會的功能定位，而且，只有逐漸擺脫對西方美學的過分依賴，認真面對中國自身歷史、文化和現實問題的復雜性，提出一系列富有本土化意味的問題領域、話語類型和求解方式，重新在世界文化的多樣性和世界美學的大疆場里追求中國美學“獨一無二”的本色，才能獲得自己的身份認證。在這一點上，人類學恰好可以在某些方面提供學術和思想先是要描述那些分布于各個人類種族中間的不同社會文化系統，然后試圖去探索令人困惑的多樣性下所隱藏著的社會文化模式的規律性。。這大致上為新世紀美學尤其是中國美學的實驗性寫作提供了一個基本的學理依據和理念。

伴隨著對世界各民族的社會文化多樣性的發現、勘探、保護和深度詮釋，世界美學的可能性、中國美學的可能性必將以空前的景觀昭示于世。我的意思是說，迄今為止的所謂世界美學和美學史是不完全的，而稱雄了幾個世紀的西方美學更是不完全的。在21世紀，我們應該以美學的實驗性寫作為念，把它作為策略，作為立場，作為理念，作為武器，以各種有效的方式反思或“懸置”西方美學的話語體系及其所承載的片面價值觀念，向真正意義上的世界美學之可能性敞開，以期最終走向完全的世界美學和美學史，而達成這樣的世界美學和美學史，應該成為21世紀世界美學共同體的一項根本任務和使命。

世界上有諸如“中國美學”、“印度美學”和“日本美學”等如今大概已不成問題，但世界上也同樣存在諸如美洲納瓦霍人（Navaho)的美學、西非約魯巴人(Yornba)的美學，南非切瓦人(Chewa)的美學，如此等等。這里僅舉一例即可見一斑。比如，屬中央班圖族系統的馬拉維支系的切瓦人使用了一個叫做“烏麗姆巴索”（Ulimbaso)的術語，學者史蒂夫。奇默穆伯(SteveChimombo)指證說，在這個術語中的確蘊含著一'個明確的美學概念，ul表示靈感mb表示形式，so表示藝術技巧，luso表示藝術創造，kaso表示欣賞作品，因此，ulimbaso—語體現了一套為創造和欣賞本土的奇切瓦藝術（Chichewa)服務的完整理論。奇默穆伯的解釋雖然還離不開西方美學的視角，但切瓦人的確有自己的美學和美學觀念，這應該已是事實。面對這樣的事實，倘若還認為他們根本不可能有美學，即使有美學也可以忽略不計，或者說小型社會的美學不是美學，史前社會的美學不是美學，原本意義上的西方美學才是正統，這就像當年的歐洲人不愿相信自己的祖先會創造出那樣令人驚訝的史前藝術一樣，除了說明自己的無知和傲慢以外，恐怕沒有別的解釋。正如理查德安德森（RichardL.An-derson)it《小型社會中的藝術》一書中所指出的那樣:“要是以為小型社會的成員過著一種無法無天的野蠻生活，他們的知識范圍很有限，或者說他們的審美感覺遲鈍不堪，這是單憑經驗得出的沒有根據的看法——歸根結底是種族主義者的看法。

更進一步地說，在今天這樣的社會條件和高科技條件下，突破不完全的世界美學和美學史，建構完全的世界美學和美學史，已非純屬異想天開。這樣霸權。我之所以提出“完全的世界美學和美學史”這么一個概念，那是因為在過去的一個世紀里，西方美學給予我們的美學記憶在某種意義上是被虛幻的圖像所控制的，由于這種記憶的不斷強化，西方美學不斷地成為中國現代美學的想象物，并且在很大程度上成為中國現代美學的精神夢鄉，乃至于使中國現代美學實質上并不具有多少中國的意味；西方美學雖然也是一個他者，但由于現代中國的歷史和現實原因，它在20世紀的中國卻成了凌駕于其他一切他者之上的他者之王。雖然西方美學本身也歷經自我駁難和流派更迭，因而在某種意義上也可以說是一個實驗性的自我，但這樣的自我到了他者那里，卻長期成了被模仿、被移植和被膜拜的核心對象，所以多多少少又被卸下了實驗性的自我本色。這樣，當西方美學不斷地被他者銘記的時候，固然有其記憶的尊嚴，有其輝煌的一面，但這種尊嚴和輝煌卻有意無意地是以漠視、壓制東方美學和小型社會的美學等他者的美學為代價的，因此，當西方美學本身的記憶庫里原本就沒有多少實質性的東方美學和小型社會的美學內容時，人們對它的幾乎無條件的記憶顯然是不公平的，彼此之間的交往也是極不對稱的?；蛟S，這也可以呼之為完全的世界美學和各民族藝術存在之遺忘。治療這樣的遺忘癥可以有各種處方，但當代人類學美學和藝術人類學等，可能是較有前景的選擇。比如，藝術人類學研究的主要學術追求之一，即是發掘一種“全景式的人類藝術史景觀圖”，所以，它或許正是治療這種遺忘癥的一劑良藥。由于美學實驗性寫作的一項重要使命，就是對完全的世界美學存在之各種可能性的把握和發掘，所以，循序漸進，一幅新型的、歷史記憶和現實交往不斷趨于對稱的世界美學景觀圖將有望誕生。

當然，把握和發掘完全的世界美學存在之可能性的行為，本質上是一種情境化的行為，所以，這里的存在并不直接就是歷代哲學家們在美學基本問題上所習慣提煉的抽象本質，而是潛藏于各個人類種族中間的、不同社會文化系統下最具日常性、最具感性魅力的歷史人生和現實存在。這里既有他們各自在人生表達關系中萌生出來的原始問題，有他們自以為是的心智地圖、宇宙意象、世界意識、生命感受和人生哲學，又有他們自己在精神上的獨特制作和匹配，當然也有他們自己的美學。

因此，一旦我們以美學的實驗性寫作為契機，讓包括史前社會、小型社會在內的完全的歷史與完全的現實在同一個平臺上展開在人類文化藝術的情境約定性與非約定性中艱難地迂回、穿梭、對話和反思，那么，我們就有足夠的機緣來對各種鮮活的人類最大的限度內勘探完全的世界美學存在之可能性的奧秘，更加深切地領略人類文化藝術的多樣性、豐富性。在一個個新的感性世界里，領會、思考和把握人類生存的歷史內涵、現實境況，進而掲示人類文化藝術的超技術性、超制度性、超時間性和超歷史性的一面，反思人類智慧的差異性、共通性以及可共享的路徑，從而在現實與想象的生命共同體中譜就新美學的些許篇章，為全人類的相互理解和共同發展提供必要的思想基礎。到那時，我們也許會真切地發現，美學創始人鮑姆嘉通是否有過“訛誤”，其實已不重要，因為，較之新美學，鮑姆嘉通意義上的那種感性學早已相形見絀，即便是康德或康德式的美學，人們也未必總是投以關注、報以喝彩。

如此看來，對有過百年西學洗禮的中國美學來說，如何讓21世紀的中國美學在尊重自身學術傳統的前提下獲取新的可能性，并在這種可能性空間中重新打造自己的特征標，以期改變由來已久的邊際化處境，不能不說是一個非常有挑戰性的課題。當然，我們也有理由擔心，大力倡導和推進中國美學的實驗性寫作，目前或許也只是一場弱者與強者之間的非對稱比賽，甚至同樣面臨著新一輪西學洗禮的境遇，但是，只要我們固守本土化的現代性追求這一學術總目標，大力開展中國藝術人類學等學科的建設[14]，應該說不失為新世紀中國美學寫作的一個重要出路和學術范式。

如果說上述人類學依據更多的只是為美學的實驗性寫作提供一般的、間接性的學術背景上的支持，為世界各民族的文化和美學的身份標識的合法性提供依據，為完全的世界美學和世界美學史尋求某種可能性，那么，當代人類學美學則是美學實驗性寫作的直接依據，因為，從根本上說，當代人類學美學就是一種受文化情境制約的實驗性寫作，它為21世紀新美學的誕生提供了基礎。關于當代人類學美學與正在生成中的新美學之間的關系問題，六年前我曾有過一個簡要的申述：總的說來，要改變傳統美學的諸多重大失誤，當代人類學美學是一個非常重要的突破口，它是’新美學’的前導，它預示著21世紀的美學研究和美學觀念的根本性轉變，乃至于為人的問題的重建尋覓新的發展契機和學術方向。這是我近十年來的學習和研究所得到的一個基本認識。不料旋即引起學界的重視和關注，時隔多年之后，我對上述申述至今信然，只是更加覺得必須要有與之匹配的諸如元美學思維、復雜性思維、情境方可奏效。它們既可以賦予美學實驗性寫作以立體化的思維基礎和脈絡，又可以切實地提高美學實驗性寫作的品質。

這里僅以人類學美學視野中的“美，，和“藝術”觀念的復雜性為例，做一點簡要的分析。且不說納瓦霍人那個通常被譯為“美”的“霍佐”（hozho)觀念UW)的復雜性，在美的本質問題的生態重建上所帶來的啟發性意義，在約魯巴人的思想中，意指“美”和“恰如其分”的“伊瓦”（ewa)觀念、被西方學者譯作“藝術”的“艾瓦”（iwa)觀念，也與納瓦霍人的“霍佐’’（hozho)觀念有異曲同工之妙，并在實際的藝術實踐和藝術批評中鮮活地體現出來。

據有關資料顯示，大約有1000萬約魯巴人住在西非，他們組成50多個王國，有共同的語言和服裝，一定程度上也擁有共同的文化，而且還有較復雜的技術、高度專門化了的經濟和政治體制。與其他小型社會相比，約魯巴社會無疑屬于小型社會的高端。他們有獨特的宇宙觀、身體觀念和醫學觀念，同時，像宗教一樣，包括詩歌和雕刻在內的約魯巴藝術，也是維持約魯巴人傳統生活不可或缺的東西。也們有系統地把“美學上的美aes^eticbeauty)跟“文化品質或養分”（culturalgoodness)相提并論。R.F.湯普森（RobertFarrisThompson)曾以罕見的徹底性對約魯巴人的審美價值觀念進行了研究，從大量的資料中透析出十二條普遍性的審美原則，它們通常被約魯巴人用來判斷一件特定的雕刻品的優劣。雖然有的審美原則與西方的審美價值體系有相似之處，比如，一件按約魯巴人的標準被認為是很好的（或美的）小雕像，必須有“ifarahon”（visibility,清晰度）才行，但約魯巴人的其他審美價值觀跟西方鑒賞家就截然不同了，其中也許是最重要的一條美學上屬于優秀的標準就是“青春”(ephebism)或者說是對時值盛年的人們的描繪。對此，R.L.安德森歸納說：約魯巴人的藝術批評的準則既不是隨心所欲的，也不是由純粹的視覺因素或形式主義因素來決定的。相反，約魯巴藝術風格反映出基本的文化價值。因為對約魯巴人來說，“美”是“文化品質或養分”的具體顯現，而這種“文化品質或養分”則包括兩個特殊方面的思想，即道德和倫理。

約魯巴人有一整套高度復雜和協調的藝術理念，有其自身評判藝術的術語、標準和規范，并與西方的藝術觀念體系迥然有別，這一點似已毫無疑義。史前社會和小型社會中大量的藝術實踐和事實表明，“美”（beaulty)已不能作為藝術的一個公分母[11]_，因為它很可能在淋浴小調中無影無蹤，但又出現在悠閑的散步和舊石器時代的某些石器中；同那么，悠閑的散步可能又會符合藝術的定義，而畢加索的畫作《格爾尼卡》(Guernica)很可能又不符合。而“美“愉悅”等諸如之類的通則，正是舊美學的護身符，同時也正是當代人類學美學所要不斷反思、揚棄和重構的對象。

篇7

我們從神話傳說中可以看到許多神仙都有3只眼睛，除一雙正常一雙正常和常人無異的眼睛外，還有一只眼睛長在額頭上，而且這只眼具有無上的神力。神話畢竟是神話，自然與現不同，可是，也許你想不到其實你、我、他等蕓蕓眾生雖然不是神仙，卻同樣也長著3只眼睛。

希臘古生物學家奧爾維茨，在研究大穿山甲的頭骨時，在它兩個眼孔上方發現了一個小孔，這一小孔與兩個眼孔成“品”字形排列，這引起他很大的興趣。經反復研究，這個小孔被證明是退化的眼眶。這一發現，轟動了整個生物界，自此以后，各國的生物學家紛紛加入研究行列。各項研究結果表明，魚類、兩棲類、爬行類、鳥類、哺乳動物，甚至包括人類，都有第三只眼睛。人類通常忘記了自己的三只眼 ，或是從來沒有想過它的存在，這只是因為折紙額外的眼睛已經離開原來的位置,不在臉部

表面,而是深深地埋藏在大腦的丘腦上部, 而且擁有另外的名字———松果腺體。人的第三眼已經變成一個極為獨特的、專門的腺體，人體中除了松果腺體以外，再也沒有其他 體具有星形細胞。星形細胞不是普通細胞，它在大腦半球中含量十分豐富。至于腺體和神經細胞究竟為什么會盤根在錯節的纏繞在一起，人們還是不是很清楚。

此外，人們還發現在第三眼的組織結構中含有鈣、鎂、磷、鐵等晶體顆粒。剛出生的嬰兒根本沒有這種稱之為“腦砂”的東西，在15歲以內的孩子中也極為少見，但是到15歲以后，“腦砂”的數量就開始逐年增加。在第三眼中有那么一堆小沙子，竟然毫不會影響它本身的功能?？磥砜茖W家對其的研究還有待入深。

篇8

類風濕關節炎是一種病因未明、以周圍對稱性多關節慢性炎癥反復發作的自身免疫性疾病。早期有對稱性關節疼痛、腫脹、功能障礙，當炎癥破壞軟骨和骨質時，則出現關節畸形、功能喪失。約60％～70％的病人活動期血清中可出現類風濕因子。目前本病尚缺乏根治方法，治療的目的是控制炎癥，緩解癥狀，控制病情進展，保持關節功能和防止骨破壞及關節畸形。發病年齡多在35～50歲，女性多于男性，是造成國人喪失勞動力和致殘的主要原因之一。

1 臨床資料

1.1 一般資料 近兩年來收治的類風濕關節炎68例，其中男12例，女46例，年齡18～62歲，平均40歲。病程最長11年，最短4個月，平均(39.77±23.82)個月。以春秋冬3季發病居多，臨床表現為關節腫痛、發熱、乏力、手足麻木、關節僵硬、活動受限、精神差、焦慮、食欲不振、睡眠差。

1.2 臨床表現 類風濕關節炎發病呈多樣性，大部分患者起病隱匿、緩慢，常于數周或數月內出現乏力、食欲不振、肌肉酸痛、低熱、體重減輕等癥狀，2／3的患者在冬季發病。95％以上的病人晨起后較長時間出現僵硬，如膠粘著樣感覺，稱“晨僵”，可隨活動經30分鐘至數小時緩解。晨僵持續時間和關節炎癥的程度呈正比，常被做為觀察本病活動的指標之一。由于滑液增加或滑膜肥厚或關節外軟組織炎癥使關節腫脹，特別是近端指關節呈梭狀腫脹；疾病后期，出現手掌指關節的半脫位如尺側偏斜、屈曲畸形、天鵝頸樣畸形等。

1.3 輔助檢查 血液一般檢查有輕至中度貧血；炎癥活動期有血沉增快、C反應蛋白增高；血清中可測到IgM型類風濕因子。X線檢查早期僅見關節周圍軟組織腫脹、關節端骨質疏松；稍后關節間隙變窄；晚期可出現關節半脫位或纖維性和骨性強直。

1.4 治療 類風濕關節炎常用的藥物有二類，一類為控制關節腫痛、改善癥狀的非甾體類藥物，另一類為作用于類風濕關節炎病程中的不同免疫成分，從而控制疾病發展的抗風濕藥，又稱慢作用抗風濕藥。

2 護理

2.1 心理護理

由于該病病程長且易反復發作，病變范圍也較廣泛，易造成關節功能障礙，患者極易產生焦慮或預感性悲哀的心理，加之疼痛、活動受限、功能障礙等更是影響患者的生活質量，醫務人員要本著高尚的職業道德及時、耐心做好患者的心理護理。向病人和家屬解釋本病為慢性病，關鍵在于早期治療。鼓勵病人增強與疾病抗爭的信心，積極配合藥物治療和進行功能鍛煉，從事力所能及的活動，預防關節畸形，爭取重歸家庭和社會。教會患者掌握一些自我護理的知識和功能鍛煉的方法，并從事力所能及的日常生活和工作，實現自我價值感。應努力改善休養環境，保持空氣新鮮，陽光充足，防寒保暖，避免潮濕，使患者安心治療、調養。

2.2 生活護理

急性期患者應臥床休息，嚴重者可暫用拐杖或控制活動，關節保持在功能位置，但時間不宜過久，以免引起關節僵直。協助患者滿足日常生活需要，將常用物品放在患者易于取放的地方。關節僵硬明顯者，進行局部理療、按摩等緩解癥狀，幫助恢復關節功能。注意關節保暖，防止晨僵頻繁發作、持續時間延長。囑病人在急性期、發熱或有內臟受累表現時臥床休息，并協助其洗漱、進食、大小便及個人衛生等，急性期過后，即可適當進行功能鍛煉。鍛煉要從少到多、從弱到強、持之以恒地進行，可保持關節活動度和提高體質。

常選用太極拳和練功十八法等。加強該病患者的飲食調養尤為重要。增加營養，補充富有蛋白質、維生素、鈣和鐵的食物，如魚、青菜、水果等。飲食多樣化，易消化，易吸收，各種營養成分要保持平衡。對于服用激素類抗炎藥物或皮質激素的患者，如有水腫或高血壓并發癥時，還需要適當控制水分和鹽的攝入

2.3疼痛護理

在急性炎癥期注意休息，協助患者滿足日常生活需要，幫助患者取舒適，并盡可能保持關節在功能位。遵醫囑使用消炎鎮痛藥物，告訴患者服藥的重要性及藥物不良反應，督促患者按指導方法按時服藥。教會患者掌握一些放松技術，如緩慢深呼吸、全身肌肉放松、轉移注意力等方法，減輕疼痛。關節局部進行熱敷、理療、按摩、紅外線等治療，緩解疼痛。

2.4 藥物護理 類風濕關節炎是一種慢性消耗性疾病，有的患者伴有發熱或貧血，有的因藥物治療可誘發胃腸道不適或潰瘍病。非甾體抗炎藥以口服藥為主，服用后可出現胃腸道不良反應，如上腹部不適、胃痛、惡心、反酸，、甚至胃粘膜潰瘍、出血、穿孔，長期應用可出現腎間質損害；慢作用抗風濕藥中，部分為免疫抑制劑，不良反應有肝損害、骨髓抑制、胃腸反應等；金制劑不良反應少；青霉胺的副作用有胃腸道反應、骨髓抑制、皮疹(甚至剝脫性皮炎)、口腔炎、肝腎損害等；因此用藥前后及服藥期間要監測血象及肝腎功能，詢問病人有無皮膚瘙癢、口腔異味等癥狀；糖皮質激素副作用較多，易致感染擴散、水鈉潴留、血鉀降低、消化道出血、高血壓、糖尿病、骨質疏松等，因此僅在病人急性發作時關節腫痛明顯、全身癥狀較重、其他藥物治療無效時使用。

2.5皮膚護理

保持皮膚清潔干燥，每日用溫水輕輕擦洗，少用刺激性的洗滌用品。保持床鋪平整、干燥、無屑，衣褲寬大、柔軟，有軀體移動障礙者，注意定時翻身、按摩。對于皮膚的丘疹樣紅斑、潰瘍者，遵醫囑使用抗生素治療、局部軟膏涂擦、局部清創換藥處理。有雷諾現象者，指導患者避免引起血管收縮的因素，如避免寒冷外出，注意保暖，勿用冷水洗手洗腳，避免吸煙、飲咖啡等。

2.6 做好關節護理。

疾病活動期病人應有充分睡眠時間，平臥硬床，不宜高枕屈頸和膝部屈曲姿勢，必要時使用矯形支架和夾板，維持肘、腕呈伸展位；足底置護足板以防足下垂。類風濕關節炎急性炎癥控制后，即應開始關節功能鍛煉。鼓勵病人在可以耐受的范圍內積極進行主動或被動鍛煉，但若關節發生僵直、疼痛劇烈且活動困難時，不要催促病人強行活動，允許病人以自己的速度力所能及地完成預定的活動目標。由于類風濕關節炎患者受累關節多，各個關節恢復的快慢不一，進行關節鍛煉時不能強求一致。關節鍛煉，可以增加肌力，防止關節攣縮、強直和肌肉萎縮。鍛煉要循序漸進，持之以恒。方法可依病情靈活選用，可以做床上運動、抗阻力運動，練坐、扶拐站立及步行等。活動量由小到大，活動時間由短到長，活動次數由少到多，活動方法由被動運動變為主動運動，活動量及強度應逐漸增加至可以耐受的程度。指導病人局部熱敷、按摩、熱水浴、溫泉浴、紅外線超短波或短波透熱療法，以增加局部血液循環，使肌肉松弛，減輕疼痛，消除關節晨僵。癥狀基本控制后，應下床逐漸增加活動，進行輕微的醫療體操，防止關節僵硬和萎縮。

3 討論

類風濕性關節炎患難與患者大多數病人出現發作與緩解的交替過程，并出現輕重不等的關節畸形和功能受損，因此在關節軟骨尚未受到破壞、關節炎尚有逆轉可能時，盡早得到充分而合理的治療；并幫助病人做好與疾病做長期斗爭的心理準備；在日常生活中，患者要根據個人所掌握的容易加重關節癥狀的因素，設法加以避免。同時，在日常生活中要逐漸摸索有益于減輕關節癥狀的因素和方法并加以運用，如注意氣候變化，適時增減衣服，防止受涼感冒，要保持心情舒暢，避免情緒激動；為了減輕夜間關節痛，可以用夾板固定關節，限制關節活動；生活要有規律，勞逸結合，避免過度疲勞等。

參 考 文 獻

[1]榮國威，王承武.骨折.北京：人民衛生出版社，2004.

篇9

【關鍵詞】眼動；視覺；眼球

0 引言

視覺系統是人類最重要的感官系統，來自外界的大部分信息是通過視覺系統獲得的，而眼睛的運動是一種研究視覺系統信息處理機制的重要手段，所以眼動研究越來越多地受到人們的關注，其研究成果也被廣泛的應用于醫學、心理學、工業等領域。本文對眼動的主要類型和功能做一簡單的介紹，并探討了眼動在視覺認知研究中的重要作用，期望將來的研究中能更深入的理解眼動的機制，并能夠更多的應用到生產實踐中去。

1 眼動的類型和作用

在視覺觀察中，將眼睛的中央凹對準目標刺激物的過程稱為注視，通過注視可以把視覺映像固定在視網膜的中央凹上，這是人類視覺最敏感的區域，因而可以在此獲得最清晰、最穩定的視覺映像，大部分的視覺信息需要在眼睛注視下才能獲得加工。在注視靜止目標時，眼睛并非是完全靜止的，眼球仍存在三種微小的運動：Adler&Fliegelman（1934年）發現的眼球自發的高頻率、低振幅的視軸震顫運動（Tremor），其頻率約為幾十赫茲，振幅大約和中央凹的錐體直徑相當；Dodge（1907年）發現的不規則的、緩慢的視軸漂移運動（Drift）和微小的、快速的直線眼跳運動（Microsaccades），慢漂移運動（Drift）使得注視的目標逐漸離開中央凹的中心，而微跳動（Microsaccades）可以糾正這個偏差，以保持正確的注視狀態。

眼球的微幅運動，不僅沒有讓人在注視物體時視覺模糊，相反人的視知覺根本離不開眼睛的運動，Pritchard用實驗證明當視網膜上的映像用光學方法固定下來時，視覺映像會在數秒鐘后逐漸消退。因而眼動的部分功能似乎是不斷清除視網膜光感受器上的像，這樣光感受器不會因適應而停止發放，大腦始終可以獲得視覺映像的輸入信號。

當眼睛注視點從一個目標快速移動到另一個目標時，眼球會發生跳視運動，這是眼睛通過跳躍運動來增強視覺系統的快速跟蹤能力，使得眼睛在觀察目標的方位發生突然變化時，也能夠讓視覺目標落在視網膜上的中央凹附近。跳視是一種眼球聯合運動（即雙眼同時移動），其大小約為1到40度角，持續時間約30―120ms，最高跳視速度可達400～600°/s。跳視時視覺感知會被抑制，稱為跳視抑制。

人在觀察慢速移動物體時，為使移動目標的映像保持在視覺中央凹區域，眼睛會跟隨運動目標而發生平滑跟蹤眼動。運動目標的信息輸入到視覺神經系統時，視覺系統會對運動目標速度進行檢測并反饋控制眼睛連續跟蹤運動目標，使得眼動與運動目標運動同步。人眼能平滑跟蹤的最大的目標運動速度約為30°/s。

人在實際觀察物體時，上述三種不同形式的眼動往往是同時存在的，通過這些眼動，我們才能形成清晰的視知覺。

另外還有一種眼動方式和雙眼立體知覺是密切相關的，這就是雙眼輻輳運動：當人眼觀察從遠處移向近處的物體時，雙眼視軸會向鼻側靠近，這稱為輻合運動（Convergence）；相反，當人眼觀察從近處移向遠處的物體時，雙眼視軸會向兩顳側分開，稱為分散運動（Divergence），輻合和分散運動的共同特點是兩眼視軸總是反方向運動，統稱為輻輳運動（Vergencemovement）。

事實上立體視覺的形成，除了健全的視覺神經系統外，雙眼輻輳運動，是一個關鍵的、必要的條件，只有通過輻輳運動，雙眼同時注視一個目標，當左右眼幅合到合適的角度，雙眼視網膜中央凹圖像的差異較小時，才能形成比較穩定的融合狀態，最終形成雙眼立體視覺。如果眼肌不能配合，無法進行雙眼輻輳運動，則不能將物象投影到各自的視網膜的中央凹，雙眼立體視覺則不可能完成，而會出現雙眼復視和競爭現象。

2 眼動的應用

眼動被認為是一種研究視覺信息加工的有效手段，其研究成果被廣泛的應用于醫學、心理學、工商業、軍事等各領域中。

通過測量跳視和平滑眼動的各項參數，可作為精神分裂癥、抑郁癥、焦慮癥、強迫癥等精神系統疾病檢測的良好指標。眼動作為心理學研究中的一項重要指標，被廣泛的運用到應用心理學領域的研究中，如運動心理學、航空心理學等領域。

在工商業領域，眼動的應用也取得了一些進展。美國弗吉尼亞大學研制的眼動系統Erica，由眼睛注視來控制輸入，幫助殘疾人較方便的和外界交流，實現通信、娛樂等。日本佳能相機也實現了眼控聚焦的功能，能根據人眼的注視位置進行聚焦。在機器視覺方面，2001年傳感器制造商――Technos公司借鑒人眼的固視微動機理，開發出將自動外觀檢查系統的精度提高到肉眼100倍以上的“Technos振動測向神經視覺傳感器3510H”，可見對眼動機制的研究不僅有助于生物視覺領域的進步而且在機器視覺等工程領域也具有重要的啟迪和借鑒價值。

在工業設計方面，通過眼動分析可以了解人在操作機械設備時如何分配注意力，可幫助設計者更合理地設計和分配儀表、屏幕等，以獲得更好的人機交互，減輕操作者的負擔，提高工作效率。在廣告設計上通過對注視時間、次數、眼跳等參數的測試，也可以幫助設計者了解廣告宣傳的效果。

我國的眼動研究起步較晚，但近年來國內對眼動的研究也越來越深入，眼動研究已經不再僅僅局限于閱讀研究中，而是作為心理學研究中的一項重要指標，被運用到應用心理學領域的研究中，如工效學、廣告心理學、駕駛心理學等領域；此外，在機器視覺、計算機視覺領域我國也開展了一系列眼動技術方面的研究，希望將來能在眼動研究領域進一步縮小與發達國家之間的差距，推動相關科學的發展。

【參考文獻】

[1]劉偉，袁修干.人的視覺-眼動系統的研究[J].人類工效學，2000，12，6（4）：41-44.

[2]王娜，任衍具.真實場景搜索中的眼動返回抑制[J].心理科學進展，2014，22（4）：640-649.

篇10

基金資助： 黑龍江省新世紀教改工程項目"集成電路設計課程建設與學生創新能力培養的探索"（2011年） ；哈爾濱理工大學教育教學研究項目"光電類人才培養模式的研究"[項目編號：P201100039]

【摘要】哈爾濱理工大學光電類專業以符合社會發展需要為目標導向，通過開展統籌規劃建設任務、認真開展行業需求調研等一系列工作，開展了培養方案中人才培養目標、課程體系以及實踐教學的研究工作，并在此基礎之上制訂了光信息科學與技術專業2010版的培養方案。

【關鍵詞】培養模式；課程體系；專業建設；實踐教學

【中圖分類號】G640【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）06-0007-01

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一、引言

人才培養模式在高等教育的現代教育體系中是相當重要的環節，是一個專業生存與發展的必然要求，也是培養什么學生、如何培養學生的前提。對光電類專業來說，高度重視專業人才培養模式的研究是新時期人才培養工作的迫切要求。只有做好專業人才培養模式，才能不斷提高學生綜合素質，更好地培養大學生創新能力和創業精神，保證高等教育教學質量的不斷提高，為社會培養更多更好的有用人才。

在2012年頒布實施《普通高等學校本科專業目錄》中，將光信息科學與技術、光電子技術科學、信息顯示與光電技術、光電信息工程、光電子材料與器件五個光電類專業統一修訂為光電信息科學與工程。其中這五個光電類專業中我校（哈爾濱理工大學）目前僅有光信息科學與技術專業，我校光信息科學與技術專業于2003年招收第一屆本科生。經過近十年的建設，在專業建設、學科建設以及教學條件等方面都取得了一定的成績，同時，我們開展了專業培養方案的研究與實踐，探索光電類人才培養模式，思考專業定位及如何培養地方理工院校光電類專業人才，使其適應光電產業的需求等問題。

二、制定培養方案的業務培養目標與要求

通過認真落實專業培養方案中的相關工作，走訪了國內二十余個光電企業、高校，并分別針對"畢業學生"、"考研學生"、"就業學生"、"專業教師"等不同群體，開展了多場特色專業調研專題會議，較全面地調研了光電行業的發展趨勢以及光電信息企業的人才需求情況及趨勢，為人才培養目標以及培養方案的設計奠定了堅實的基礎。

2.1符合社會發展需要的專業人才培養目標。

本專業培養具備光信息科學與技術的基本理論、基本知識和基本技能，能在光電子技術及相關的電子信息科學、計算機科學等領域（特別是光機電算一體化產業）從事科學研究、教學、產品設計與生產或管理工作的專門人才。

2.2具有地方特色的專業特點及業務培養要求。

本專業學生應具備較寬的基礎理論知識，在光通信與傳感、光電顯示與成像領域獲得專業培養，受到相關科學實驗與科學思維的訓練。業務培養加強信息學與光電子技術的交叉結合，使學生具有本學科及跨學科的科學研究與技術開發的基本能力。

三、優化后的培養方案課程設計

秉承夯實基礎，提高能力、拓寬范圍、接觸前沿的理念，根據國家經濟建設對專業型、應用型、復合型和學習型人才的需要，在遵循"重基礎、寬口徑和強能力"教學改革原則的基礎上，在構建光電類專業課程體系時，采取了強化基礎理論，拓展專業口徑，重視實踐教學，選好專業方向，增加選修比例[1]。因此，優化后的課程體系由公共基礎課、人文社科經管類素質課、學科基礎課、專業平臺課和專業方向課五個部分組成。詳列如下：

四、調整后的培養方案實踐教學模式

4.1調整、改革與優化實踐教學課程體系。

為了完善實踐教學體系，在培養方案中全面落實實踐教學的各個環節，使其相對獨立于理論教學，并使其系列化、綜合化和模塊化。形成了課堂理論教學與實踐教學兩條并行的教學主線，二者既相對獨立又互為補充。教學中，凡適應在實踐教學中結合實驗講授的教學內容，盡量從理論教學課堂向實驗教學的實驗室轉移，使學生在實踐過程中，通過自己的實踐和體會，深刻理解和掌握理論知識，以培養他們對知識綜合運用和理論聯系實際的能力。為此，在實踐教學課程體系中設置了多個實踐環節，以分別實現特定的實踐教學課程要求，從而形成一個有機整體。各個環節主要包括：課程實驗、課程設計、計算機實踐、社會實踐、電工電子實習、金工實習、認識實習、生產實習、畢業設計、開放與創新實驗等。這對學生理論學習、工程實踐能力、系統分析能力、實踐創新能力的培養起到了重要作用，也為他們將來的工作和研究奠定了基礎。采用了專業實踐課程下移的方法，適當加大專業實踐課程在大一、大二的學時和學分量，同時讓學生通過到企業實習對本專業有一些感性體驗，盡可能將實踐教學內容和實際應用相結合[2]。

4.2實行貫穿教學始終的實踐教學課程。

在大學四年的八個學期中，每個學期都有相應的集中實踐教學環節。如第一學期安排兩周的軍事訓練；第二學期安排兩周的計算機實踐；第三學期安排兩周的認識實習； 第四學期安排兩周的金工實習；第五學期安排四周的課程設計；第六學期安排的兩周的電工電子實習；第七學期安排三周的生產實習；第八學期安排十六周的畢業設計等。我們還在相應的假期安排了專業實習、開放與自主創新實驗以及社會實踐，并通過網絡平臺給學生指導、交流[3]。

通過光信息科學與技術專業2010 版培養方案的制定和實施，形成了高質量的光電類專業的人才培養模式，培養了高素質的創新人才，更好地為國家和地方經濟服務。

參考文獻

[1] 胡章芳，羅元，潘武.光信息科學與技術特色專業培養方案的研究[J]， IEEE.2010：378～382.