導語：如何才能寫好一篇關于黃河的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《登鸛雀樓》【唐】王之渙

2、黃河遠上白云間， 一片孤城萬仞山。 羌笛何須怨楊柳， 春風不度玉門關。

《涼州詞》【唐】王之渙

3、單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。 大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。

《使至塞上》【唐】王維

4、九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。 如今直上銀河去，同到牽牛織女家。

《浪淘沙》【唐】劉禹錫

5、黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鐘天下聞。 鐵馬長鳴不知數，胡人高鼻動成群。 黃河西岸是吾蜀，欲須供給家無粟。 愿驅眾庶戴君王，混一車書棄金玉。

《黃河二首》【唐】杜甫

6、博望沉埋不復旋，黃河依舊水茫然。 沿流欲共牛郎語，只得靈槎送上天。

《詠史詩·黃河》【唐】胡曾

7、派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州。 吹沙走浪幾千里，轉側屋閭無處求。

《黃河》【宋】王安石

8、黃河九天上，人鬼瞰重關。長風怒卷高浪，飛灑日光寒。

《水調歌頭》【宋】元好問

9、君不見黃河之水天上來奔流到海不復還

《將進酒》【唐】李白

10、黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。

《公無渡河》【唐】李白

11、黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。

《贈裴十四》【唐】李白

篇2

黃河是中華民族五千年的母親。

老師為了讓我們更深地了解我們的“母親”，就讓我們回家制作一張關于“黃河，我的母親”的手抄報。老師說，我們還可以借助電腦的幫助，還要注重真情實感。

于是我整個晚上就一直在忙著完成這項特殊的作業。我在網上摘抄關于黃河的資料，我也不停地問爸爸關于黃河的故事。當然，我也希望自己的手抄報可以獲獎。于是，我畫了一些點綴是手抄報更漂亮。

第二天，語文活動課總算到了。老師讓全班同學分成小組，幾個人幾個人這樣分。老師讓我當我們小組的小組長。我們在準備的時候，大家互相交流，并且交換各自精心準備的手抄報。

“叮鈴鈴——”上課的鈴聲響了起來。我的心“砰砰”地跳著，好像有小鹿在里面亂撞。隨著預備鈴的結束，老師開始了開場白：“今天陽光明媚，我們要在今天舉行一次活動課。為了讓這堂課更加生動、有趣，有幾個環節來完成這節課。有必答項目，也有搶答項目。答對的組進行加分，哪個組得分最多，是有獎勵的！”

我們都盼著題目能簡單一點，等待著自己能答對，為組里加分。老師在投影上“亮”出了第一道題：關于黃河的諺語。這個題目有很多同學不會。于是輪到下個組了，他們的組員回答的是：“不到黃河心不死。”我們都以為第一顆星星非他們莫屬了。但是老師說：“這位同學說的是俗語，有同學會關于黃河的諺語嗎？”我想來想去，我們組沒有一個同學會，輪到下個組時，我才猛地想起：“‘是非吹入凡人耳，萬丈黃河洗不清。’也是諺語”。真可惜，到嘴的鴨子飛了！

我印象最深的一題是：“聽一首沒有歌詞的歌，唱出一句的組加一分，歌曲放兩次。”于是老師放了一首關于黃河的歌，但是沒有歌詞。同學們都在靜靜地聽著。歌放完了，卻沒有一個同學站起來回答。教室里鴉雀無聲，沉默了好一會兒，我們組的小珊勇敢地站起來一展自己的歌喉，當她唱完時，班上響起雷鳴般的掌聲。接著陸陸續續就有一些同學站起來了。

這次的活動課就在下課的鈴聲中拉上了帷幕。

這一節活動課真有趣。即使我們組沒有得到獎勵，但是通過這節課的學習，我們不僅學到了許多關于黃河的知識，還鍛煉了自己的膽量和口才，同時也鍛煉了同學們的團結協作的精神。

篇3

依照“黃河文化考察計劃”，在完成豫、魯、晉、陜、蒙、甘、寧等地區黃河沿岸文化考察任務之后，我於1989 年7 月到達青海西寧，準備對黃河上源地區進行考察。我深知這是黃河文化考察中最艱難的一段，也是最具危險性和最具考察價值的一段。為此，我在西寧休整了十幾天，一是為適應高原反應，二是為辦理有關手續、查找相關資料，以及選定向導翻譯等各項準備工作。

一切就緒后，我懷著幾分激情、幾分興奮、幾分困惑、幾分心驚，向黃河源進發。

倒淌河之惑

7 月的青海極美。沿著山間公路蛇行，一路景色令人稱贊。藍天白云下面是青翠的山巒，山巒下流著清澈的河水。小河順路而行，水繞山流，峰回路轉，景隨路移。小河里游著自由歡快的魚兒，山林中不停地傳出悅耳的鳥叫聲，置身其境，不禁讓人頃刻間忘掉一切生活中的煩惱和憂愁。

行走之中，突然有種怪怪的感覺。原來，眼前這條小河的流向不對。我前進的方向是南方，而眼下的小河卻是明明向西流的，并且有很長一段距離的流程了。難道是我在山間迷失了方向？停下車，我從包里取出指南針確認一下，結果我行走的方向沒錯！我的疑惑越來越強烈。中國地勢西高東低、北高南低，河流一般是由西向東或由北向南流淌，為什么眼前這條河卻由東向西流呢？

請教向導后得知，這條河的名字就叫“倒淌河”，它東起日月山，西止青海湖，蜿蜒四十多公里，是青海著名的景點。關于“倒淌河”的由來，有三種傳說：一是流傳在日月山東邊漢族民間的說法，說是當年文成公主走到日月山時，回首不見長安、西望一片蒼涼，念家鄉、思父母，悲慟不已，流淚西行，公主的淚水便匯成了這條倒淌的河流；而在日月山西邊的藏族中流傳的則是另一則神話，說是龍王派他的四個兒女造南北東西四條河流，最小的女兒造西海時需要108 條河水，但她只找到107 條河，最后一條河怎么也找不到，于是，聰明、狡黠的小龍女便從日月山倒著牽來一條河，這條河便是倒淌河；第三種說法是，這條河是龍王的一根倒須變的……

傳說雖然令人神往，畢竟是傳說，我聽后依然迷惑，這條小河為什么會奇怪地倒淌四十多公里奔向青海湖呢？青海湖到底要比這里低多少？造成河流倒淌的原因究竟是什么？這樣倒淌的河還有多少條？帶著這一串串的疑惑，我一路走，一路思考，這是我河源考察路途中遇到的第一個怪現象。看來前面茫茫探源路不知還會遇到多少怪事、怪現象。我必須有更多的耐心去面對，也必須有更多的決心和信心去接受和對待。

日月寶鏡情懷

繼續南下，遠遠看到左邊有一座山，山頂上似乎還有建筑物，我忙問向導那是什么山。向導告訴我，這正是倒淌河的發源地“日月山”，山上的建筑叫“日月亭”，是當年大唐文成公主入藏時留下的見證物。

艱難地爬上“日月山”，坐在“日月亭”中，我一面大口喘氣，一面環顧四周景色。北面是綿綿不斷的小山景，剛出都市，農業氣息還很濃，南面是重重高山峻嶺。山坡青草無際。草雖不高，但也青綠青綠的，草地上牛羊成群。我知道，我已進入草原牧區，“日月山”顯然成為農區和牧區的分界線。

我這里還氣喘吁吁的時候，向導已經講起了“日月山”的故事：當年文成公主入藏經過這里，登山遠望長安方向，思鄉之情越加強烈。再往南走距越近，而距長安卻越加遙遠，此行入藏也許再也無回長安之機會，于是文成公主從懷里取出母親送給她的日月寶鏡，看著看著，淚流滿面。她似乎聽到母親送她上路時叮囑的話：啥時想母親、想家鄉了，就取出寶鏡看一看，就能看到母親，看到家鄉……文成公主揣著寶鏡，思緒萬千。往前走，自己的幸福、安全是未知數；往后退，大唐的和親計劃難成，父皇的宏大愿望不復存在。最后，文成公主決然把日月鏡摔碎在山頭。入藏后，她把大唐文化、藝術、農業技術等帶入，并同松贊干布一起為發展，漢藏團結做出了偉大貢獻。從此“日月鏡”永遠地留在這座山頂，這座山被后人稱為“日月山”。

我想尋找寶鏡，看一看大唐盛世長安城的繁華景象和大唐皇帝的威儀。寶鏡自然找不到，但文成公主為了民族大團結的獻身精神和迎困難而上、決不退卻的堅強意志給了我莫大的鼓舞。我暗下決心，不管前面的路有多艱險，我一定要一步一個腳印地走下去，完成黃河地區的文化考察任務。

化石峽之夜

河源地區自有河源地區的特殊氣候，沒有出發的時候盡管已經查閱了大量資料，對河源地區的地理、氣候等條件有了大概了解，但真正到了實地，才知道一切遠比資料介紹的情況復雜多了。

一步一步向前走，一步比一步更加艱難，路上也越來越少遇到人。這天下午，剛翻過一座山崗，六匹快馬載著身背獵槍的藏族青年向我迎面飛奔而來。我一看，遠處大山作背景，草原作映襯，駿馬獵手飛馳，多美的一幅構圖！忙取下相機，對準六個年青人按下了快門。誰知這下竟惹上了麻煩，只見六匹快馬將我圍在中間，其中兩個年輕人跳下馬就搶走相機，并有對我動手的意思。正在危急時刻，翻譯忙上前阻攔，并用藏語向他們交涉。嘰里呱啦了半天，幾個年輕人居然對我笑了起來，不僅歸還了我的照相機，還將我們送了一程。原來，藏族青年誤以為我手中是什么兇器，倒也是，他們可從來沒有見過此等玩意兒！

一場虛驚過后，翻譯告訴我前面的山口叫“化石峽”，是前往河源的必經之路，也是進入地區的一條通道。這里天氣變化無常，夜里更冷。我想現在畢竟是夏季，再冷能冷到那里去。不料，轉眼間陰霾密布，翻譯說要下雪了，話音剛落天空就飄起雪花，而且越來越大，雪拌著風，風夾著雪，迎面撲來。溫度急劇下降，凍得我牙齒直打架。翻譯看看我說：堅持住，現在還是白天，到了夜里會更冷的。兩小時后，雪停了，天晴了，太陽也出來了。這變化簡直太快了！不遠處兩位藏族中年婦人走來，其中一位婦人懷中露出一個圓圓的嬰兒腦袋，像小袋鼠一樣。嬰兒安靜地躲在婦人胸部，左右兩邊藏胞自然合攏，把嬰兒圍得緊緊的，只有小腦袋露出來。我想剛才的風雪之中，只要母親將嬰兒腦袋收回胸襟，在母親體溫呵護下，嬰兒是決不會受凍的。這幅情景，真像我過去曾見過一幅油畫。是啊，母親是偉大的，母愛是偉大的，黃河，這位哺育了中華民族的母親河更是偉大的。

夜降臨了，“化石峽”黑風口實在是冷。盡管我早有準備，上下兩層棉衣，但被風一吹，仿佛沒穿衣服一般，徹骨的冷。翻譯告訴我，“化石峽”黑風口是經常凍死人的地方。事實證明，翻譯的話沒有錯。那一夜凍得我確實難忍，一夜沒有睡著，后半夜幾乎成為僵尸。日出時我心中默念：謝天謝地，我還活著，沒有被凍死在“化石峽”。

美麗的兩湖風光

瑪多縣是黃河最上游的一個縣，也是一個海拔 最高，人口最少，面積最大，物產最豐富的一個縣。瑪多縣有幾大特色：一是黃河、長江均發源于這個縣，被譽為“江河源縣”；二是地下物產豐富，黃金、白銀、鉛、錫等聞名全國；三是瑪多縣曾多年成為全國首富縣；四是瑪多縣有扎陵湖、鄂陵湖兩大湖泊，水資源極為豐富。來到瑪多，首先吸引我的就是被稱為“萬里黃河第一橋”的瑪多大橋，再就是著名的兩湖。

瑪多大橋并不大，寬不足三米，長不過幾十米，但它是黃河最上游的第一座橋梁。三四米寬的河面，不足一尺深的清流，湟魚自由游動的這條小河竟是世界聞名的黃河的上游，走在橋上，不由得讓人遐想多多。直到現在，我還時常翻出在這座橋上拍的照片回憶，我也每每思索，一條河流、一種文化、一個民族、一個人生，其源頭都是弱小的、單純的、不被重視的，但只要它承載著希望，就會由小到大，由弱到強。

帶著第一橋的感慨，我來到了扎陵湖、鄂陵湖畔，這里水面之廣，一望無際，這也是黃河上游最大的兩個湖泊。當地牧專畢業的藏族小伙才旦，給我講了兩湖的故事：古時候，有一個善良的藏族小伙，他雖以打獵為生，但遇到弱小動物時卻從不傷害，遇到受傷的天鵝之類的鳥類，他總會熱心相救。后來，仙女被小伙的精神感動下凡做他的妻子，不久，被天帝發現，命令仙女立即返回天宮，仙女不肯離去，哭呀、哭呀……淚水就變成了兩個湖。

美麗的故事，動人的精神，兩湖許是仙女淚水形成的緣故吧，水產極為豐富，水質清純，美麗的扎陵湖、鄂陵湖不僅是萬里黃河上源地區的兩顆明珠，更是仙女給藏族人民留下的極大財富。

星宿海與河源之迷

黃河文化考察雖非探險探源之旅，但強烈的好奇心驅使我一步一步地向黃河源頭靠近，正如《石鐘山記》中所言：“美勝之景，往往在險遠之處”。

告別兩湖向上，水美草肥，湛藍的天越來越低，云也白得炫目耀眼；極目望去，藍天白云和草原連為一體，天地之間壓縮、精華了許多物質，剩下的只有獨立空曠的空間；而且一天一天地往上走，一天比一天見到的人少，有時甚至幾天也見不到一個人，此時此刻，無論誰在此，也會感到天下之大，任我自由往來，“天下獨我，唯我獨存”的感覺油然而生。這個時候，天、地、人自然和諧，自然統一，沒有爭斗、沒有擁擠、沒有名利、沒有喧囂，有的只是純潔、空明和神圣之情。

道路越來越難走，眼前的水面卻越來越大，大得望不到邊，但仍有道路可穿行，這就是著名的星宿海，也是過去人們傳說中的黃河源頭。

星宿海由上千個大小不等的湖泊組成，大的幾平方公里，小的幾十平方米，甚至幾平方米。星宿海為什么會有這么多的水呢？向導解釋說，一是因為這里地勢低洼；二是該地區降水量極為豐富；三是雪山供水充沛。

以前，當地藏民到這里來也是分季節的，而且來的人也越來越少，藏族牧民認為這里是黃河之源。解放初期，我國科學考察團對黃河源進行過考察，當時確認此地為黃河源頭，并在此建了“黃河源”石碑，碑旁放置一個大牛頭。后來蘇聯科學考察隊也對這里進行過考察，他們的結論與我國科考團的結論相差無幾。

后來又有許多探源考察隊進行考察，其結果卻說法不一，可以說還沒有定論。為什么呢？因為黃河最上游（星宿海之上）多呈地下暗河，時而出現在地面以上，時而又潛入地下，而且其距離都比較長，故而今天普遍的說法是黃河發源地在巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地。但是，時至今日，關于黃河的源頭，并沒有任何一個標出更加確切的經緯度位置或明確小范圍的地名標識來確定。

河源啊河源，你到底在哪里？

啊，你在藏民的歌聲中，在炎黃子孫的心中，在中華民族豐富的想象中，在科學希望中，在未來的探索中……

編后語

篇4

皮筏子古稱“革船”，是一種簡易渡河、運載工具，有羊皮筏子和牛皮筏子兩種，皮筏作為原始而古老的水上交通工具，歷史悠久，據史載可查，自漢唐以來，上自青海，下自山東，黃河沿岸使用皮筏經久不衰，算來至少有兩千多年的歷史，甘肅皮筏歷史因缺乏記載而難以確定，據《王進定》載，至少在320年前，蘭州就大量使用皮筏用以渡河。

牛皮筏子可載重數十噸，用以貨運，羊皮筏子負荷較輕，以客運為主，兼營貨運。而蘭州段的黃河則以羊皮筏子為主，目前作為水上娛樂的項目之一，筏子客由一人擔任，筏子順流而下，沿河風情盡收眼底。

蘭州這里見到的羊皮筏子，多是將21～23根2～4公分粗的圓柳棍用繩扎成約2米寬，3米長，隔成許多小格子的長方形框架再把14個充氣的羊皮筏子排列整齊，一并拴牢于架上，渡河時將羊皮一面置于水中，擺渡時皮筏順流而下，返回時，則由筏客扛于肩頭，步行至上游，古有“下水人乘筏，上水筏乘人”之說，關于制作羊皮筏子還有一段順口溜“竄死一只羊，剝下一張皮，捂掉一身毛，涮上一層油，曝曬一個月，吹上一口氣，綁成一排排，可賽洋軍艦，漂它幾十年，逍遙似神仙。”（這要是用蘭州話說，那才好聽呢）。據說抗戰時期，蘭州一客用羊皮筏子從四川廣元運輸汽油到重慶，這個轟動山城的故事，成為蘭州百姓的美談，并以“羊皮筏子賽軍艦”美譽而載入史冊。

篇5

一、情景創設——情感調控的鋪墊

恰當的情景創設可以營造與音樂作品相適應的氣氛。學生的視覺和聽覺都被調動起來，達到身臨其境的效果。情景創設的手段多種多樣，可以聽一些與課堂教學情緒相適應的樂曲，講與課堂教學內容相關的故事，看與課堂教學相聯系的圖片等。

1.聽樂曲

在學習歌曲《白發親娘》之前，預備鈴聲一響，我就開始給學生播放歌唱家演唱的歌曲《白發親娘》。歌唱家純凈、圓潤的音質，深情、投入的演唱情緒，把學生引入了如醉如癡的境界。尤其在聽到歌曲的部分“娘啊，娘啊，白發親娘。”我看見學生的眼里大都溢滿了淚花。當音樂逐漸減弱、消失，我走上講臺輕輕地說：“請同學們打開第七單元，今天我們學習聲樂歌曲《白發親娘》。”這時學生的情緒已經在音樂的感染下充盈了整個身心。

2.講故事

在欣賞十六單元《黃河大合唱》之前，我先給學生講述黃河岸邊的抗日故事，并觀看電影片段《黃河絕戀》，用黃河兒女英勇頑強，抗擊日本侵略的故事激勵起學生的愛國熱情后，再去欣賞《黃河大合唱》，學生情感在故事的感染下自然升華。

3.看圖片

學習《吐魯番的葡萄熟了》這首歌曲，課前我搜集了大量關于新疆的圖片：新疆人的服飾、天山的牧場、馬葡萄、香甜的哈密瓜等，放在多媒體里讓學生觀看，引起學生對新疆和吐魯番濃厚的興趣，達到把情緒調動起來的目的。

二、教師引導——情感調動的主導者

情感調動的主導方面在教師。所以這就要求教師要善于控制自己的感情，無論課外自己心情如何，都不能把消極的情緒帶進課堂。教師面帶笑容、親切自然、滿懷信心地出現在學生面前，這樣就會感染學生，使他們也心情愉悅。整個課堂氣氛就容易和諧，師生關系就會融洽。

1.教師要有愛心和責任心

愛學生是教師的基本素養，讓學生懂得愛無處不在，生活和世界是美麗的。教師首先要感受這些，然后才能潛移默化地影響學生，調動學生的情感，教師要和學生做朋友，思想上與學生保持一致，情感上與學生產生共鳴。

2.教師要準確把握音樂作品的情感

音樂教師要有較高的音樂素養和文學修養。教師要用自己對音樂作品的感悟來啟發學生去感受和理解，這就要從音樂的表現角度來陳述樂曲的意境。所以在授課之前教師必須深刻理解、準確把握作品的思想感情，然后根據自己的知識、見解和閱歷再將這種情感傳遞給學生。

3.教師要善于運用各種教學方法

學生在課堂上需要投入情感，而情感的調動和投入需要激活、推動和轉化。激活、推動、轉化學生的情緒方法很多：①設問法：教師在課堂上提出問題，積極引發學生探索和思考，然后就設問和自己的回答做表演，教師再對其回答、表演進行點評，從而推動同學的情感發展。②競爭法：根據教學內容和學生實際情況，教師把競爭機制引進課堂，產生動力效能，使學生的情緒飽滿、高漲，提高教學效率。③啟發法：教師通過一些提示，從脈絡上引導學生去理解感受。音樂作品的欣賞和理解本身就是因人而異的，不同的成長經歷不同的知識層面對同一首樂曲的理解不同，因此，需要用啟發的語言來引導，而不是用“金玉之言”來灌輸。④聯想法：聯想可以使抽象的音樂形象具體化，可以比較容易地把握住情感。⑤沉思法：作品欣賞兩遍后可以留出一點時間讓同學們思考，不同于聯想的沉思是更加深刻的想象，使學生感悟更多的東西。任何情緒最后都會歸于平靜，沉思可以使他們沉靜下來，去醞釀更豐富的情感……

三、學生參與——情感體驗的主體

為了提高課堂教學效果，教師要針對學生好奇心強、喜歡參與的特點，盡量采用多樣化的音樂教學活動調動學生的主動參與意識。如：學習節奏，可以讓學生拍手、跺腳、點頭等去體驗二拍子、三拍子、四拍子等節奏型的區別。

篇6

一部4分30秒的紀錄片《家園》，他拍了4年，從2000多個小時的拍攝素材中剪輯而成。為了這部片子，他砸鍋賣鐵，賣掉了房子和車子不算，還借了幾百萬。他從青海到山東，從黃河源頭到黃河入海口，在5400多公里的黃河沿線，不知走了多少回，拍了多少遍。

誤打誤撞拍攝野生動物

1985年，喬喬出生于河南南召。他是喬家大院的后人，但他不愿提及，因為喬家大院被電視劇篡改得面目全非。而且，從喬致庸算下來，他也就是個分支，從山西去了河南，他不在乎這個身份。

喬喬從小熱愛大自然，喜歡“田園詩”，常常念誦著“桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”之類的古詩。中學時，他喜歡上了寫詩和拍照，他愛詩歌的“畫面語言”，也愛照片里的“鏡頭感”。

父母都是中醫，想讓他繼承衣缽，但他喜歡看電影和電視，從小就有當導演的夢想，他覺得把人和事創意地剪裁成光和影，很奇妙。雖然父母反對，但他還是考取了北京電影學院導演系。

在北電讀書期間，喬喬認識了顧長衛導演，畢業后擔任蔣雯麗首部導演的電影《我們天上見》的紀錄片攝影。按照世俗觀念，喬喬像顧長衛那樣，慢慢成為一名優秀的商業片導演，是最好的，而他卻將人生拐了個彎。

喬喬把鏡頭對準野生動物，純屬偶然。2008年，他原本籌劃的“畢業作品”是故事片，那年冬天，北京沒下大雪，喬喬便回到了家鄉河南南召，想拍紀錄片。有一天，他在野外聽到一聲槍響，一只天鵝掉落在地上，隨后另一只天鵝落下來，站在咽氣的天鵝旁邊，長聲哀鳴，持續了3天，最終在悲痛中死去。這件事對他觸動極大，他想要拍攝一部關于野生動物的片子，以此喚醒人們心中那份久違了的寬厚和善良。

在新婚的老鄉家里，他參加了一場婚禮，同時，見到了一戶“新婚”的燕子。他把那對燕子，拍成了影視紀錄片《巢》。在這部紀錄片中，動物不再是人的附屬，而是有著自己的生活和情感，片子突破了傳統的“畫面加解說”的方式。作品在國內外展映和播出后，廣受好評，并屢獲國際、國內大獎。

從此，喬喬開始了生態電影之旅。

野生動物真的很美

在北京電影學院時，喬喬看過電影《可可西里》，當時他就想去拍藏羚羊，后來他發現中華對角羚要比藏羚羊珍貴得多，甚至比大熊貓還珍貴。全世界種群數量不到600只，全球范圍內也只剩下青海這個棲息地，不早點記錄下來，說不定會抱憾終身，所以他聯系了中華對角羚之父葛玉修老師，一起趕赴青海，在巖羊、藏原羚、中華對角羚繁殖地進行搶救性保護和拍攝。

中華對角羚非常美麗，喬喬給它們起了一個好聽的名字，叫“高原精靈”。這部電影用紀錄片的手法拍，然后用劇情片的思維剪輯。

2010年9月，他在河南長垣進行拍攝，走在黃河邊上，遠遠地看到黃河的岸邊上有一團白色的東西，走近的時候才看清楚，原來是一只死去的大天鵝。當地經常有人用一種劇毒農藥呋喃丹拌小麥毒天鵝獲取非法收益，這種做法讓喬喬不齒。但當地一位生活貧困的老爺子卻每天義務堅持到岸邊保護天鵝，幾十年如一日。

2011年4月底的一天，喬喬來黃河邊上拍攝大鴇，無意間兩只灰鶴闖進他的鏡頭，他很納悶，按照常理這時候大批灰鶴都已回遷，很少會有留下來的。當他把鏡頭向兩只灰鶴推近時才發現，其中一只灰鶴的腿在掙脫人類捕鳥工具時掙斷了，另外一只灰鶴像守候自己的親人一樣與同伴目光對視，久久不肯離去。

那一幀幀美麗而深情的畫面，讓喬喬感動，也讓他堅定了拍攝的信念！他拍的片子里，幾乎所有的野生動物都有著懂事的眼神、安逸的神態和鬃鬣飄拂、靈動矯健的身姿，自由自在又單純可愛。

野外拍攝久了，喬喬有自己的“守則”：大自然是動物們的家園，人類作為入侵者，首先要尊重它們，珍惜生命；拍攝是為了展示動物們的生存狀態，絕不應傷害它們。他寧可舍棄動物奔跑的壯觀場面，也絕不驅車窮追猛趕，因為動物們會傻傻地狂奔直到累倒地不起。

美的代價是千難萬險

4年來，喬喬拍攝的“動物私生活”片段，已經超過2000小時。在他租來的一間小屋里，光是用來存儲素材的碟片，就一摞摞從地板堆到天花板。

喬喬整天在野外拍攝，遇到過各種各樣的危險。

2010年夏天，喬喬和助手在黃河邊上拍黃葦鶼繁殖，當拍完一組鏡頭準備乘船過河趕往下一站的時候，危險卻悄悄地向他們襲來。助手扛著三腳架和攝影機剛準備過黃河時，迎面一條體形很大的蛇徑直向他游來，蛇的速度很快，荒郊野外如果被蛇咬到就會非常危險。助手看到蛇后來不及反應，一個趔趄，連人帶機器被黃河水卷走了，幸好他水性很好，很快游到岸邊，躲過了一劫。

2011年6月，黃河正是調水調沙的季節，大水來勢兇猛。眨眼工夫，草叢中雛鳥的窩就浮起來了。這時，喬喬正在拍攝，他想：雛鳥剛剛破殼，如果大水一沖，肯定活不了了。當時已經是晚上，大家都沒帶手電筒。為了安全，他們之前曾給河邊的船老板打了電話，一旦出現什么情況一定要來接他們。助理小王說算了，但是喬喬的心放不下，都跑了100多米了，又折返回去，還是把那3只鳥寶寶救了起來。然后他們就拼命跑，水都已經齊腰深了，他們就把機器舉起來……當晚，他在河岸邊整晚沒睡，借助腋窩的溫度把3只小鳥給暖了出來。

在青藏高原，喬喬等人遇到過狼，狼一般在夜晚出沒，成群結隊的，以前只是在動物園里見過，他很害怕，不過動物比較簡單，人不犯它，它也不犯人！

賣房賣車舉債拍片

當央視紀錄片頻道開播的時候，有人曾聲稱“紀錄片的春天”來了。喬喬卻一點也不樂觀，每年國家生產的紀錄片沒有幾部，商業片壟斷市場，院線、觀眾冷落紀錄片是不爭的事實，所以他選擇的注定是一條艱辛的道路。

喬喬花了4年時間來拍攝紀錄片《家園》。拍攝過程中，所到之處的污染讓喬喬感到震撼：越往黃河下游，人群越多，化工廠越多，污染越嚴重。在寧夏騰格里沙漠，很多化工廠把廢物倒在沙漠，金黃色的沙漠變成了黑色；在內蒙古西鄂爾多斯工業區，露天煤礦遍地都是，大地被挖得滿目瘡痍，空氣里煙塵彌漫，地下水嚴重污染；在山東黃河三角洲國家級自然保護區，當地竟利用獨特的濕地資源開發建設旅游景區，并且采油，建廠……

4年的拍攝過程，喬喬共耗資490多萬元，對于一個年輕小伙子，這無疑是一筆巨大的數字。沒有政府的支持，沒有基金會的援助，也沒有人投資，每天一睜眼就是大把花銷……最初籌集的近200萬元5個月就花完了。為了籌措資金，將紀錄片繼續拍攝下去，喬喬把自己在北京的房子、車子賣了200多萬元，又向家人、朋友借了200多萬元來維持拍攝。實在沒錢了，他就去拍攝一些廣告片或商業片，一有錢，就又打點行裝，“逃回大自然”。

在拍攝資金嚴重不足和拍攝環境極其惡劣的狀況下，喬喬和劇組成員們啃燒餅，搭帳篷，經受著常人難以想象的生存考驗——早上是一個大餅和一瓶水，中午基本顧不上吃飯，晚上回來早就自己做飯，回來晚就餓著肚子過夜。由于每天都要忍受常人難以想象的辛苦，《家園》攝制組一開始是6個人，到最后只剩下喬喬和助理小王兩個人。

篇7

關于昆侖山的幻相，如果換一個提問方式，也許會變得有解。

在神話誕生的時代，生活在黃河流域的書寫者對周邊地理的認知范圍究竟有多大？如果能夠知道他們的認知邊界，昆侖山就會在這個邊界之內出現。

太行山、鄂爾多斯北緣之山、祁連山……這些黃河流域附近的山之所以被列入答案，一個重要原因在于，后人認為，在先秦時代，假如穆天子（周穆王）真的周游四方，以當時的交通條件與他的行動能力來看，他涉足的范圍是極其有限的，所以，他登上的“昆侖山”不會太遠，與之會面的西王母，也是黃河流域附近部族首領的化身。

假如“穆天子周游四方”是個虛構故事，書中記載的地理景象就會來自于當時世人對周邊地理的認知――可能是作者實際走到的地方，更多內容則來自周圍人們的口耳相傳―― 一旦借助“口耳相傳”，這個認知邊界就會變得模糊不清，很可能遠遠超出黃河流域。比如，當時人們聽說，在遙遠的西方，有一座名叫“昆侖”的山，這座山產玉，是很多河流的源頭，卻不知道它在哪里。

在那個對地理知識口耳相傳的時代，需要有一個人，從神話傳說與書籍考證中走出來，到真實而豐富的西方去看一看。

真的出現了這樣一個人。

這個人在歷史上的作用，后世通常用四個字來概括：“鑿空西域”。他是張騫。

公元前2世紀，張騫作為漢王朝的使臣出使西域，帶回大量見聞與物產，使當時人們對西方的認知邊界，從玉門關直接逾越到了蔥嶺（帕米爾高原）以西的中亞。他揭示了一個過去不為人知的外部世界，同時還找到了神話中的昆侖山。《史記?大宛列傳》中大致講述了這個過程：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”――張騫追溯黃河的源頭，找到了一座于闐附近的山（這是張騫的一個錯誤，真正的黃河源頭不在這里，但這個錯誤無關大礙），這座山上產出玉石，漢武帝據此對照古書上的記載，把這座山命名為“昆侖”。從此，昆侖山正式出現在了中國的地圖上。

我現在所在的山，就是漢武帝劉徹命名的昆侖山。

神話幻想且不談，劉徹命名的這座山，是之前人們在有限的地理認知中聽說的那座昆侖山嗎？

很早之前就有人發現，“昆侖”不是一個漢語詞匯，而是外來語的音譯。那么，就像“祁連”出自匈奴語、“慕士塔格”出自柯爾克孜語一樣，“昆侖”應該來自居住在真正的昆侖山附近的族群對這座山的稱呼，久之傳到黃河流域，漢族人聽說了，將其寫入古書之中。

既然漢族人在先秦時代就聽說過這個譯名，那么，這個為昆侖命名的族群比后來出現的匈奴還要古老。

篇8

獨具特色的文化

黃河三門峽文化作為整個黃河文化體系中的一個分支，特色獨具，是中華文化、周邊文化、黃河文明和水文化的有機結合。

――以歷史古跡為核心的自然和人文景觀文化。

千里漕運，險在三門。

關于三門峽，最早的傳說可追溯到“大禹神斧劈三門”，三門峽也由此得名。三門漕運，史稱開元新河，唐代開元年間開鑿運河，在中國古代漕運史上有著重要地位。

――以詩詞歌賦為核心的詩詞文化。

“黃河之水天上來，奔流到海不復還。”自古以來，黃河就是文人騷客關注和謳歌的對象。三門峽由于其在黃河歷史長河中的特殊地位，也留傳下許多動人的詩詞，形成了黃河三門峽詩詞文化。

古有李世民的“仰臨砥柱，北望龍門，茫茫禹跡。浩浩長春”的詩句；今有著名詩人賀敬之的名篇《三門峽――梳妝臺》：“望三門，門不在，責令李白改詩句，黃河之水手中來……”

――以三門峽水利樞紐工程為核心的樞紐建設與管理文化。

“萬里黃河第一壩”，三門峽水利樞紐工程從規劃、勘測、設計、原建、增建到改建，所經歷的曲折在水利建設史上是少有的，積累的經驗有重大的啟示和借鑒意義，那個火紅年代和艱苦歲月里人們表現出來的精神面貌也是值得今人挖掘的精神富礦。可以說，其建設與管理文化，在黃河三門峽文化體系中有著典型的先導意義。

――以水利知識為核心的科普文化。

黃河三門峽水利樞紐工程被人形象地稱為“水利工程師的搖籃”，它鍛煉和造就了一支能打硬仗的水利水電工程施工隊伍，包括各專業的管理、技術人員近2萬人，還為全國水利水電工程的施工單位現場培訓技工和學徒工7000多人。

――以民風民俗為核心的周邊文化。

“十里不同風，百里不同俗”。

三門峽市位于豫、陜、晉三省交界處，所在地域為華夏文明發祥地之一。有新石器時代仰韶文化，有函谷關、虢國車馬坑遺址、亞武山等名勝古跡，有以地坑院、黃土窯洞為代表的特有的民居文化。

黃河三門峽周邊文化，融合了當地的語言、民居、服飾、飲食、宗教、禮儀節慶、民間手工藝、民間游藝等多種元素，是黃河三門峽文化的有益補充。

風景今勝昔

三門峽峽谷景色優美，自古就留下了許多詩篇和佳話。

大禹治水，斧劈三門；被喻為中華民族精神象征的“中流砥柱”，巍然屹立于驚濤駭浪之中；“黃河古棧道”以及張公島、梳妝臺等眾多名勝古跡均蘊藏著不少美麗的傳說；峽谷石島上多達70余處的題刻詩文。這些都是黃河三門峽文化的外在表現形式和豐厚的自然資源和文化遺產。

工管分局以三門峽水利樞紐工程資源為核心，實施了張公島、梳妝臺更新工程，開發建設廊道水晶宮、中流砥柱觀景臺、一步跨兩省界石等景點，增加了黃河三門峽文化對外傳播途徑。

作為河南省愛國主義教育基地，黃河三門峽展覽館每年接待游客上萬人。

2008年，工管分局本著高起點、高層次、出精品的原則，對展覽館硬件設施進行了更換，對軟件部分進行了系統完善，新增加虢國文化、崤函文化、黃河纖夫、地質勘探等雕塑和三門峽水利樞紐全景、閘門啟閉流程等模型。

2008年10月，展覽館重新布展工程正式竣工后，更為突出地反映了黃河三門峽文化底蘊和內涵；更為直接地反映了三門峽水利樞紐工程原建背景、工程建設、改建歷程、科技創新、綜合效益發揮等工程建設與管理情況，并成為研究和弘揚黃河三門峽文化的主要場所。

今天，漫步黃河三門峽壩區，綠樹掩映，鳥語花香，這里已經成為三門峽市生態文明建設的一張靚麗名片。

從束之高閣到走進百姓生活

沒有文化內涵的景區，是沒有生命力的。

工管分局把讓束之高閣的黃河三門峽文化走進百姓生活，作為發揮壩區樞紐工程自然景觀、人文景觀、人造景觀等各種文化資源優勢的必需舉措。

――修建“三門八景”景觀。“三門八景”是黃河三門峽文化中最具代表性的景觀資源，作為黃河三門峽文化的全新品牌可進行恢復和開發。

――實施黃河漂流項目。從三門峽大壩向下，峽谷時寬時窄，且河面落差大，在激流中飛馳而下，驚心動魄。黃河漂流項目，既能讓游客更為真切地感受黃河，又能增強黃河三門峽文化的親和力。

――充實完善休、學、游項目。發展、充實完善三門峽水利樞紐壩區休閑、教學、生態等旅游項目，才能使黃河三門峽文化的研究成果更好地作用于經濟效益的提高。

――圍繞文化研究成果開發旅游紀念品。仿制大禹青銅塑像、黃河奇石、豫西剪紙、三門峽水利樞紐工程微觀模型等黃河三門峽旅游紀念品，寓意著濃厚的風情文化，是黃河三門峽文化的傳播者。

篇9

寺溝里麻了著雨來了，

身帶地草帽兒忘了。

半路上遇見尕妹了，

手拿的禮當兒忘了。“寺溝”又叫大寺溝，由于著名的炳靈寺石窟位于這條山溝里，故得此名。這一首花兒是少年放羊時，從老羊倌那里學來的。

第二首關于炳靈寺的花兒是在20年前的一部以花兒為題材的電影《黃河飛渡》中學到的一首《白牡丹》令：

左邊的黃河右邊的崖，

手扳住欄桿了過來。

遠處的尕妹妹我跟前來，

手扳住胛子了唱來。“黃河飛渡”是炳靈寺附近的一處名勝，電影《黃河飛渡》也是在這里拍攝的。鏡頭中洶涌澎湃的黃河浪濤和高聳入云的積石石林，伴隨著花兒次第涌出，令人心曠神怡。《黃河飛渡》在花兒的故鄉一炮走紅，這首《白牡丹》令也隨之變成了婦孺皆知的流行歌。

“花兒”也叫“野曲”，顧名思義，這是一種在山野里唱的歌，河州人禁忌在家里村上或在不同輩分之間唱花兒，這就形成了許多花兒山場，又叫“會場”。炳靈寺的花兒會一般在每年端午節前后三天舉行。

炳靈寺是一座有著近1700年歷史的佛教石窟寺，在中國佛教史、考古史和藝術史上占有相當重要的地位，與敦煌莫高窟等石窟并稱為中國六大石窟寺。炳靈寺也是一塊花兒的樂園。佛教文化和花兒這種傳統的民間文化在炳靈寺找到了結合點，糅合成了獨具個性的炳靈寺花兒。炳靈寺花兒應當說是河州花兒的一個分支，與其他地方的花兒相比較，炳靈寺花兒被賦予了太多的佛教哲理，它往往以炳靈寺的山水景點或歷史人物起頭，然后才轉入正題。可以這么說，花兒在炳靈寺攀上了佛教這棵大樹，開放得更加嬌艷多姿，而花兒使佛理通俗化、民間化，以一種人們樂于接受的方式傳播其教義，進而達到宣傳教化的作用。

有些花兒流傳幾輩人經久不息，可謂是炳靈寺花兒的經典之作，如：

炳靈寺上的藥水泉，

樺木的勺勺啦舀干。

喝上個藥水百病散，

高興著漫了個少年。

炳靈寺的“藥水泉”很有名氣，有十多處，其中比較有名氣的是水簾洞“藥水泉”和龍虎溝“藥水泉”，史書多有記載。如唐代名僧釋道世玄惲所撰的《法苑珠林》載：“炳靈寺東嶺上出于醴泉，甜而且白，服者不老。”宋代李遠在其著《青唐錄》中寫道：“環寺皆山，山悉奇秀，有泉自石壁中出。”清代《河州志》卷四：炳靈寺“地產檀香，導藥，泉水灑落，沁人心脾”。花兒歌手們借物抒情，既贊美了炳靈寺藥水的神妙，又把花兒比成喝炳靈寺的藥水一樣，可消除百病，真是寓意深長。

再看下面的兩首：

一

大佛爺坐的是炳靈寺，

背靠了崖，

面對了一座地花山，

阿哥們唱的是曲不是，

尕妹聽聽。

二

炳靈寺上的先巴佛，

喇嘛爺會念經著哩。

阿哥們走了著沒法子活，

心口里流血著哩。

“炳靈”一詞是從藏語中音譯而來，即“仙巴本朗”，意為十萬彌勒洲。仙巴佛也就是彌勒佛，前一首里的“大佛爺”和這一首里的仙巴佛，均指炳靈寺171龕的唐代彌勒大佛，高27米，世界排名第九，國內排名第五，大佛腳下，正是炳靈寺的會場。花兒歌手們往往觸景生情，以大佛作為花兒的開篇，引導出內心的真情。又如：

大佛（嚇）鑿地著石崖上，

咒言（嚇）刻地著心上。

你把你良心放公當，

我把我身子而舍上。

這首震撼人心的花兒可謂是炳靈寺花兒的代表作。在這里，花兒歌手們以佛為證，對佛起咒，在佛祖面前發下了至死不渝的誓言，表達了忠貞的愛情，令人震撼。這首花兒與流傳在河州大地的一首頗有名的花兒，“花兒本是心上的話，不唱是由不得個家，刀刀拿來頭割下，不死是就這個唱法”，有著異曲同工之妙。

以上幾首花兒均是以景點來起首，借物寄情。下面兩首則是以歷史人物起頭的：

上寺的喇嘛下寺的僧，

云法倉坐了個赤了。

這一晌婆家人看守的緊，

沒法子見上個面了。

炳靈寺有上寺、下寺之分。“喇嘛”在藏傳佛教里是上師的意思，一般僧人不具有這樣的稱呼。這首花兒里暗含了歷史上炳靈寺上寺下寺的三大活佛。第一句中的“上寺的喇嘛”應指嘉揚隆珠活佛，“下寺的僧”是指下寺禪僧旦曾堅措活佛，俗稱薛太爺。第二句中的“云法倉”是指下寺的云迦瑪銳活佛。“坐赤”就是坐法床，赤者，藏語，意為講經說法的臺子，也就是法床。看來花兒歌手中也不乏“秀才”，如果不了解炳靈寺藏傳佛教的發展歷史及佛教活動情況，很難唱出如此水平的花兒來。另外一首與這一首如出一轍：

東來的和尚西來的佛，

炳靈寺修下的廟堂，

一肚子的冤枉沒給人說，

半夜里眼淚兒流淌。

篇10

我不知道大家有沒有注意到一個細節，前不久在APEC上，普京送給了總書記一部手機，這部手機我看完細節之后發現，只有俄羅斯能做，中國做不了。因為這個手機是兩面屏幕，這面跟咱們的手機一樣是正常的，另一面是跟kindle一樣的、像水墨一樣的屏幕。俄羅斯的人均閱讀量在全世界排名是很靠前的，腦海中能誕生這樣的設計，而我們設計成兩個屏幕，一定是為了變得更加便利，更加色彩斑斕，而不是考慮是否更適合閱讀。

同樣的道理，在全世界，如果論有創造力的國家來說，法國，是最好的，比如說獲諾貝爾文學獎，法國的電影……法國人認為法國之所以有創造力跟他們的月休假緊密相關，因為每年他們有一個月去保證安靜的地方，回到自己的內心，讓自己經常有發呆的時間，讓他們了解生命。每年都要休息一個月，寧可少掙點錢，在這背后是一種對生命更透徹的理解。

生命不止是使用，還需要獎勵。后來我總結，想要有創造力，需要有三個條件：有錢（有一定的閑錢），有一定的閑人，還有一定的閑時間。沒有這三點，想有創造力，不可能的。

在一個講究“愛拼才會贏”的國度里，此時此刻有多少中國人會去做無用的事呢？但是創造力就恰恰跟無用的事聯系在一起。

我們該怎么重新去理解無用之大用，包括閱讀本身？陳丹青曾說：請問畫家有什么用？詩人有什么用？沒用啊，大前年我去了浙江富陽，也就是著名的《富春山居圖》的富春。到了那兒之后，我詳細地了解了黃公望的故事。老爺子九百多年前到富陽，之后也被邊緣化，六七十歲了才在邊緣的山里畫這幅《富春山居圖》。黃公望用了六七年的時間把這幅圖在寂寞中畫完，一個僧人很喜歡這幅畫，他就送了。九百多年過去了，城中的達官貴人不知道哪里去了，但是這幅無用的人畫的無用的畫可是真有用，成了這個城市招商引資的最大名片。它有用嗎？沒用。真沒用嗎？