導語：如何才能寫好一篇女媧傳奇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2006年8月，曾經成功打造了韓國偶像歌手寶兒、日本歌后濱崎步、幸田來未的日本唱片巨頭艾回(AVEX)，想借奧運之機尋找一位中國歌手打人日本市場。公司高層特地前往北京選秀，阿蘭?達瓦卓瑪就在選秀的人群中。

那時她還是藝術學院一名大三的學生，因為僅抱著“試一試”的想法，幾乎未做任何準備，阿蘭是剛下課就提著一把二胡趕來了。但她的出現，卻讓早已昏昏欲睡的考官們眼睛一亮，那位名叫宇野康秀的中年紳士，第一眼看到她甚至“被嚇了一跳”。

阿蘭這個地地道道的藏族女子，遺傳了出生地丹巴美女的特點，嬌美的肌膚像雪蓮般無瑕，大大的眼睛像藍天一樣清澈。但她又是一個混合了雪域純凈與現代時尚氣息的女子。

“你認為自己很漂亮嗎?”“當然，因為我來自美人谷!”阿蘭調皮地回答考官。美人谷?宇野康秀感到很好奇。女孩介紹說，“美人谷”在甘孜州丹巴縣的大山中，山高水深，路途遙遙，因其深入不易，就越發顯得神秘。在這人跡罕至的地方，在深山峽谷的一隅，卻有人家居住，而且有眾多美女。與周圍不同的是，當地男人的身高在1.8米以上，女人也有1.7米左右，這在四川非常罕見。

據專家考證，1227年，西夏國為成吉思汗所滅后，大批皇親國戚、后宮妃嬪出逃，其中一支跨過甘肅河西走廊，經阿壩草地流入丹巴革什扎一帶，因這里峰嶺對峙，銀濤縱橫，氣候宜人，還可避禍，便駐足下來。在他們特有的血質滋養下，丹巴這一方山水也變得紫氣蒸騰。端莊嫻雅，美麗而富貴。成了名副其實的“美人谷”。

也許是生活在六水匯流的深谷幽城之故，阿蘭說大凡“美人谷”的女孩，不管身在鄉村還是走出大山，幾乎不施粉黛，不用華麗的衣飾去裝扮，稍加梳洗，便氣韻畢現，曲線天成。天生的冰肌玉膚似乎永遠含煙凝碧；瘦長而豐腴的體態似乎永遠婉轉有致。

在高手如云的才藝對決中，來自“美人谷”的阿蘭唱完了日本歌手香川里美一首《淚光閃閃》以及安室惠的《唱所欲言》，且又表演了二胡等器樂后，漂亮有氣質、會樂器，且有獨特的藏族民謠歌喉的她獲得了評委的一致好評。尤其是阿蘭高亢而極具穿透力的藏音，使他們當場就認定，這個扎著馬尾辮的小姑娘有著不可替代的獨特潛質和很強的可塑性，培養好了就是又一個亞洲天后。

“假如我們公司讓你去日本發展，你覺得怎么樣?”阿蘭以為這個男人在和她開玩笑，因而也半開玩笑地說：“如果有這樣的機會，為什么不可以呢?”沒想到就這樣，她竟被選中了。阿蘭更沒想到的是，眼前這位對她很謙和的男人就是艾回公司年輕有為的社長宇野康秀!

其實，除了絕佳的外形，對方更看重的是阿蘭的實力。2005年，阿蘭在北京參加一個選秀活動時獲得過“最佳路演人氣獎”，但因為學業原因最終退出。后來，朋友們推薦阿蘭參加超女比賽，被她拒絕了。阿蘭當時還在博客上發文說：“我認為像超女這樣的形式對于像我這樣學習專業這么長時間的學院派，不是太適合……雖然造星成功了，但它成就不了一個真正意義上的藝術家或者是歌唱家……”她的這番言論還曾引起了不小的爭論。

后來她又參加了第九屆上海亞洲音樂節中國內地新人歌手選拔賽，以總分0.005分之差屈居亞軍。

日本頂尖的AVEX唱片公司設有分公司，其華語部旗下簽約的華語唱片藝人包括劉德華、王心凌、陳冠希、容祖兒、徐若、何潔等，但直接被總部簽約并發行日本唱片的，阿蘭?達瓦卓瑪卻還是第一個!

淚灑異鄉，曾經的“星”夢是那樣遙遠

當時阿蘭卻并不想去東京發展，只想留在北京。直到臨近大學畢業，她才因生活所追不得不痛下決心，“趁年輕的時候吃點兒苦也沒什么，總不能大學畢業了還跟家里要生活費吧?”

同AVEX簽約后，阿蘭第一次來到東京，去看了公司舉辦的一年一度的超大型演唱會，并與制作人見面，濱崎步、幸田來未、寶兒等大牌歌手都相繼登場。

2007年9月10日，阿蘭的日本官方網站開通，公司要求她每星期一、三、五都要上日文課，要求她用日語和漢語分別寫兩篇博客在網站上。她寫道：“日語的進步還是那么緩慢，有什么辦法能夠快點進步呢?真是頭痛!”阿蘭也在博客中回憶她在“美人谷”生活的快樂時光。

剛來日本之初，阿蘭在和制作人商量自己的定位時提出，自己不了解J―POP(日本流行音樂)，本身當過軍人，又是藏族，所以在曲風上希望能不同于一般日本歌手，唱一些恢宏大氣的歌曲。經磨合協商后，AVEX決定尊重歌手本人的意愿，將她的演唱主題定為“愛、地球與和平”，哪怕這樣的主旋律歌曲肯定不容易占領市場。

不久，公司安排阿蘭去參加一個在教堂舉行的演唱會。身為虔誠佛教徒的她卻執意不肯，“教堂里面有耶穌，有十字架，我不能在那里唱歌，否則我家鄉人知道了會不高興的”。公司的工作人員和阿蘭商量：拉塊布把耶穌像和十字架都擋上好不好?我們和人家簽了約，不去要賠錢的……最終，公司還是沒有倔過這個“新人”，那次演唱會被臨時取消。

從此后，所有涉及民族或的活動，公司都盡量不安排阿蘭出席。

至于上電視的著裝尺度、寫真的“暴露”程度等等，公司都充分尊重她本人的意見。“在生活上，身邊的工作人員很照顧我。工作忙了會給我準備好保護嗓子的藥，帶我去打營養針。只要我在工作的時候能把自己最好的一面綻放出來，剩下的他們都不會太苛求。”

簽約AVEX以后，她發現博客“寫得越多錯就越多”，最終發展到公司的工作人員會直接刪她的文章，在發現自己博客又被刪時，情緒激動的她，有時還會在自己博客里憤怒地質問：是誰又刪了我的文章?!

其實，日本公司對保持藝人的公眾形象非常在意。她被經紀人要求，不許在車站里吃便當，不許手插在褲兜里……總之藝人永遠要表現得與眾不同，永遠不能向公眾呈現其“世俗”的一面。

慢慢地，阿蘭明白，“藝人要有一些神秘感，太真實的話就和普通人一樣了。”于是，她開始收斂自己。

2007年11月，登陸日本三個月后，阿蘭推出首張日文單曲《明日贊歌》，正式出道。

為了打響這第一槍，公司斥資1500多萬日元(約合人民幣100萬元)為她在北海道拍攝《明日贊歌》的PV(新單曲推出之前用于宣傳的音樂影像)。她很努力地做好錄制、宣傳等等每一件事，結果那張單曲CD只售出了4729張。

2008年3月，阿蘭推出第二首單曲《一個》，累計賣出1486張CD……在CD銷量統計精確到個位的日本，數字說明一切。她很忐忑地問老板：如果唱片銷量老是這樣子，你會不會“遣送”我回中國?

回答是：五六年沒問題，但是你要努力。

阿蘭知道“努力”的含義。在之后一年多的時間里，她推出了9首日文單曲和一張個人演唱專輯，若干首中文單曲；每首日文單曲都錄制了配合宣傳的PV，早上三四點就要開始拍攝；按照公司要求，她堅持用日文和中文寫博客和歌迷交流；她必須參加大量的電視綜藝節目和廣播直播節目、大小演唱會、簽名售碟活動以及給時尚雜志做模特等方式來聚集人氣。

這一年多，阿蘭不僅在東京、北京、上海和香港等地頻繁往來，還跑遍了日本的47個都道府縣，“基本上日本的每個角落都去過了。經常早上睜開眼不知道自己是在什么地方”。過度的勞累曾讓阿蘭一度失音。在不得不取消廣播直播的時候，她急得哭了，覺得美麗的明星夢離自己是那么遙遠。

比起工作的忙碌來，收工后回到一個人的蝸居更讓阿蘭難以適應。“回到家和睡覺之前的那段時間最難熬，感覺特別空虛，不知道自己該干些什么。電視看不懂，又沒錢天天打國際長途回家。

唱響《赤壁》，藏鄉女孩紅透日本歌壇

2008年春天，耗資6億元人民幣拍攝的《赤壁》，是當時亞洲投資最大的一部電影。能夠唱這部電影大片的主題曲，是無數歌手夢寐以求的事。同時，各大唱片公司更是摩拳擦掌，紛紛派出頂級歌星去競爭這個機會。

3月14日，大導演吳宇森到日本去和負責《赤壁》電影音樂制作的延代太郎商討有關事項時，見到了包括阿蘭在內的來自中國國內、日本以及東南亞很多歌手，吳宇森很認真地聽他們的演唱，以期能從中選擇一個主題曲的演唱者。

沒想到，阿蘭仿若天籟的優美歌聲，讓這個國際大導演頗感意外。他說，這位藏族女孩的聲音不僅圓潤甘甜，深情柔美，更有著美麗女孩的含蓄和嫻雅。聆聽阿蘭深情的吟唱，感受她吐氣若蘭的氣息，能將聽眾的心靈濯洗得如天國里的湖水般寧靜、皚皚雪山般圣潔!

錄好《赤壁》(上)主題曲《心?戰》之后，AVEX公司又斥資千萬日元為阿蘭拍攝了《心?戰》的MV，在拍攝之時，不僅復原了電影場景，而且阿蘭的服裝、造型、布景的搭建和外景的選取，均經過精心籌備，還使用了全世界僅有的2臺高清晰攝影機，以高清畫質全程拍攝，以期呈現最佳效果。其中主要外景選在美麗的富士山腳下有富士第六湖之稱的田貫湖，漣漪輕起的湖面載著一葉小舟，一襲仿古裝束且美若天仙的阿蘭便在這葉小舟上演唱……

2009年3月5日，阿蘭受邀出席由中國駐日本大使館主辦，各國駐日本大使夫人以及日本政商界名流夫人出席的“迎接3?8國際婦女節”的晚宴。活動現場，女孩以潔白的連衣裙華貴亮相，演唱了《赤壁》(上)的主題曲《心?戰》，雖然大使館內沒有豪華的舞臺，但阿蘭空靈的絕美嗓音依然贏得了在場中外友人的極高贊譽，成為全場最奪目的焦點。

4月8日，阿蘭演唱的電影《赤壁》(下)主題曲《永恒之河》，日銷量達到6329張，不僅創下中國流行歌手在日發展的最好成績，遙遙領先于幸田來未、安室惠等日本天后級歌手，而且還在日本最權威的銷售排行榜――公信榜拿下冠軍寶座。

接著，阿蘭以拯救地球為主題的專輯《Voice of earth》一經上市反響熱烈，首日便出現了斷貨的現象。日文大碟在AMAZON(亞馬遜)網上的訂購也出現了空前熱潮，不到3天就出現斷貨，唱片公司不得不連夜追加專輯以滿足歌迷的需求。

尤其《赤壁》在日本熱映后，票房突破100億日元，創下中國電影在日新紀錄。隨之而來的是，阿蘭在東瀛的知名度也迅速飆升，她的歌迷組織“阿蘭家族”人氣越聚越旺，不論到哪里演出都會有一幫鐵桿歌迷追隨；她那有金屬氣質的藏音，讓越來越多的日本人聽著為之瘋狂。

在東京，有關阿蘭的節目、報道、照片越來越多，以至于她和身邊的工作人員一起出去吃飯，服務生也會說“你長得好像唱《赤壁》的阿蘭”。

2009年7月10日，阿蘭在中國推出了首張中文專輯《心的東方》，被冠以“唯美歌姬”的美譽，使北京、上海、成都等地的CD市場出現了久違的搶購熱潮。除在日本時尚界代言多種產品外，在國內，她還代言了愛普生打印機和夏普手機，成為超人氣代言新寵。

篇2

時光邃道旋轉得太厲害了，不一會，我就轉得暈頭轉向。

等我醒來，我已經到了24世紀。我乘光速宇宙飛船準備去火星地下電腦城游覽。

啟動光速飛船，飛船駛向神奇的太空。十分鐘后，光速飛船在火星安全著陸。打開倉門向前走，感覺與地球上行走沒什么兩樣。

我乘高速電梯迅速降到地下50多米。“當——”電梯門自動打開，我走出電梯，呵，好氣派的地下長廊！兩邊的水晶墻壁上印著金光閃閃的大字——電腦城。

“歡迎光臨！”一位機器人姑娘迎出來。她帶我走進電腦城中的兒童參觀廊。

火星上真是無奇不有，一大群的卡通人物接待了我!“有魔卡少女”櫻與她的朋友知世;米老鼠和他的搭檔唐老鴨;小寶還有他的伙伴小糊涂神……到了電腦專賣店,領我參觀的竟是我最喜歡的《哪吒傳奇》中的人物!“萬歲!”我一蹦三尺高。我好奇地問女媧:“娘娘,火星怎么也有引力呢？”“這是人類發明的‘引力彈’，把它安裝在火星的核心，火星就象地球那樣有較大的引力啦。”女媧娘娘果然見多識廣。

“好了”，女媧吩咐說“小龍女，山鬼，你們給這位小朋友介紹吧！”“是。”小龍女與山鬼走出來。山鬼指著柜臺里一臺手提電腦說：“小朋友，這是普通的中型筆記本電腦——‘創新20’。這呢，”她又指指一臺手機大小的電腦，“是目前比較先進的‘宇宙嬌子’2204微型機，容量大，攜帶方便……”我正聽得入神，卻見小龍女從柜臺中取出“宇宙嬌子”，在頭發里摘下閃閃發光的玉簪，用它在電腦上面輕輕一點，電腦立既變成了21世紀筆記本電腦的大小。“啊——”我看得目瞪口呆。小龍女細長的手指在鍵盤上“嗒嗒嗒”幾下，還沒讓我看懂是怎么回事，電腦屏幕上就出現了《哪吒傳奇》人物圖片，并且介紹了《哪吒傳奇》制作的背后故事。接著播放了《哪吒傳奇》動畫片，還有立體效果。電腦專賣點太大了，各種型號的機子應有盡有，讓我大飽眼福。

告別專賣店，我又參觀了“科技菜園”，“電腦醫院”，“電子圖書館”，“電子超市”……哪吒他們都給我做了詳細介紹。

篇3

2、伴你飛翔。這是一個適合男女老少玩的項目，玩完出來就聽到周圍的人都在說不錯。伴你飛翔是一個懸掛環形球幕式影院，里面呈現的是我們中國的大好河山，雄偉壯闊的萬里長城、浪漫詩意的杭州西湖、璀璨輝煌的東方明珠，盡收眼底。看完確實有種自豪感油然而生，不得不感嘆中國的大好山河之美好。

3、《楚樂》。《楚樂》是一個大型演藝劇場，講述了一名楚國舞女可歌可泣的傳奇一生，真人重現了 楚國歌舞，我們與楚國是那么的遙遠，但是通過歌舞，又拉進了我們對那個遙遠時代的想象，讓我們對絢麗多彩的楚國樂舞、民俗、建筑等中國傳統的文化特色有了更具象的了解，無數編鐘從天而降的那一刻，周圍掌聲一陣又一陣，震撼感難以言表。

4、馬戲大狂歡。和以往我坐過的過山車很不一樣，馬戲大狂歡的列車車廂懸掛在軌道下方，乘坐時雙腳懸空，有一種凌空俯視的震撼感，但也增加了一絲驚險感。

5、懸掛式過山車上升到最高處后，立即向下急速俯沖，完成倒立、翻轉等動作，仿佛一匹脫韁的野馬，玩完有種驚心動魄、天旋地轉的強烈刺激感。這種腳踩空氣的感覺,比旁邊的飛躍狗熊嶺過山車更加刺激,只有體驗一遍,才能明白腳踏實地有多幸福。

6、女媧補天。來方特必須打卡這個項目！它是一個5D特效的項目，我們乘坐著“諾亞方舟”，跟著女媧闖入洪荒地界，零距離觀看水生共工大戰火神祝融，目睹不周山坍塌的震撼場景，在大魔王手中搶走五彩石、在大峽谷中險象環生，隨著女媧去拯救世界的感覺還不賴~不得不感嘆，現在國內的特效也能做得那么好。

篇4

關于媒妁的起源，歷史并無明確記載，在中國神話傳說中，最早的媒人是女媧。據宋人羅泌《路史?后紀二》記載，女媧“禱于神祗，而為女婦正姓氏，職昏因，通行媒，……是日神媒。”羅蘋注引《風俗通》曰：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”女媧為媒，可算是媒人的祖師了。這也說明在遠古時期已經有媒妁存在了，它應該是人類由群婚制向一夫一妻制演變后的產物。至殷周時，媒妁的作用日顯重要，沒有媒人，就沒有婚姻，即使是兩情相悅的自由戀愛，也必須通過媒人來正式提親，否則當事男女就得不到家庭和社會的認可。《詩經?豳風?伐柯》“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得”，以及《詩經?衛風?氓》中所說的“匪我愆期，子無良媒”，講的都是當時媒妁的重要地位和作用。周代政府還設有官媒，據《周禮?地官》記載：“媒氏掌萬民之判(婚配)。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻人子者，書之。中春之月，令會男女于是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。”官媒掌管著出生的人口，限制著男女的婚嫁年齡，不但撮合男女，還負責實施類似現代婚姻法所規定的條律。官媒的權力之大，憑著一本花名冊，便可操縱國內男女的婚姻。至春秋時，官媒的設立已成為一種制度，《管子?人國篇》記載“凡國皆設有掌媒”，國家對男女婚姻的管理已經制度化了，這當然也是我國古代禮制文化發展的結果。戰國以后，官媒就逐漸為私媒所替代，但并未完全消失。私媒當時在民間廣泛存在。很多私媒為了撮合成功賺取謝禮，就難免有吹捧坑騙之嫌。《戰國策?燕策》中蘇代對燕昭王說：“周地賤民，為其兩譽也：之男家，曰女美；之女家，曰男富。”這里的賤民說的就是私媒，他們中有的為了謀取私利而欺騙男女雙方。

漢代以后，凡男女婚姻，也均須“父母之命，媒妁之言”。班固《白虎通》載：“男不自專娶，女不自專嫁。”清代陳立注：“將欲與被合婚姻，必先使媒氏通其言……婚必由媒交接。”如果“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”(《孟子?滕文公下》)如樂府民歌《古詩為焦仲卿妻作》：“阿母白媒人，貧賤有此女，始適還家門。”即使要改嫁，也要通過媒人，可見在漢代媒妁依然重要，沿襲了前代遺風。到了隋唐，媒妁的地位得到了進一步鞏固。《唐律?戶婚》：“為婚之法，必有行媒。”

此前男女婚配必有媒人還是一種禮法的要求，但在這里，媒人已成為必需的法律條件。到了宋代，“說媒”已成為一種職業，根據孟元老《東京夢華錄》載，汴京“有媒有數等：上等戴蓋頭，著紫背子，說宮親宮院恩澤。中等戴冠子，黃包髻背子，或只系裙，手把清涼傘兒，皆兩人同行。”媒妁已有階層之分和職業化的服裝。當時媒妁已經有了自己專門的行會組織，行會就是同行業的聯合組織，有自己的行規，而國家通過行會控制管理媒人這個行業。元代對媒妁的管理也很具體，當地的媒人由鄉社推選而產生，然后官方進行登記，然后頒發行媒的學習手冊《至元新格》，讓他們熟悉行媒的章程和律令。明清兩代的《明律》和《清律》也基本沿用了唐宋有關媒妁的法律，規定媒妁在婚姻中不可或缺的作用，并對他們的職責進行了明確的劃分。媒妁能夠在古代社會長期存在并且作為一種法律制度確定下來，是與我國古代特殊的以血緣為中心的父權制社會結構息息相關的。為了保護男方的家庭財產，保障女子有基本的生活保證，男女雙方需要一個中間人對雙方以財產為中心的各項條件進行反復的比較衡量，代替對方進行討價還價；并且古代締結婚姻的“六禮”程序繁雜，不經專門的職業人代勞是很難完成的。

篇5

【關鍵詞】覃懷地區;民間傳說;文化意蘊

中圖分類號：K892.24 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0180-02

覃懷地區歷史悠久，文化底蘊深厚，形成了獨具特色的覃懷文化，孕育了豐富多彩的民間傳說。這一地區的廣大人民，通過各種方式演繹、繼承和創作了豐富的民間傳說。這些優美的民間傳說是廣大勞動人民的另一種呈現，包含的豐富的文化意蘊，具有多方面的研究價值和意義。

一、覃懷地區民間傳說內容分析

覃懷地區民間傳說內容豐富，就題材內容而言，主要有遠古神話傳說、人物傳說、山川景物傳說、習俗傳說等類別，主要反映了與覃懷地區相關的神話傳說、歷史人物與事件、地方風物、民風民俗等。

（一）遠古神話傳說

1.女媧補天傳說。《女媧補天》最早見于《列子?湯問篇》，而以《淮南子?覽冥訓》記載的最為詳盡。“往古之時，四級廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。蒼天補，四級正;涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天。”女媧補天的五色石就在太行山上。今沁陽市西北太行山上支脈紫金山上，有“女媧補天”遺址。

2.神農氏傳說。神農氏是為中華民族文明的發展作出了卓越貢獻。神農發明了農業、研制了鋤、锨等農具，并且選育出五谷種子，從而使人們由漁獵時代進化到農耕時代。神農氏走遍華夏大地的山川平原，嘗遍百草、辨五谷，曾經一日而遇七十毒。關于炎帝神農的神話傳說，在覃懷地區家喻戶曉。人們崇拜神農、敬畏神農，把這位傳說中的人文始祖視為萬能之神，將農耕、漁獵、中醫藥、商業、陶器、農具等重大發明都歸功于他一人之身。每年農歷三月舉行神農山祭祀大典時，方圓百里的男女老少都風塵仆仆地趕來朝山進香，那頂禮膜拜的虔誠、莊嚴肅穆的場面足以讓人感動。此外，覃懷地區還有很多神農氏在此活動的遺跡和傳說。

3.地名傳說。武王伐紂，一路上留下許多傳說，歷史文獻很少記載，但在民間卻有著許多動人的傳說。這些傳說，如修武、待王、造店、恩村等地名均與武王伐紂而得名。焦作的許多地名世代相傳，成為焦作文化遺產的重要組成部分。相傳武王伐紂時，曾在馬村一帶考察行軍路線，形成上馬村、下馬村等地名，后來又形成如今的馬村區。武王大軍行至焦作，百姓承恩待至，以迎王師，歡迎慰勞武王軍隊的地方，起名為“承恩”和“待王”。今恩村，古名叫承恩。《韓詩外傳》中記載：武王伐紂，到邢邱，盾折為三，天雨三日不休。武王懼，召太公問之，曰：“意者紂未可伐乎？”太公對曰：“不然，折者為三，軍當三分也。天雨三日不休，欲灑兵也。”乃修武勒兵于寧，更邢邱曰懷，寧曰修武。宋人編著的《輿地廣記》中說：“修武，本商之寧邑，武王伐紂，勒兵于寧，更名修武。”相傳武王伐紂時，從此經過，大雨連下數日不止，部隊無法行進，在此安營扎寨，等待天氣轉晴，取“安營待陽”之意，故名“安陽城”，今屬焦作市馬村區。就是“等待王者”、“以待王師”的意思。相傳武王伐紂時，軍隊紀律嚴明，秋毫無犯，號稱“仁義之師”，百姓們“簞食壺漿以迎王師”，捧太行山清泉精釀瓊漿以獻。武王飲后大喜，不忍忤民之意，乃簞醪勞師。飲后，周師士卒感奮，戰氣百倍，大戰牧野，一舉滅商。武王滅商后，人們為了紀念武王，就將迎接武王的地方叫“待王”。

（二）人物傳說

覃懷地區的人物傳說很多，鐘靈毓秀的歷史名人燦若群星，涉及各個方面的人物。

1.名流人物傳說。覃懷地區歷史悠久，有著深厚的歷史和文化底蘊，歷史名人輩出。既有思想家、哲學家、政治家、軍事家、科學家、文學家，也有社會賢達和社會名士，產生了“竹林七賢”、韓愈、李商隱、許衡、司馬懿、朱載值紉慌對中國思想、科學、文化和藝術有著深遠影響的文化大家。

（1）竹林七賢傳說。竹林七賢是三國魏晉時期嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人的合稱，為擺脫清流士族政治的壓抑而隱居山林，張揚個性的“竹林七賢“在修武縣云臺山景區的百家巖一帶，隱居活動20余年。至今，百家巖仍有“嵇康淬劍池”、“劉伶醒酒臺”、“王烈泉”、“孫登嘯臺”等遺跡。竹林七賢在修武的傳說故事大致可分為遺跡、濟世、民俗、賢孝、其它五類。遺跡類的有：《酒仙也醉酒》、《嵇康諷管》等;濟世類的有《嵇康救民》、《琴魂傳說》等;民俗類的有《修武人飲酒習俗》、《七賢澄沙糕的由來》等;賢孝類的有《七賢與孝女》、《嵇康橫笛的傳說》;其它類的有《聰明的王戎》、《嚇不死》等。竹林七賢的傳說故事是嵇康、阮籍等七人在修武活動的縮影，它從一個側面反映了魏晉時期的政治、文化、經濟狀況等，具有深厚的歷史價值、社會價值和文化價值。

（2）韓愈傳說。韓愈是我國唐代文學家、政治家、思想家、教育家、唐宋家之首，被譽為“百代文宗”。韓愈一生為官清正、剛正不阿，在思想上、政治上、尤其是在文學上做出了卓越的貢獻，故也留下不少美麗的傳說。如少年時代刻苦讀書、鉆研學問的傳說;做官清正、敢于同黑惡勢力斗爭的傳說‘執政為民、為百姓辦好事的傳說;敢于觸犯皇帝的傳說;傳說大多與其歷史事件和有關詩文相輔相成。韓愈傳說的內容廣泛，積極向上，具有極高的歷史、學術、文化和社會價值。

2.巧匠名醫傳說。傳說的內容多是渲染巧匠名醫技巧高超、品格高尚，且懲惡扶弱。名醫傳說中最常見的主人公是藥王孫思邈從陜西來到焦作云臺山茱萸峰，講經論道，研習醫理，采藥煉制，為民治病，至今還保留有藥王洞，這是他山居和炮制藥物的地方。市郊百間房鄉李貴作村修建有藥王廟，相傳是藥王孫思邈在這里煉藥、傳醫論道和治病的場所。博愛月山寺西邊圪坡上的廟會，又稱領羊會，就是紀念藥王“真人”孫思邈而形成的;山上的火炬觀，傳說是孫思邈為唐王治好疾病后下旨勒建的。

3.孝子傳說。“百善孝為先”，孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統美德之一。幾千年前在民間廣為流傳的《二十四孝圖》，在二十四個大孝子，其中有四個是覃懷地區人，他們的故事在也廣為流傳。他們是西漢末年武陟小董村賣身葬父的董永、東漢光武中興時沁陽水北關刻木事親的丁蘭、東漢時期溫縣埋兒奉母的郭巨、晉朝沁陽崇義扼虎救父的楊香。

《董永賣身葬父》（排列在《二十四孝》之八）董永是武陟縣小董村人。生于西漢末年，自幼喪母，由于董父疾病纏身，為了醫治父親的病，家里已一貧如洗，他便向鄰村傅員外借債葬父，立約以雇工三年抵債。董永的故事在民間傳開后，大家都稱贊董永賣身葬父是大孝之舉，便到處宣揚。《丁蘭刻木》排列在《二十四孝》之九）丁蘭刻木傳說是我國著名的“二十四孝”之一。丁蘭刻木的傳說弘揚孝道，具有極強的教育意義。其內容豐富，故事曲折，情節感人，具有很高的文學價值。

（三）山川景物傳說

覃懷地區自然風光秀麗，自然景觀豐富。山川景物傳說很多，每一處名勝古跡都有一段神奇、美麗的傳說。

1.山川景物傳說。《云臺山傳說》內容十分豐富，即有講述山形地貌來歷的神話故事，如蝴蝶石、秀女石、青龍傳奇等;又有歷史名人如嵇康隱居、漢獻帝行醫、縣令祈雨等動人佳話。又如《神農山》傳說：據傳太古時候，人們衣食無著，只得吃草籽、樹葉、野果，時常中毒;患病，也無藥治療。神農皇帝決心嘗百草，定藥性。經過無數次試驗，神農編著了《內經》和《本草經》。為了紀念神農的功績，人們將此山命名為神農山。《王母泉》傳說：相傳王母娘娘攜六女、七女，有天庭至凡間一游，停于該村石棚前。由于兩女齊喊口渴，王母便手拿金簪在石棚上一劃，石鵬洞開，泉水涌流迤向村南。她們飲水后，啟輦回歸。村上九旬老人，窺見此景，相告眾鄉親，村人感恩王母，立石紀念。村、泉同命名王母泉。

2.古城傳說。《山陽城傳說》：山陽城主于焦作市山陽區墻南村，墻北和蘇藺村。山陽城的傳說在覃懷地區流傳甚廣。山陽城傳說包括了帝王（山陽公獻帝劉協）傳說、名士（竹林七賢、劉禹錫等）傳說、名醫（孫思邈）傳說、平民傳說、愛情傳說等類內容，這些傳說包含了中華民族聰明善良、兼濟天下傳統美德，尤其是獻帝行醫、竹林七賢、雞黍之交等民間故事。山陽城傳說歷史悠久，涉及領域廣泛，大多在歷史古籍有記載或在歷史文學名著中有對應素材。挖掘這些傳說，對了解當地歷史和民間民俗文化的發展形式以及名人名士文化極有價值，對研究我國古城、墓葬等有極高的歷史價值。

（四）習俗傳說

在覃懷地區民間傳說中，還有一部分從不同角度反映覃懷地區人民生產生活、習俗風情的傳說。其內容涉及到婚喪嫁娶、歲時節日等方面，這些傳說通過一個個生動有趣的故事，或追根溯源，對一些風俗習慣的起因和來歷進行闡釋，形象地反映廣大人民的生活、信仰，是極其珍貴的和重要的民俗學資料。

以民間信仰、民風民俗為題材，如《二月二龍抬頭傳說》、《端午節在門上插艾的習俗》、《二月二爆米花、剃頭的傳說》、《焦作婚俗――裝喜被兒的傳說》。這些習俗傳說從各個角度出發對覃懷地區的生活、結慶等習俗進行解釋，反映廣大人民的民俗生活和文化。

二、覃懷地區民間傳說文化意蘊

（一）不畏艱險、自強不息、開拓創新的奮斗精神

只有頑強奮斗、開拓有為，才能安居家園，繁榮發展。上古時期的“開天”、“女媧補天”、“大禹治水”、“愚公移山”都是這種精神的最好詮釋。但是，任何自強自立都必須以民族的繁榮昌盛為前提，而民族的繁榮又依賴于科學文化的普及，為此，覃懷文化漸漸形成了崇文重教的傳統。這里人文厚重，自古崇尚人倫教化之道。

（二）孝悌忍讓，重視家庭倫理道德

在儒學禮教的浸濡之下，覃懷百姓在生活中普遍認同“忠義節孝”的理念，并以其作為自身的立世處事的準則予以實踐。

“孝”是儒家倫理思想的核心，是幾千年來中國的道德準則。“百善孝為先”，孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統美德之一。覃懷地區的廣大百姓自小接受儒家“忠孝節義”思想灌輸，行為以“四德”為規范，歷史上多孝悌恭敬之舉。

覃懷地區是一個富有文化特色的地區，有著悠久的歷史文化傳統。其民間傳說展示了覃懷人民的力量、智慧和創造精神，增加了民族自尊心和自豪感。隨著焦作的經濟的迅速發展尤其是焦作市旅游經濟的發展必將引起全社會的廣泛關注。

參考文獻：

[1]楊玉東，程峰.覃懷文化論綱[M].北京：中國文史出版社，2004.

[2]高登云，李曉飛.中華文明懷川尋根[M].鄭州：大象出版社，2003.

[3]鐘敬文.民間文學概論[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[4]程嗇.中國民間傳說[M].杭州：浙江教育出版社，1996.

篇6

“快開學了，按照女媧娘娘的吩咐，別老玩了，準備準備吧！”

這天哪吒剛起床，他的多功能手表就提醒他。“唉，上個學真麻煩！”哪吒想著，爬起來帶上手表就走了。

畢竟太早了（今天哪吒可沒睡懶覺），文具商店都沒開門。哪吒才沒那耐心等哪，他找了一家快餐店，想吃點早餐。天下還真有這么巧的事，那個曾經“綁架”哪吒的 “哪吒迷”也坐在快餐店里吃飯。他一眼就認出出了哪吒，猛地站起來，把椅子都震倒了。“哪吒！”不過這一叫不要緊，快餐店里所有的人立即把哪吒給圍了個水泄不通。學生有請他到自己學校去的，大人們有請他自己家去陪孩子玩的，小孩子還有找他簽名的……總之找哪吒干嗎的都有。可憐的“哪吒迷”啊，擠都沒擠進去。等人們散開后，他走到哪吒身邊，似乞求似搞笑道：“哪吒老弟，求你啦，到我家去一趟嘛！”哪吒同時也認出了他。哪吒站起身，警覺地問道：“你，你想干什么？”“哪——吒，好哪吒，上次是我不對”，他說著舉起了右手“我發誓，不會再捆你了！再說嘛，上一回本人想法幼稚，可我也是好意，請你到我家玩。你現在去了，我請你玩電腦游戲，上網聊天，看《哪吒傳奇》VCD，，吃火龍果……總之，我會把所有好東西拿出來給你，你就去一次嘛，好哪吒——”哪吒聽 后苦笑不得：“你早說呀，早說我就跟你去了。可是今天我剛好有事，實在對不起，bey--bey嘍！希望我們還能見面哦！”說完哪吒就轉身離開快餐店，去買學習用品。想不到他又追上哪吒：“哎，哎，哪吒兄弟，別走呀！”哪吒停下來轉過身，歪著腦袋問他：“你還有什么事嗎？”那“哪吒迷”說：“我對這個城市很了解哦！哪吒說，你到那里去，我陪你一起走，給你做個向導，怎么樣？”哪吒本來有手表提示，可以毫不費力地找到地點和需要買的東西，可他畢竟也很想和這么支持自己的朋友聊聊，便欣然答應了下來： “嗯，當然行啦！”

“去哪兒？”“你覺得這兒哪家文具店最好？”“你要買文具啊。跟我來吧。”他倆一路邊走邊談，十分投機，不一會就成了朋友。當然，也吸引了不少眼球。那個“哪吒迷”望著這些人羨慕的眼光，得意忘形地走著，就是把整個城市走下來，他也心甘情愿，他總得向人們炫耀一下他的新朋友，一個不一般的人——哪吒嘛！哪吒這才知道，原來他叫杜冰，冰冷的冰。家住云山小區。是實小六（3）班的。他可是個“超級哪吒迷”，家中有一套《哪吒傳奇》VCD,總是一遍一遍、不厭其煩地看。每集的片名背得爛熟爛熟的，《哪吒傳奇》的導演、制片人、美術設計、顧問等，他也倒背如流。

篇7

一、《紅樓夢》全面再現了中國封建社會的生活、文化

很多人都讀過百科全書，在我看來，《紅樓夢》是中國封建社會的百科全書。它內容豐富，包羅萬象，它包羅了中國封建社會的物質文化、制度文化、精神文化這三個基本層面。《紅樓夢》是對整個中國古代文化的回顧、總結、濃縮和藝術的再現，是中國封建社會生活文化的集大成者。《紅樓夢》是讀不盡的，魯迅先生曾經這樣評價《紅樓夢》：“單是命意，因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”《紅樓夢》之所以能引起人們強烈的關注和探討的熱情，是因為它包含大量的信息，它有著深厚的文化積淀。通過研讀《紅樓夢》，我對中國傳統文化有了更加全面深刻的認識，它集中反映了民族傳統文化，這是中國其他任何一部小說所難以達到的高度。

二、《紅樓夢》寓意豐富

寓言是一種帶有勸諭性或諷刺性的故事，通常運用夸張手法描寫人物或把動植物擬人化，通過一個簡單的故事體現出某種深奧的生活哲理和教訓。寓言不止是寫給小孩子們看的，能讀懂寓言深意的恐怕還是閱歷豐富的成人。

《紅樓夢》的故事從哪里來的呢？我們看小說的第一回，作者是這樣寫的：女媧當年煉五彩石補天，在大荒山無稽崖下面煉成了高十丈、方二十四丈的五彩石三萬六千五百零一塊，但女媧補天只用了三萬六千五百塊，正好只剩下一塊沒用上，這一塊頑石就被丟棄在青埂峰下，再也無人過問了。因為一念之差，才引出后來十九年的歷史和一百二十回的故事。作者又在第一百一十七回中寫寶玉與和尚的談話：“弟子請問師父可是從太虛幻境而來？”那和尚道：“什么幻境，不過是來處來，去處去罷了。我是送還你的玉來的。我且問你那玉是從那里來的？”寶玉一時回答不上來。那和尚笑道：“你的來路還不知，便來問我。”寶玉本來穎悟，又經他點化，早把紅塵看破，只是自己的底里未知，又聽到那僧人問起玉來，好像當頭一棒，便說：“你也不用銀子了，我把那玉還你罷。”那僧笑道：“早該還我了。”我們怎樣來看待這段話呢？不知道自己底細的人，并不知道這樣的生活是自己的一念之差。寶玉當聽到那和尚所說的話，才知道這樣不幸的生活是自己所造成的，而想逃避也由不得自己了，所以才有后面還玉的舉動。

三、深刻揭示了人生和社會的悲劇

我們看故事總是習慣有一個完美的結果，中國古典小說的故事情節結構，多以悲開始，以歡結束，由離開端，以合收束。從唐代的傳奇開始到宋元明清時的話本和擬話本小說，也大都是以壞人得到懲罰、好人得到富貴、冤屈得到昭雪、夫妻得以團圓結尾，有一個讀者期望的圓滿結局。在中國古典小說中極少有悲劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢》卻不是如此。《紅樓夢》的最大特點就是它的悲劇性，這是它與中國其他大多數古典小說的一個重要的不同點。它是由大觀園中眾姐妹的聚會開始，以眾芳凋零、人去樓空、花落人亡為結局的。《紅樓夢》里面的人物幾乎都是失意的。寶玉對生活徹底絕望出家做了和尚，黛玉在愛情上不能如愿，抱恨而亡；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；“鳳辣子”在賈府曾一度大權獨攬，威風八面，但最終反誤了卿卿性命；賈府雖曾一度蒙受浩蕩皇恩，門庭顯赫，“金銀滿箱笏滿床”，到頭來卻落個“陋室空堂衰草黃”“白茫茫大地真干凈”。除主人公以外，凡是書中的人物與生活的欲望都是有聯系的，都是以苦痛開始結束。寶琴、岫煙、李紋、李綺等人，看似神人，遙不可及，但又何嘗沒有生活的欲，何嘗沒有苦痛，而書中既不寫他們對生活的欲，那么他們的苦痛就不便寫明了，二者是相輔相成的。再看我國傳統文學，以皆大歡喜為宗旨，善人必讓他有善終，而惡人必定得到懲罰，這也是我國戲劇小說的特點。

篇8

現在許多青少年，總喜歡拿自己的家世背景來威蕩。但有沒有想過，這些成績并不屬于你的呢？這有什么好自豪的。你是你、而不是他。你應該想著怎樣去畫好自己手中的拿幅畫，它才是你的。

李白曾說過：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”對啊！上天打造了我，必有他的用處。主要是掌握自己的命運，怎樣打造輝煌的人生？俗話說：“命運這東西，三分天注定，七分靠拼搏。“的確如此，只有愛拼的人，才是最后的勝利者。不要整天在怨天尤人。凡事靠自己。

雪萊曾說過：“冬天到了，春天還會遠嗎？”是啊！當冬天來了，我們應想到春天也不遠了。當我們遇到挫折時，應該多想想這話，希望就在前面，不要氣屢，這只是人生的第一步，我們一定要畫好這個步驟才行。走自己的路，讓別人說去吧！激蕩起自己的胸襟，成就輝煌的一生，活出我的精彩。

開天辟地的盤古，以身補天的女媧，這些神話傳說。想必大家都都聽說過。那他們為什么會成為傳奇佳話呢？確實是值得我們去深思。他們的無私精神，開創了一個和諧的世界、安寧的生活。他們的精彩在于心靈的美。

四十棄官歸隱的陶淵明的精彩在于“不為五斗米而折腰”的精神。

王昌齡的美是他那“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的豪壯誓言。

范仲淹的美是在于“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的無私精神。

王安石的美在于“不為浮云遮望眼，只緣身在最高層”的無畏精神。

而我的美是我這青春的活力，一張毫無污穢的白紙，可以讓我隨心所欲地畫上一幅美麗的圖案。

我有我精彩，精彩在于那一幅未完成的畫，是那一條漫漫長路，迷惘的前方所鋪滿荊棘的路程。

篇9

一、培養和開發幼兒的想象力

神話是原始人想象和幻想的產物，是原始人的思維對周圍世界的理解和解釋的產物，既是他們的文學，也是他們的科學。神話中極度的夸張、明快的想象和奇特的幻想深深地吸引著我們。想象是神話思維的靈魂。“或許在任何方面也不能像神話故事的特定事件上那樣很好地研究想象的過程。”[2]神話迎合了幼兒好想象、幻想和好奇的心理，本質上是迎合了幼兒游戲精神的需要。因此，神話可以培養幼兒的想象力。

馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”[3]在中國神話中就有充分的體現：四肢化四極，五體化五岳；女媧煉五彩石以補蒼天；后羿射九日而滅猛獸，除害救民；精衛口銜木石以東海，不屈不撓；夸父逐日，頑強不屈，道渴而死，棄杖成林，造福人類。這些神話簡潔明快的想象，情節生動有趣，場面大氣，充滿奇幻的色彩，留給兒童許多想象的空間。再如婉約一點的神話，《搜神記》中記載的一則“馬頭娘”的故事，講的是蠶神的故事，是從蠶的形象引出的對養蠶業的起源的想象，把蠶想象成是馬與人的結合體，有生動的故事情節。這些神話符合兒童的想象需求和審美需求。

二、培養幼兒的審美能力

神話具有極大的審美功能。因為神話具有文學的特性。文學的美，體現在多方面，有語言的美、想象的美、怪誕的美、力量的美、精神的美、人物的美。文學給予幼兒的美是幼兒從作品中獲得的一種美的體驗，任何給予幼兒以共鳴或感觸的細節都可能形成美感。學者王曾永說“神話作為原始思維的產物，具有可聞可見和繪聲繪色的美學形象，具有敘事感，神奇感和形象感的形式結構……神話具有較強的審美價值是無可質疑的。”[4]

茅盾把神話分為解釋的神話和唯美的神話。解釋的神話就是原始人對萬事萬物、自然現象進行解釋的神話，多屬于創世神話，如：“開天辟地”是解釋天地的起源神話的典型代表，從中可以讀到人物精神的美和力量的美。此外少數民族當中，廣為留傳著更為豐富的創世神話，如：維吾爾族的“女天神創世”神話，情節完整，極富想象力。女天神在天地間呼吸，睜眼為晝，閉眼為夜，于瞬息間從其呼出的塵土中產生日月星，你可以想象她的巨大無比和神力無窮，真是充滿神奇的色彩，如魔幻般吸引人。唯美的神話講述史詩般的英雄故事，體現出豐富的想象的美、力量的美和人物精神的美，如：《女媧補天》、《后羿射日》等典型代表，講述英雄人物的故事，都是為兒童所喜聞樂見的神話。還有如《嫦娥奔月》、《牛郎織女》等神話，都是能引發兒童美好的想象和向往的唯美的神話。這些神話都能給人以心理的愉悅感覺，其中的怪誕美，產生的“審美距離”，給兒童的想象留下了許多“空白”，給兒童許多表達美的感受和創造美的空間。

三、培養幼兒的思維能力

神話當然應該當神話來讀，不宜用科學的解剖刀去解讀神話。兒童文學是允許想象和幻想，允許虛構的。在兒童文學中可以讓動物如人一樣說話，可以讓螞蟻和人一樣高，和人同桌吃飯。這就是兒童文學創作，孩子們喜歡這樣的文學作品。在幼兒的想象世界里，一切都是可能的。其實，神話當中本身就包含著大量的哲學思考，這些哲學問題也是兒童這個天生的哲學家常常思考的問題。如：“第一個人是從哪里來的？”“我是從哪里來的？”“天上有什么東西？”“天外面是什么？”“太陽和月亮為什么不會掉下來？”等等。這不也是兒童對自然、對宇宙、對自身的原始的探索嗎？有些問題，我們已經解決，成為了科學知識，有更多的問題仍然是謎。對于那些已經成為科學知識的問題，我們自然應該在讓兒童了解古人的想法的同時，讓他們學會去思考、探索，尋找到科學的解答。神話應該發揮它啟發和激勵兒童思考的作用。

四、進行正確的道德觀和價值觀教育

中國文化中的倫理道德觀念在神話中也多有體現，如：尊敬祖先長輩、誠實、為民、服務、愛國、造福人類……因此，神話還具有對兒童進行道德觀和價值觀教育的功能。

我國神話，尤其是后期的神話中，歷史的痕跡很明顯，其中不乏愛國主義的教育題材。如：鯀禹治水的感人事跡：鯀死而精氣化為禹，禹繼承父志，一心治水，三過家門而不入，反映了部族首領們以人民利益為重的犧牲精神。為君之后，依然身先士卒、謙恭下人，虛心納諫、愛民如子、崇尚節儉，得到了人民的擁護和愛戴。在與洪水的斗爭中，以禹為首，但也有東夷的伯益、皋陶參加。反映了在大災大難中，中華各部族患難與共的關系，體現了中華民族是“多民族混血”形成的，歷來是個團結愛國的民族。

五、進行正確的自然觀教育

天人合一觀念是原始人神話思維中產生的一種重要觀念。體現為萬物與我同為一體，萬物皆有靈性。這自然只是原始人神話思維下產生的一種樸素的自然觀念，但是對于現代，我們對自然的索取過多嚴重地破壞了自然生態規律，自然給我們的報復讓我們不得不重新審視人與自然的關系。人與自然應該和諧相處，人本身就是自然的一部分，只有順應自然，循著自然的規律人才能真正發展自己。因此，神話中蘊含的自然觀無疑對于兒童認識人與自然的關系有重要的意義。

在原始人的觀念里，生命是平等的，動物與人類共同生活在一個世界里，給人類的生存帶來了許多便利，應該受到尊重。在原始人的宗教觀念中有許多對動物的崇拜、祭祀儀式。在祖源神話中，有許多先民把動物或某種昆蟲奉為自己的祖先，這些動物或昆蟲是有神性的，能給他們帶來福祉，就如中國的龍神話一樣。此外，在中國少數民族神話中，保存著許多動物或昆蟲造福人類的神話。如：佤族史詩《司岡里》說，小米雀把司岡啄開，人才從里面出來（人的誕生）；火是螞蚱從雷神那里偷學來，然后教給人類；谷種是蛇用尾巴從水里卷起來的。可見，原始人并沒有把自己看成是萬物的主宰，而是與其他動物平等相處的，他們互相幫助，互相依存，和諧共處。在提倡和諧社會、和諧世界的今天，自然觀教育的重要性顯得尤為突出。

六、進行文化品格教育

中國神話中，體現中華文化品格的神話尤其多，如體現正義與邪惡的較量，勇于探索的無畏的精神，為民造福不畏犧牲，對真善美的向往和追求等，都給后人以很多的鼓舞。有許多的神話，其中的寓意與幼兒教育目標不謀而合。這不僅說明神話是我國傳統文化的載體，同時反映了我們民族文化的一脈相承，其優秀的文化至今仍煜煜生輝。如：開天辟地化萬物這一則創世神話體現出了開創偉業的博懷和無私奉獻的精神；女媧造人、煉石補天也可看出原始時代自然災害對人類的威脅和人類對自然的抗爭，反映了我們民族的奮斗精神；后羿射日反映了向自然災害作斗爭，不畏艱險的精神，同時也包含了人類對自然的認識和探索的不懈精神等等。

綜上所述，中國神話故事都是幼兒所喜聞樂見的，符合幼兒審美的需求，滿足其好奇心和對力量的一種向往，對幼兒文化品格的形成也有熏陶漸染的作用。在幼兒教育中，值得進一步去挖掘中國神話的教育價值。

參考文獻：

[1]劉曉東.兒童文學與兒童教育.北京：教育科學出版社，2006

[2][英]泰勒著，連樹聲譯.原始文化.桂林：廣西師范大學出版社，2005：224，228，229

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夢想，于民族，是文化的方向；夢想，于國家，是偉大的復興，夢想，于我們，是人生的理想。夢想是生命之舟的帆，夢想是書山之路的光，夢想是攻堅克難的旗。我們為夢想而活。

西方人信仰上帝，向上帝祈禱，便可獲取一切。中國人不信神，而是信自己。女媧補天，精衛填海，夸父逐日，愚公移山，大禹治水，鉆木取火，神話故事中，都有一個人定勝天的信仰。再大的困難，再艱險的路，我們都可以克服戰勝。這就是四大古代文明，唯中華文明延續至今的原因。中華民族為夢想奮斗了幾千年，民族不倒，文化不滅，挺立的是不屈的脊梁，屹立的是無畏的精神。

風雨如晦，梁啟超高呼，中國少年應有夢，"少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立，則國獨立，少年進步則國進步，少年雄于地球。則國雄于地球。"

郎平追夢，一回回倒地，一次次躍起，一記記扣球，點染幾代青年，喚醒大國夢想，2016年奧運冠軍再續傳奇。

杜小康追夢，油麻地戰勝恐懼，抵擋風雨，在孤獨中與鴨子一起成長，終于收獲了一枚枚鴨蛋。

中國追夢，復興偉大，既做經濟的巨人，也做軍事的雄獅，更做文化的強者。天宮翱翔，航母出海，高鐵馳騁，蛟龍潛淵，一帶一路，讓世界命運相連，應對貿易戰，讓特朗普靠譜。

朱自清說：人不能單靠吃米活著，人得有精神，人得有夢想。夢想的力量是無窮的。夢想是蝴蝶的翅膀，有了它才有了翩翩舞姿；夢想是指路的明燈，有了它才能抵達勝利的彼岸；夢想是心靈的清泉，有了它才能滋潤豐盈的人生。同學們，我們要做追夢的少年。

做追夢的少年，要學會規劃人生。一期有計劃，一年有目標，三年有規劃，然后，開出夢想清單，拿出措施，設計步驟，付諸行動，有序實行。一年可以練好鋼筆字，兩年可以學會演講，三年可以學會寫詩。三年的初中生活可以成就獨特的自己，夢想是一個完美的過程。

做追夢的少年，要學會擔當責任。不論家庭貧窮或者富有。都為自己的人生負責；無論順境逆境，只問成長多少。勝不驕，敗不餒。今日事，今日畢。聽好每一堂課，做好每道題，看好每一本書，擔當需要勇氣與責任心，因為夢想是在擔當責任中實現的。

做追夢的少年，要學會合作分享。追夢的路上需要合作，跟對一群人才能做對一件事，學孔融讓梨，大度分享，學劉備團隊，合作分享。與老師合作，增長智慧，與同學合作，同伴激勵，與家長合作，家庭和睦，與社會合作，社會大同。合作分享需要愛的付出，因為夢想是在愛的呵護中成長的。

做追夢的少年，需要知行合一。夢想如設計的圖紙，需要行動建造；夢想如破土的幼苗，需要勞作培育。知識可以構建夢想，而行動才能成就夢想。"烹小鮮宜入味，做中學應知行。"在實踐中提升能力，在風雨中磨練品質。把課堂延伸到社會自然，把學習上升到能力素養，把經驗運用到生活實際，我們就會離夢想更進一步。