導(dǎo)語：如何才能寫好一篇飲食男女影評，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】《飲食男女》親情抗爭

一部《飲食男女》，展現(xiàn)的是人類自從進入家庭生活時代以來就必須面臨的問題――舊有生活秩序的必然斷裂和新生活秩序的終于形成。①“飲食是臺面上的東西，可以發(fā)展成一種令人艷羨的藝術(shù)；男女則是臺面下的東西，個中滋味只有自己知曉。”②從影片標題出現(xiàn)開始導(dǎo)演就向觀眾暗示，“飲食男女”四個字，“飲食”在上用篆書書寫，暗喻著傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)的家庭秩序；而“男女”在下用的是現(xiàn)代通用的宋體，則代表在臺面之下蠢蠢欲動的變革。而這種變革卻正是朱家每一個家庭成員的抗爭所造成的。這種變革，恰恰是全劇的亮點。

一、影片的內(nèi)容與背景

影片主人公老朱曾經(jīng)是臺灣有名的中餐廚師，退休后的他和三個女兒住在一所老宅子里，朱家的三個女兒性格各異，大女兒家珍是一所中學(xué)的教員，她信奉天主教，年歲不小的她卻少與異性接觸，把自己封閉在自己的世界里；二女兒家倩性格倔強要強，是典型的女強人，時常和父親發(fā)生口角；小女兒家寧正在上學(xué)，正是情竇初開的年紀。

每個周末老朱做豐盛的晚餐與女兒們舉行家宴，但三個女兒卻各懷心事，女兒們已經(jīng)長大，都有了各自的生活，疏忽了父親的感受，老朱只能在鄰居的小女兒姍姍身上找回自身的價值。而鄰居那從美國回來的刁鉆的母親的出現(xiàn)也讓女兒們意識到鰥居多年的父親似乎應(yīng)該找個老伴了。在影片中段老友老溫的突然過世也讓老朱感受到人生苦短。

而影片接近尾聲時，老朱召集了一次包括姍姍一家的全家晚宴。在宴會上，老朱一吐胸中的不快，決定賣掉老屋，并宣布自己已經(jīng)和姍姍的母親相愛，并已經(jīng)“私定終身”，全家一陣大亂，晚宴匆忙結(jié)束。

在影片的結(jié)尾，獨自住在已經(jīng)賣掉的老屋中的家倩自己下廚，召集全家赴宴，但大姐夫入教洗禮，小妹剛剛生產(chǎn)，都無法參加。家倩和老朱兩個人面對諾大的餐桌和空空的房間，一時百感交集。就在老朱喝湯的時候，兩個人驚喜地發(fā)現(xiàn)老朱的味覺又恢復(fù)了。

《飲食男女》是李安導(dǎo)演的“父親三部曲”中的最后一部，它沒有像前兩部那樣直接表現(xiàn)年邁的父親對西方文化或者說對現(xiàn)代文化的不適與沖突，而是更偏向描寫父親的無奈，表現(xiàn)了導(dǎo)演本人對受到西方文化浸染的中國現(xiàn)代社會的思考與對傳統(tǒng)中式家庭倫理的一絲絲懷戀。

二、影片中人物的抗爭

《飲食男女》這部影片自公映起就得到了評論界的廣泛關(guān)注，東西方文化的沖突，當(dāng)代社會的男女關(guān)系，傳統(tǒng)家庭中年邁父親的尷尬地位都是影評人關(guān)注的焦點。然而在筆者看來，影片中不同人物的抗爭，也是十分重要的元素。

這部影片中，開始人們都是處于一種平衡狀態(tài)，但是這種平衡卻是他們的枷鎖，所以他們便只能通過抗爭的手段來打破這種平衡，而他們的抗爭對象有時是他人，而更多時候卻是他們自己。

家珍的抗爭，是與自己的責(zé)任的抗爭。也許是因為少年喪母，而她又是家里最大的孩子，讓她過早的承擔(dān)了家庭的責(zé)任，無論是在與錦榮談話中的那句“我爸一會也一定會跟著我的”還是當(dāng)?shù)弥妹眉屹徽f要去阿姆斯特丹時說的“放心去你的阿姆斯特丹，該怎么樣就怎么樣”，都能看出來，她對自己在這個家里的定位不僅是父親的女兒，妹妹們的姐姐，更是一個守護者，是去世母親的替代者。而這種身份對并不堅強的家珍來說是一種沉重的負擔(dān)，也使本來就不開朗的她性格變得更古怪，在愛情上她很長一段時間都沉浸在自己的幻想中無法自拔；在妹妹們面前，她這樣的家長姿態(tài)也讓她們無法和她親近，妹妹們把她當(dāng)做是母親而不是姐姐，姐妹之間推心置腹的交流不復(fù)存在，在這樣的情況下家珍的感情出現(xiàn)了空白，在家庭中的失落感也日益嚴重，她找不到親情的平衡。這也是為什么在老朱全家都不信教的情況下唯獨她是虔誠的教徒――宗教是她心靈上的一個寄托，但同時宗教又像是一個盒子，將她與外界隔絕起來。但是，家珍的內(nèi)心是不安于這樣的現(xiàn)狀的，而明道的到來，給了家珍抗爭的機會。家珍與明道的結(jié)合固然是為了愛，但也是一種反抗。明道與她幾乎是兩個極端，他開朗活潑，又帶著大男孩般的調(diào)皮，而對明道的愛也使家珍改變了自己，她開始不再固執(zhí)于自己“女主人”的責(zé)任，而是變成了一個純粹的女人，換上了新衣新裝，最后更是用幾乎是逃跑的方式離開了家――這也是她最后也是最成功的反抗，拋下了責(zé)任的家珍最終也得到了幸福。

家倩的抗爭，是與父親的抗爭。其實家倩在三個女兒中是最像老朱的，固執(zhí)倔強，又對烹飪有著獨特的天賦和喜愛，但是家倩卻是最早表現(xiàn)出想要離開家的人。在第一次家宴上家倩就表示要搬出去住，影片的第二次家宴上她又宣布要去阿姆斯特丹工作。而在影片的開始，家倩似乎就是三姐妹中最與眾不同的，她有著與母親最為相似的面容而脾氣和喜好又最像父親，她離開家的欲望最強烈，并且她也有最多的機會和最好的借口離開。但是在影片的中段老溫的生病是個轉(zhuǎn)折，在病床前，導(dǎo)演也借老溫的口解釋了老朱和家倩的矛盾根源所在，而老溫從生病到忽然去世更是讓家倩的心境一步步轉(zhuǎn)變，由對父親的反抗與否定變?yōu)榱藢Ω赣H的不舍與對童年時期與父親美好回憶的懷念。而在影片尾聲，老朱同錦榮結(jié)了婚搬離了曾經(jīng)的老房子，本來以為自己會留下來的家珍并沒有像她所以為的那樣留在家里，反而是最叛逆的家倩守在了那個她曾經(jīng)想離開的家。影片的最后家倩站在她曾經(jīng)向往多次的廚房中，像影片開頭的老朱那樣熟練的做了一桌豐盛的晚宴，而在老朱和她爭論湯的做法時，老朱喪失許久的味覺也回來了，而家倩也從一個反抗者變?yōu)榱艘粋€守護者和傳承者，待在她曾經(jīng)最向往的地方。

老朱的抗爭，是與自己的抗爭，是與自己的年齡，與時間的抗爭。在影片中的家庭成員都顯示出了“抗爭”的姿態(tài)，他們都從不同方面脫離了家庭的舊秩序，而顛覆得最徹底的是老朱――這個家庭中最具傳統(tǒng)色彩的父親。在影片的第一次家宴中，死氣沉沉的氣氛已經(jīng)在暗示著在這個家庭中父親的地位在逐漸弱化，而當(dāng)家倩說他把火腿做“耗”了是因為味覺退化，他強烈的反應(yīng)更是說明了他對這種狀態(tài)的不滿，以及對自己已經(jīng)年邁這一事實的抗爭，而之后飯店向老朱的求助讓老朱如此的上心甚至是有些興奮的原因，則是因為飯店是老朱得以實現(xiàn)自我價值的地方，也是老朱能夠自我肯定的地方。同樣的，老朱給錦榮的女兒姍姍送便當(dāng)，不光是因為老朱心疼姍姍上學(xué)辛苦又沒有合口的午飯，更是因為他在姍姍以及姍姍同學(xué)身上找到認同感，與在家里女兒們的冷淡不同，姍姍和她的同學(xué)們對老朱做的飯菜十分喜歡，在這里他似乎又成了當(dāng)年受人尊敬的主廚和受女兒依賴的父親，而不是失去味覺的主廚和就要成為女兒“包袱”的父親，這也是他與自己年齡的抗爭。就連影片的尾聲，老朱在家宴中沒有選擇與看起來“門當(dāng)戶對”的梁伯母在一起而是選擇了比他小很多的錦榮，其實這也是老朱反抗的一部分。按照一般人的觀點，一個喪偶的老年男性娶一個和自己年齡差不多并且也是單身最好是喪偶的女性才是體面的并且合乎情理的，事實上就連影片中老朱的女兒都是這么認為的。然而老朱并沒有像大家所以為的那樣選擇梁伯母而是選擇了錦榮，這便是一種反抗，是對時間，對年齡的抗爭，直到影片的結(jié)尾老朱依舊沒有選擇妥協(xié)，他并沒有選擇一種也許更適合老年人的生活，而是選擇了一種新的生活。也正是他與錦榮的結(jié)合，徹底打破了道德與人倫觀念，讓這個家庭最終解體。影片的最后，老朱也搬出了自己的老房子，與錦榮搬進了新家，與老房子的昏暗不同，新家是明亮的，這也映照了老朱心境的改變，他也從過去的生活中解脫出來。

結(jié)語

縱觀李安的創(chuàng)作歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他的創(chuàng)作中，尤其是早期的作品中，很多都在有意識的討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在現(xiàn)代化的生活以及外來文化的沖擊之下，傳統(tǒng)文化應(yīng)該何去何從？李安用“父親三部曲”表達了自己的思考：《推手》中表現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代無法融合的隱憂；《喜宴》中的傳統(tǒng)被迫與現(xiàn)代融合的無奈；唯有《飲食男女》與眾不同。李安曾說，在“父親三部曲”中，《推手》和《喜宴》都是在講述兒女讓父親失望的故事，而在《飲食男女》中，他想講述一個父親讓兒女失望的故事。然而當(dāng)我們在觀影時卻發(fā)現(xiàn)，李安更多的是在講述一個傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文化觀念的沖突隔膜狀態(tài)下，通過破壞，實現(xiàn)了重建和傳承的故事，這無疑給了我們更多的希望。《飲食男女》的成功絕非偶然，它秉承著導(dǎo)演李安的一貫風(fēng)格，將現(xiàn)代的元素融入傳統(tǒng)的中國式故事中，用細膩的筆觸刻畫了親情與愛情，又在通俗易懂的劇情中加入導(dǎo)演自己的思考和人文情懷。因此李安的電影不光能夠滿足觀眾情感上的需求，更能引人深思，這也是李安導(dǎo)演的作品總能在商業(yè)和社會反響上雙贏的原因了。

參考文獻

篇2

>> 從儀式視角來談中國電影的奇觀化現(xiàn)象 從電影經(jīng)濟看中國電影發(fā)展 從當(dāng)下電影節(jié)看中國電影市場的發(fā)展 從《金陵十三釵》看中國電影的發(fā)展 中國電影的“南通現(xiàn)象” 從美國電影審查反思中國電影審查 談中國電影音樂的發(fā)展 從電影的分層解讀模式看中國電影的跨文化傳播策略 從電影《赤壁》探討好萊塢美術(shù)文化對中國電影的影響 從三部大片看美國電影對中國電影的影響 淺析中國電影的發(fā)展 從《阿凡達》看中國電影未來發(fā)展 從《魔獸》看中國電影投資市場 從《狼圖騰》看中國電影文化輸出 從《瘋狂的石頭》到《雞犬不寧》：中國電影新類型片的開始 從文化折扣角度看中國電影“走出去”的產(chǎn)品策略 從光線傳媒看新媒體時代中國電影項目的運作 從《飲食男女》看中國電影中老人的倫理道德 從《魔獸》看中國電影的國際化 從目的論視角看中國電影片名英譯 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.2013- 01-10.

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[11] 羊城晚報.從交口稱贊到為電影絕交 電影評價呈兩極化趨勢[EB/OL].，2013-02-09.

[12] 北京青年報.評論：電影市場有撞擊才有魅力[EB/OL].http：// .cn/r/m/2013-02-04/16133852150.shtml，2013-02-04.

篇3

李安，作為一個自小在傳統(tǒng)中國家庭里長大的人，他的成名作是被稱為“父親三部曲”的《推手》《喜宴》和《飲食男女》。2001年，他執(zhí)導(dǎo)的《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語片獎；2006年，一部毀譽參半的《斷背山》為他帶來了奧斯卡最佳導(dǎo)演獎。2009年2月，美國《娛樂周刊》評選出25位仍在堅持拍電影的“最偉大導(dǎo)演”，李安成為唯一一位上榜的華人導(dǎo)演。2012年12月4日，李安憑借《少年派的奇幻漂流》獲得國際3D電影協(xié)會的哈羅德·羅伊德大獎。

他架起了東西方文化溝通的橋梁，他是當(dāng)之無愧的華人導(dǎo)演第一人！

電影《少年派的奇幻漂流》改編自加拿大作家楊·馬特爾的同名暢銷小說。李安坦言：“曾經(jīng)覺得它是沒法拍成電影的，因為它的內(nèi)容是關(guān)于冒險、希望、奇跡、生存和信心的。故事最難改編的部分也是最好的部分，即什么是精神力量，什么是信仰，什么是神。”

在略顯冗長平淡的開頭后，故事流暢自然地進行到最荒謬的部分：派和孟加拉虎在救生艇上漂洋過海。李安在歷時兩個小時的電影中，充分發(fā)揮了3D技術(shù)的表現(xiàn)能力，把海的壯闊和脾氣、絢麗的日景夜景、海上動物的奇幻活動演繹得精彩絕倫。電影把派與孟加拉虎的對峙和平衡，拍得讓人心驚膽戰(zhàn)又自然流暢，帶給觀眾一場視覺的盛宴。但這還不足以贏得影評家對這部影片的肯定，至少不足以贏得對李安的肯定。影像背后豐沛的人文內(nèi)涵，才是這部電影的精髓所在，才是李安導(dǎo)演真正的功力所在。

將一個遠離社會的茫茫大海作為故事的發(fā)生場景，將一個人和一只孟加拉虎作為故事的主角，將海上的神奇景象作為視覺看點，這些元素都帶有強烈的象征意味。不論從宗教、生態(tài)、哲學(xué)甚至是語言學(xué)的角度來看，這部影片都是一部值得咀嚼和品味的電影。這部電影中有一個意義非常的元素，就是派的筆記本。在一個沒有人的地方，語言貌似無用，但恰恰相反，語言卻成了派賴以存在的精神家園。暴風(fēng)雨把派的筆記本卷走時，同時也把派的靈魂帶到了蠻荒地帶。派在無人之境下，只能與神共存。神到底是什么已經(jīng)變得如此明晰，明晰到就像與你時刻相伴的人一樣，因為在這樣的境遇下，你只能和神對話。李安成功地把小說中“字里行間的象征”轉(zhuǎn)換成了具體的視覺畫面，在自己的苦思中尋得了答案。然而李安把對答案的解讀交給了觀眾，就像派最后那句意味深長的話：“你更愿意相信哪一個？”

李安成功背后的賢內(nèi)助

一

李安的妻子林惠嘉與李安是同一所大學(xué)的同學(xué)。剛結(jié)婚的時候，李安找不到適合的劇本，每天把自己關(guān)在家中，看書、看碟、寫劇本。那時，林惠嘉的薪水也不高，為了多掙錢，林惠嘉總是申請加班，自己省吃儉用。

李安不想看到妻子這么辛苦，便想去學(xué)電腦技術(shù)找個工作。妻子對他說：“學(xué)電腦的那么多，又不差你一個。你還是發(fā)揮你的特長，看看書，寫寫劇本。我相信你將來一定能成功！我們是夫妻，我為你做這些是心甘情愿的。我相信你一定能成功的，絕不能放棄啊！”

二

在李安小有成就后，林惠嘉把李安擺在家中的各種獎杯收了起來。李安明白了妻子的良苦用心，他對妻子說：“我知道自己該怎么做，我一定會給你捧回一座奧斯卡金像的。”

2001年，李安憑借《臥虎藏龍》一片獲得了第58屆金球獎最佳導(dǎo)演獎等獎項。當(dāng)他接過最佳導(dǎo)演獎時，激動地說：“此時，我的驚喜之情難以形容。我要感謝我強悍的太太，她是《臥虎藏龍》里除了碧眼狐貍之外所有女角的典范……她雖然沒有女主角俞秀蓮漂亮，但有她的堅毅，并有玉嬌龍離經(jīng)叛道的個性。沒有她，我今天不可能站在這個領(lǐng)獎臺上。”

三

《臥虎藏龍》的成功，讓李安名聲大震，他被更大的榮譽包圍了。他整天都忙于應(yīng)付采訪、做節(jié)目及參加各種活動，日程被安排得滿滿的。林惠嘉和他鄭重地談了一次話。

她對李安說：“你的理想是什么？是獲得奧斯卡金像獎的最佳導(dǎo)演獎。現(xiàn)在，你還沒有達到目標。再這樣下去，你就無法兌現(xiàn)對我的承諾了。”林惠嘉的話讓李安深深觸動了，他覺得妻子總能把事情看得很透，分析得很到位。

相關(guān)鏈接

篇4

[關(guān)鍵詞]《周漁的火車》；主題；愛情；人生

自2003年小說《周漁的喊叫》搬上銀幕，成為電影《周漁的火車》，筆者觀后想寫點東西以來快有十年的時間。筆者在此無意于比較小說《周漁的喊叫》和影片《周漁的火車》之間的異同，只是試圖就影片《周漁的火車》的主題作一解讀。相關(guān)影評也有許多，通過設(shè)定搜索主題：周漁的火車，在中國知網(wǎng)上檢索到相關(guān)70多篇文獻，但是筆者認為該影片的有關(guān)主題等問題的探討似乎還有一定的空間和必要。故筆者不揣淺陋，試圖從哲學(xué)的視角對此影片所傳達的文本意蘊作一述評，以就教于各位方家。盡管有關(guān)這部影片主題有不同見解和說法，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。但是筆者認為，影片所蘊涵的人文內(nèi)涵和哲理承載至少有五個層面。

一、影片概述

美麗善良的陶藝工藝師周漁先后結(jié)識了有些瘦弱且?guī)е鴰自S憂郁的圖書管理員陳清和粗獷且具有男性魅力的獸醫(yī)張強。陳清夢想著出版?zhèn)€人詩集，并舉辦個人詩歌朗誦會，但是缺少將夢想付諸實踐的勇氣和決心。張強在周圍人歡快熱鬧的氛圍中幸福地生活著。周漁在同時面對陳清和張強的不同愛情時，顯得不知所措，無法選擇，于是她不辭勞苦地乘火車往返于兩地：三明和重陽，在兩個男人之間往返穿梭，火車似乎成了她心靈棲息的地方……

（一）蒙太奇與意象化的表現(xiàn)手法

影片沒有采用平鋪直敘的敘事方式，而是通過不停地變換時空和視角，將片段鏡頭進行組接，以達到敘事的目的。影片采用畫面作為敘述方式，利用在不同場景中畫面的轉(zhuǎn)換，來表現(xiàn)人物內(nèi)心不可言說的、無法描述的心理活動。此外，影片較多地涉及意識流的敘事方法和手段，把很多情節(jié)進行切割、打散，然后安排在影片各處，讓觀眾自己來縫合，這就要求觀眾具備一定的理解力和想象力。這也充分表現(xiàn)了影片創(chuàng)作者的意圖，但是給普通觀眾忽東忽西的感覺，覺得這部電影難以理解和把握。由于影片探討的是精神領(lǐng)域的問題，導(dǎo)演采用了很意象化的表達手法，拉開了導(dǎo)演與受眾之間的空間與社會距離，加大了普通受眾理解和把握影片的難度。當(dāng)然，不排除導(dǎo)演在按照自身的思路和理念來講述故事發(fā)展時所表現(xiàn)出來的一點不足，比如個別鏡頭與影片所描述的故事關(guān)聯(lián)性不強。這也許是影片創(chuàng)作者對其影片受眾的界定比較狹小。這樣的定位（藝術(shù)性強、內(nèi)容高雅、主題深刻、非營利性——筆者注）使得藝術(shù)電影在大多數(shù)情況下是小眾的，而非大眾的。[1]

（二）運行中的火車之意象

電影中出現(xiàn)的意象較多，如田野、小姑娘、藍天、白云、火車、仙湖等，其中重復(fù)次數(shù)最多的意象是火車。對于火車意象的分析，有學(xué)者認為：火車是時代的象征；火車站臺是男女主人公們訴說衷腸的場所；火車是欲望的象征；火車是周漁的心靈的歸依。當(dāng)然還有一些學(xué)者有著與此類似的觀點和看法：“飛馳的火車就像她血管里流動的血液，成為澆灌愛情的養(yǎng)分。火車是她靈魂棲息的地方。”筆者認為，電影中的火車意象除了作為講述故事的工具之外，火車作為周漁追求幸福的主要手段，也是周漁內(nèi)心世界困惑和徘徊的反映。“火車的奔跑與運動是本片的一個基本的意象，與火車意象相伴相隨的是周漁。”[2]然而，筆者以為，運行的火車意象還反映了周漁必須主動追求自己的幸福，而不能被動地等待。

（三）沒有結(jié)局或者說沒有完美的結(jié)局

影片的結(jié)局很是耐人尋味：中國傳統(tǒng)文化中的大團圓結(jié)局，一般是才子佳人經(jīng)歷磨難更加增添了對對方刻骨銘心的思念，結(jié)局是英雄抱得美人歸。這是中國人的一廂情愿，也是中國人的一般觀念，反映了中國人的美好愿望和善良期盼以及求善的價值取向。所以，中國傳統(tǒng)文化中的不圓滿結(jié)局的故事或者神話傳說屈指可數(shù)：《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》《牛郎織女》《孔雀東南飛》，否則就不會有“有情人終成眷屬”的俚語。

現(xiàn)實生活并不像人們想象得那么完美，這種不完滿的結(jié)局恰恰是西方人的觀念，如莎士比亞的戲劇，這也反映了西方人求真的價值取向。“按照東方的思維方式，故事總該有頭有尾，成為一個不可分割的整體，那就應(yīng)該有結(jié)局。”[3]影片的結(jié)局因為沒有迎合中國人的口味，所以許多受眾覺得沒有結(jié)局或者說沒有完美的結(jié)局，這是他們在潛意識里不愿意接受這種結(jié)局。因此，有許多影片受眾觀影后一頭霧水，不知所云。

二、影片主題分析

由于導(dǎo)演采用蒙太奇的表述手法、運行中的火車等一系列意象以及沒有結(jié)局或者說沒有完美的結(jié)局等敘事方式，所以在導(dǎo)演與受眾之間缺乏有效溝通之橋梁，結(jié)果是受眾對于影片主題之理解和闡釋是眾說紛紜，不一而足。這實際上是導(dǎo)演在西方場域下講述一個富于人生哲理的故事，以供中國受眾詮釋和解讀的個案。故而難免有些背離之說法或者不同之見解。

（一）沒有主題

這里所說的沒有主題，不是指影片本身沒有主題，而是指影片創(chuàng)作者在影片中所體現(xiàn)和蘊藏的主題沒有被影片受眾所把握和體會。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《修辭學(xué)》一書中，總結(jié)了口語傳播的5點要領(lǐng)：說話的人、所說的話、聽話的人、場合、效果。這為現(xiàn)代傳播學(xué)的發(fā)展提供了重要的參考。1948年，著名傳播學(xué)大師拉斯韋爾在《社會傳播的構(gòu)造與功能》中提出了傳播過程的五因素模式與功能（誰？說什么？通過什么渠道？對誰說的？產(chǎn)生什么效果？），并提出了相應(yīng)的控制 （傳播者）、內(nèi)容、媒介、對象 （受傳者）和效果5項分析，對傳播學(xué)的發(fā)展具有較大影響。也就是說，影片制作者以及傳播者（有時候二者是同一的。）通過一定的渠道將一定的內(nèi)容傳播給一定的受眾，不一定就能夠收到所期望的效果，甚至是一點效果都沒有。“但觀影的結(jié)果卻令抱著滿懷期望的觀眾大失所望，更多的人如澆了一頭霧水，不知所云。”[2]“但喜歡娛樂片的觀眾對這部電影有些看不懂。”[4]

（二）情愛主題

這部影片講述了一個三角戀的故事。其中有些鏡頭屬于激情戲，所以有些觀影者按照激情戲的定位來理解這部影片，似乎也沒有什么錯。影片創(chuàng)作者在上映前大肆宣傳其為“激情電影”“大膽情愛”等。“但年輕觀眾以為，《周漁的火車》的激情戲是這么多年來國產(chǎn)愛情片里最大的突破，比以往的國產(chǎn)影片有很大膽的嘗試，激情戲是全片一個不可或缺的部分，缺了它，男女主角間的情感脈絡(luò)也會不連貫。”[4]筆者以為，假如將其僅僅理解為激情戲可能還是有些不妥，但是不否認其中存在的激情鏡頭。飲食男女本身就是正常人的物質(zhì)性需求，不應(yīng)該擯棄和否定。“愛情在她（周漁——筆者注）的世界中已經(jīng)泛濫成災(zāi)，不可收拾，所以她只能聽之任之，最終無法自拔。愛情同時體現(xiàn)出濫情，這可算是影片主題的一大特點。”但是不管怎么說，按照情愛來界定該影片的主題不為錯，但是這似乎只是該影片所蘊涵的主題群的一個較低層面。

（三）一般意義上的愛情主題

不管創(chuàng)作者以及影片受眾是如何理解和判斷，影片《周漁的火車》的主題是，也一定是愛情。影片中主要涉及的是三個人的愛情糾葛：周漁、陳清、張強。周漁在陳清與張強之間無法取舍，顯得十分困頓。筆者認為，影片制作者仍然沒有脫離敘事的場域——中國。因為按照中國的傳統(tǒng)觀念，男人是不可以有情人的（不是說沒有條件擁有情人，而是沒有這樣的氛圍——筆者注），可能這也是中國人的時尚，只是一夫一妻（多妾）制。也就是說，一個女人只能有一個屬于自己的男人——自己的丈夫。其實這里面也有一個很有意思的現(xiàn)象——為什么是一個女人在兩個男人中間選擇，這可能是影片創(chuàng)作者內(nèi)心的女性主義理念的外化吧。但是影片創(chuàng)作者終究沒有突破敘事的中國場域，不能按照西方人的觀念：一個女人可以在兩個男人之間選擇，一個為丈夫，一個為情人。

（四）愛情悖論主題

筆者需要闡明的是：愛情悖論主題、愛情主題（筆者將其限定為一般意義上的愛情主題）和情愛主題都是我們通常所說的廣義上的愛情主題，但是這三者有屬于廣義愛情的不同層面。至少在這部影片的主題定位上，受眾從不同角度可以發(fā)掘出不同的方面。筆者不否認的是這三者相互之間并沒有根本性的界限和區(qū)別。“周漁糾結(jié)于詩人陳清與獸醫(yī)張強兩個男人的感情漩渦之間，在重慶（片中名為‘重陽’）與鄉(xiāng)村獸醫(yī)站兩地之間疲于奔波。周漁是一名敢于追求和釋放欲望的新時代女性，表面上她的感情徘徊于兩個男人之間，深層次地看她是在詩人陳清代表的詩意的精神生活與獸醫(yī)張強代表的世俗的物質(zhì)生活之間做選擇題。”[5]

愛情悖論主題也就是說女主人公在兩個男人之間左右為難，無法做出選擇。相關(guān)影評大多提及該主題。當(dāng)然，此處愛情悖論主題也就是我們一般意義上所理解的悲劇愛情主題。其實，周漁所追求的既不是張強，也不是陳清，而是張強所表征的物質(zhì)意象以及陳清所體現(xiàn)的精神意象的結(jié)合體。也可以這樣說，周漁所追求的愛情是完滿的或者完美的愛情，也就是“上得廳堂，下得廚房”的愛情。“當(dāng)周漁在兩個愛情對象中難以選擇時，她對愛的尋求的心理線索得到了充分的彰顯，即愛是運動的，對愛的幻想永遠大于現(xiàn)實。”[6]由于周漁在現(xiàn)實中無法追求到自己所企盼的完美愛情，導(dǎo)演只能給其設(shè)定一個悲劇結(jié)局，即周漁所乘坐的那輛車只能墜落山崖，使其永遠地結(jié)束其三地的往返奔波。這一結(jié)局的設(shè)定似乎有些殘忍和不近人情，但是在筆者看來，這是導(dǎo)演所能給予俗世中的周漁一個最好的結(jié)局。

（五）人生主題

按照西方人的觀點，現(xiàn)實社會的人在上帝觀照之下往往是不完滿的，所以周漁在俗世之中無法選擇，只能通過不斷行進的火車在陳清和張強之間左右搖擺。換個視角，周漁所追求的愛情正是她自身所期待的雙重意象的完美結(jié)合，也就是其自身的雙重意象。所以，這部影片的象征意義或者其所反映的主題切不可等閑視之，這是一部通過表現(xiàn)愛情觀來反映或體現(xiàn)人生觀的影片。普通大眾在俗世的社會中何嘗不是這樣：人既有世俗的物質(zhì)化追求，也有向上的精神性向往。人往往是在雙重選擇中困頓和失落。“《周漁的火車》就是這樣一部有些隱晦，卻令人深味之后震悚的警世性寓言。只不過，它跳出了善、惡這些人性的基本概念的框架，深入到現(xiàn)代人的主體自我的分裂與纏繞之中。即使不能說它完全與愛情無關(guān)，至少它所表達出來的主題已經(jīng)遠遠超出了愛情的范疇，影片對于現(xiàn)代文明隱憂的重重演繹，使我們有理由將它視作一部描述現(xiàn)代人生存困境的隱喻性文本。”[7]“她（周漁——筆者注）奔波于兩個男人之間，這兩個人，對她，絕不僅僅是世俗的愛情和欲望，他們都有另外的名字，一個叫夢想，一個叫現(xiàn)實。”[8]

三、影片之人生主題的哲學(xué)解讀

我們平常看待一件事情，只是盯住眼前的“在場的東西”，對于“不在場的東西”，我們一般就不予理睬，至少是初看時是這樣。這是以有限的觀點看待事物。[9]而任何一種藝術(shù)形式不是對有限事物的簡單模仿，而是以有限顯現(xiàn)無限。因此，我們必須以無限的觀點看待事物或者藝術(shù)形式。雖然具體事物或任何一種藝術(shù)形式也具有有限層面的內(nèi)涵和意義，但是其所體現(xiàn)的無限意義往往是創(chuàng)作者最希望展示給受眾的。就電影《周漁的火車》來說，筆者以為導(dǎo)演更想向受眾展示的是其人生主題。

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

筆者此處所理解的人生主題的哲學(xué)基礎(chǔ)是“一體雙元哲學(xué)”[10]。“一體雙元哲學(xué)”中的“一體”是指人或人的個性，“雙元”是指作為人的雙重存在的“靈”和“肉”，或更確切地說是經(jīng)驗的人和超驗的人。人或人的個性何以能成為自然和社會之本體？我們可以假設(shè)自然之所以產(chǎn)生人是因為自然有一個目的，這個目的就是要產(chǎn)生人，既然自然的目的是為了人，那么人就成為自然的本體。自然因人而有意義。在整個人文世界或文化世界中，人更是這個人文世界的本體。當(dāng)然我們并不否認自然本原，不過那是從另一意義上說的。那么，作為本體的人性的本質(zhì)是什么？是自由。因為人有二重存在，所以便有兩種意義不同的自由，即對待關(guān)系上的自由和絕待關(guān)系上的自由。人的感性經(jīng)驗存在所面對的是現(xiàn)實的自然界和現(xiàn)實社會，人在此所追求的價值是對待關(guān)系中的自由，這種自由價值可以概括為“幸福”，它指人的感性物質(zhì)欲求得到滿足后的身心愉悅；人的超驗理性存在所面對的是虛靈的精神世界，人在此追求的是絕待意義上的自由。這種自由價值可以概括為“崇高”，它包括善、美、真、信等。這里存在著兩個不同質(zhì)的世界、兩種不同質(zhì)的價值。正因其不同質(zhì)，所以稱之為“雙元”。 人因有經(jīng)驗性存在，故須面對對待性物質(zhì)世界，解決二者的矛盾。人在這個世界中所祈求的價值是對待意義上的自由，達到現(xiàn)實的幸福。為此，他需要創(chuàng)造物質(zhì)文明。同時，人因有超越性存在，他必須面對超自然、超經(jīng)驗的絕待性精神世界。人在這個世界中追求無限、無礙，即絕待自由，為此人創(chuàng)造出宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理等精神文化。

（二）哲學(xué)解讀

作為以周漁為代表的個人，既因為有經(jīng)驗性的存在而需要滿足自身感性物質(zhì)欲求得到滿足后的身心愉悅，又因為有超驗性的存在而需要追求人在絕待意義上的自由。顯然，只有實現(xiàn)了幸福價值和崇高價值，才是全面發(fā)展、自給自足的人。按照康德的思想，德福綜合統(tǒng)一就是至善，就是人類所追求的終極的、最高的價值。筆者以為，準確理解該影片的人生主題，需要從個人的雙重身份出發(fā)，既要考慮個人的經(jīng)驗性需求，更要考慮個人的超驗性追求，才是準確、合適的。

以一體雙元哲學(xué)來觀照《周漁的火車》，周漁可以看作現(xiàn)實世界的普通個人，正是普羅大眾的典型形象，即一體，同時具有經(jīng)驗性需求和超驗性需求，往往在二者不可兼得中困惑、徘徊、彷徨。在此，陳清和張強確是體現(xiàn)周漁的雙重需求，陳清為人（周漁）的向上的精神性需求具象化，而張強則為人（周漁）的向下的物質(zhì)性需求的具體化。在這一層面來說，陳清和張強都不是一個具體的人，只是周漁（個人）的二元需求的意象化。周漁所追求的愛情或者說人生正是她自身所期待的雙重意象的完美結(jié)合，也就是其自身的雙重需求的高度統(tǒng)一。然而，這二者的結(jié)合在世俗世界是有限的、不完美的，所以周漁只能在二者之間做著沒有結(jié)果的選擇。

四、結(jié) 語

在梳理和解析相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，筆者提出了該影片可能具有的五層主題，但是筆者更加認同該影片所具有的人生主題——即現(xiàn)代人的困頓和彷徨。當(dāng)然這部影片的主題可以從不同視角和不同層面作多重闡釋和解讀，筆者就此一陳管見，以就教于各位專家學(xué)者。

[參考文獻]

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[3]蕭曉陽.周漁故事：男權(quán)意識下的兩種悲劇幻象——《周漁的喊叫》與《周漁的火車》雙重解讀[J].當(dāng)代文壇，2005（01）.

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[9]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論（修訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

篇5

《色?戒》：部創(chuàng)造奇跡的

票房大熱――高歌猛進，海內(nèi)外連創(chuàng)佳績

《色?戒》自上映以來，各地票房捷報頻傳，票房收入連創(chuàng)佳績。

第一階段是海外上映。上映之初，中國臺灣、中國香港、美國、新加坡、馬來西亞、瑞士和德國的總票房，已收逾1.39億港元。單是臺灣已暫收2.5億元新臺幣(約6000萬港元)，香港亦收近4000萬港元，成績驕人l以下是新浪網(wǎng)絡(luò)于2007年10月31日的關(guān)于《色?戒》各地票房的消息截至日期除中國香港為2007年10月29日外，其他地區(qū)為2007年10月28日。

第二階段是內(nèi)地上映。《色?戒》在內(nèi)地公映一波三折，直到11月初才上映，然而關(guān)于《色?戒》的相關(guān)話題早就在網(wǎng)上炒得沸沸揚揚，觀眾的好奇心已經(jīng)膨脹到了極致。約半個月后(11月中旬)，電影《色?戒》發(fā)行方透露，《色?戒》全國票房接近9000萬元，其中新影聯(lián)的票房就達到了1050萬元。當(dāng)時就有業(yè)內(nèi)人士作出分析，認為《色?戒》票房過億元已經(jīng)沒有任何懸念，很可能成為本年度首部票房過億元的國產(chǎn)大片。果然不出所料，到12月下旬止，該片在亞洲勁收4400萬美元(約3.43億元人民幣)，在北美收入約440萬美元(約3430萬元人民幣)。臺灣地區(qū)評選出2007年十大賣座片，雖然仍是好萊塢電影的天下，由美國大片《變形金剛》拔得頭籌，但《色?戒》作為唯一上榜的華語片一舉蓋過《蜘蛛俠》、《虎膽龍威4》、《靈魂戰(zhàn)車》、《碟影重重3》、《料理鼠王》等片的票房成績名列第4，締造李安個人最高票房紀錄。

那么，是什么鑄就了《色?戒》今天的票房成績呢?

李安1954年出生在臺北，祖籍江西。1975年他自藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)，后前往美國留學(xué)。近年來，李安斐聲國際影壇，在太平洋兩岸均取得了不俗的成就，毫不夸張地說，他架起了東西方文化的溝通橋梁。作為一個接受東西方文化熏陶的人，他除了拍出了《推手》、《喜宴》、《飲食男女》及紅極一時的《臥虎藏龍》等華語片以外，還拍出令國際影視界一致叫好的跨文化的《斷背山》、《冰風(fēng)暴》、《理智與情感》及《與魔鬼共騎》等英語片。其中《斷背山》不僅為李安斬獲第62屆威尼斯電影節(jié)金獅獎，更使他捧回了第78屆奧斯卡和第63屆美國電影電視金球獎的最佳導(dǎo)演獎。

對于張愛玲《傳奇》以后的作品，人們都關(guān)注得不夠，其實此后她還有很長一段創(chuàng)作歷程被忽視了。而《色?戒》恰恰是這個階段張愛玲最重要的作品。

李安“攜手”張愛玲，無疑就是一個強強聯(lián)手的黃金組合。兩者本身都具有強大的票房號召力，一個是國際大導(dǎo)演，一個是令無數(shù)讀者傾倒的曠世才女，兩個人都擅長將東西方元素結(jié)合一體，二者在藝術(shù)創(chuàng)作上產(chǎn)生的共鳴，加上恰到好處的演員組合(金馬影帝梁朝偉、契合劇本女主角氣質(zhì)的新人湯唯、人氣偶像王力宏，還有一批優(yōu)秀的配角)，也就為今天電影《色?戒》的成功提供了強勢的基礎(chǔ)。

獎項大熱――連連獲獎，李安再譜華麗篇章

《色?戒》打破了過去許多影片有票房沒口碑或者有口碑沒票房的怪圈，在世界影視圈引發(fā)強烈反響，將諸多獎項收入囊中。

獎項的熱門再次證明了華人導(dǎo)演李安的個人實力，同時也使得觀眾越發(fā)關(guān)注《色?戒》這部電影，給該片的票房注入了新的活力，使得《色?戒》的票房收入直線上揚。

電影分級――屢獲低級，是誰撞了李安的腰

《色?戒》完整版在美國被歸為NC－17級，在香港被劃為，但是這并不影響該片在這些國家和地區(qū)的隆重上映。然而《色?戒》在內(nèi)地上映時，面對內(nèi)地空白的電影分級制度，導(dǎo)演李安不得不忍痛割愛，親自操刀刪掉了片中為時7分鐘的幾場激情戲，并分6次送審國家廣電總局電影局，為此李安曾無可奈何地表示電影情節(jié)已經(jīng)變得不夠完整。對于一個國際大導(dǎo)演來說，根據(jù)市場來選擇電影題材無可厚非，給影片分級，這是國際上對電影管理的通行做法。但是到目前為止，我國作為一個電影引進與輸出的大國，卻還沒有實行電影分級制度。

美國電影分級制度由總部設(shè)在加利福尼亞、成立于1922年的美國電影協(xié)會(The Motion Picture Association of America)制定，該組織最初是作為電影工業(yè)的一個交易組織出現(xiàn)的，如今成為美國電影行業(yè)管理的主要機構(gòu)。作為一個業(yè)內(nèi)自發(fā)的電檢機構(gòu)，影片評級由MPAA下屬的Classi fication and Rating Administration(CARA)根據(jù)自己的Rating Board的建議給出。CARA的Rating Board是獨立于政府和任何專業(yè)機構(gòu)的組織，資金由各大電影公司National Association Of Theater Owners(NATO)聯(lián)合提供。Rating Board的成員全部為普通美國公民，身份則對外保密。成為Rating Board成員的兩個必要條件是必須生活在洛杉磯地區(qū)并且已經(jīng)育有子女。影片評級過程的基本要求是，不得帶有任何個人的好惡，而是站在廣大美國父母的角度上去評估影片是否適合他們的子女觀看。此外，電影分級系統(tǒng)另有的Policy Rating Comittee則由6名MPAA成員和6名NATO成員組成。

影片分級制度對美國國內(nèi)影片與外國影片均適用。電影發(fā)行商自愿選擇是否將自己的電影送MPAA評級。因為合適的評級有助于影片爭取到最多的影院，所以大部分影片都會選擇送MPAA評級。如果對自己影片得到的評級不滿意，電影發(fā)行商可以選擇重新剪輯影片重新送審，或者向Classi ficationand Rating Appeals Board申訴。

美國嚴格的電影分級制度可以給我們提供很好的借鑒，使我國的電影市場管理更加趨向于科學(xué)。誠如臺灣影評家焦雄屏所說“電影分級并不是僅僅為了拍‘’，它能讓我國電影趨向國際化，加快電影業(yè)的發(fā)展速度，滿足不同階層、不同年齡人群對電影文化的需要”。“老少成宜”的要求會給電影創(chuàng)作者增加很大的困難，限制他們的想象空間。“電影分級制提供了一個標準和參考，捂住一部分人的眼睛可以讓另一部分人睜大眼睛，而電影工作者們也更有可能創(chuàng)作出更好的作品。”

《藏謎》：藏族原生態(tài)歌舞樂商演之謎

幕布緩緩輕啟，身著藏袍的演員們，從臺后一拜一叩首，向舞臺中央匍匐前行。純厚的號角吹響，神圣博大的藏文化畫卷頓時在眼前鋪開：熱烈野性的《六弦琴》、 美妙奇幻的《荷花度母》、幽默詼諧的《牦牛舞》、華麗歡快的《賽裝節(jié)》、厚重純潔的《輪回之夢》……這是由藏族歌手容中爾甲、白族舞蹈家楊麗萍共同打造的藏族原生態(tài)歌舞樂《藏謎》。這部斥資千萬的作品在短短4個多月的時間里，足跡踏遍全國20多個城市，創(chuàng)造了2007年歌舞商演的票房傳奇。被人們稱為“2007年最震撼人心的歌舞作品”。

謎在何處

1．一張藏族文化新名片

“童話世界”九寨溝以其絕美的山水景色，享譽世界。九寨溝所在的阿壩州依托優(yōu)越的政策環(huán)境和市場環(huán)境，文化旅游正呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的良好勢頭。九寨溝共有十多家藝術(shù)團，每年的營業(yè)創(chuàng)收就上億元。

藏族歌手容中爾甲就出生于四川阿壩州，2000年獲得全國青年歌手電視大獎賽通俗唱法銀獎及最受歡迎歌手獎，逐漸為廣大觀眾所熟知。歌曲《神奇的九寨》作為九寨溝旅游文化產(chǎn)品，經(jīng)爾甲演繹后迅速在全國各地傳唱，使《神奇的九寨》與“容中爾甲”這個名字一道成為九寨溝旅游文化的品牌形象。而作為藏族歌手的容中爾甲很早就致力于藏族文化的推廣工作，2001年在九寨溝籌劃創(chuàng)建“容中爾甲演出中心”，通過商業(yè)化演出的形式，開始宣傳推廣藏族歌舞藝術(shù)。在他心里一直有一個愿望：打造出一臺全面展示藏民族歌舞文化的大型舞臺節(jié)目，以此來宣揚博大精深的藏族文化。

容中爾甲給這臺節(jié)目取名《藏謎》。一直以來，藏族居住生活的地方，都是遠離都市的高寒地帶，生活條件艱苦，交通不暢，信息不便。藏族特有的生活方式和文化習(xí)俗，讓現(xiàn)代都市人感到非常神秘難解。藏族歌舞藝術(shù)，更以其熱烈的自然氣息，讓世人迷戀。容中爾甲就是希望通過這個節(jié)目，讓人們?nèi)轿弧⒍嘁暯堑亓私獠刈迦嗣竦纳睢趧印⒌龋瑸槭廊私忾_心中關(guān)于藏族和藏文化的謎。

2．一曲商演傳奇

《藏謎》前期制作共投資了1500萬元，加上為了在旅游旺季駐演而修建的九寨溝藏謎大劇院的5000萬元和后期推廣的費用1500萬元，容中爾甲現(xiàn)在已投資了8000萬元。資金來源主要是容中爾甲的個人積蓄、朋友借貸和政府資助。民營資本如此大手筆介入文化產(chǎn)業(yè)，堪稱四川文化產(chǎn)業(yè)的一個亮點。

《藏謎》劇組于2006年2月成立，先后在九寨溝、成都金堂縣、昆明市進行了長達一年半的排練。《藏謎》劇組在節(jié)目創(chuàng)作階段，為避免不必要的干擾，沒有進行任何前期宣傳。其首次公開宣傳，是2007年7月18日在成都舉行的全國首演新聞會上。當(dāng)天，除四川本土媒體外，央視、新華社、解放日報、北京電視臺、新浪網(wǎng)等國內(nèi)幾十家媒體記者也聞訊前來采訪，四川省委宣傳部和文化廳領(lǐng)導(dǎo)對《藏謎》節(jié)目給予了大力支持，并專程到會發(fā)言，給《藏謎》節(jié)目以極大的鼓勵。負責(zé)宣傳的四川省錦城藝術(shù)宮主任張建剛感嘆，在成都宣傳一部本土藝術(shù)作品，這是最大規(guī)模最高規(guī)格的一次。

2007年8月16日，這臺由容中爾甲總制作和出品、楊麗萍任總編導(dǎo)、舞美師羅江濤、音樂人小胖、舞蹈家向陽花和80余名原生態(tài)演員共同出演的歌舞樂《藏謎》終于揭開了它神秘的面紗，在成都舉行了隆重的全國首演式。

《藏謎》從2007年8月16日在成都首演一炮而紅，看過演出的觀眾用得最多的兩個字就是“震撼”。演出的成功立即引起了世人的關(guān)注，中央臺、地方臺、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等全國知名媒體以多種形式紛紛報道演出盛況。《藏謎》采取旅游旺季在九寨溝駐演、淡季在全國巡演的雙線經(jīng)營模式，目前已成功巡演的城市就有20多個，演出場次共達68場。平均每場觀眾人數(shù)達1500人之多，上座率為99％。成都、武漢、南京等城市因票房的緊張而不得不加場。在南京開演前11天票就告磬，創(chuàng)下南京商業(yè)演出的紀錄。到2007年12月，已經(jīng)有近10萬觀眾觀看了《藏謎》的演出，演出收入達700萬元，《藏謎》在首輪全國巡演中便創(chuàng)造了歌舞樂票房的奇跡。

怎樣的原生態(tài)

《藏謎》在首輪巡演中就獲得了巨大的成功，原生態(tài)無疑是其最大的賣點。

1．原生態(tài)音樂

《藏謎》的整場演出，除了幾句簡單的漢語對白和字幕介紹以外，全部情感都是通過音樂和舞蹈來表達。藏族是一個喜歡歌唱的民族，藏民族在青藏高原上辛勤拓荒幾千年，積淀了豐厚的藝術(shù)土壤和養(yǎng)分，其獨特的文化背景孕育了富有沖擊力的藏樂。

《藏謎》中的音樂，或激昂雄壯或輕靈飄逸，首首宛如天籟，全景式地呈現(xiàn)了藏樂精華。《藏謎》的音樂總監(jiān)由四川本土的獨立新銳音樂人小胖擔(dān)任，小胖從2003年開始走遍了、青海、甘肅、四川的鄉(xiāng)野，采集散落于民間的藏族音樂元素，這些素材經(jīng)過整理制作后，就成了今天《藏謎》神奇的音樂。

《藏謎》的純藏式樂隊，向觀眾呈現(xiàn)了多種藏族獨有的樂器，如骨號、陶笛、鷹笛、龍頭琴、曼陀鈴、弦胡、達瑪鼓等，六弦琴和大法號也首次被搬上舞臺。它們發(fā)出的聲音以及音樂氣質(zhì)，與人們司空見慣的樂器大不一樣。除此之外，《藏謎》音樂中還加入了大量的藏戲和山歌元素，演員在演出中的每一首歌都是真唱，那種齊唱的壯觀和邊舞邊唱的熱情，給觀眾以極大的視聽享受。

2．原生態(tài)的舞蹈

作為《藏謎》的藝術(shù)總監(jiān)、總導(dǎo)演和主演之一的楊麗萍，早在1999年擔(dān)任樂舞《珠穆朗瑪》領(lǐng)舞時就與藏文化結(jié)下了不解之緣。還在為《云南映像》采風(fēng)時，她就走遍了藏區(qū)，也整理出了很多藏族的民間歌舞，這些歌舞在《云南映像》中曾有小部分的呈現(xiàn)。為了演好《藏謎》，她曾多次和團隊一起進藏采風(fēng)，她說“每次我都被他們的藝術(shù)才華所征服。那些六弦琴，還有穿大皮靴跳的踢踏舞、牦牛舞、金剛舞……我為之感動，覺得這就是原生態(tài)，觀眾肯定也會像我一樣為之感動的。”

3．原生態(tài)的演員和道具

《藏謎》劇組中除了楊麗萍以外，其他80多名演員都是地地道道的藏民，他們內(nèi)中有流浪歌手、有孤兒、還有一半以上的牧區(qū)牧民。由于來自不同的地區(qū)，光是藏語方言就有6種，起初互相說話都聽不懂，其中近20人在加盟《藏謎》劇組前甚至沒有上過縣城。他們不懂漢語，劇組在排練的時候還要專門配備翻譯。正是這些天生的舞蹈家們，擁有著最樸質(zhì)的情感和最原生態(tài)的舞蹈。

除此之外，劇組的3000余件服裝、飾品、樂器也全部來自于藏區(qū)。為了保持歌舞的原生態(tài)特點，服裝多數(shù)是牛羊皮縫制的，一些是從藏民那里收集來的，其余很多都是演員們自己的衣服或是親手縫制的，其中從容中爾甲家里就拿來100多套，而向陽花所飾演的朝圣老阿媽穿的衣服，就是她自己的。

如何運作

《藏謎》能在4個多月中創(chuàng)造出如此的票房和口碑，成功的外部營銷手段和現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)化運作功不可沒。

1．名人敲門，媒體鋪路

一個產(chǎn)品在被消費者接受并購買之前，必須有一個讓消費者認知和信任的階段，這個階段就是產(chǎn)品的市場屏障。在如今商業(yè)化高度發(fā)達、信息泛濫、消費者沒有能力進行自我判斷的時代，品牌消費就顯得尤為重要，《藏 謎》要想迅速叩開市場之門，必需要借助外力，“楊麗萍”、“容中爾甲”無疑是金色的敲門磚。

早在20世紀80年代，楊麗萍就以《雀之靈》、《詠梅》、《兩棵樹》等精美絕倫的舞蹈作品征服了國內(nèi)外的觀眾。2004年，楊麗萍的《云南映像》取得了巨大的成功，創(chuàng)造了民族歌舞演出市場多項奇跡，當(dāng)之無愧地成為民族歌舞的標桿、云南文化產(chǎn)業(yè)的品牌，楊麗萍也由此成為原生態(tài)歌舞的代表和領(lǐng)軍人物，具有極大的藝術(shù)號召力和認同度。《藏謎》是楊麗萍《云南映像》之后真正意義上的新作，觀眾、演出商、媒體都寄望甚高。而作品的出品人容中爾甲，從2000年全國青年歌手電視大獎賽以后就具有很高的知名度，憑借自己充滿磁性的聲音和獨特的藏族文化氣質(zhì)被稱為藏族的“情歌王子”。楊麗萍在《藏謎》中的舞蹈《荷花度母》、《黑帽舞》和容中爾甲的歌曲《藏謎》是關(guān)注度最高的節(jié)目，很多觀眾坦言，看《藏謎》就是沖著楊麗萍和容中爾甲來的。

媒體宣傳是《藏謎》成功必不可少的鋪路石。4個多月來，主創(chuàng)者容中爾甲、楊麗萍先后接受了近百家媒體的采訪，媒體報道起到了巨大的宣傳作用，為《藏謎》的市場之路作了極好的鋪墊。此外，《藏謎》還很好地利用了網(wǎng)絡(luò)的高效性和廣泛性，在《藏謎》推出前就專門制作了節(jié)目網(wǎng)站《藏謎》，在網(wǎng)站中讓人們對《藏謎》先期有一個了解，并在巡演過程中相關(guān)信息、相關(guān)文章：設(shè)立網(wǎng)上購票通道，使觀眾能用最便捷的方式購票：開辟論壇，讓人們在網(wǎng)絡(luò)中對《藏謎》暢所欲言，增進觀眾與《藏謎》的互動性。

2．產(chǎn)業(yè)運作，雙線經(jīng)營

《云南映像》的成功，“外部營銷專業(yè)化”功不可沒。楊麗萍將《云南映像》的市場運作委托給兩家專業(yè)公司，其中國內(nèi)市場由云南山林文化公司負責(zé)，海外市場則由北京派格太合環(huán)球傳媒公司負責(zé)。這次《藏謎》也借鑒了這種操作模式，采取了駐演加巡演的雙線模式，由楊麗萍牽線，出品人容中爾甲將《藏謎》全國巡演總委托給錦城藝術(shù)宮。

近幾年，錦城藝術(shù)宮引進的《雷雨》、《琥珀》等話劇演出，帶動了成都話劇市場的整體復(fù)蘇，2007年操盤張學(xué)友個唱大獲全勝，一舉打破成都是明星個唱滑鐵盧的怪圈。同時，錦城藝術(shù)宮是西部演出聯(lián)盟成員單位，與北京、上海、廣州等城市的強勢演出機構(gòu)聯(lián)系緊密，其多年積累的專業(yè)化市場運作經(jīng)驗、廣泛的市場網(wǎng)絡(luò)，正是《藏謎》需要的。“錦城藝術(shù)宮和《藏謎》的合作，是一次強強聯(lián)合的雙贏格局。”錦城藝術(shù)宮運營總監(jiān)張建剛?cè)缡钦f。

《藏謎》的進一步成功必須采取長期穩(wěn)健高效靈活的經(jīng)營策略，《藏謎》的長期駐演場所――九寨溝藏謎大劇院也將于2008年初投入使用。劇院占地20畝，建筑面積達15000平方米，投資5000萬人民幣，演藝廳能容納1500名觀眾，舞臺全部按照《藏謎》需要的舞臺效果來設(shè)計。這樣，依托九寨溝的旅游優(yōu)勢，旅游旺季駐場、淡季國內(nèi)外巡演，使該品牌得以延續(xù)，同時也能長期得到回報，把單一產(chǎn)品品牌打造成為區(qū)域標志性文化品牌。

3．衍生品開發(fā)

《藏謎》的火熱上演，激發(fā)了眾多觀眾心底埋藏的對雪域高原神秘文化的向往。很多觀眾不禁感慨：“看完《藏謎》如同去了一趟，并且一下子就喜歡上了藏文化。”看了《藏謎》，很多觀眾變成了“藏迷”。

《藏謎》在北京巡演剛過周，一些專營藏族產(chǎn)品的商店生意就開始火爆起來，許多顧客上門就點名要找楊麗萍所扮演的度母為主題的唐卡。一位在中關(guān)村某IT企業(yè)工作的白領(lǐng)說，自己的女朋友就是上周看了《藏謎》以后迷上了。他來這里是要給女朋友挑一款真正的藏銀手鐲做生日禮物。《藏謎》的產(chǎn)業(yè)帶動力可見一斑。

目前，《藏謎》的配套衍牛產(chǎn)品正在開發(fā)中。在2008年4月底，《藏謎》駐場的藏謎大劇院中將會有相關(guān)產(chǎn)品的出售。人們看完演出，就可以買到演出中小羊叉叉的玩偶、六弦琴小模型，還有畫冊、音樂原聲大碟、唐卡，以及“藏謎”品牌服飾、旅游工藝品等相關(guān)文化產(chǎn)品。值得一提的是，為了避免品牌產(chǎn)品受到外界的干擾和盜版的侵害，在《藏謎》成功推出前，開發(fā)商就以“藏謎”在多種領(lǐng)域注冊了商標，使《藏謎》能夠得到知識產(chǎn)權(quán)的保護。

此外，《藏謎》對九寨溝旅游收入的帶動也不容小覷。九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群是隨著四川省阿壩州九寨溝的旅游而發(fā)展起來的，現(xiàn)在共有12家藝術(shù)表演團體，總注冊資本近2億元。九寨溝的演出門票收入2005年達到1.05億元，2006年達到了1.5億元。2008年4月《藏謎》回歸九寨溝長期駐場演出，必將成為九寨溝旅游旺季時節(jié)的演藝“招牌菜”，有效延長游客的滯留時間、增加旅游收入，為九寨溝的演藝產(chǎn)業(yè)注入全新動力。

《藏謎》在短短4個多月取得如此驕人的成績，其魅力可見一斑。原生態(tài)巨大的感召力、高水準的精良創(chuàng)作再加之現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)運作手法，《藏謎》成為四川文化產(chǎn)業(yè)的新名片指日可待。

中國嘉德：價高照遠貨

中國嘉德國際拍賣有限公司似乎有創(chuàng)造紀錄的“魔力”，僅2007年就有一系列“天價”紀錄被嘉德所創(chuàng)造明代“永樂六年銀作局”五十兩銀錠以156.8萬元人民幣的高價成交，創(chuàng)下了銀錠拍賣的最高紀錄；明代仇英《赤壁圖》以7952萬元人民幣成交，創(chuàng)下了涵蓋中國油畫、書畫等各類中國繪畫藝術(shù)品拍賣成交價格的世界紀錄；一套清乾隆御制西湖十景集錦色墨(十錠)以448萬元人民幣的高價成交，創(chuàng)下中國古代文房類拍品的世界紀錄：一張“宣統(tǒng)辛亥年陜西官銀錢號拾兩”紙幣以694400元人民幣的成交價刷新了中國單枚紙幣拍賣世界紀錄……中國嘉德國際拍賣有限公司2007年總交易額超過17.48億元，嘉德正是以這種“價高照遠貨”的戰(zhàn)略，在中國引領(lǐng)拍行走向。

引領(lǐng)中國文物藝術(shù)品拍賣行業(yè)的中國嘉德

中國嘉德國際拍賣公司成立于1993年5月，是以經(jīng)營中國文物藝術(shù)品為主的綜合性拍賣公司，總部設(shè)于北京。每年定期舉辦春季、秋季大型拍賣會，以及“嘉德四季”拍賣會。公司設(shè)有上海、天津、香港、日本辦事處及北美聯(lián)絡(luò)處。公司常設(shè)文物藝術(shù)品拍賣項目包括：中國書畫、瓷器、工藝品、油畫雕塑、古籍善本、碑帖法書、郵品、錢幣、銅鏡、珠寶翡翠、鐘表等大類。經(jīng)過中國嘉德的努力，諸多國寶級的珍品如“翁氏藏書”、“宋徽宗寫生珍禽圖”、“唐摹懷素食魚帖”、“宋高宗手書養(yǎng)生論”、“朱熹春雨帖”和“出師頌”等重要拍品，或從海外回歸大陸，或從民間流向重要收藏機構(gòu)。

中國嘉德的拍品不斷有突破區(qū)域性以及世界性藝術(shù)品拍賣成交最高價的紀錄，如古代藝術(shù)部分的“清乾隆欽定補刻端石蘭亭圖帖緙絲全卷”(2004年春拍)和“清乾隆粉彩開光八仙過海圖盤口瓶”(2006年春拍)，當(dāng)代藝術(shù)部門的油畫《視察廣東農(nóng)村》(2005年秋拍)、《在新時代――亞當(dāng)夏娃的啟示》(2006年春拍)、《黃河頌》(2007春拍)等，以及郵品錢幣門類的多項珍品均創(chuàng)造了各項目的歷史最高價。2007年秋拍中《赤壁圖》以 人民幣7952萬元的成交價創(chuàng)造了中國繪畫作品拍賣的世界紀錄。正因為有如此佳績，中國嘉德首批并連續(xù)被評為中國拍賣企業(yè)3A級最高資質(zhì)，獲得工商行政管理部門頒發(fā)的守信企業(yè)稱號。

十余年來，中國嘉德始終堅守行業(yè)道德，追求專業(yè)化服務(wù)方向，遵從良性競爭規(guī)則，倡導(dǎo)行業(yè)規(guī)范自律，積極配合政府管理部門探索文物藝術(shù)品拍賣發(fā)展思路，參與并促進了諸如境內(nèi)民間珍貴文物“定向拍賣”和“海外回流文物復(fù)出境”等系列政策法規(guī)的出臺，贏得了行業(yè)內(nèi)外的支持和信賴。

問鼎拍賣業(yè)：中國嘉德輝煌的2007年

中國嘉德在拍行中不斷創(chuàng)造奇跡，2007年的“四季拍賣會”和春季、秋季大型拍賣會，同樣取得了輝煌的成績，體現(xiàn)了中國嘉德“價高照遠貨”的戰(zhàn)略思想，成就了中國嘉德在拍行的品牌影響力。

“四季拍賣會”最初來自于1994年中國嘉德首創(chuàng)的為社會大眾收藏服務(wù)的“大禮拜拍賣會”，它在秉承規(guī)范操作的基礎(chǔ)上，以平易樸實的風(fēng)格帶給人們?nèi)碌氖袌鰴C遇，從而享譽京城內(nèi)外。1995年“大禮拜拍賣會”更名為“周末拍賣會”，每逢單月的第二個周末定期舉行，拍品包括名人字畫、瓷器玉器工藝品、古典家具、珠寶翡翠、鐘表相機等諸多門類。2005年，為了適應(yīng)文物藝術(shù)品市場的發(fā)展需求，“周末拍賣會”變更為“四季拍賣會”，征集拍品的檔次和市場定位較之以往有較大的提高，拍賣會周期為每季度一次。“四季拍賣會”一經(jīng)亮相就獲得市場的普遍認可，中國書畫、瓷器工藝品及鐘表拍賣項目，無論在拍品質(zhì)量、交易規(guī)模還是成交總額各個方面，都高居同類拍賣會首位，在文物藝術(shù)品中端市場占有十分重要地位，其豐富的藝術(shù)品類和極佳的投資潛力已成為業(yè)內(nèi)的著名品牌。

2007年，“四季拍賣會”取得了豐碩成果，成為拍行一道亮麗的風(fēng)景：

中國嘉德的春季、秋季大型拍賣會，也是捷報頻傳，形勢喜人

中國嘉德2007秋拍共創(chuàng)下三項世界紀錄：

第一項是國寶級珍品明代仇英的《赤壁圖》。此幅作品一經(jīng)面世，即受到藏家極大關(guān)注，最終以7952萬元人民幣成交。這不僅刷新了中國嘉德歷史拍賣價格的最高紀錄，同時也創(chuàng)造了中國繪畫拍賣成交價的世界紀錄，標志著中國繪畫作品的拍賣成交價首次超過千萬美元級別。

第二項是清乾隆御制西湖十景集錦色墨(十錠)。自2007年初，中國嘉德開始逐步增加文房類拍品比例，此次專設(shè)文房專場，涵蓋了自清乾隆時期直至近代名家的硯墨筆印文房類精品。在“文房清韻――清代硯墨筆印”專場中，一套清乾隆御制西湖十景集錦色墨(十錠)引人注目，最終以448萬元人民幣的高價成交，創(chuàng)下中國古代文房類拍品的世界紀錄。

第三項是明代“永樂六年銀作局”五十兩銀錠。這是古錢金銀錠專場的壓軸拍品，受到買家的極力追捧。經(jīng)過幾十輪激烈競投，最終以156.8萬元人民幣高價成交，創(chuàng)下了銀錠拍賣的世界紀錄。

中國嘉德2007年全年共舉行了包括中國書畫、瓷器工藝品、油畫雕塑、當(dāng)代藝術(shù)、影像藝術(shù)、古籍善本、郵品錢幣銅鏡等幾大門類在內(nèi)的60個專場拍賣，上拍件數(shù)超過2.3萬件，總成交件數(shù)超過1.8萬件，總成交率高達78％。全年總交易額超過17.48億元人民幣，繼續(xù)穩(wěn)居中國內(nèi)地拍賣企業(yè)榜首。

“價高照遠貨”：中國嘉德的啟示

嘉德在拍行取得如此優(yōu)異的成績，與其領(lǐng)導(dǎo)層的開拓進取、業(yè)務(wù)主管的專業(yè)素養(yǎng)、公司的人脈積累、成功的市場戰(zhàn)略意識、市場開發(fā)技巧、品牌維護、服務(wù)理念、市場關(guān)系、中國經(jīng)濟發(fā)展等因素有關(guān)。但中國嘉德的成功，有三方面尤其值得關(guān)注：

(1)規(guī)范市場，守望誠信。拍賣法雖然規(guī)定拍賣企業(yè)對于拍品的瑕疵真?zhèn)尾怀袚?dān)責(zé)任，但是，一個成功的拍賣公司，必須有眼力極佳的鑒定隊伍、規(guī)范的市場操作秩序和一個好的誠信威望。誠信是一個成功企業(yè)的根基和準則，中國嘉德的成功就在于呵護與守望誠信。雖然拍賣行業(yè)需要炒作，但嘉德公司認為炒作是有限的。嘉德不管對象是誰，作品不好就不上拍，藝術(shù)品提供者對價錢的炒作可以隱瞞，但絕對要付出代價――照章支付上下家兩頭的傭金(提供和購買兩方各10％，即成交價的20％)。這樣，就很好地規(guī)范了市場，控制了風(fēng)險，由此也樹立了拍行的誠信。