李白的長(zhǎng)相思范文

時(shí)間:2023-03-24 16:41:04

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篇1

摘要 浪漫主義是西方文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)有著明確風(fēng)格和創(chuàng)作群體的流派,李白作為中國(guó)文學(xué)史上著名的詩(shī)人,因其豪放自由的詩(shī)風(fēng),也被冠以了浪漫主義詩(shī)人的桂冠。過(guò)去對(duì)于李白的浪漫主義特征的討論往往集中在其手法的夸張、想象的瑰麗,但是如果我們以更加廣闊的視野比較閱讀兩種異域文化中孕育的具體詩(shī)篇時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)李白在表現(xiàn)自然,抒感等方面,尤其與西方浪漫主義有著藝術(shù)上的息息相通。

關(guān)鍵詞:李白 西方浪漫主義 自然 情感

中圖分類(lèi)號(hào):G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

19世紀(jì)的西方浪漫派文學(xué)是一個(gè)龐大而模糊的集合體,在浪漫主義的這個(gè)名頭下包含了許多創(chuàng)作特色各異的詩(shī)人,就像拜倫早年在諷刺詩(shī)《英格蘭詩(shī)人與蘇格蘭評(píng)論家》中調(diào)侃的一樣:華茲華斯不厭其煩的表達(dá)神是乏味的、柯勒律治的神經(jīng)幼稚得像個(gè)孩子,而托馬斯?穆?tīng)柕脑?shī)則格調(diào)低下……。連缺陷都如此的不同,更妄論各個(gè)詩(shī)人所擅長(zhǎng)的。

李白和整個(gè)浪漫派相比,就仿佛用一棵樹(shù)去比較一座森林,而且還是一棵遙遠(yuǎn)的異域的樹(shù)。然而從1941年出版的劉大杰先生的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》開(kāi)始,“浪漫主義”這頂桂冠就已經(jīng)戴在李白的頭上很久了。“他感情熱烈,性格豪放;他詩(shī)歌藝術(shù)的主要特征,是善于運(yùn)用夸張的手法、生動(dòng)的比喻、豐富的想象、自由解放的體裁和語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)他的思想、感情和性格。”除了這些公認(rèn)的特征以外,也許我們可以通過(guò)幾首小詩(shī),來(lái)看看李白與西方浪漫派的其他共同點(diǎn)。

一 自然詩(shī)比較

李白一生游歷過(guò)許多地方,在他的詩(shī)作中有許多描寫(xiě)自然的詩(shī)歌,自然在他的筆下面貌不一,既有以描摹名山大河來(lái)抒發(fā)豪情壯志的作品,也有借清新景物寄田園逸興的詩(shī)行。以下面這首《日出入行》為例,我們可以看出詩(shī)人所表達(dá)的自然觀念:

日出東方隈,似從地底來(lái)。

歷天又復(fù)入西海,六龍所舍安在哉?

其始與終古不息,人非元?dú)?安得與之久徘徊?

草不謝榮于春風(fēng),木不怨落于秋天。

誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)?萬(wàn)物興歇皆自然。

羲和!羲和!汝奚汩沒(méi)于之波?

魯陽(yáng)何德,駐景揮戈?

逆道違天,矯誣實(shí)多。

吾將囊括大塊,浩然與溟 同科!

詩(shī)的開(kāi)始描繪了日出日落的自然狀態(tài),同時(shí)提出了一種詰問(wèn):自然現(xiàn)象是永恒的,而人的生命卻是有限的,這種有限的生命怎么能與無(wú)限的自然結(jié)合在一起呢?這仿佛是應(yīng)和了漢代樂(lè)府的同題詩(shī)歌,感嘆生命的短暫,宇宙的浩渺,心為形役,無(wú)力抗衡。但是詩(shī)歌到了中段,意思一轉(zhuǎn),草不會(huì)因?yàn)榇禾烀劝l(fā)而感激春風(fēng),木也不會(huì)因?yàn)榍锾炝懵涠裨褂谇镲L(fēng),一切都是天地運(yùn)轉(zhuǎn)的自然規(guī)律,萬(wàn)物同此,沒(méi)有分別。詩(shī)的最后以對(duì)羲和與魯陽(yáng)公的質(zhì)疑,提出了詩(shī)人對(duì)待自然的態(tài)度:不能逆道違天,而是要“浩然與溟 同科”。道是自然之道,天是萬(wàn)物之天,詩(shī)人要的就是順應(yīng)天地,與自然長(zhǎng)存。

西方的文藝?yán)碚摷以谡劦椒e極浪漫主義的時(shí)候,常常喜歡用三個(gè)“大”來(lái)概括其特點(diǎn):口氣大、力氣大、才氣大。這種特點(diǎn)在李白身上得到了充分的體現(xiàn)。李白詩(shī)中就曾反復(fù)出現(xiàn)過(guò)長(zhǎng)江黃河和名山大嶺的宏大形象。他所寫(xiě)的山是:“太白與我語(yǔ),為我開(kāi)天關(guān)。”(《登太白峰》);他所寫(xiě)的水是:“黃河落天走東海,萬(wàn)里瀉入胸懷間”(《贈(zèng)裴十四》)。為什么李白總愛(ài)寫(xiě)宏偉巨大、不同凡響的自然形象呢?讀了《日出入行》,我們終能理解,這個(gè)能與“溟 同科”的“自我”,是李白精神力量的源泉,也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思想基礎(chǔ)。

19世紀(jì)的西方浪漫派也喜歡自然,以至于勃蘭兌斯將英國(guó)的浪漫主義詩(shī)歌稱(chēng)作“英國(guó)自然主義”詩(shī)歌。下面我們來(lái)看一首華茲華斯的十四行詩(shī):

人世的負(fù)擔(dān)過(guò)分沉重,起早趕晚,

收入支出,浪費(fèi)著我們的才能,

在屬于我們的自然界,我們竟一無(wú)所見(jiàn),

啊,蠅營(yíng)狗茍使我們舍棄了自己的性靈!

向月亮袒露胸懷的這浩瀚大海,

可以無(wú)休止地呼吼而此刻已經(jīng)

消歇的風(fēng),正像熟睡的花一樣自在,

對(duì)于這一切,我們卻格格不入,

無(wú)動(dòng)于衷。哦上帝!我倒寧愿

是陳腐的教條所哺育的異教徒,

那樣就能佇立在這怡神的草地

領(lǐng)略定能緩解我孤獨(dú)感的美景,

看那普羅丟斯從海面上升起,

聽(tīng)老特里頓的海螺號(hào)角長(zhǎng)鳴。

在19世紀(jì)的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人當(dāng)中,華茲華斯是最接近自然的,雖然他的詩(shī)歌往往會(huì)用神性來(lái)武裝自然,但是剝?nèi)ケ砻娴姆荷裾?在華茲華斯的心里,自然始終是一個(gè)人類(lèi)應(yīng)該融入的對(duì)象,就像這首詩(shī)里所描述的那樣,人作為宇宙?zhèn)ゴ蠛吐曋械囊粋€(gè)音符,應(yīng)該和自然融為一體。

過(guò)去總有一種成見(jiàn),西方對(duì)于自然多是征服態(tài)度,而中國(guó)對(duì)于自然多是欣賞態(tài)度。西方詩(shī)歌中的自然與宗教結(jié)合緊密,多剛性壯美;而中國(guó)詩(shī)歌中的自然與隱逸政治相關(guān),多柔性優(yōu)美。但是從上面的兩首詩(shī)可以看出,李白筆下的自然不是一個(gè)把玩的對(duì)象,它同樣可以充滿哲學(xué)的思考。華茲華斯的自然也不是上帝的化身,不能幫他解開(kāi)人生之謎、解決創(chuàng)作之苦。兩位詩(shī)人同時(shí)關(guān)注的都是人與自然心心相映的“情”。兩位詩(shī)人在詩(shī)中都批評(píng)了那些與自然對(duì)立的人和生活態(tài)度,李白否定羲和、魯陽(yáng)對(duì)自然的駕馭;華茲華斯則感嘆世人在繁忙的世俗生活中不僅隔絕了自然,同時(shí)失掉了自我。兩位詩(shī)人同時(shí)都羨慕花草木葉、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)與自然的和諧共處,李白嘆草木與自然一體,而華茲華斯則通過(guò)“向月亮袒胸露懷的浩瀚大海”、“消歇的風(fēng)”、“熟睡的花”表明了自然界中的萬(wàn)物本是同生共滅,怡然自得。詩(shī)的最后,李白要“囊括大塊,浩然與溟 同科!”,華茲華斯則希望能“看那普羅丟斯從海面上升起,聽(tīng)老特里頓的海螺號(hào)角長(zhǎng)鳴。”兩位詩(shī)人都表明了自己對(duì)自然的感情是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)慕與眷戀,雖然兩首詩(shī)都主要是說(shuō)理,但是與理相映的是“情”的單純真摯。古往今來(lái),自然可謂中西文學(xué)的一大根本母題,然而這樣誠(chéng)摯的“赤子之心”其實(shí)并不多見(jiàn),自然早已與他們靈肉一體,合二為一。雖然素昧平生,兩位詩(shī)人卻在面對(duì)自然時(shí)達(dá)成了精神上的息息相通。

二 愛(ài)情詩(shī)比較

愛(ài)情往往是西方詩(shī)人對(duì)情感百表達(dá)的重要載體。朱光潛先生在《詩(shī)論》中說(shuō),“戀愛(ài)在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要”。而且西方愛(ài)情詩(shī)大多寫(xiě)于婚姻之前,訴說(shuō)的是男女之“慕”:容貌的愛(ài)慕、青春的愛(ài)慕;中國(guó)愛(ài)情詩(shī)則多寫(xiě)于婚姻最后,訴說(shuō)的是男女之“怨”:離別之怨、相思之怨、喪偶之怨。總的來(lái)說(shuō),中西方的愛(ài)情詩(shī)確乎如此。但是具體到個(gè)別詩(shī)人,卻另有不同的風(fēng)貌。我們?cè)噥?lái)看兩首詩(shī):

So We"ll Go No More A-Roving

So we"ll go no more a-roving

So late into the night,

Though the heart still be as loving,

And the moon still be as bright.

For the sword outwears its sheath,

And the soul outwears the breast,

And the heart must pause to breathe,

And love itself have rest.

Though the night was made for loving,

And the day returns too soon,

Yet we"ll go no more a-roving

By the light of the moon.

拜倫的這首詩(shī)(查良鏞先生譯為《好吧,我們不再一起漫游》)創(chuàng)作于1817年2月,雖然并不是寫(xiě)給哪位美女佳人,而是寫(xiě)在一封寄給托馬斯?穆?tīng)柕男爬?但是這首詩(shī)卻一直被認(rèn)為是拜倫的情詩(shī)代表作。《好吧,我們不再一起漫游》因?yàn)閷?xiě)在四旬齋開(kāi)始前的狂歡節(jié),它的內(nèi)容因而很值得考究,長(zhǎng)期以來(lái),國(guó)外的評(píng)論家皆認(rèn)為它帶有很濃厚的諷刺色彩。到底是在感嘆盛宴過(guò)后的空虛,繁華之后的落寞?還是訴說(shuō)歡愛(ài)過(guò)后的孤單、相聚之后的別離?這首詩(shī)無(wú)疑在具體的內(nèi)容之外傳達(dá)出一種揮之不去的憂傷與無(wú)奈。我們?cè)賮?lái)看一首李白的《長(zhǎng)相思》:

長(zhǎng)相思,在長(zhǎng)安。

絡(luò)緯秋啼金井闌,微霜凄凄簟色寒。

孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長(zhǎng)嘆。

美人如花隔云端,上有青冥之高天,

下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)地遠(yuǎn)魂飛苦,

夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思,摧心肝。

《長(zhǎng)相思》二首是李白詩(shī)歌中少見(jiàn)的溫柔之作,第二首描寫(xiě)妻子對(duì)征夫的思念沒(méi)有異議,但是這一首歷來(lái)對(duì)其中之寄意多有論斷。到底“美人”為何?“長(zhǎng)安”又為何?李白感嘆的是“長(zhǎng)相思,久別離”?還是“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”?含義有疏別,但詩(shī)中之“情”卻是可以肯定的:它表達(dá)了一種慕而不得的悲苦。

《好吧,我們不再一起漫游》訴分離,含蓄簡(jiǎn)練,而《長(zhǎng)相思》表傾慕,卻直露大膽。實(shí)際上,拜倫的愛(ài)情生活可謂多姿多彩,風(fēng)流艷遇數(shù)不勝數(shù),但是愛(ài)情詩(shī)在他的詩(shī)歌中數(shù)量不少,寫(xiě)得最好的,都是表現(xiàn)分離悲苦的。而李白雖然愛(ài)情詩(shī)數(shù)量不多,但卻并不完全都含蓄微妙,熱烈坦誠(chéng)的同樣很多。上面兩首詩(shī)主題內(nèi)容迥異,但是“情”卻相通,都帶有一種無(wú)法排遣的“憂郁”,憂郁即是浪漫主義的另一個(gè)關(guān)鍵詞。前一首詩(shī)中,雖然心還在愛(ài)著,月色依舊動(dòng)人,但是人卻不得不分離。這種別離不是生離死別般的悲痛,也沒(méi)有政治、家庭等外在原因帶來(lái)的沉重。拜倫為什么不再一起漫游了呢?是因?yàn)閻?ài)情也需要休息,就像利劍會(huì)磨損劍鞘,固執(zhí)的靈魂折磨著胸膛,我們是不是應(yīng)該愛(ài)得少一點(diǎn),歡樂(lè)短一些?拜倫這首詩(shī)用對(duì)“情”的放棄表達(dá)出一種情深而不壽的無(wú)奈,詩(shī)句簡(jiǎn)單,但是愛(ài)與不愛(ài)之間的憂郁卻讓人悵然有失,別有一番風(fēng)味。李白的《長(zhǎng)相思》用盡了夸張的辭藻,比如“孤燈不明思欲絕”、“天長(zhǎng)地遠(yuǎn)魂飛苦”等,都將情以悲之極致渲染而出。詩(shī)行非常巧妙,在明處的是綺麗的情思,但詩(shī)意的關(guān)鍵卻只蘊(yùn)含于三句之中:“長(zhǎng)相思,在長(zhǎng)安。美人如花隔云端。長(zhǎng)相思,催心肝。”李白擅長(zhǎng)于將胸中之情以夸張豪放的風(fēng)格抒發(fā)出來(lái),但是在這首詩(shī)中,同樣用蟋蟀的凄厲鳴聲、霜燈的孤苦慘淡,以及高天波瀾的阻隔渲染出來(lái)的相思之苦,卻僅以一句“美人如花隔云端”表達(dá)了情之無(wú)奈。歐文?白壁德在《盧梭與浪漫主義》一書(shū)中認(rèn)為浪漫主義最大的特點(diǎn)就是“憂郁”,他們的愛(ài)情詩(shī)無(wú)一例外都抒寫(xiě)著憂郁,因?yàn)樗麄儛?ài)的永遠(yuǎn)是那個(gè)遙遠(yuǎn)的對(duì)象,他們期望的永遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)模樣。

寫(xiě)作《好吧,我們不再一起漫游》時(shí)的拜倫是在意大利的威尼斯,這大約是他一生中最快樂(lè)的日子。那時(shí)的他雖然還很年輕,卻已經(jīng)有著豐富的經(jīng)歷和坎坷的心路歷程。他的一生總在追尋著意義,即便是生活的多姿多彩也不能滿足他好奇的心靈,但是追尋卻總是一件痛苦的事。李白寫(xiě)作《長(zhǎng)相思》時(shí)間不確定,多數(shù)認(rèn)為是在離開(kāi)長(zhǎng)安以后,在漂泊的日子中寫(xiě)下的,他的一生同樣也沒(méi)有得到自己想要的,曾經(jīng)的理想抱負(fù)如水東流。這兩位浪漫派的詩(shī)人都愛(ài)慕人生的浮華與喧鬧,但是離開(kāi)了生活,他們都有一顆憂郁的心靈,悵惘著無(wú)從把握的“情”。

正如西方浪漫派是一座森林而不是一棵樹(shù),李白的創(chuàng)作也是豐富多變的,也許李白在許多方面都表現(xiàn)出了與西方浪漫派的契合,所以這種比較探索不應(yīng)該停滯,也不應(yīng)該決斷,我們總是可以在更多的具體作品中發(fā)現(xiàn)另一些可以豐富我們對(duì)二者理解的內(nèi)容。浪漫主義的文學(xué)也不只是歷史中的一個(gè)流派,它是文學(xué)的一種風(fēng)格,中西皆同,各有所美。而我們?cè)谶@種比較閱讀中,卻往往可以獲得更加廣闊而豐富的超越性審美體驗(yàn)。

注:本文為四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心科研項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):LB07-08。

參考文獻(xiàn):

[1] 瞿蛻園、朱金城校注:《李白集校注》(一)序,上海古籍出版社,1980年。

[2] [丹麥]勃蘭兌斯,徐式谷、江楓、張自謀譯:《19世紀(jì)文學(xué)主流》,人民文學(xué)出版社,1997年。

[3] Byron"s Poetry,W?W?NORTON& COMPANY,New York ?London,1978.

作者簡(jiǎn)介:

篇2

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)文;韻律美;語(yǔ)言美

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古詩(shī)文是我們中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶,是情感領(lǐng)域的藝術(shù),也是展示客觀世界的藝術(shù)。它內(nèi)涵豐富,博大精深,蘊(yùn)含著醇厚的韻味,具有很高的審美價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力,是民族母語(yǔ)的精美之本,是民族文字運(yùn)用的典范。讓學(xué)生誦讀大量的古詩(shī)文,既可以使他們認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大,吸收民族文化智慧,提高文化品位和審美情趣,又可以培養(yǎng)他們熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感。高尚情操的熏陶對(duì)豐富學(xué)生的精神世界有著舉足輕重的意義。基于這個(gè)背景意義,本文主要談?wù)勗陂_(kāi)展古詩(shī)文誦讀教學(xué)的時(shí)候,如何引導(dǎo)學(xué)生品味古詩(shī)文的美。

一、善于教給學(xué)生誦讀的方法,感受詩(shī)歌的韻律美

古詩(shī)起源于勞動(dòng),它同音樂(lè)是一對(duì)孿生姐妹,是富有音樂(lè)美的一種文學(xué),它講究韻律,平聲仄聲交錯(cuò)組合,具有美的旋律和和諧的節(jié)奏,所以誦讀就成了古詩(shī)教學(xué)的首要任務(wù)。在小學(xué)課本里的古詩(shī)大多數(shù)都是五言絕句或七言律詩(shī),在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和興趣,采取不同的吟誦方式,教給學(xué)生誦讀的方法。如五言絕句的節(jié)奏一般為“二、三”或“二、一、二”形式,七言律詩(shī)的節(jié)奏一般為“三、四”或“二、二、三”、或“二、二、一、二”形式。把這些規(guī)律告訴學(xué)生,指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌的特點(diǎn)劃分并讀準(zhǔn)詩(shī)的節(jié)奏,做到停頓正確。如蘇軾的《題西林壁》:“橫看成嶺/側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低/各不同,不識(shí)廬山/真面目,只緣身在/此山中。”就采用了四三的節(jié)奏來(lái)讀,正確的停頓、富有節(jié)奏的誦讀可使學(xué)生較快地進(jìn)入賞析的角色,激發(fā)學(xué)生誦讀古詩(shī)的興趣。上海青年教師戴建榮自創(chuàng)的“讀唱吟舞”法就非常好,根據(jù)平長(zhǎng)仄短的規(guī)則,邊唱邊吟,手之舞之足之蹈之,學(xué)生讀得搖頭晃腦,唱得津津樂(lè)道,自然而然就進(jìn)入了詩(shī)歌的意境之中。當(dāng)然無(wú)論采用什么樣的誦讀方式,教師在這一過(guò)程中應(yīng)進(jìn)行科學(xué)地誦讀指導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)句中的音節(jié)語(yǔ)句的聲調(diào)節(jié)奏,讀出高低、長(zhǎng)短、輕重、抑揚(yáng)和強(qiáng)弱這幾種不同的聲調(diào),體會(huì)詩(shī)句誦讀中的音樂(lè)美,讀唱時(shí)的抑揚(yáng)頓挫,能有效地引起感情上的共鳴。通過(guò)多層次、多形式的誦讀,學(xué)生必然會(huì)被古詩(shī)的韻律美、節(jié)奏美深深感染,在不知不覺(jué)中加深對(duì)詩(shī)文的感知,為理解、體味詩(shī)歌的意境打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、善于創(chuàng)造性地挖掘?qū)W生的審美潛力,教會(huì)學(xué)生理解詩(shī)句的意境美

古典詩(shī)歌是由詩(shī)人的情與景,心與物互相交融而形成的,是詩(shī)人主觀的思想感情、審美情趣與自然景物的貫通交融。正如王維說(shuō):“境非獨(dú)景物也,喜怒哀樂(lè)亦人心中之境。”這就是詩(shī)的意境。它具有生動(dòng)的形象,包含了詩(shī)人豐富的情感,在教學(xué)中教師須把詩(shī)人的情感內(nèi)容所產(chǎn)生的審美趣味作用于學(xué)生的情感,達(dá)到“悅心悅意”的情感體驗(yàn)效應(yīng)。如李白的《朝發(fā)白帝城》一詩(shī),寫(xiě)詩(shī)人在流放途中突然遇赦,心情歡快、振奮,急切盼望與家人團(tuán)聚。詩(shī)中無(wú)一字直接寫(xiě)情,但又無(wú)一字不言情,詩(shī)人的情感都融化在景色中。因此,誦讀古詩(shī)必須引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)中的內(nèi)容進(jìn)入詩(shī)歌的意境中去,讓詩(shī)中景、詩(shī)中物、詩(shī)中人,在學(xué)生腦海中浮現(xiàn)加工,展現(xiàn)一幅立體畫(huà)面,使他們?nèi)缫?jiàn)其景,如見(jiàn)其物,如見(jiàn)其人,如聞其聲,達(dá)到心靈的碰撞,情景的交融。全國(guó)特級(jí)教師王崧舟在教納蘭性德的《長(zhǎng)相思》時(shí),啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想,體會(huì)詩(shī)歌的意境非常妙:在學(xué)生通讀全詞之后,向?qū)W生提出了兩個(gè)問(wèn)題:1.作者身在哪里?心又在哪里?2.作者為什么如此長(zhǎng)相思?這時(shí),一石激起千層浪,學(xué)生大膽設(shè)想,紛紛回答,最后教師總結(jié):作者經(jīng)過(guò)崇山峻嶺,經(jīng)過(guò)大河小川,經(jīng)過(guò)山海關(guān),經(jīng)過(guò)軍營(yíng)的帳篷,還經(jīng)過(guò)許許多多的地方,總的來(lái)說(shuō)作者身在征途。作者的心又在哪里?學(xué)生從原文中馬上找出心在故園。是呀,作者身在征途,心在故園,這種身心分離的感受,是一種怎樣的心情?這時(shí)教師播放背景音樂(lè)《愴》,讓學(xué)生們閉著眼睛,隨著納蘭性德走進(jìn)他的生活,走進(jìn)他的世界,去感受那種“聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成”的復(fù)雜情感,再讓學(xué)生通過(guò)朗讀來(lái)體味這種情感,然后再讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀,理解作者為什么如此長(zhǎng)相思?一番入情入景的誦讀后,學(xué)生悟出了:這就是作者重任在肩,為了自己的壯志和理想,思念家鄉(xiāng)的孤獨(dú)和寂寞,化作了長(zhǎng)相思,山一程,水一程,程程都是長(zhǎng)相思,風(fēng)一更,水一更,更更喚醒長(zhǎng)相思。愛(ài)故園,愛(ài)祖國(guó),字字化作長(zhǎng)相思。這種聯(lián)想、層層深入、緊扣主題,突破理解上的難點(diǎn)。這樣的引導(dǎo)恰到好處,巧妙地把學(xué)生引到詩(shī)的情境中,學(xué)生自然而然地思其境、會(huì)其意,思考便水到渠成。

三、善于指導(dǎo)學(xué)生背誦積累,感受詩(shī)歌語(yǔ)言美

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù),詩(shī)歌是藝術(shù)的語(yǔ)言。詩(shī)歌的語(yǔ)言又是文學(xué)語(yǔ)言中最富有表現(xiàn)力的。它凝煉精辟,生動(dòng)形象,往往一字千鈞,震撼人心,留給讀者許多想象的空間,多背誦,能豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累,增加文化底蘊(yùn),正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。如“明月松間照,清泉石上流”(王維《山居秋瞑》),一個(gè)“照”字活現(xiàn)了月華傾瀉、樹(shù)影婆娑的景象,一個(gè)“流”字渲染出了萬(wàn)籟俱靜、惟聞水聲潺潺的林間幽靜,給人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)都留下了美的享受。還有更多的詩(shī)句則以其豐富的情感和精辟的哲理啟迪后人,流傳千古。如:“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,“黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲”,等名詞佳句,千百年來(lái)膾炙人口,成為一代又一代人的精神食糧。學(xué)生學(xué)習(xí)背誦這些詩(shī)句,對(duì)精神的提升,習(xí)慣的培養(yǎng),人格的塑造,起著不可估量的潛移默化的作用。童年階段是最好的記憶時(shí)期,“童子以記誦為能,少壯以學(xué)識(shí)為本,老成以德理為重”。巴金七歲就背誦了《古文觀止》,楊振寧一年級(jí)的時(shí)候,父親就教他背誦了幾十首唐宋詩(shī)詞。余秋雨10歲左右就背誦了不少詩(shī)文,還有臧克家、魯迅、朱自清、郭沫若和錢(qián)鐘書(shū)等,如果沒(méi)有昔日足夠的背誦積累,就不能取得如此光輝的文學(xué)業(yè)績(jī)。這種背誦積累不僅用來(lái)培養(yǎng)文學(xué)家,而且是每個(gè)中國(guó)人的民族血脈文明素養(yǎng)和精神底蘊(yùn),這些古典精品,會(huì)同空氣一樣毫無(wú)痕跡地從學(xué)生的口中滲入血液,留存于生命之中,融會(huì)凝聚在詩(shī)中的智慧、風(fēng)景、操守、意境,都將成為孩子們建立人生信念的重要資源。

所以,從小學(xué)階段開(kāi)始,就應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典詩(shī)文的背誦積累,做到熟讀精背以至默記于心,達(dá)到語(yǔ)言積累和情感熏陶的目的。

綜上所述,我們的古詩(shī)教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分挖掘詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值,利用古詩(shī)來(lái)引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美,領(lǐng)悟美,欣賞美,從而達(dá)到提高學(xué)生審美素質(zhì),激發(fā)他們的審美情趣,提高對(duì)古詩(shī)文的鑒賞能力,從而培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。

參考文獻(xiàn)

篇3

1.復(fù)習(xí)有關(guān)“送別”“思鄉(xiāng)”的古詩(shī)詞,積累詩(shī)句,提高理解運(yùn)用古詩(shī)的能力。

2.通過(guò)“送別”“思鄉(xiāng)”的古詩(shī)詞歸類(lèi),學(xué)習(xí)整合歸類(lèi)古詩(shī)的方法。

3.通過(guò)誦讀“送別”“思鄉(xiāng)”的古詩(shī)詞,進(jìn)一步培養(yǎng)珍惜友情、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

課件、賀卡

【教學(xué)預(yù)設(shè)】

一、導(dǎo)入

知道剛才聽(tīng)到的這首歌叫什么嗎?(送別)再過(guò)一個(gè)多月,大家就要離別母校,離別親愛(ài)的老師和同學(xué)了。一說(shuō)到要離別,總讓人感到難舍難分。你們知道詩(shī)人離別時(shí)往往會(huì)干什么嗎?(寫(xiě)詩(shī))

二、復(fù)習(xí)回顧

1.送別意

師:是呀,“離別”是詩(shī)人們歌詠的永恒主題,詩(shī)人們書(shū)寫(xiě)了大量的送別詩(shī),給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。(板書(shū):送別)

大家還記得哪些關(guān)于送別的古詩(shī)詞呢?能背一背嗎?

出示:《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》唐·李白、《贈(zèng)汪倫》唐·李白、《送元二使安西》唐·王維、《芙蓉樓送辛漸》唐·王昌齡、《卜算子·送鮑浩然之浙東》宋·王觀、《別董大》唐·高適、《曉出凈慈寺送林子方》宋·楊萬(wàn)里。

這些詩(shī)有課堂內(nèi)學(xué)過(guò)的,也有課外積累的。從哪里可看出這些是送別詩(shī)呢?

①詩(shī)題:你真善于發(fā)現(xiàn)。一般情況,送別詩(shī)的詩(shī)題中往往含有送、別、贈(zèng)字眼,以及送別的人。

②詩(shī)句:詩(shī)句中也有直接的提示(故人西辭、平明送客、又送君歸去等)

③詩(shī)意:那你知道詩(shī)人寫(xiě)這些詩(shī)要表達(dá)的是什么嗎?比如說(shuō)這兩首:

出示:《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《贈(zèng)汪倫》

看看這兩首詩(shī),李白想表達(dá)什么?從哪里可以看出?

小結(jié):是啊,送別詩(shī)的內(nèi)容表達(dá)的是詩(shī)人與朋友之間的深情厚誼,所以我們把它們歸為一類(lèi)。

2.思鄉(xiāng)情

過(guò)渡:同學(xué)們,“送別”是詩(shī)人們歌詠的主題,思鄉(xiāng)是詩(shī)人們歌詠的另一個(gè)永恒的主題。(板書(shū):思鄉(xiāng))那么你又積累了哪些表達(dá)思鄉(xiāng)的詩(shī)呢?

出示思鄉(xiāng)詩(shī)題:《靜夜思》《泊船瓜洲》《秋思》《九月九日憶山東兄弟》《夜書(shū)所見(jiàn)》《聞官軍收河南河北》《長(zhǎng)相思》《憶江南》。

為什么這些是思鄉(xiāng)詩(shī)呢?

小結(jié):這些詩(shī)都表達(dá)了遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情,所以我們把它們歸為思鄉(xiāng)詩(shī)。

同桌相互背一背。

三、積累運(yùn)用

第一關(guān):詩(shī)句對(duì)對(duì)碰:

1.勸君更盡一杯酒,___________。(題目:___________詩(shī)人:___________)

2.風(fēng)一更,雪一更,___________。(題目:___________詩(shī)人:___________)

3.___________,天下誰(shuí)人不識(shí)君?(題目:___________詩(shī)人:___________)

4.__________,__________。能不憶江南?(題目:___________詩(shī)人:___________)

第二關(guān):是非辨辨清

1.“卻看妻子愁何在,漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。”詩(shī)句中的“妻子”指杜甫的夫人,全詩(shī)突出了一個(gè)喜字。( )

2.“復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡,行人臨發(fā)又開(kāi)封。”詩(shī)人沒(méi)有寫(xiě)寫(xiě)信的具體過(guò)程和具體內(nèi)容,只擷取家書(shū)就要發(fā)出時(shí)的這個(gè)細(xì)節(jié),正顯出他對(duì)這封“意萬(wàn)重”家書(shū)的重視和對(duì)親人的深切思念——千言萬(wàn)語(yǔ),唯恐遺漏了一句。( )

3.《贈(zèng)劉景文》是一首送別詩(shī),是詩(shī)人蘇軾送別劉景文的古詩(shī)。

( )

4.“誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉。”詩(shī)句中沒(méi)有錯(cuò)別字。( )

第三關(guān):快樂(lè)填填看

出示練習(xí)紙,學(xué)生自行填空后校對(duì)。

課件一:教師結(jié)合視頻敘述:在寧?kù)o的夜晚,一位久別家鄉(xiāng)的詩(shī)人,望著皎潔的月光不禁吟起了詩(shī)句:舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。

課件二:“鐘靈毓秀、山搖地動(dòng)、只爭(zhēng)朝夕、隔墻有耳、數(shù)不勝數(shù)、重見(jiàn)天日、山清水秀”,這七個(gè)成語(yǔ)中藏著王安石的一句詩(shī),是鐘山只隔數(shù)重山。它的題目是《泊船瓜洲》。詩(shī)的最后兩句是“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還?”

你知道這首詩(shī)中哪一個(gè)字用得最傳神?為什么?

課件三:《聞官軍收河南河北》是“詩(shī)圣”杜甫的作品,詩(shī)中描繪了詩(shī)人聽(tīng)到河南河北被官軍收復(fù),不禁大喜若狂,遂生青春做伴,乘舟返鄉(xiāng)的遐想。于是詩(shī)篇就有了第三聯(lián):“白日放歌須縱酒,青春做伴好還鄉(xiāng)。”詩(shī)人把內(nèi)心的狂喜之情,作了進(jìn)一步的渲染與升華,從而表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。

課件四:《泊船瓜洲》王安石的鄉(xiāng)愁是融于滿目的春色之中,(春風(fēng)又綠江南岸);《靜夜思》李白的鄉(xiāng)愁是由皎潔的明月喚起的;《秋思》張籍的鄉(xiāng)愁是由蕭瑟的秋風(fēng)引起;《長(zhǎng)相思》中,詩(shī)人納蘭性德所描寫(xiě)的關(guān)外將士的鄉(xiāng)愁卻是由北方的風(fēng)雪勾起的。

師:可見(jiàn),同是表現(xiàn)詩(shī)人的思鄉(xiāng)懷親的思想感情,所借的景是不同的。

四、拓展寫(xiě)話

過(guò)渡語(yǔ):同學(xué)們,再過(guò)一個(gè)多月,我們也將離開(kāi)我們生活六年的母校,告別朝夕相伴的同學(xué),走向初中生活,讓我們也來(lái)寫(xiě)幾句。

出示:1.在這依依惜別之際,給哺育我們的母校、親愛(ài)的老師或朝夕相處的同學(xué)寫(xiě)上幾句臨別贈(zèng)言。你可以適當(dāng)引用一些詩(shī)句加以表達(dá)。

先出示,你可以用上下列詩(shī)句:

欲窮千里目,更上一層樓。

海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。

莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君?

……

2.再過(guò)二十年,也許我們同學(xué)天各一方,每個(gè)人也有了不同的家,也許你的家在繁華的大都市,也許你的家在偏僻的小山村。也許你會(huì)想起家鄉(xiāng),想起兒時(shí)的同學(xué)、老師和母校。請(qǐng)你選擇恰當(dāng)?shù)脑?shī)句把你的思念寫(xiě)下來(lái)。

舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。

露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明。

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。

春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還?

……

寫(xiě)后交流,相互讀讀修改。同學(xué)們可以保存作紀(jì)念,也可以送給老師或同學(xué)。

五、欣賞歌曲

同學(xué)們,古詩(shī)詞語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,意義深厚,不僅可以吟誦,還可以歌唱。

(欣賞古詩(shī)視頻歌曲:明月幾時(shí)有)齊唱古詩(shī)。

同學(xué)們,這節(jié)課我們主要復(fù)習(xí)了送別詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)。根據(jù)內(nèi)容分,還有山水田園詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)、哲理詩(shī)等,如果你能把小學(xué)生必背的80首和書(shū)本上學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞進(jìn)行分類(lèi),再背下來(lái),肯定會(huì)終身受用的。

板書(shū):

篇4

1、陸機(jī)才多豈自保,李斯稅駕苦不早。

2、天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。

3、今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。

4、不知明鏡里,何處得秋霜?

5、花間一壺酒,獨(dú)酌無(wú)相親。

6、我昔釣白龍,放龍溪水傍。

7、有時(shí)忽惆悵,匡坐至夜分。

8、何日平胡虜,良人罷遠(yuǎn)征。

9、日落長(zhǎng)沙秋色遠(yuǎn),不知何處吊湘君。

10、舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。

11、風(fēng)吹柳花滿店香,吳姬壓酒勸客嘗。

12、桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。

13、浮云游子意,落日故人情。

14、仰天大笑出門(mén)去,我輩豈是蓬蒿人。

15、仍憐故鄉(xiāng)水,萬(wàn)里送行舟。

16、我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西。

17、連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁。

18、平林漠漠煙如織,寒山一帶傷心碧。

19、人攀明月不可得,月行卻與人相隨。

20、霜落荊門(mén)江樹(shù)空,布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)。

21、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

22、君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回;君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。

23、兩岸青山相對(duì)出,孤帆一片日邊來(lái)。

24、何當(dāng)一來(lái)游,愜我雪山諾。

25、兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

26、蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來(lái)琥珀光。

27、大道如青天,我獨(dú)不得出。

28、抽刀斷水水更流,舉杯銷(xiāo)愁愁更愁。

29、我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西。

30、此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。

31、欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。

32、明朝掛帆去,楓葉落紛紛。

33、高樓當(dāng)此夜,嘆息未應(yīng)閑。

34、明月出天山,蒼茫云海間。

35、安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏。

36、將欲辭君掛帆去,離魂不散煙郊樹(shù)。

37、相看兩不厭,只有敬亭山。

38、青云當(dāng)自致,何必求知音。

39、山隨平野盡,江入大荒流。

40、楊花落盡子規(guī)啼,聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

41、三山半落青天外,一水中分白鷺洲。

42、愿君學(xué)長(zhǎng)松,慎勿作桃李。

43、長(zhǎng)安白日照春空,綠楊結(jié)煙桑裊風(fēng)。

44、夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思,摧心肝。

45、蒼蒼金陵月,空懸帝王州。

46、寶鏡似空水,落花如風(fēng)吹。

47、燕山雪花大如席,片片吹落軒轅臺(tái)。

48、青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之。

49、安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏!

50、碧水浩浩云茫茫,美人不來(lái)空斷腸。

51、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。

52、相親相見(jiàn)知何日,此時(shí)此夜難為情。

53、總為浮云能蔽日,長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。

54、白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)。()

55、宮女如花滿春殿,只今惟有鷓鴣飛。

56、舉杯邀明月,對(duì)影成三人。

57、朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。

58、天門(mén)中斷楚江開(kāi),碧水東流至此回。

59、座客三千人,于今知有誰(shuí)。

60、清湍鳴回溪,綠水繞飛閣。

61、烏啼隱楊花,君醉留妾家。

62、飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。

篇5

那座被被林蔭環(huán)繞的土丘,與腳下世代陪伴它的農(nóng)民一起,孤單的駐守在如今近五百平方公里的西安市的西北方,和不遠(yuǎn)處拔地而起的樓群顯得格格不入。每當(dāng)風(fēng)起,這里都會(huì)卷起漫漫塵煙,如同被世人冷落了數(shù)千年的孤魂,在蒿草間飛揚(yáng)游蕩,再尋不到昔日雄奇瑰麗的——未央宮。

記得小學(xué)時(shí)班級(jí)一起春游的那天,曾站在這土丘最高處,輕風(fēng)下,眺過(guò)層層油綠的麥田,與一幕輕搖紫色浪潮的梧桐花林感動(dòng)的相望。我第一次覺(jué)得,春天真的很美。但那時(shí)又怎會(huì)想到,腳踏的這片暗土下,竟埋藏著遠(yuǎn)古雄渾而不曾褪色的的蕩氣回腸,飽含了繁華強(qiáng)盛與烽煙離亂的悲歡興衰。

遙遠(yuǎn)的那年,他是一個(gè)翩翩少年,錦繡龍紋,環(huán)佩叮當(dāng),在疾風(fēng)般的馬蹄聲中,架車(chē)長(zhǎng)驅(qū)。歷史的車(chē)輪,也隨之強(qiáng)碾過(guò)這座宮殿前,每一寸青磚石縫間。少年雄視著三千虎賁,揮動(dòng)起寶劍與令旗。從此,他倚雄才,定北地,擊狂胡,給予了這個(gè)民族永不磨滅的名字——大漢。

三月末,櫻花又開(kāi)遍了宮殿遺址前,這條人跡罕至的林間小路的兩旁。很久以前,也曾有一個(gè)青年,從這條路沿著日落的方向,西出陽(yáng)關(guān),騎著駱駝穿行西域的風(fēng)沙大漠,支著木杖翻越蔥嶺的雪山草原。漫漫長(zhǎng)途,是尋覓浪漫的夢(mèng)想,讓他忘記了旅途與歲月的孤獨(dú)。汗水,滾落在黃沙,駝鈴,悠揚(yáng)在曠漠,而他的身后,斜陽(yáng)緩緩地掠過(guò)漢庭宮闕,北歸的雁不時(shí)輕觸未央、長(zhǎng)樂(lè)殿脊上的綠瓦,似在曼舞時(shí)代的華章。兩千年前,這座城市,以長(zhǎng)安之名,已成為中國(guó)的最強(qiáng)大的心臟。

現(xiàn)在,這里是一大片看不到邊際的,塵土飛揚(yáng)的廢墟與拆遷工地。未央宮遺址也被了圈起來(lái),為申辦絲路世界文化遺產(chǎn)而打造一座規(guī)模前所未有的考古公園。對(duì)這片連接著二環(huán)與三環(huán),占地七十平方公里的巨大遺址區(qū),我常常叫它,中國(guó)城市中最大的農(nóng)村。在這塊長(zhǎng)期被市政禁止修路與開(kāi)發(fā)的落后農(nóng)業(yè)區(qū),世代勞作的農(nóng)民們已經(jīng)全數(shù)遷出,終于不用再為西安背負(fù)這巨大的歷史包袱。可我心里明白,沒(méi)有高聳的寫(xiě)字樓,沒(méi)有宏大的建筑物,一片田野,一片村莊,零星矗立著數(shù)座土丘的,這塊西安市轄區(qū)最平靜的土地,才是這座城市真正的靈魂。

城北,另一處空曠的土地,早已不復(fù)數(shù)年前的囂雜和熱鬧。華燈初上的夜晚,它與漢長(zhǎng)安城遺址,成了兩塊令外地人匪夷所思的城市暗角。這里沒(méi)有絲毫浮華過(guò)往的痕跡,也看不到斷壁殘?jiān)愕臏嫔!G赀z留下的,或許只有夜空中,那輪依舊的明月。如果沒(méi)有這座新建的公園,很少有人會(huì)記得,這里就是昔日大唐的權(quán)力中心,大明宮。

遙想長(zhǎng)安月下,是否也有一樹(shù)泡桐花開(kāi)的夜晚,在散落的塵霜下,在美輪美奐的大明宮中,那個(gè)天生麗質(zhì)的女子,霓裳羽衣,一舞傾城...是否,那位豪邁古今,締造大唐盛世的不世君王,就在那一刻,被她溫存的目光擊中了心中最柔軟的地方,終于厭倦了權(quán)力,只為一場(chǎng)有關(guān)風(fēng)花雪月,單純至極的愛(ài)情夢(mèng)想。可惜歷史,容不得那些時(shí)代主角的蝕骨風(fēng)情,容不得他們身邊柔情萬(wàn)種的明媚女子。烽煙驟起時(shí),三尺白綾,消逝紅顏的美好...長(zhǎng)安的月,從此冷冷清清...

唐代的長(zhǎng)安,是夢(mèng)想,卻不止一個(gè)夢(mèng)想。它是一統(tǒng)江山的英雄之夢(mèng),是遠(yuǎn)尋世外的出塞之夢(mèng),是登臨殿堂的經(jīng)世之夢(mèng),是包容萬(wàn)千的上邦之夢(mèng),是相思相守的愛(ài)情之夢(mèng),是詩(shī)詞歌賦的文字之夢(mèng),是梨園丹青的藝術(shù)之夢(mèng)。中日合拍的《新絲綢之路》的最后一集,《長(zhǎng)安,永遠(yuǎn)之都》中,講述了本要返回日本的異國(guó)青年井真成,在臨行前意外病逝,長(zhǎng)埋在了長(zhǎng)安城。時(shí)隔一千多年后,記載他的碑文在東郊被發(fā)現(xiàn)。和大唐諸多的外國(guó)游學(xué)旅者一樣,他把來(lái)到長(zhǎng)安求學(xué)生活,當(dāng)做年少時(shí)最大的夢(mèng)想。有時(shí)候我會(huì)想象,那個(gè)近乎與幾年前的現(xiàn)代西安市差不多大,居住著十幾萬(wàn)外國(guó)人的長(zhǎng)安,到底是一座怎樣海納百川的城市...

如今又是春天,柳絮紛飛的季節(jié)。千年前,灞水岸邊,絲絲垂柳,飛絮如雪。多少斷腸人,執(zhí)手傷別。“翹首望長(zhǎng)安,神馳奈良邊。三笠山頂上,想又皎月園。”正要遠(yuǎn)去的人們,是否會(huì)駐身回望身后的長(zhǎng)安,開(kāi)始留戀這座承載輝煌與夢(mèng)想的城市...而井真成,是否也曾拖著病軀,攙扶在灞橋風(fēng)雪中,凝望著遙遠(yuǎn)東方,思念著故國(guó)家鄉(xiāng),哽咽哭泣...

在外上學(xué)的那幾年,數(shù)次在列車(chē)上與灞橋擦肩而過(guò)。那時(shí)對(duì)一路的潼關(guān)、崤函,也并沒(méi)有多少認(rèn)知。而如今再東去,車(chē)窗外漸行漸遠(yuǎn)的,更像是無(wú)盡厚重的歷史往復(fù)。

繁華落盡,往事成煙。正在拆遷的村莊附近,低矮的黃土殘亙,沉睡在蕪雜的荒草中,隱約可見(jiàn)漢城墻磚石依稀的紋路。城北的遺址公園里,曾經(jīng)萬(wàn)邦來(lái)朝,恢弘的含元殿,只留下闊地中央一座高大臺(tái)基,落寞千年。憶長(zhǎng)安,無(wú)限江山,別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難...

公元904年,當(dāng)朱溫逼迫長(zhǎng)安居民舉家隨軍東遷洛陽(yáng)后,當(dāng)軍閥毫無(wú)悲憫的對(duì)這座偉大的城市進(jìn)行一次次的燒殺搶掠后,長(zhǎng)安,終于風(fēng)云散盡,不復(fù)存在。中國(guó)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心從此東移。

“這個(gè)曾經(jīng)包容萬(wàn)千的城市,已經(jīng)被肢解得支離破碎,不知道秩序和道德為何物了。這個(gè)盛名超過(guò)了歷史上任何政治中心的城市。在歷經(jīng)了千萬(wàn)殺戮后,再也沒(méi)有成為京都的可能。”史籍記載:“長(zhǎng)安居人按籍遷居,撤屋木,自渭浮河而上連甍哭號(hào),月余不息。”東去的長(zhǎng)安舊民,綿延渭水四百余里的悲嚎與哭聲,終成長(zhǎng)安城,最后的挽歌。

長(zhǎng)安,從此遺留在夢(mèng)中。盡管明代統(tǒng)治者為它筑起了同南北京一樣高的城墻并保留至今,但這座曾經(jīng)擁抱世界,氣象萬(wàn)千的城市,早已不復(fù)昔日的規(guī)模。這座不及長(zhǎng)安城十分之一的西北咽喉重鎮(zhèn),再也只能喚作“安定西疆”...

花開(kāi)花落,云卷云舒,驀然間千年逝去。

曲江池畔,已經(jīng)變得車(chē)水馬龍,喧囂雜鬧,哪還有伊人再把闌干倚遍,徜徉靜水邊。

樂(lè)游原上,濃重的霧霾下,再難像大詩(shī)人一樣,俯望那座布滿殿閣寺塔,大氣磅礴的城市,吟詠出千古哲思:“夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏”。

蕪雜的阿房塵土,靜立的皇陵兵俑,低訴著城市的前世與今生,吟憶著秦人豪邁與榮耀的過(guò)往。

慈恩雁塔下,征服帕米爾高山,跨越風(fēng)雪歧途,取回真經(jīng)的大乘天玄奘,再不見(jiàn)他秉燭譯經(jīng)的燈影,只留一座在喧鬧中不停游人合影的雕像。

昔日水運(yùn)繁忙的廣運(yùn)潭,早已枯竭,如何敢想象這里曾承載龐大的帝國(guó)水軍。

城墻邊,耀眼的鋼架玻璃高樓爭(zhēng)相聳起,用現(xiàn)代的光澤映射著一座座古老建筑所透出的歲月憂傷。

宮城殿堂,都變成了蒼郁重復(fù),被春林圍繞的公園,游玩的人們又有多少會(huì)用心去感受它的厚重。

驪山下,華清池,再無(wú)拱手河山換你傾城一笑的愛(ài)情,再無(wú)驪山語(yǔ)罷清宵半的纏綿與相戀。

一個(gè)個(gè)大大小小的遺址區(qū)中,滄桑的往事隱在斑駁的樹(shù)影里,在歲月的喧囂中寧?kù)o的存在,甚至不屑用美麗來(lái)襯托。

往日熙熙攘攘,今日平平淡淡,只有李白的詩(shī)歌中,殘留著昔日夢(mèng)者對(duì)長(zhǎng)安的眷戀:

長(zhǎng)相思,在長(zhǎng)安。

絡(luò)緯秋啼金井闌,微霜凄凄簟色寒。

孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長(zhǎng)嘆。

美人如花隔云端,上有青冥之長(zhǎng)天,下有淥水之波瀾。

天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦,夢(mèng)魂不到關(guān)山難。

長(zhǎng)相思,摧心肝。

篇6

如王崧舟老師的《長(zhǎng)相思》教學(xué)片斷:

師:熟讀文本后,請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō),身向榆關(guān)那畔行,納蘭性德的“身”在何處,他經(jīng)過(guò)哪些地方?

生:身在行軍途中、崇山峻嶺、荒郊野嶺、江河湖泊……(讓生站起來(lái))

師:看著納蘭的身影來(lái)讀讀上闕,你感受到了什么?

生:納蘭長(zhǎng)途跋涉,從軍非常艱苦。

師:請(qǐng)你讀出艱苦來(lái)。

生:納蘭為了國(guó)家的安寧,胸懷祖國(guó),毅然從軍,具有男兒本色。

師:請(qǐng)你也讀出豪情壯志來(lái)。

……

王老師在課堂上通過(guò)朗讀不斷地讓學(xué)生走進(jìn)納蘭的內(nèi)心深處,體會(huì)他身向國(guó)家、心系家園的那份情感,把詩(shī)詞教學(xué)得無(wú)比飽滿,感人至深。類(lèi)似的古詩(shī)文本細(xì)讀我們可以運(yùn)用到李白的《獨(dú)坐敬亭山》,引導(dǎo)學(xué)生抓住“相看兩不厭”讓學(xué)生體會(huì)一下李白跟誰(shuí)相看?為什么會(huì)看不厭?他們就像老朋友一樣仿佛在訴說(shuō)什么……讓學(xué)生濃濃地感受到李白當(dāng)時(shí)的心境。通過(guò)這樣的文本細(xì)讀,學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解能力才會(huì)更上一層樓。

二、感受文本的魅力,入情入境地細(xì)讀,體會(huì)其思想情感

如有位老師在《搭石》中對(duì)文本的細(xì)讀:

師:讀了第一自然段,使你感受到什么是搭石?家鄉(xiāng)的人們?yōu)槭裁匆獢[搭石?

生:進(jìn)入秋天,天氣變涼,家鄉(xiāng)的人們會(huì)根據(jù)水的深淺,從河的兩岸找來(lái)一些平整方正的石頭,按照二尺左右的間隔,在小溪里橫著擺上一排,讓人們從上面踏過(guò),這就是搭石。

師:請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)人們平時(shí)沒(méi)有搭石是怎么出行的?

生:山洪過(guò)后,人們出工、收工、趕集、訪友,來(lái)來(lái)去去,必須脫鞋綰褲。

師:出工要(生:脫鞋綰褲)

師:收工要(生:脫鞋綰褲)

師:趕集要(生:脫鞋綰褲)

師:訪友要(生:脫鞋綰褲)

師:凡是過(guò)溪都要脫鞋綰褲。你讀出了什么?

生:出行很不方便。

師:而有了搭石則怎樣?

通過(guò)一個(gè)脫鞋綰褲深入細(xì)讀,使學(xué)生對(duì)搭石的理解便水到渠成,油然而生家鄉(xiāng)人們對(duì)搭石的喜愛(ài)。王尚文先生說(shuō)過(guò),要傾聽(tīng)文本發(fā)出的細(xì)微聲響。文本中的細(xì)微聲響,往往就是文本從靈魂深處發(fā)出的聲響,因?yàn)椴氐蒙?所以聲響細(xì),因?yàn)閭鞯眠h(yuǎn),所以聲響微。來(lái)自靈魂深處的聲響,你只能選擇傾聽(tīng)。在教學(xué)第3自然段時(shí),更是抓住課文重點(diǎn),深入體會(huì)人們走搭石時(shí)的那種協(xié)調(diào)有序,意象之美,語(yǔ)言的節(jié)奏感。

第1組讀每當(dāng)上工時(shí)前面的抬起腳來(lái),

第2組讀后面的緊跟上去,

第3組讀下工時(shí)前面的抬起腳來(lái),

第4組讀后面的緊跟上去,

男生讀一行人走搭石時(shí)前面的抬起腳來(lái),

女生讀后面的緊跟上去,

學(xué)生的朗讀就像一波波的聲浪一樣不斷朝前涌起來(lái)的時(shí)候,他們仿佛也踏在了搭石上,踏踏的聲音,像輕快的音樂(lè);清波漾漾,人影綽綽,給人畫(huà)一般的美感。

三、關(guān)注語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn),感受語(yǔ)言的美感

我在教學(xué)《這片土地是神圣的》這一課時(shí),就緊緊抓住印第安人對(duì)土地懷有那份敬畏之心,視土地為兄弟姐妹之情來(lái)細(xì)讀文本,讓學(xué)生感受他們對(duì)土地的熱愛(ài)。如第二自然段:

師:面對(duì)與之生活的土地,印第安人為更好地保護(hù)它們,不得不選擇離開(kāi),在離開(kāi)的那一剎,他們最想看看這片土地上的什么?

生:每一處沙灘,每一片耕地,每一座山脈,每一條河流……他們想看這片土地上的所有一切萬(wàn)物。

師:是啊,印第安人是如此地?zé)釔?ài)著這片神圣的土地,那么在這最后的時(shí)刻,他們應(yīng)該是想看所有的沙灘,所有的耕地,所有的山脈,所有的河流,所有閃閃發(fā)光的松針,所有嗡嗡鳴叫的昆蟲(chóng)啊,可是課文中為什么不這樣寫(xiě)?(對(duì)比朗讀)

師:你讀的時(shí)候感覺(jué)有什么不同?

生:課本中的每一處讀著讓人特別慢,特別的不舍。

生:讀著課文中的語(yǔ)句,就像電影中的慢鏡頭一樣,會(huì)定格在我們的腦海中。

生:從中使我感受到了作者語(yǔ)言很美。

師:那么作者為什么要這么說(shuō)呢?

生:因?yàn)樵谟〉诎踩说男哪恐?大地帶給了他們無(wú)限的歡樂(lè)和喜悅。在他們的經(jīng)歷和體驗(yàn)中,大地是圣潔的

簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“每一處、每一片……”讓學(xué)生感受到了印第安人對(duì)土地的那份留戀和敬畏之情,讓他們學(xué)到了文本語(yǔ)言的節(jié)奏美。

篇7

關(guān)鍵詞:激發(fā) ;預(yù)設(shè);朗讀;體驗(yàn);吸收;高效

中圖分類(lèi)號(hào):G 622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-7661(2013)03-235-01

以往的古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)于依賴教師的講解與分析,忽視學(xué)生的個(gè)性感悟,只重視教師的教,忽略學(xué)生學(xué)習(xí)主體能動(dòng)性。這種教學(xué)形式抑制了學(xué)生的創(chuàng)造需要,扼殺了學(xué)生思維的靈性和生命的活力,古詩(shī)詞所蘊(yùn)藏著的和諧美感被掃蕩殆盡,學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣也深受影響。那么,如何在“和諧高效思維對(duì)話”型課堂中改變?cè)械慕虒W(xué)方式,實(shí)現(xiàn)小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的和諧高效呢?我在教學(xué)實(shí)踐中有這樣的幾點(diǎn)體會(huì)。

一、激發(fā)學(xué)生審美情感,預(yù)設(shè)詩(shī)情畫(huà)意課堂

借助簡(jiǎn)筆畫(huà)將小學(xué)古詩(shī)詞語(yǔ)形體化,易于學(xué)生清晰理解詩(shī)意。如教“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”時(shí),我先勾勒出廬山的正面圖,側(cè)面圖,讓學(xué)生觀看、比較;再誦讀詩(shī)句,圖文結(jié)合揣摩、推敲,使學(xué)生體味出多角度、多層次觀賞廬山面目的各不相同。在教學(xué)“草鋪橫野六七里”一句時(shí),無(wú)論怎樣的閱讀與分析學(xué)生最難理解的就是“鋪”字,這時(shí),我只用幾筆簡(jiǎn)筆畫(huà)便勾勒出廣闊的原野和綠草如茵的場(chǎng)景,便讓學(xué)生理解了“鋪”字所展現(xiàn)的草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)。

電化教學(xué)的直觀性、形象化,表現(xiàn)手段的真切性、情感化,對(duì)小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)心理學(xué)化具有很大的優(yōu)勢(shì)。如在教學(xué)納蘭性德的《長(zhǎng)相思》時(shí),我充分運(yùn)用了多媒體手段,配以傷感的音樂(lè)、寒風(fēng)朔雪之聲來(lái)理解“夜深千帳燈”所描繪的情景;“故園無(wú)此聲”則通過(guò)感人的畫(huà)面、故鄉(xiāng)的人與物來(lái)表現(xiàn),烘托出作者“聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成”的寂寥、無(wú)奈和思鄉(xiāng)之情。學(xué)生在這種“詩(shī)情畫(huà)意”的氛圍中情不自禁地吟誦出詞句,恰到好處地突破這首詞的教學(xué)難點(diǎn)。

二、入情入境多朗讀,引導(dǎo)學(xué)生自我體驗(yàn)詩(shī)詞美

我在教學(xué)李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》時(shí),按照這樣的教學(xué)流程進(jìn)行朗讀指導(dǎo):1、初讀詩(shī)文,介紹背景,了解詩(shī)人的寫(xiě)作意圖。2、精讀詩(shī)文,弄清詩(shī)人和孟浩然之間的深厚情誼。3、研讀詩(shī)文,感受詩(shī)人送別好友時(shí)無(wú)限依戀的感情,體會(huì)詩(shī)人借景抒情的思想感情。在初讀的基礎(chǔ)上,確定傷感的朗讀基調(diào),精讀詩(shī)文時(shí)引領(lǐng)學(xué)生用深情的語(yǔ)調(diào)體會(huì)朋友間的深厚情誼;研讀詩(shī)文時(shí)引領(lǐng)學(xué)生用懷念的語(yǔ)氣表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)好友的無(wú)限依戀,對(duì)祖國(guó)美麗山河的贊美之情,從而使學(xué)生受到感染、得到熏陶。

通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)的鋪陳也是引領(lǐng)學(xué)生誦讀詩(shī)詞的一種好辦法。我是這樣指導(dǎo)《九月九日憶山東兄弟》中“每逢佳節(jié)倍思親”這一句詩(shī)的朗讀的,隨著課件所展示的家鄉(xiāng)的兄弟們遍插茱萸的熱鬧景象,我說(shuō):“多么熱鬧的景象啊,但兄弟們中唯獨(dú)少了我一人,看到,想到這一切,我怎能不說(shuō)――”于是,學(xué)生情不自禁地齊聲朗讀:“每逢佳節(jié)倍思親。”聲音充滿了對(duì)故鄉(xiāng)的思念。我又說(shuō):“我一個(gè)人身處異鄉(xiāng),怎能不懷念我的家鄉(xiāng)――”于是,學(xué)生再讀,聲音里帶著深深的思念。緊接著,我又說(shuō):“如果你們?cè)诋愢l(xiāng)獨(dú)自一人過(guò)節(jié)時(shí),你會(huì)怎樣表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情?”這一次,孩子們的聲音里充滿了深情,分明自己就是那位“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的詩(shī)人,借這簡(jiǎn)潔凝練的詩(shī)句傾訴著無(wú)限的思鄉(xiāng)之情。在這令人心動(dòng)的“三問(wèn)”中,孩子們每一次朗讀,無(wú)不生成著自己對(duì)文本的理解,感受著詩(shī)人那顆孤獨(dú)寂寞的游子之心。

三、學(xué)以致用巧吸收,成功體驗(yàn)現(xiàn)高效

我們學(xué)習(xí)古詩(shī)詞,除了欣賞品味提高我們的文化素養(yǎng)外,也可以學(xué)以致用。孩子們掌握了許多古詩(shī)詞,有時(shí)在特殊的情境中不禁會(huì)脫口而出。我認(rèn)識(shí)到這些后,積極地引導(dǎo)學(xué)生去嘗試,創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境,合理地運(yùn)用詩(shī)句,化消極吸收為積極釋放,也為口語(yǔ)表達(dá)和寫(xiě)作運(yùn)用增加色彩。

如教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》時(shí),我設(shè)計(jì)這樣一道填寫(xiě)詩(shī)句的練習(xí)題:“( )”,中秋節(jié)快要到了,我更加思念在上海讀大學(xué)的姐姐。姐姐,什么時(shí)候能回家和我們一起過(guò)節(jié)呢?不難看出詩(shī)句“每逢佳節(jié)倍思親”可以恰當(dāng)入選。

篇8

關(guān)鍵詞:閱讀教學(xué);審美性;情感教育

小學(xué)語(yǔ)文課文所選的都是文質(zhì)兼美的古詩(shī)詞,都飽含著作者無(wú)限的深情,積淀著深厚的歷史文化底蘊(yùn),凝聚著整個(gè)中華民族的美好情感,是我們進(jìn)行情感教育的絕好素材。因此,在閱讀教學(xué)中利用古詩(shī)詞進(jìn)行情感教育是小學(xué)語(yǔ)文教師的最佳選擇。那么,小學(xué)古詩(shī)文中究竟蘊(yùn)含了怎樣的情感教育素材?作為教師,又應(yīng)該如何有效地利用這些素材來(lái)實(shí)施情感教育呢?

一、小學(xué)古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的情感素材淺析

古詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)史上一顆燦爛的明珠,是古人抒感,表達(dá)理想的載體,也是傳統(tǒng)文化的精髓。《明詩(shī)》中有云:“詩(shī)者,持也,持人情性。”詩(shī)的產(chǎn)生,乃是出于七情自然表達(dá)之需要。凡是優(yōu)秀的詩(shī)篇,都是詩(shī)人用他們的真情實(shí)感,用他們的人生遭際,用他們的一腔熱血乃至生命寫(xiě)成的。詩(shī)的生命,無(wú)不飽含著詩(shī)人的真情。

1.熱愛(ài)大自然,追求人性坦率豁達(dá),自然純真

古代的智者、仁者從自然山水的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn),通過(guò)歌詠?zhàn)匀痪拔飦?lái)體現(xiàn)自己人性的坦率豁達(dá)、自然純真。“勝日尋芳泗水濱,無(wú)邊光景一時(shí)新”(《春日》),朱熹獨(dú)具慧眼地將自然景物當(dāng)作生命意象來(lái)觀賞,把柔和明麗的春光同灑脫的心情融為一體,既寫(xiě)出了大自然的郁勃生機(jī),又表達(dá)了作者追求平淡自然、悠閑自?shī)实男那椋弧安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》),自然意象承載著的是陶淵明那顆剛正不阿、淡泊名利的心,而主宰著自然意象的無(wú)疑是詩(shī)人熠熠生輝的人格意境;“人閑桂花落,夜靜春山空”,此時(shí),靜的不止是這夜色,這景物,更是詩(shī)人王維閑適恬靜的情致,陶然忘機(jī)的心境,擯棄世塵的隱愿。

2.愛(ài)國(guó)愛(ài)家,思親念友

我國(guó)古代的文人墨客多是具有濃厚的愛(ài)國(guó)愛(ài)家情懷的,他們?cè)谄渌幍臅r(shí)代,觸景生情,感時(shí)傷懷,寫(xiě)出了很多飽含愛(ài)國(guó)愛(ài)家情懷,思念親人的優(yōu)秀作品。

“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”道出的是于謙為國(guó)盡忠,不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操的決心;“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”是文天祥對(duì)山河破碎、國(guó)家將亡的現(xiàn)實(shí)的悲壯激昂;“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”是陸游對(duì)中原領(lǐng)土的念念不忘,對(duì)祖國(guó)重新統(tǒng)一的熱切盼望。同樣,對(duì)漂泊他鄉(xiāng)的親人的思念,對(duì)故土的眷戀也是詩(shī)人們吟詠不衰的主題:“慈母手中線,游子身上衣”表現(xiàn)了母親對(duì)孩子的無(wú)限慈愛(ài);“ 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”真切地表達(dá)了詩(shī)人客居他鄉(xiāng),對(duì)兄弟、親人的深深思念。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中友情及交友之道歷來(lái)受重視,李白說(shuō):“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。”王維飲酒一杯,戀戀不舍道:“勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”這些優(yōu)美的詩(shī)句無(wú)不使學(xué)生感到友情的珍貴,體悟友誼的真諦。

3.積極向上的人生觀,豪邁開(kāi)闊的胸襟

無(wú)數(shù)的文人墨客在經(jīng)久不衰的歷史長(zhǎng)河中,用積極向上的人生觀,豪邁開(kāi)闊的胸襟,譜寫(xiě)出一曲曲蕩氣回腸的動(dòng)人歌謠。“誰(shuí)道人生無(wú)再少?門(mén)前流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞。”蘇軾在貶謫期間用樂(lè)觀豁達(dá)的精神狀態(tài),唱出呼喚青春的人生之歌!李白是唐朝詩(shī)人中最富有想像力,不畏挫折的人格美的代表。“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”,將李白的樂(lè)觀、自信書(shū)寫(xiě)得淋漓盡致!

這些寶貴的情感教育素材本身就無(wú)聲地在向?qū)W生進(jìn)行著情感教育,只要教師善加引導(dǎo),就會(huì)發(fā)揮其陶冶學(xué)生高尚情操,升華其良好情感的作用,值得教師倍加珍惜、善加利用。

二、閱讀教學(xué)中利用古詩(shī)詞的情感教育策略

1.根據(jù)意境,情境表演,寓讀于演

例如,在學(xué)習(xí)納蘭性德《長(zhǎng)相思》這首詞時(shí),原本我想借助多媒體手段出示文中插圖,并引導(dǎo)他們反復(fù)朗讀,在朗讀的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生理解納蘭性德“身在何方”“心又在何方”,從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步感受納蘭性德內(nèi)心深處對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛(ài)與熾熱的愛(ài)國(guó)心。結(jié)果在朗讀并理解作者心境的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)班上一名男生有感而發(fā),根據(jù)自己對(duì)文本的理解,在朗讀中加入動(dòng)作,做了很好的情景表演示范,我便及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略,在本節(jié)課接近尾聲時(shí),讓這名男生作為“小老師”,帶領(lǐng)全班同學(xué)進(jìn)行配樂(lè)朗讀情境表演,寓讀于演中,全班同學(xué)都熱情高漲,在最短的時(shí)間內(nèi)做到熟練地背誦本首詞。這樣的情景表演,我又嘗試了很多次,都取得了良好的效果,學(xué)生不僅掌握了知識(shí),還愛(ài)上了這種寓讀于演的學(xué)習(xí)方式。

2.反復(fù)朗讀,讀出節(jié)奏,體會(huì)情感

詩(shī)詞是音樂(lè)文學(xué),也就是古時(shí)的流行歌曲,可以反復(fù)的朗讀和歌唱,所以朗讀是古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的一個(gè)古老而又行之有效的好方法。

在實(shí)際教學(xué)中,我們可以采取多種方式朗讀,可以由老師范讀,也可以播放課文錄音,或者學(xué)生自讀。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的指導(dǎo),使他們掌握朗讀的技巧。懂得重音、停頓、速度、語(yǔ)調(diào)的要領(lǐng);在反復(fù)朗讀中體會(huì)作者的情感,提高自己的朗讀水平。把教師指導(dǎo)和學(xué)生朗讀結(jié)合起來(lái),可以讓學(xué)生更好的體會(huì)詩(shī)詞中的情感,形成自己獨(dú)到的體會(huì)。

例如,在對(duì)《泊船瓜洲》進(jìn)行朗讀指導(dǎo)時(shí),我先引導(dǎo)學(xué)生在朗讀中讀準(zhǔn)字音,讀通句子;其次,引導(dǎo)學(xué)生再次朗讀,在讀中抓準(zhǔn)韻腳,讀出節(jié)奏。《泊船瓜洲》一詩(shī)的韻腳有四個(gè):“間、山、岸、還”,如果把這四個(gè)韻腳都重讀了的話,就會(huì)使人感到重復(fù)乏味。這時(shí)應(yīng)根據(jù)詩(shī)意的表現(xiàn)需要,對(duì)“間、岸”給予恰當(dāng)重讀,而“山、還”的朗讀力度應(yīng)稍弱一點(diǎn)兒。

最后,引導(dǎo)學(xué)生再次朗讀,在讀中感悟情懷。朗讀的最高境界是入情入境,古詩(shī)朗讀也不例外。如《泊船瓜洲》一詩(shī)在學(xué)生讀出詩(shī)韻、讀準(zhǔn)詩(shī)意的基礎(chǔ)上,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌的情境,獲得自己的情感體驗(yàn),讓學(xué)生靜下心來(lái),去除雜念,閉上眼睛,想象自己就是王安石,當(dāng)他站在船頭,回望自己的第二故鄉(xiāng)――鐘山,看到這漫山遍野的綠時(shí),心情會(huì)如何,此時(shí)再讓學(xué)生入文朗讀,就能讀出春回大地,萬(wàn)物復(fù)蘇的喜悅之情,教師適時(shí)指導(dǎo)學(xué)生讀出內(nèi)心的喜悅時(shí)音量應(yīng)逐次加大,力度漸次加強(qiáng),語(yǔ)尾音節(jié)上揚(yáng)且拖長(zhǎng)。再讓學(xué)生回歸課文,看著這萬(wàn)物復(fù)蘇,生機(jī)盎然的景致,想著自己卻要離開(kāi),而且不知何時(shí)是歸期,心情會(huì)如何?讓學(xué)生再次換位思考,感受作者內(nèi)心的思鄉(xiāng)之苦,并相機(jī)指導(dǎo)學(xué)生讀出內(nèi)心的憂傷時(shí)要注意語(yǔ)調(diào)和力度從強(qiáng)漸次減弱,語(yǔ)速平緩。這樣上句與下句語(yǔ)調(diào)配置交錯(cuò)對(duì)應(yīng),便能取得起伏跌宕、相應(yīng)諧趣的效果。

篇9

關(guān)鍵詞古典詩(shī)歌教學(xué)人文素養(yǎng)教學(xué)方法

時(shí)代的發(fā)展要求教育承擔(dān)起對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任。語(yǔ)文學(xué)科當(dāng)仁不讓?zhuān)绕涫钦Z(yǔ)文課本中涉及的古典詩(shī)歌,它們是中華民族人文精神的結(jié)晶,有著豐富的人文精神和文化內(nèi)涵,是人文教育最豐富最全面的現(xiàn)成教材。

然而,在實(shí)際的古典詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)中,由于應(yīng)試教育客觀上還有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng),機(jī)械、刻板的教學(xué)方式依舊流行著。一些老師只抓住高考常考查的題型來(lái)組織教學(xué),對(duì)那些意象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧等標(biāo)準(zhǔn)化題型反復(fù)操練,很少對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行人文性的解讀;或者只是讓學(xué)生背誦,默寫(xiě);或者篇篇逐字逐句串講,老師闡述內(nèi)容、分析句法,學(xué)生自己體驗(yàn)的時(shí)間少。這些做法往往扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣,使之難以體會(huì)其中蘊(yùn)含的精神和智慧。久而久之,枯燥乏味、單一呆板的教學(xué)形式會(huì)使學(xué)生“膩味”、厭“學(xué)”甚至厭“看”。因此,古典詩(shī)歌教學(xué)要充分考慮文體的特點(diǎn),既要有利于學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容,又要有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主要場(chǎng)所,但是在我們的教學(xué)實(shí)踐中,單一的詩(shī)歌教學(xué)形式以及當(dāng)代流行文化的沖擊,學(xué)生會(huì)對(duì)古典詩(shī)歌產(chǎn)生厭倦心理,欣賞能力比較低。所以,要想通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)首先要從改善課堂教學(xué)入手,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1. 知人論世,調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣

“知人論世,以意逆志”是古文學(xué)批評(píng)中一種傳統(tǒng)的方法,由孟子提出。魯迅也說(shuō)到:“倘要論文,最好是顧及全篇,并且要顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這樣才較為確鑿,要不然,是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的。”

興趣是最好的老師,在人的學(xué)習(xí)活動(dòng)中起著巨大的作用。要想在古典詩(shī)歌教學(xué)的課堂上吸引住學(xué)生,首先就要激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)故事性的東西比較感興趣,因此結(jié)合詩(shī)人的生平事跡進(jìn)行教學(xué),便是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)很好的辦法。由于現(xiàn)在學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備匱乏,他們對(duì)古代詩(shī)人及其作品知之甚少,在講述詩(shī)歌的過(guò)程中論及詩(shī)人背后的故事,解讀詩(shī)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷,進(jìn)而走進(jìn)詩(shī)人豐富的內(nèi)心情感世界,作詩(shī)人的“知音”。這樣學(xué)生所學(xué)的就不僅僅再是一首單純的詩(shī)歌了,還有一個(gè)豐滿而充滿個(gè)性魅力的詩(shī)人,會(huì)使學(xué)生不僅對(duì)所學(xué)的詩(shī)歌內(nèi)容產(chǎn)生期待心理,還可以在故事中受到詩(shī)人人格魅力的感染,提升精神境界。

比如學(xué)白的《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí),講“貴妃捧硯”“力士脫靴”的故事,體會(huì)李白特立獨(dú)行自由灑脫的性格;讀蘇軾和秦觀的詞,講“烏臺(tái)詩(shī)案”的故事,感受“儒”“釋”“道”三家思想對(duì)蘇軾的影響,比較蘇軾和秦觀面對(duì)人生困境時(shí)的不同反應(yīng);讀杜甫的詩(shī),講“杜甫草堂”的由來(lái),體會(huì)杜甫一生漂泊,命途多舛,像天地間的一只沙鷗,卻始終心懷天下的博襟;讀杜甫的《詠懷古跡五首》講“昭君出塞”的故事,體會(huì)“才士不遇”的悲哀;讀李清照的詞,講她和趙明誠(chéng)的感人故事,感受詞人的家愁國(guó)恨……每一首好詩(shī)都是詩(shī)人用他們的真性情乃至生命寫(xiě)成。就如太史公云:“詩(shī)三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為也。”因此,把詩(shī)人的故事講給學(xué)生,目的當(dāng)然不僅僅是為了引起他們的興趣,更重要的是給學(xué)生提供一個(gè)與詩(shī)人進(jìn)行心靈交流的平臺(tái),超越時(shí)空的界限去感受他們的生命,感悟他們的情感,引起他們心靈的震撼。在教學(xué)中,教師要多搜集一些詩(shī)歌背后的東西,用詩(shī)人們獨(dú)特的人生經(jīng)歷來(lái)感染學(xué)生,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2. 借助多媒體,全方位感知文本

中學(xué)生還沒(méi)有深刻地接觸社會(huì),生活經(jīng)驗(yàn)不豐富。詩(shī)人生活的時(shí)代背景,詩(shī)人特殊的思想觀念他們還不是很理解,由于時(shí)空的阻隔,學(xué)生無(wú)法在頭腦中再現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)物,這就阻礙了學(xué)生對(duì)客觀物象的把握,也不利于提高其審美鑒賞力。利用多媒體,再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情、服飾器物,配以畫(huà)面、音樂(lè),從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面刺激學(xué)生的感覺(jué)器官,讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象能力,深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌內(nèi)涵,激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣,也有利于學(xué)生更深入地理解詩(shī)歌。

例如講授王維的《山居秋暝》時(shí),在講授作品之前,先讓學(xué)生欣賞范寬的《溪山行旅圖》。圖畫(huà)描繪的是關(guān)中景色:重山疊峰,草木蒙茸,山石堅(jiān)硬,山勢(shì)雄健,豐富卻多變化,有空間感。在欣賞完圖畫(huà)后再來(lái)為學(xué)生講述作品,為學(xué)生明確明月、清泉、松、竹、浣女、蓮舟這些意象,讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀:隨著夜色愈來(lái)愈濃,月華如水,在林間投下斑駁的影子,波光與明月涵漾著一片澄澈的光輝,明凈而清幽。清澈的泉水淙淙流過(guò)山石,打破了夜的寧?kù)o,洗衣的姑娘們回來(lái)了,清風(fēng)傳來(lái)她們清脆悅耳的笑聲。此時(shí),抽象的詩(shī)句轉(zhuǎn)化成了一幅富于美感的月下秋山圖,學(xué)生自然產(chǎn)生了興趣。

另外,音樂(lè)和詩(shī)歌是密不可分的。音樂(lè)作為一種藝術(shù),可以有效刺激學(xué)生感官,幫助學(xué)生迅速融情入境。

比如學(xué)習(xí)《月下獨(dú)酌》時(shí),用《高山流水》的古樂(lè)聲,演繹李白孤傲的心情;在講授《長(zhǎng)亭送別》時(shí),先播放一段《西廂記》的昆曲,拉近學(xué)生與這篇文章的時(shí)空距離,鶯鶯悲歌的形象感染學(xué)生,可以使之產(chǎn)生期待心理;學(xué)習(xí)《登高》,用阿炳的《二泉映月》引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)郁積在杜甫胸中難以疏解的愛(ài)國(guó)情思和羈旅愁思;學(xué)習(xí)《虞美人》,可以用古箏《倩女幽魂》的凄楚基調(diào)將學(xué)生帶入那個(gè)時(shí)代,恍惚之中仿佛自己變成了李煜;和著《廣陵散》鏗鏘的樂(lè)音,朗誦《將進(jìn)酒》可以增添雄渾與豪邁的氣勢(shì)……當(dāng)學(xué)生感受到配樂(lè)朗誦的樂(lè)趣時(shí),筆者引導(dǎo)他們把自己喜歡的流行歌曲的歌詞換成古典詩(shī)歌,他們以出乎意料的熱情配出了不少現(xiàn)代流行的詩(shī)歌歌曲。學(xué)生給蘇軾的《念奴嬌》配上了《故宮的記憶》,給柳永的《雨霖鈴》配上了張信哲的歌曲《雨霖鈴》……經(jīng)過(guò)不斷的嘗試,學(xué)生感覺(jué)學(xué)詩(shī)就像玩,是一種有趣的娛樂(lè)形式。這樣做,產(chǎn)生了很多超越文本的閱讀新意,學(xué)生也在和歌而唱的過(guò)程中感受詩(shī)中真味。

3. 比較異同法

比較法在詩(shī)歌教學(xué)中的運(yùn)用非常普遍,可以比較相同題材的詩(shī)、相同背景的詩(shī)、相同風(fēng)格的詩(shī)、同一作者的詩(shī)等等。通過(guò)比較,突出其共同性和差異性,從而提高學(xué)生的審美能力以及文學(xué)修養(yǎng)。

下面介紹幾種不同方面的比較。

(1) 在同題詩(shī)作之間展開(kāi)比較

品味相同題材的詩(shī)作,有利于把握詩(shī)歌的精妙之處。像陸游的《卜算子?詠梅》和的《卜算子?詠梅》,這兩首詞雖然題材相同,但情趣殊異:陸游的寄寓了詞人憂國(guó)傷時(shí)、堅(jiān)守節(jié)操的情志以及不愿與世俗同流合污的高尚品格,的詞則顯現(xiàn)了革命樂(lè)觀主義的豪邁情懷。而王安石《梅花》中的梅花同樣也是傲寒,但表現(xiàn)了另一種風(fēng)度與品格:潔白無(wú)瑕而又暗暗給他人送去清香。通過(guò)對(duì)比賞析,情感意蘊(yùn)的不同一目了然,從而加深學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解,例如:教學(xué)李煜的《相見(jiàn)歡》,就可以把“剪不斷,理還亂,是離愁。別是一番滋味在心頭”和“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”以及“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)”等詩(shī)句作比較。

(2) 對(duì)詩(shī)的意象比較

筆者在講授賀鑄的《青玉案》(凌波不過(guò)橫塘路)的課前布置了預(yù)習(xí)作業(yè):試從古典詩(shī)歌中找出用“青山”“流水”“古道”“夕陽(yáng)”等意象來(lái)寫(xiě)愁的名句,比較不同詩(shī)人對(duì)同一題材多角度的描寫(xiě)。學(xué)生紛紛找到相關(guān)名句,比如李清照寫(xiě)“只恐雙溪蚱蜢舟,載不動(dòng),許多愁”(《武陵春》),林逋“兩岸青山相送迎,誰(shuí)知離別情”(《長(zhǎng)相思?吳山青》),這兩首詩(shī)歌用“青山”表示國(guó)破家亡之愁的沉重而難以舟載;李煜“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”(《虞美人》),用“流水”表示亡國(guó)之愁如滾滾東流的春江水;王維“勸君更進(jìn)一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”(《送元二使安西》),秦觀“斜陽(yáng)外,寒鴉點(diǎn)點(diǎn),流水繞孤村”(《滿庭芳?山抹微云》),用“夕陽(yáng)”“古道”來(lái)表示離愁別緒。再來(lái)分析賀鑄的“試問(wèn)閑愁都幾許,一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨”(《青玉案》),用“煙草”“風(fēng)絮”“梅子黃時(shí)雨”表示愁之深、之廣、之綿延不絕。在此基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌創(chuàng)作中“意”與“象”之間的關(guān)系,進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力。

(3) 在詩(shī)的不同情思之間展開(kāi)比較

學(xué)清照的詩(shī)詞,老師可以把這位古代才女、我國(guó)文學(xué)史上最偉大的女詞人傳奇的一生告訴給學(xué)生。李清照的一生,感情是豐富的,愛(ài)國(guó)愛(ài)家,愛(ài)得深,愛(ài)得切,可家國(guó)兩失,只能在凄涼中度過(guò)晚年。她“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄,至今思項(xiàng)羽,不肯

過(guò)江東”這樣豪放慷慨的詩(shī)句,譏嘲當(dāng)政王朝茍且偷安,顯示出她超出自身之苦的另一番灑脫和剛毅。她用她的作品詮釋了愛(ài)和生命的過(guò)程,也讓她的愛(ài)和生命在她的作品里留下了千年永恒的燦爛。李清照凄美的一生,能夠深深撥動(dòng)學(xué)生的心弦,讓學(xué)生對(duì)這位超群脫俗的才情女子悲嘆感傷的同時(shí)又多一份熱愛(ài)和敬佩。學(xué)完李清照的詞以后再比較舒婷的《致橡樹(shù)》,可以體會(huì)現(xiàn)代女性的獨(dú)立意識(shí)。

4. 倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀,自由鑒賞詩(shī)歌

篇10

關(guān)鍵詞:李白 詩(shī)歌語(yǔ)言 疊字式形容詞 象似性

“象似性”是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要概念。“是指語(yǔ)言形式與意義之間具有的相似關(guān)系。”[1]象似性在語(yǔ)言中的表現(xiàn)形式主要有三種:影像符(image)、圖示符(diagram)、隱喻符(metaphor)三類(lèi)。如李白詩(shī)歌語(yǔ)言影像符有擬聲象似,圖示符表現(xiàn)為語(yǔ)法和修辭層面的數(shù)量象似。[2]語(yǔ)音層面的象似性就體現(xiàn)為音義關(guān)系不是任意的,而是有必然聯(lián)系的。音義關(guān)系不是音義不同構(gòu),而是音義同構(gòu)。[3]這種音義同構(gòu)就是語(yǔ)音形式對(duì)其反映的語(yǔ)義——自然界事物的模仿,即語(yǔ)言的象似性。Fontanier:“詩(shī)歌關(guān)心象似性勝于真理。它致力于創(chuàng)造辭格,使其語(yǔ)言富有色彩,將其轉(zhuǎn)化為一種活生生的、會(huì)說(shuō)話的圖畫(huà)。”[4]

李白在《望鸚鵡洲懷禰衡》[5]中贊揚(yáng)禰衡詩(shī)作“鏘鏘振金玉,句句欲飛鳴。”后人亦常用李白的兩句詩(shī)“清水出芙蓉,天然去雕飾”來(lái)形容其詩(shī)歌特點(diǎn)。可見(jiàn),李白作詩(shī)十分重視聲音的表達(dá)效果,而這種聲音的表現(xiàn)力其中一個(gè)很大的因素便是詩(shī)歌語(yǔ)音同自然界的聲音之間的必然聯(lián)系,即詩(shī)歌語(yǔ)音的象似性。《李白詩(shī)歌重復(fù)語(yǔ)言形式的象似性》[2]一文分析了李白詩(shī)歌語(yǔ)言中的重復(fù)形式的象似性表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯、句子、篇章等形式的重復(fù)。本文將探討李白詩(shī)歌語(yǔ)言中疊字式形容詞的象似性。在李白詩(shī)歌中,疊字式形容詞的象似性表現(xiàn)為以下三種情況:第一種是擬聲象似。是語(yǔ)言對(duì)自然界聲音的模擬,屬于擬聲象似。如:“嗤嗤”,嘲笑貌。《登廣武古戰(zhàn)場(chǎng)懷古》:“撫掌黃河曲,嗤嗤阮嗣宗。”第二種是形容詞的語(yǔ)法重疊。象似性上表現(xiàn)為數(shù)量象似,形容詞的語(yǔ)法重疊表示量上的增加或程度的增強(qiáng)。如:“明明”,極言明亮。《代美人愁鏡二首其一》:“明明金鵲鏡,了了玉臺(tái)前。”第三種是語(yǔ)素和音節(jié)的重疊,即重疊構(gòu)詞。象似性上表現(xiàn)為數(shù)量象似和擬象象似。前二種拙作《李白詩(shī)歌重復(fù)語(yǔ)言形式的象似性》一文中已作介紹,此處不綴。本文只討論第三種情況。

在李白詩(shī)歌中的疊字式形容詞有颯颯、茫茫、蒼蒼、恍恍、忡忡、強(qiáng)強(qiáng)、昭昭、浩浩、杳杳、渺渺、淼淼、寥寥、迢迢、草草、裊裊、了了、囂囂、悠悠、落落、灼灼、漫漫、眷眷、慘慘、熒熒、盈盈、冥冥、奔奔、森森、紛紛、沈沈、昏昏、惻惻、離離、歷歷、依依、濟(jì)濟(jì)、寂寂、凄凄、萋萋、戚戚、翳翳、遲遲、哀哀、夔夔、楚楚、區(qū)區(qū)、郁郁、炅炅、拳拳、蒙蒙、耿耿等51個(gè)詞。

按照學(xué)術(shù)界的一般觀點(diǎn),這些疊字式形容詞表示狀態(tài),起烘托態(tài)貌的作用。語(yǔ)音形式在表意上具有兩個(gè)特點(diǎn):

一是同形多義。一個(gè)疊字詞往往能表達(dá)多個(gè)不同的意思,且這些意義之間常常有意義上的相關(guān)。因其具有多義性所以需要聯(lián)系上下文理解。如“悠悠”。①情感連綿不盡。《江夏行》:“使妾腸欲斷,恨君情悠悠。”②憂思貌。《贈(zèng)崔郎中宗》:“長(zhǎng)嘯倚孤劍,目極心悠悠。”③遼闊悠長(zhǎng)。《月夜江行寄崔員外宗》:“歸路方浩浩,徂川去悠悠。”④動(dòng)蕩貌。《潁陽(yáng)別元丹丘之淮陽(yáng)》:“悠悠市朝間,玉顏日緇磷。”⑤思念貌。《太原早秋》:“思?xì)w若汾水,無(wú)日不悠悠。”⑥遙遠(yuǎn)貌。《自巴東舟行經(jīng)瞿唐峽登巫山最高峰還題壁》:“月色何悠悠,清猿響啾啾。”⑦眾多貌。《古詩(shī)五十九首其九》:“一體更變易,萬(wàn)事良悠悠。”⑧時(shí)間綿長(zhǎng)。《少年行》:“看取富貴眼前者,何用悠悠身後名。”

二是同義多形。同一個(gè)意思可以用多個(gè)不同的疊字詞表示。如:表示遼闊無(wú)際義就有以下這些疊字詞。“蒼蒼”,《登新平樓》:“蒼蒼幾萬(wàn)里,目極令人愁。”“茫茫”,《廬山謠寄廬侍御虛舟》:“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。”“漫漫”,《古詩(shī)五十九首其三十九》:“登高望四海,天地何漫漫。”“淼淼”,《長(zhǎng)干行二首其二》:“淼淼暗無(wú)邊,行人在何處。”“渺渺”,《會(huì)別離》:“渺渺天海途,悠悠漢江島。”

從認(rèn)知角度來(lái)看,音義關(guān)系呈現(xiàn)出的復(fù)雜形態(tài)表現(xiàn)出不同的認(rèn)知途徑。有的疊字詞是擬聲象似,有的疊字詞是通過(guò)重疊表示意義的疊加,有的是因?yàn)橐袅x同構(gòu)關(guān)系,有的是通過(guò)其他認(rèn)知途徑形成,尚需進(jìn)一步研究。有的疊字詞具有多個(gè)不同的意義,可能源于不同的認(rèn)知方式。如“颯颯”既是擬聲詞,擬聲表意,如《江上秋懷》:“颯颯風(fēng)卷沙,茫茫霧縈洲。”又是音義同構(gòu)表意,如《草書(shū)歌行》:“飄風(fēng)驟雨驚颯颯,落花飛雪何茫茫。”本文將對(duì)這種音義復(fù)雜現(xiàn)象做出認(rèn)知解釋。就象似性來(lái)說(shuō),主要表現(xiàn)為形式與意義呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的特點(diǎn),屬于擬象象似。下面分別就李白詩(shī)歌中疊字式形容詞表意中體現(xiàn)出的數(shù)量象似性和膜狀象似性加以分析。

一、疊字式形容詞的數(shù)量象似性特征

疊字式形容詞通過(guò)形式重疊表示意義疊加,就是數(shù)量象似性表現(xiàn)。兩個(gè)同義語(yǔ)素重疊表示意義的疊加呈現(xiàn)出明顯的數(shù)量象似特征,語(yǔ)音重疊形容詞雖然不是明顯地表現(xiàn)為數(shù)量的疊加,但是其表示事物的態(tài)貌,必要達(dá)到一定的量才能用疊字式,也可以說(shuō),達(dá)到一定的量后才能呈現(xiàn)出某種狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō),無(wú)論是疊音還是語(yǔ)素重疊都是通過(guò)疊字表示意義數(shù)量上的增加。在象似性上屬于擬象象似。具體表現(xiàn)為以下三種情況:

(一)疊字式形容詞表示某種動(dòng)作反復(fù)發(fā)生后達(dá)到的狀態(tài)

飄飄,風(fēng)吹貌。必是由一絲一絲而至一縷一縷反復(fù)吹送形成“飄飄”之狀。生動(dòng)描摹江風(fēng)漸漸升起的狀態(tài)。如:

(1)飄飄江風(fēng)起,蕭颯海樹(shù)秋。(《月夜江行寄崔員外宗》)

強(qiáng)強(qiáng),奔奔:跟隨,相隨的樣子。跟隨的動(dòng)作必是延續(xù)一段才能形成跟隨的樣子。如:

(2)彼婦人之猖狂,不如鵲之強(qiáng)強(qiáng)。彼婦人之昏,不如鶉之奔奔。(《雪讒詩(shī)贈(zèng)友人》)

眷眷,亦作“睠睠”。依戀反顧的樣子。遲遲:遲疑貌。重疊式再現(xiàn)反復(fù)回頭不斷反顧的狀態(tài),強(qiáng)調(diào)其依依不舍的意思。如:

(3)泣別目眷眷,傷心步遲遲。(《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》)

草草:動(dòng)作匆忙倉(cāng)促。草率的動(dòng)作多次反復(fù)因而呈現(xiàn)倉(cāng)促的樣子。如:

(4)草草出近關(guān),行行昧前算。(《南奔書(shū)懷》)

恍恍:恍惚貌。恍惚的狀態(tài)不可能是一瞬間,必是持續(xù)一定時(shí)間重復(fù)發(fā)生。如:

(5)恍恍如聞神鬼驚,時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。(《草書(shū)歌行》)

囂囂:虛空,自得之貌。囂囂,喧嘩之聲,總是喧喧嚷嚷自吹自擂,正是自得的樣子。如:

(6)堯舜之事不足驚,自余囂囂直可輕。(《懷仙歌》)

歷,經(jīng)歷。歷歷,逐個(gè),一一地。如:

(7)蒼蒼遠(yuǎn)樹(shù)圍荊門(mén),歷歷行舟泛巴水。(《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》)

熒,光亮微弱;熒熒,光閃爍的樣子。一定要多次閃爍才能說(shuō)“熒熒”。如:

(8)瓊筵寶幄連枝錦。燈燭熒熒照孤寢。(《搗衣篇》)

(二)疊字式形容詞表示數(shù)量達(dá)到一定量的積累而具有的某種狀態(tài),合成式由兩個(gè)語(yǔ)素重疊表示數(shù)量增加

紛紛:情況一個(gè)接一個(gè)地,接二連三地發(fā)生。如:

(9)霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。(《夢(mèng)游天姥吟留別》)

盈盈:充盈貌。盈,多。盈盈,表示很多。如:

(10)流恨寄伊水,盈盈焉可窮。(《秋夜宿龍門(mén)香山寺奉寄王方城十七丈奉國(guó)瑩上人從弟幼成令問(wèn)》)

森森:威嚴(yán)可畏貌。多而高的東西才能用“森森”形容,較多的量也才能產(chǎn)生威嚴(yán)可畏的效果。如:

(11)戰(zhàn)艦森森羅虎士,征帆一一引龍駒。(《永王東巡歌十一首其七》)

(12)天為國(guó)家孕英才,森森矛戟擁靈臺(tái)。(《述德兼陳情上哥舒大夫》)

(三)疊字式形容詞相較于單個(gè)語(yǔ)素字來(lái)說(shuō)表示某種狀態(tài)程度的加深,單個(gè)語(yǔ)素著重表示具有某種特征或性質(zhì),疊字式表示程度較強(qiáng)的狀態(tài)

耿耿:明亮貌。《辭源》:耿,明、光。耿耿,明貌。如:

(13)耿耿金波里,空瞻鳷鵲樓。(《掛席江上待月有懷》)

悠悠,動(dòng)蕩貌。悠,悠蕩。多次悠蕩造成社會(huì)動(dòng)蕩。如:

(14)悠悠市朝間,玉顏日緇磷。(《潁陽(yáng)別元丹丘之淮陽(yáng)》)

蒼,有空闊遼遠(yuǎn)的意思。過(guò)于遼遠(yuǎn)則讓人看不清,會(huì)生迷茫之感。蒼蒼:迷茫。如:

(15)蒼蒼金陵月,空懸帝王州。(《月夜金陵懷古》)

茫,渺茫,茫茫,十分模糊不清。如:

(16)茫茫南與北,道直事難諧。(《春感》)

“蒼”,青黑色,“蒼蒼”言色深。如:

(17)卻顧所來(lái)徑,蒼蒼橫翠微。(《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》)

漫漫,極言時(shí)間漫長(zhǎng)和空間遼闊廣遠(yuǎn)的樣子。如:

(18)遙夜何漫漫,空歌白石爛。(《南奔書(shū)懷》)

夔,恐懼的樣子。夔夔,戒懼敬慎貌。如:

(19)周公負(fù)斧扆,成王何夔夔。(《寓言三首其一》)

“炅”,光明;拳拳,兩手相握,誠(chéng)懇的樣子;蒙蒙,又作濛濛,很朦朧的樣子。如:

(20)碧玉炅炅雙目瞳,黃金拳拳兩鬢紅。……散在六合間,蒙蒙若沙塵。(《上云樂(lè)》)

忡,憂愁的樣子。忡忡,十分憂愁煩悶的樣子。如:

(21)腸斷弦亦絕,悲心夜忡忡。(《怨歌行》)

通過(guò)疊字式達(dá)到數(shù)量和程度的強(qiáng)化,正是李白詩(shī)歌善于運(yùn)用各種手法來(lái)抒發(fā)強(qiáng)烈真摯情感的體現(xiàn)。

二、疊字式形容詞的膜狀象似性

膜狀象似性表現(xiàn)為擬象象似,即模擬自然之狀,以聲音繪其自然之形。音之形與貌之行象似,語(yǔ)音特征與語(yǔ)義形成同構(gòu)關(guān)系。“音義陰陽(yáng)同構(gòu)現(xiàn)象是漢語(yǔ)音義同構(gòu)現(xiàn)象中最中心最有代表性的音義關(guān)系現(xiàn)象。陰陽(yáng)性質(zhì)滲透于漢文化的方方面面。……語(yǔ)言和文化是互構(gòu)互根互彰互補(bǔ)的,……在語(yǔ)言與文化這一對(duì)立統(tǒng)一體中,語(yǔ)言常常表現(xiàn)為互構(gòu)因素中的最重要的方面。”[3]辜正坤在文中舉到了“高低、剛?cè)帷㈥?yáng)陰、歡悲、公私”等陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)詞。疊字式形容詞也呈現(xiàn)出這樣的規(guī)律,開(kāi)口度大的音表示陽(yáng)性詞,開(kāi)口度小的音表示陰性詞。且陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)與開(kāi)口度大小對(duì)應(yīng)都是相較而言的。李白詩(shī)歌疊字式形容詞膜狀象似性主要體現(xiàn)為開(kāi)口度大小與形容詞表意呈現(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系,尤其是表達(dá)同類(lèi)語(yǔ)義的形容詞在開(kāi)口度從大到小上呈現(xiàn)出梯級(jí)對(duì)應(yīng)規(guī)律。“音義同構(gòu)現(xiàn)象能強(qiáng)化語(yǔ)言的宏觀和微觀表達(dá)能力,尤其有助于情緒摹擬。所以,在文學(xué)作品中,音義同構(gòu)現(xiàn)象是增強(qiáng)文學(xué)感染力的極強(qiáng)有力的因素。”[3]

(一)速度的快慢與開(kāi)口度對(duì)應(yīng)

颯颯,極速貌。“颯颯”,開(kāi)口度大,音短而快,音如其義。漫漫,平緩貌。如:

(22)飄風(fēng)驟雨驚颯颯,落花飛雪何茫茫。(《草書(shū)歌行》)

(23)漫漫雨花落,嘈嘈天樂(lè)鳴。(《登瓦官閣》)

(二)數(shù)量的眾多和時(shí)間的長(zhǎng)久、空間的遙遠(yuǎn)均用開(kāi)口度大的音表示

表示“眾多”義的都是開(kāi)口度大的詞。如“蒼蒼”“茫茫”“悠悠”。如:

(24)蒼蒼遠(yuǎn)樹(shù)圍荊門(mén),歷歷行舟泛巴水。(《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》)

(25)俯視洛陽(yáng)川,茫茫走胡兵。(《古詩(shī)五十九首其十九》)

(26)碧水浩浩云茫茫,美人不來(lái)空斷腸。(《早春寄王漢陽(yáng)》)

另有“紛紛”,表示多而雜亂,常常寫(xiě)雨雪落花等。如:

(27)紛紛江上雪,草草客中悲。(《新林浦阻風(fēng)寄友人》)

(三)時(shí)間的長(zhǎng)久、空間的遙遠(yuǎn)均用開(kāi)口度大的音表示

“蒼蒼”“浩浩”表示空間上的茫無(wú)邊際。杳杳:幽遠(yuǎn)貌。如:

(28)蒼蒼幾萬(wàn)里,目極令人愁。(《登新平樓》)

(29)歸路方浩浩,徂川去悠悠。(《月夜江行寄崔員外宗》)

(30)杳杳山外日,茫茫江上天。(《郢門(mén)秋懷》)

迢迢,路途遙遠(yuǎn)和時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)。如:

(31)西岳蓮花山,迢迢見(jiàn)明星。(《古風(fēng)五十九其十九》)

(32)佳期迢迢隔云端,上有青冥之高天。(《長(zhǎng)相思》)

(四)體積、面積的大小與開(kāi)口度形成對(duì)應(yīng)關(guān)系

“蒼蒼”“茫茫”廣大茫無(wú)邊際貌,常常摹寫(xiě)“天”“大江”“九州”等遼闊的事物。如:

(33)蒼穹浩茫茫,萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。(《短歌行》)

(34)秦趙興天兵,茫茫九州亂。(《南奔書(shū)懷》)

(35)蒼蒼之天,高乎視低。(《萬(wàn)憤詞投魏郎中》)

區(qū)區(qū),小貌。如:

(36)區(qū)區(qū)精衛(wèi)鳥(niǎo),銜木空哀吟。(《寓言三首其二》)

(五)表示人的心理、狀態(tài)的好與壞、褒與貶與開(kāi)口度大小對(duì)應(yīng)

人的神態(tài)、心理等往往難以描摹,但是用疊字式形容則栩栩如生。“皎皎”,指人內(nèi)心坦蕩潔白。“寂寂”“棲棲”,言人孤寂冷落之貌。如:

(37)皎皎君子,無(wú)悅簧言。(《雪讒詩(shī)贈(zèng)友人》)

(38)寂寂聞猿愁,行行見(jiàn)云收。(《高鳳石門(mén)山中元丹丘》)

(39)賢哲棲棲古如此,今時(shí)亦棄青云士。(《猛虎行》)

昭昭,指人的明快爽朗,指事物的明亮顯著。常常與開(kāi)口度小的“昏昏”“冥冥”形成語(yǔ)義對(duì)照。“昏昏”亦作“惛惛”。如:

(40)昭昭嚴(yán)子陵,垂釣滄波間。(《古詩(shī)五十九首其十二》)

(41)俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。(《老子》)[6]

(42)是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)昏昏之事者,無(wú)赫赫之功。(荀子《勸學(xué)篇》)[7]

(43)不為昭昭信節(jié),不為冥冥墮行。(《重訂增廣賢文》)[8]

盈盈:寫(xiě)人風(fēng)姿儀態(tài)美好貌。只描寫(xiě)柔美纖小的儀態(tài)。發(fā)音如其語(yǔ)義一樣姿態(tài)輕盈柔美。“楚楚”,可憐的樣子。如:

(44)小小生金屋,盈盈在紫微。(《宮中行樂(lè)詞八首其一》)

(45)錦衾瑤席何寂寂,楚王神女徒盈盈。(《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》)

(六)光線、顏色的亮暗與開(kāi)口度大小的對(duì)應(yīng)

皎皎:極言其色彩的潔白,清晰分明。“翳翳”晦暗不明貌。也表示草木茂密成蔭貌。如:

(46)皎皎鸞鳳姿,飄飄神仙氣。(《贈(zèng)瑕丘王少府》)

(47)翳翳昏墊苦,沉沉憂恨催。(《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首其一》)

“沉沉”寫(xiě)心情指沉重。寫(xiě)夜色顏色指深沉貌。如:

(48)館娃日落歌吹深,月寒江清夜沉沉。(《白纻辭三首其二》)

(49)云陽(yáng)一去已遠(yuǎn)隔,巫山綠水之沈沈。(《代寄情楚詞體》)

若寫(xiě)山水,盛貌;茂盛貌。從顏色光亮上看必顯暗沉之色。若寫(xiě)心情必表沉重不輕松。此處兩方面的意思均有。

“昏昏”“慘慘”“冥冥”,昏暗貌,陰暗貌。“昭昭”指為陽(yáng)、為天、光明之處。與“昭昭”相對(duì),“冥冥”指為陰、為地、幽暗之處。昏暗的意思。如:

(50)戰(zhàn)地何昏昏,戰(zhàn)士如群蟻。(《戰(zhàn)城南》)

(51)日慘慘兮云冥冥,猩猩啼煙兮鬼嘯雨。(《遠(yuǎn)別離》)

“了了”“昭昭”表示明白懂得。“冥冥”表示糊涂,昏昧。發(fā)音特點(diǎn)與語(yǔ)義對(duì)比鮮明。如:

(52)口口正憔悴,了了知之也何益。(《言用投丹陽(yáng)知己兼奉宣慰判官》)

(53)望不見(jiàn)兮心氛氳,蘿冥冥兮霰紛紛。(《鳴皋歌送岑徵君時(shí)梁園三尺雪》)

(54)賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。(《孟子·盡心下》)[9]

(七)草木之光鮮亮麗與柔弱凄美

“灼灼”,鮮明貌。光鮮亮麗。“依依”形容樹(shù)枝柔弱,隨風(fēng)搖擺的樣子。“裊裊”搖曳飄動(dòng)貌。如:

(55)島花開(kāi)灼灼,汀柳細(xì)依依。(《客歸吳》)

(56)裊裊桑柘葉,萋萋柳垂榮。(《古風(fēng)五十九其二十二》)

“萋萋”“依依”“離離”,開(kāi)口度小的詞都有細(xì)而柔美的意思,總是形容“柳絲”“小草”一類(lèi)細(xì)小的草木。生動(dòng)地呈現(xiàn)其柔美之貌。另如:

(57)掃盡更還生,萋萋滿行跡。(《自代內(nèi)贈(zèng)》)

(58)金陵勞勞送客堂,蔓草離離生道旁。(《勞勞亭歌》)

(59)野涼疏雨歇,春色遍萋萋。(《曉晴》)

“萋萋”小草茂盛的樣子,也作“凄凄”。如:

(60)春草凄凄春水綠,野棠開(kāi)盡飄香玉。(唐無(wú)名氏《甘棠靈會(huì)錄》)

蒼蒼,寫(xiě)松茂盛之貌。落落,寫(xiě)松姿態(tài)的瀟灑自然。如:

(61)蒼蒼云松,落落綺皓。(《山人勸酒》)

亭亭,形容松高聳的樣子。“亭亭”,發(fā)音在舌尖,舌位高。如:

(62)太華生長(zhǎng)松,亭亭凌霜雪。(《贈(zèng)韋侍御黃裳二首其一》)

(八)氣勢(shì)上的大與小與開(kāi)口度大小對(duì)應(yīng)

如摹寫(xiě)水之貌,“浩浩”水盛大貌,“茫茫”“淼淼”水遼闊貌。“悠悠”水綿長(zhǎng)貌。“澹澹”寫(xiě)水波流動(dòng)的樣子。“盈盈”水清亮貌。開(kāi)口越大水勢(shì)越浩大,開(kāi)口度越小水勢(shì)也越小。如:

(63)豳谷稍稍振庭柯,涇水浩浩揚(yáng)湍波。(《豳歌行上新平長(zhǎng)史兄粲》)

(64)江色綠且明,茫茫與天平。(《荊門(mén)浮舟望蜀江》)

(65)淼淼暗無(wú)邊,行人在何處。 (《長(zhǎng)干行》)

(66)歸路方浩浩,徂川去悠悠。(《月夜江行寄崔員外宗》)

(67)云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。(《夢(mèng)游天姥吟留別》)

(68)盈盈漢水若可越,可惜凌波步羅襪。(《寄遠(yuǎn)十一首其十一》)

“盈盈”摹寫(xiě)水清亮而充盈,但多寫(xiě)小規(guī)模的水,且水勢(shì)呈現(xiàn)的是一種柔美。又如:

(69)簾下開(kāi)小池,盈盈水方積。(白居易《官舍內(nèi)新鑿小池》)

下例一組對(duì)仗句,凸顯這種語(yǔ)義的對(duì)照。

(70)盈盈一尺水,浩浩千丈河。(白居易《續(xù)古詩(shī)十首》)[10]

(九)風(fēng)格的差異

同樣表示哀傷,“哀哀”是形容悲痛不已,是一種行之于外的有聲的劇烈傷痛,“惻惻”是低聲抽泣式哀傷,“悠悠”則是思慮式的憂愁,“郁郁”是一種沉悶的結(jié)之于內(nèi)的無(wú)聲憂傷,“戚戚”是經(jīng)常式的憂愁。如:

(71)哀哀歌苦寒,郁郁獨(dú)惆悵。 (《冬夜醉宿龍門(mén)覺(jué)起言志》)

(72)惻惻泣路歧,哀哀悲素絲。(《古詩(shī)五十九首其五十九》)

(73)三十六萬(wàn)人,哀哀淚如雨。(《古詩(shī)五十九首其十四》)

(74)倚劍登高臺(tái),悠悠送春目。(《古詩(shī)五十九首其五十四》)

(75)行將泣團(tuán)扇,戚戚愁人腸。(《懼讒》)

《論語(yǔ)·述而》:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。”[11]“蕩蕩”和“戚戚”形成鮮明的語(yǔ)義對(duì)照,通過(guò)開(kāi)口度大小來(lái)模擬心地寬廣與心胸的細(xì)小狹窄,形象展現(xiàn)人的神態(tài)和心理活動(dòng)。

寥寥,廣闊貌。婉婉,柔美貌。“寥寥”“婉婉”相較而言形成開(kāi)口度大小對(duì)比,與風(fēng)格的陽(yáng)剛與柔美的對(duì)比形成對(duì)應(yīng)。如:

(76)寥寥金天廓,婉婉綠紅潛。(《秋浦感主人歸燕寄內(nèi)》)

其實(shí),從風(fēng)格角度來(lái)說(shuō),綜上每個(gè)方面的對(duì)應(yīng)都可以說(shuō)是風(fēng)格的對(duì)應(yīng)。“颯颯”的極速與“漫漫”的平緩,“蒼蒼”“茫茫”的遼闊無(wú)際與“區(qū)區(qū)”的精衛(wèi)鳥(niǎo),“蒼蒼”“亭亭”的云松與“依依”“萋萋”的細(xì)柳,“浩浩”的湍波與“盈盈”的一尺水,無(wú)不從發(fā)音的開(kāi)口度大小展現(xiàn)出意象選擇的宏大與細(xì)小的鮮明對(duì)比,也呈現(xiàn)出風(fēng)格的豪放與柔美的異彩紛呈。

(本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地綿陽(yáng)師范學(xué)院李白文化研究中心項(xiàng)目“李白詩(shī)歌語(yǔ)言的象似性研究”[LB10-09]階段性成果。)

注 釋?zhuān)?/p>

[1]李福印.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[2]楊春燕.李白詩(shī)歌重復(fù)語(yǔ)言形式的像似性[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào),

2012,(4).

[3]辜正坤.人類(lèi)語(yǔ)言音義同構(gòu)現(xiàn)象與人類(lèi)文化模式[J].北京大學(xué)學(xué)

報(bào),1995,(6).

[4][法]方丹尼艾爾Fontanier,P.Les Figures du Discours[M].

Paris Flammarion,1968.

[5]本文所引李白詩(shī)歌均出自:[清]王琦.李太白全集[M].北京:中

華書(shū)局,1977.

[6][春秋]老子著,陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)

館,2003.

[7][戰(zhàn)國(guó)]荀況原著,張覺(jué)校注.荀子校注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,

2006.

[8][清]周希陶.重訂增廣賢文[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[9][清]戴震著,何文光整理.孟子字義疏證[M].北京:中華書(shū)局,

1961.

[10]陳友琴.古典文學(xué)研究資料匯編·白居易卷[M].北京:中華書(shū)

局,1962.