導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇汪曾祺作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以苦作樂(lè)的哲學(xué)。汪曾祺的一生有許多不幸，這些不幸在他看來(lái)都充滿詩(shī)意。他打成后，在昆明紗嶺子農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所呆了四年，前兩年扛過(guò)八十公斤重的麻袋糧，干得最多的是噴“波爾多液”農(nóng)藥。后兩年是在研究所打雜，主要是與馬鈴薯打交道，畫《中國(guó)馬鈴薯圖譜》，還寫了許多與馬鈴薯有關(guān)的文章，儼然一個(gè)研究馬鈴薯的專家，過(guò)年時(shí)還帶著自己種的馬鈴薯回家，與家人共嘗。那四年，他與當(dāng)?shù)氐娜朔浅ＳH近，相處很好。他認(rèn)為，在紗嶺子這幾年，對(duì)他確立今后的生活態(tài)度和寫作態(tài)度產(chǎn)生了積極的影響。汪老的人生平淡、傳奇而又充滿詩(shī)意，在這充以苦作樂(lè)的詩(shī)意人生中，他寫下了許多充滿詩(shī)意的文章。

讀他的小說(shuō)，你最感動(dòng)的不是小說(shuō)的情節(jié)（有些小說(shuō)根本就沒(méi)有情節(jié)），而是小說(shuō)中看似平凡實(shí)質(zhì)具有典型特征的事件和獨(dú)具詩(shī)意的描寫，用平淡樸素的語(yǔ)言塑造形象逼真、氣韻生動(dòng)的人物形象，把一切變得高尚、美好，讓你看到逆境中的順境，抑郁中的樂(lè)觀，以及勞動(dòng)人民的苦趣。《受戒》中有這么一段細(xì)節(jié)和心里描寫：“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。海明看著她的腳印，傻了。五個(gè)小小的指趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。海明身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”這是一段多么溫暖、多么富有詩(shī)意的細(xì)節(jié)和心里描寫啊，它傳神地反映了人性最原始的沖動(dòng)、透視出小和尚內(nèi)心深處掀起的愛(ài)情波瀾，給人以一種美的享受。這讓我想起了《故里雜記》中的第三篇《魚》中的 一段描寫：“‘真是魚也有眼睛，誰(shuí)家興旺就往誰(shuí)家盆里跳啊！’正在穿堂里做針線活的妯娌三個(gè)都聽(tīng)見(jiàn)了。三嫂子抬頭看了二嫂子一眼，二嫂子又看了大嫂子一眼，大嫂子又向兩個(gè)弟媳婦都看了一眼。他們低下頭來(lái)繼續(xù)做針線。她們的嘴角都洋溢著說(shuō)不清的表情。”這一充滿詩(shī)意的簡(jiǎn)潔精當(dāng)?shù)拿鑼懀瑑H幾十個(gè)字就反映這妯娌三個(gè)在聽(tīng)了桶匠說(shuō)的“真是魚也有眼睛，誰(shuí)家興旺就往誰(shuí)家盆里跳啊！”這句話后心照不宣的神態(tài)，雖說(shuō)無(wú)言、勝是有言。這眼神活化了妯娌三個(gè)對(duì)自家美好生活的得意之情，亦或是對(duì)別人的鄙夷之態(tài)。

小中見(jiàn)大的哲學(xué)。汪曾祺文中的詩(shī)意美表現(xiàn)在以小見(jiàn)大的細(xì)節(jié)和心里描寫上，從人物的語(yǔ)言描寫中也可窺見(jiàn)一斑。小說(shuō)《受戒》中小和尚放完焰口后，在眾人的圍觀下，唱了這么一段小調(diào)：“姐而生得漂漂的，兩個(gè)翹翹的。有心上去摸一把，心里有點(diǎn)跳跳的。”“漂漂”、“翹翹”、“跳跳”這些形象、生動(dòng)、富有詩(shī)意的語(yǔ)言在那個(gè)談性色變的年代，讀到它，人眼球一亮，心靈一震。其實(shí)它所反映的只是平淡帶有苦味的生活中，人們所表現(xiàn)出的一種樂(lè)觀的生活情趣，現(xiàn)在讀來(lái)還是那么親切自然。我們不妨再看一看《大淖記事》中，當(dāng)十一子能進(jìn)一點(diǎn)飲食，能說(shuō)話時(shí)，巧云與十一子的一段對(duì)話：

“他們打你，你只要說(shuō)不再進(jìn)我家的門，就不打了，你就不會(huì)吃這樣大的苦了。你為什么不說(shuō)？”

“你要我說(shuō)么？”

“不要。”

“我知道你不要。”

“你值么？”

“我值。”

“十一子，你真好！我喜歡你！你快點(diǎn)好。”

“你親我一下，我就好得快。”

“好，親你！”

不足一百字的簡(jiǎn)短平淡如水，凝練美好如詩(shī)的對(duì)話，無(wú)一句動(dòng)作描寫，無(wú)一句心里分析，然而人物神態(tài)依稀可見(jiàn)，人物性格活靈活現(xiàn)，人物形象栩栩如生。而且這段純白描式的對(duì)話，安排在小說(shuō)的結(jié)尾，不僅別開(kāi)生面，更能收到余音繞梁的藝術(shù)效果，使讀者掩卷之后，仍沉浸在作者精心創(chuàng)造的詩(shī)意氛圍之中。

篇2

汪曾祺是個(gè)非常真實(shí)的人

揚(yáng)州市文聯(lián)主席劉俊是高郵人，他回憶說(shuō)，1996年，曾經(jīng)與汪老有過(guò)一面之緣。當(dāng)時(shí)他任高郵東墩鄉(xiāng)書記，汪老來(lái)參加某活動(dòng)時(shí)，就坐在自己身邊。汪老還提出，等到活動(dòng)結(jié)束時(shí)，讓劉俊到他家里，給劉俊寫一幅字，畫一幅畫。但是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)括動(dòng)太忙，劉俊沒(méi)能去成。如今，這也成為了劉俊的一大遺憾。

揚(yáng)州市作協(xié)主席杜海回憶說(shuō)，早在1986年，他就和汪老有過(guò)接觸。當(dāng)時(shí)，杜海將汪老從南京接回?fù)P州，和揚(yáng)州文學(xué)青年們進(jìn)行過(guò)座談。

杜海說(shuō)，汪曾祺是一個(gè)非常真實(shí)的人。對(duì)于家鄉(xiāng)的美食味道、美女文化，都很有興趣，他曾笑稱，揚(yáng)州之所以能出美女，是因?yàn)橐环剿琉B(yǎng)一方人，還有就是揚(yáng)州女孩“吃得好”。

杜海感嘆說(shuō)，汪曾祺給他留下的最深刻印象，就是作家要有學(xué)問(wèn)，要有文風(fēng)，更要有人格精神。而現(xiàn)代的文學(xué)愛(ài)好者，不一定全盤臨摹汪曾祺，在充分學(xué)習(xí)汪曾祺的作品基礎(chǔ)上，要寫出屬于自己的風(fēng)格。

難忘最后一次見(jiàn)汪老

作家高蓓和汪曾祺之間，有著不一樣的故事。汪老生前接受的最后一次訪問(wèn)，就是高蓓所采訪的。高蓓回憶說(shuō)，那是在1997年5月11日，她之前和汪老通過(guò)電話，講述了采訪愿望。汪老在電話中，很爽快地答應(yīng)了她，并約好在中國(guó)作協(xié)見(jiàn)面。可當(dāng)高蓓趕過(guò)去時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里空無(wú)一人。當(dāng)高蓓再次打電話詢問(wèn)時(shí)，汪老笑呵呵地說(shuō)，自己記錯(cuò)了，讓她趕快到他兒子家里來(lái)，他在那里等她。到了汪老兒子家附近，老遠(yuǎn)就看到汪老在那里等她。穿著灰色西服，白色襯衫，很是正規(guī)。到家中，高蓓發(fā)現(xiàn)，汪老非常隨和，即使是家中小保姆，也可以隨意和他開(kāi)玩笑。當(dāng)日，汪老不但接受了采訪，還留高蓓在家里吃了一頓炸醬面。但是在這次采訪之后，汪老忽然生病，沒(méi)過(guò)幾天，汪老就因病逝世了。

張藝謀曾嘗試拍汪老作品

如今，在高郵竺家巷9號(hào)的“汪曾祺故居”，每年都有很多“汪迷”聞名而來(lái)。而目前在故居中居住的，是汪老的妹妹汪麗紋、妹夫金家渝，還有比鄰而居的弟弟汪海珊。

如今，金家渝也是故居義務(wù)講解員。前來(lái)拜謁的文人不計(jì)其數(shù)，給他留下最深刻印象的，是法學(xué)博士鐘晉奎。當(dāng)時(shí)，鐘晉奎一走進(jìn)故居大門，就對(duì)著汪老的照片連鞠了三個(gè)躬。

篇3

別樣才情

“懷念汪老，也是懷念文壇的一種品格。”中國(guó)作協(xié)副主席高洪波心儀汪曾祺，那種欽佩是由衷的、自然的、審美的，是文人的惺惺相惜。他講起只有汪曾祺能寫出“馬兒嚴(yán)肅地咀嚼著草料”、“大樹(shù)莊嚴(yán)地倒下”這樣的字句，憶起汪老如何耐心地跟青年文學(xué)愛(ài)好者交流。“作家活在作品里，也活在文壇的口碑里。他是一個(gè)可愛(ài)的老頭兒，一個(gè)才華橫溢的老頭兒，跟他在一起很溫暖，就像他自己所說(shuō)的那樣‘人間送小溫’。”

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)孫郁在20世紀(jì)90年代初時(shí)曾和汪曾祺是鄰居，都住在蒲黃榆。“在我看來(lái)那是個(gè)臟亂嘈雜的地方，但它被汪老寫得很美，相信看過(guò)《蒲橋集》的人都會(huì)有這樣的感受。汪曾祺就是這樣，能從無(wú)趣的地方找到有趣。20世紀(jì)80年代的文學(xué)如果沒(méi)有他的存在，我們的文壇將大為遜色。”孫郁認(rèn)為，汪曾祺在拯救漢語(yǔ)方面所做的貢獻(xiàn)是巨大的，當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)太注重意識(shí)形態(tài)化，表達(dá)越來(lái)越不豐富有趣了。汪老的作品卻不是這樣，一讀就覺(jué)出很中國(guó)的樣子，而且那么成熟，是我們軀體的一部分。它與流行色保持距離，有書齋的，也有山野的。漢語(yǔ)的個(gè)體感覺(jué)在他那里精妙地呈現(xiàn)著。

汪老以其空靈、含蓄、淡遠(yuǎn)的美文跨越幾個(gè)時(shí)代，絢爛至極歸于平淡，小說(shuō)、散文、戲劇無(wú)不匠心獨(dú)具筆下有神。

“在我50年編輯生涯中，面對(duì)有幾位大家的稿子，只有欣賞的份兒，他們的文本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貌荒軇?dòng)一個(gè)字，比如、孫犁、汪曾祺。”《十月》創(chuàng)始人之一張守仁回憶說(shuō)，有一次和汪先生到南方水鄉(xiāng)講學(xué)，贊賞汪老執(zhí)筆寫的《沙家浜?智斗》中阿慶嫂那段唱詞：“壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開(kāi)八仙桌，招待十六方。來(lái)的都是客，全憑嘴一張。相逢開(kāi)口笑，過(guò)后不思量。人一走，茶就涼。”汪先生手里夾著一支煙，湊到嘴邊吸了一口，笑道：“你對(duì)這段唱詞別看得太認(rèn)真。我在那里故意搞了一組數(shù)字游戲。‘銅壺煮三江’，是受到坡詩(shī)詞的啟發(fā)。其中‘人一走，茶就涼’，也是數(shù)字概念，它表示零。”

恬淡達(dá)觀

一位文學(xué)大師必定是一個(gè)豐富的文化寶藏，而不是單一的文字傳奇。

“汪曾祺先生的作品越來(lái)越深入人心，除了他獨(dú)具一格的文風(fēng)之外，還要得益于他純粹的文人本色，而這種本色在當(dāng)下文壇卻十分稀缺。”著名文學(xué)評(píng)論家何鎮(zhèn)邦感慨道。

“汪曾祺的人緣很好，他像自己的文字一樣被許多人喜愛(ài)。他好像沒(méi)有等級(jí)觀念，與人相處很隨和。身上有種溫潤(rùn)的東西，我們從中能呼吸到南國(guó)般的柔風(fēng)。他家里普通得不能再普通，沒(méi)有奢華的裝裱，也見(jiàn)不到大量的藏書，可是很有味道。”孫郁說(shuō)。

篇4

《老頭兒汪曾祺》收錄了子女們對(duì)他的印象，算是一本回憶錄或者傳記性質(zhì)的書。其中提到，他的孫女上小學(xué)五六年級(jí)時(shí)，老師讓學(xué)生從文學(xué)名著中摘抄一些華麗的辭藻，以便寫作文時(shí)應(yīng)用。她把名作家爺爺?shù)臅艘槐椋矝](méi)發(fā)現(xiàn)什么好詞兒，因此斷定：“爺爺寫的文章一點(diǎn)兒都不好。”后來(lái)還真誠(chéng)地幫助爺爺分析一下他的文章為啥“不咋樣”，總結(jié)出了三大罪狀：一個(gè)是中心思想不明確；其次是段落分得不好，最后是亂用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。因此在學(xué)校老師眼中，這位著名作家的文章最多得個(gè)“二類中”，也就是七十多分吧。

這話現(xiàn)在看確實(shí)有幾分逗樂(lè)，孩子的樂(lè)趣透著十分的天真。但是孫女的分析大體是不錯(cuò)的，我們小時(shí)候讀書，認(rèn)為最好的散文是楊朔的《荔枝蜜》，盡管從來(lái)不知道好在哪兒，總覺(jué)得都收到語(yǔ)文課本里了，當(dāng)然是最好的。但閱讀的天性是靠直覺(jué)，喜歡什么樣風(fēng)格的文字不是語(yǔ)文課本能灌輸?shù)模瑯I(yè)余翻書的時(shí)候讀到汪曾祺，總覺(jué)得這個(gè)老頭寫的東西跟那些名家不一樣。雖然說(shuō)不出來(lái)好在哪里，但已經(jīng)能感覺(jué)到這是另外一個(gè)閱讀的世界，是課本的那些范文所不能給予的。

《老頭兒汪曾祺》中提到一個(gè)私下里的段子，大意是汪曾祺跟家里人聊天時(shí)說(shuō)對(duì)解放以來(lái)散文評(píng)價(jià)都不高，認(rèn)為不少作品“不是劍拔弩張，盛氣凌人，就是過(guò)度抒情，顧影自憐，文字過(guò)分雕琢，敗壞了中國(guó)散文的傳統(tǒng)”。20世紀(jì)80年代初，一次電臺(tái)正在播放配樂(lè)散文《荔枝蜜》，老頭兒從隔壁房間出來(lái)說(shuō)：“散文配樂(lè)是最惡劣的做法。這樣的文章也不要學(xué)。散文的大忌是作態(tài)。中國(guó)的散文一壞于楊朔，二壞于劉白羽。”這兩位“大家”都有文章收錄在中學(xué)語(yǔ)文課本里，作為范文推崇。小時(shí)候讀書，我們寫作文就從這兩位散文大家中總結(jié)出某種套路和模式，一套一個(gè)準(zhǔn)兒。不過(guò)，長(zhǎng)此以往寫作文，味同嚼蠟。

篇5

《鑒賞家》是汪曾祺晚年追懷故土之作，選入蘇教版《短篇小說(shuō)選讀》。文章用沖淡自然的語(yǔ)言，散文化的筆法，講述了賣果子的葉三的故事，向讀者展現(xiàn)了一幅純美的畫卷。

美需要細(xì)細(xì)品味欣賞，本文采用文本研習(xí)的方式，引導(dǎo)學(xué)生用鑒賞的眼光品味美、追求美。以下是以此為核心確定的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)課時(shí)和教學(xué)過(guò)程。

教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)和能力的目標(biāo)

了解作者，理解“鑒賞家”內(nèi)涵，提高學(xué)生篩選、概括信息的能力。

2.過(guò)程和方法的目標(biāo)

通過(guò)文本研習(xí)，涵詠文字，體會(huì)作品主旨。

3.情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)

領(lǐng)悟作者向我們展示的充滿人性美、風(fēng)物美、人情美的詩(shī)意畫卷，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的向往，對(duì)健康人性的追求。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

1.理解“鑒賞家”內(nèi)涵。

2.領(lǐng)悟作者對(duì)美的禮贊和追求。

教學(xué)課時(shí)

一課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程

（一）預(yù)習(xí)安排

閱讀預(yù)習(xí)資料（作者簡(jiǎn)介材料，《受戒》、《戴車匠》），初步了解作家及其作品風(fēng)格。

設(shè)計(jì)思考：通過(guò)預(yù)習(xí)材料初步了解作者，做到知人論世。《受戒》《戴車匠》和本文都寫于20世紀(jì)80年代，都帶有追憶往昔、懷想故土的意味，從文章主旨到語(yǔ)言風(fēng)格、創(chuàng)作手法與本文都有相似之處。通過(guò)補(bǔ)充閱讀幫助學(xué)生對(duì)作家作品積累一定的感性認(rèn)識(shí)，再經(jīng)過(guò)課堂教學(xué)，使學(xué)生對(duì)汪曾祺作品的“美”有較立體的感知。

（二）課堂教學(xué)

1.導(dǎo)入新課

大家都知道法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。汪曾祺先生也說(shuō)“活著是美的，有詩(shī)意的。生活是可以欣賞的”。今天讓我們一起用發(fā)現(xiàn)的眼睛，用鑒賞的眼光到汪曾祺的小說(shuō)《鑒賞家》中感受美、品味美。

2.速讀全文，勾畫出原文中相關(guān)句子，回答問(wèn)題：葉三賣果子和別的賣果子的有什么不同？葉三鑒賞畫有哪些特點(diǎn)？

設(shè)計(jì)思考：要求學(xué)生在閱讀文本過(guò)程中完成信息篩選，以有利于整體把握全文，并為理解“鑒賞家”的內(nèi)涵作梳理。

明確：文中寫葉三賣果子與別人不同的相關(guān)句子集中在第一自然段，如：“他專給大宅門送果子”“葉三賣果子從不說(shuō)價(jià)”。尤其注意他的“金絲篾籃”，他的果子的好處，以及他經(jīng)常外出，看到很多好景致。由此可看出葉三的熱情、能干、誠(chéng)信、閱歷豐富，以及他賣果子追求精致，講究品位、眼光獨(dú)到。

寫葉三賞畫的文句如：“葉三的贊賞是出于肺腑，不是假充內(nèi)行，也不是諂媚”，葉三說(shuō)“紫藤里有風(fēng)”“這是一只小老鼠”及對(duì)季的荷花的評(píng)點(diǎn)。由此可見(jiàn)葉三賞畫真誠(chéng)、鑒賞力強(qiáng)、不涉功利。

3.再讀文章第二自然段和寫葉三賞畫、收藏畫部分，思考：葉三賣果子和賞畫作有哪些相同、相通之處？

設(shè)計(jì)思考：這一問(wèn)主要解決教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)之――理解“鑒賞家”的內(nèi)涵。引導(dǎo)學(xué)生研讀文本，將文章寫葉三賣果子與寫葉三賞畫作比較分析，理解、把握作者筆下的“鑒賞家”追求美、鑒賞美、珍愛(ài)美的純真品質(zhì)。

明確：葉三賣果子和鑒賞畫作都體現(xiàn)了他真誠(chéng)、用心、智慧的品質(zhì)，他有自己獨(dú)到的鑒賞力，對(duì)美有深沉純粹的追求，有不慕功利的深愛(ài)；他對(duì)畫作的見(jiàn)識(shí)又是他在賣果子時(shí)多走多看，積累而獲得養(yǎng)成的。可見(jiàn)，一個(gè)真正的鑒賞家在用心觀察生活中成就高超的審美能力，用本真的眼睛和心靈欣賞、感悟美、追求美，用質(zhì)樸誠(chéng)摯的語(yǔ)言鑒賞美。

4.作者曾說(shuō)“我寫的是美”，作者筆下的葉三等人身上閃耀著人性的美，結(jié)合文章具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你的理解。

設(shè)計(jì)思考：再次進(jìn)入文本，從“人性美”入手，理解作者對(duì)美的禮贊。

明確：葉三賣果子熱情、誠(chéng)信；葉三的兒子們對(duì)父親尊敬、孝順；葉三對(duì)季民敬重、坦誠(chéng)、情深義厚；季民厭惡賣弄、接受意見(jiàn)虛心等。

5.美需要發(fā)現(xiàn)的眼光，美值得反復(fù)品讀，重讀課文，你能發(fā)現(xiàn)作者除了向我們展現(xiàn)人性美之外，還有其他的美嗎？找出來(lái)，讀一讀、品一品，和大家分享一下。

設(shè)計(jì)思考：以上一問(wèn)的理解為例，讓學(xué)生較自由地品讀文章，發(fā)現(xiàn)美、感受美、領(lǐng)悟美，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思想情操的陶冶。

明確：根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，分析出作品中的風(fēng)物美（如第三自然段對(duì)四季果子的描繪）、人情美（如葉三與季民的關(guān)系）；如果時(shí)間允許或?qū)W生能理解，則簡(jiǎn)要分析文中的情趣美（如季民作畫時(shí)喝酒的習(xí)慣和他不喜應(yīng)酬的脾性）。

6.對(duì)文章的結(jié)尾寫葉三死后畫隨他埋了，有人贊賞，有人批判，你怎么看？

設(shè)計(jì)思考：這是一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題，同時(shí)又可以深入探究到對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象看法的問(wèn)題，這一問(wèn)題能引導(dǎo)學(xué)生拓寬思維，深入探究文章內(nèi)容及相關(guān)文化現(xiàn)象。

參考示例1：贊賞這個(gè)結(jié)尾。葉三把畫帶進(jìn)棺材正體現(xiàn)出他愛(ài)畫、重友情，是對(duì)視他為知音的報(bào)答，與前文季給他起字、送他畫，以及他不賣畫是融為一體的，與文章要展現(xiàn)的美是密切聯(lián)系的。這也體現(xiàn)了中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神：重友誼、重知己。

參考示例2：這個(gè)結(jié)尾是敗筆。結(jié)尾可以留有空間讓讀者想象。同時(shí)，葉三把畫帶進(jìn)棺材是很狹隘的選擇，不過(guò)是一種文化痼疾，這與全文對(duì)美的頌揚(yáng)和追求相背離。

（三）延伸拓展

再讀預(yù)習(xí)材料中的兩篇文章，進(jìn)一步體會(huì)領(lǐng)悟汪曾祺作品的純美風(fēng)格。

篇6

關(guān)鍵詞：汪曾祺 戀水情結(jié) 人性 至真至純

在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展史上，流貫著一脈散文化小說(shuō)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，而汪曾祺的創(chuàng)作則開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)期小說(shuō)散文化的先河。在新時(shí)期的小說(shuō)中，他的散文化小說(shuō)可謂獨(dú)樹(shù)一幟。散文化小說(shuō)以近乎散文的形式與詩(shī)的語(yǔ)言，使小說(shuō)在很大程度上擺脫了對(duì)情節(jié)敘事的依賴，獲得了與傳統(tǒng)小說(shuō)完全不同的審美空間。縱觀散文化小說(shuō)，它們無(wú)不散發(fā)出一種“水性”。汪曾祺的散文化小說(shuō)也不例外。這種水性外在表現(xiàn)為以水為背景，即故事發(fā)生在水邊，和水有著密切的關(guān)系，深層上表現(xiàn)為至真至純的人性美。

一、戀水情結(jié)——以水為背景

“在中國(guó)古代五行學(xué)說(shuō)中，水被列為五行之首。‘一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土’（《尚書·洪范》）。水被看成是創(chuàng)造萬(wàn)物和萬(wàn)物得以生存的憑借，是世界萬(wàn)物的本源。《管子·水地》中論述道：‘水者，何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也。’水是萬(wàn)物的本源，人的生命亦來(lái)之于水。對(duì)水的迷戀也就是對(duì)生命本源的迷戀。”[1]汪曾祺對(duì)水的迷戀也是如此。汪曾祺的故鄉(xiāng)高郵是個(gè)典型的水鄉(xiāng)，水灌注了他的童年。他從小看運(yùn)河，行船，湖上撒網(wǎng)，也曾耳聞目染水患肆虐給人們帶來(lái)的痛苦。所以在他的作品中那靈魂深處的刻骨銘心的水鄉(xiāng)情結(jié)總會(huì)自然而然地紛涌而至，以水為背景也就不足為奇了。對(duì)此，法國(guó)人安妮·居里安女士也問(wèn)過(guò)他為什么他的小說(shuō)里總有水？為什么即使沒(méi)有水，也有水的感覺(jué)？這個(gè)問(wèn)題連作者本人以前也沒(méi)有意識(shí)到過(guò)。汪曾祺是這樣回答的：“是這樣的，這是很自然的，我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水邊長(zhǎng)大的，耳目之所接，無(wú)非是水，水影響了我的性格，也影響了我的作品的風(fēng)格。”而在《受戒》中，這份似乎與生俱來(lái)的戀鄉(xiāng)戀水情結(jié)得到了釋放。

作品中的主角明子和英子就是生活在水鄉(xiāng)中的，他們相識(shí)在水上，文中有一段他們相識(shí)的描寫：

到了河邊，有一只船在等著他們，船上有一個(gè)五十來(lái)歲的瘦長(zhǎng)瘦長(zhǎng)的大伯，船頭等著一個(gè)跟明子差不多大的女孩子，在剝蓮蓬。明子和舅舅坐到艙里，船就開(kāi)了。

……

大伯一槳一槳地劃著，只聽(tīng)見(jiàn)船槳撥水的聲音：

“嘩——嘩！嘩——嘩”

……

這是文中首次關(guān)于水的描寫，寥寥數(shù)語(yǔ)竟勾勒出一幅清新自然的江南水鄉(xiāng)畫。寫水的文字不多，但卻給人水的感覺(jué)，這得益于作者他愛(ài)水，對(duì)水的依戀影響了其性格，也影響了他的作品。他那行云流水的語(yǔ)言，超功利率真自然的思想使得他在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，自然而然地將這種戀水情結(jié)融入到作品中去了。

隨著認(rèn)識(shí)的加深，接觸的頻繁，明子常搭著趙家的船進(jìn)城，給庵里買香燭，買油鹽，閑時(shí)是趙大伯劃船，忙時(shí)是小英子，但劃船的是明子。

在去庵趙莊到縣城，當(dāng)中要經(jīng)過(guò)一片很大的蘆花蕩子。蘆葦長(zhǎng)得密密的，當(dāng)中一條水路，四邊不見(jiàn)人。劃到這里，明子總是無(wú)端端地覺(jué)得心里很緊張，他就使勁地劃槳。

小英子喊起來(lái)：“明子！明子！你怎么啦？你發(fā)瘋啦？為什么劃得這么快？”

天真爽朗的小英子此時(shí)哪里知道明子的心正在翻天覆地呢，面對(duì)著水的時(shí)候，人的心特別純凈透明，而此時(shí)明子恰好就是在這四周無(wú)人的蘆花蕩子里，心靈的召喚已經(jīng)一覽無(wú)余，是的，他對(duì)小英子是心動(dòng)的，只不過(guò)還不知道怎么去面對(duì)，只好借助劃槳以擺脫心靈上的波動(dòng)。在此，我們發(fā)現(xiàn)寫水的文字也不多，但是這對(duì)水鄉(xiāng)兒女的愛(ài)情卻在蘆花蕩里延伸開(kāi)來(lái)。水是他們?cè)杏鎼?ài)的搖籃，水是他們激情感悟的紐帶。最終，他們的結(jié)合亦在水上：

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說(shuō)：

“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你說(shuō)話呀！”

明子說(shuō)：“嗯。”

“什么叫嗯呀！要不要，要不要呀？”

明子大聲地說(shuō)：“要。”

“你喊什么！”

明子小聲地說(shuō)：“要——！”

“快點(diǎn)劃！”

英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。

蘆花，蘆穗，蒲棒，青浮萍，紫浮萍，長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛，野菱角，水鳥，這些明顯帶有江南水鄉(xiāng)痕跡的景致在此是功不可沒(méi)的，它們?cè)谝I(lǐng)著讀者去領(lǐng)略江南水鄉(xiāng)清新淡雅的同時(shí)也見(jiàn)證了水鄉(xiāng)中這對(duì)小兒女純真大膽的戀情。于是，一種和諧的、至真至純的人性帶著水的清新蕩漾成就了汪曾祺這個(gè)清麗明朗的水鄉(xiāng)夢(mèng)。

再如故事中的明子和小英子各自生活的荸薺庵以及小島似的家，或是靠著河，或是三面被水包圍著，其中描寫他們的生活環(huán)境中涉及到水的文字更是被作者一筆帶過(guò)，很明顯寫水的文字不多，但是讓人從心底里接受了他們是在江南水鄉(xiāng)長(zhǎng)大的，與水分不開(kāi)。作者沒(méi)有刻意地去描繪他們?nèi)绾闻c水打交道，但是我們卻總能感覺(jué)到水，在此不能不認(rèn)為汪曾祺確實(shí)是迷惑人的高手。他為讀者營(yíng)造了一幅清麗明朗的江南水鄉(xiāng)畫，而他自己也沉浸在故鄉(xiāng)高郵中，盡情地享受這一股柔軟的、平和的、從故鄉(xiāng)高郵靜靜流淌出來(lái)的水的感覺(jué)。

二、戀水情結(jié)——人物的人性美

“水”在古代哲學(xué)里是“美”的象征，道家從水中看到道之所在，老子曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾于道。”儒家把水看成“德”的象征，水是有德的。《說(shuō)苑·殺言》云：“子貢問(wèn)曰：‘君子之大水必觀焉，何也？孔子曰：‘夫水者，君子比德焉。’”孟子曰：“人性之美也，猶水之就下，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”孟子是相信人性本善的，他認(rèn)為人的本性與水的本性一樣，一個(gè)是趨善，一個(gè)是趨下，皆順其自然。而汪曾祺在《受戒》中所展現(xiàn)的人物的人性是美好的，“他說(shuō)：‘有評(píng)論家說(shuō)我的作品受到了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有點(diǎn)……我自己想想，我受影響較多的還是儒家，我覺(jué)得孔子是個(gè)很有人情味的人，并且是個(gè)詩(shī)人。……曾點(diǎn)的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。……我覺(jué)得儒家是去愛(ài)人的，因此我自詡為‘中國(guó)式的人道主義者。’”《受戒》中所表現(xiàn)的不正是這種“生活境界的美的極致”么？作者是愛(ài)人的，他筆下的人物所展現(xiàn)出來(lái)的人性亦是健康的。正如他所說(shuō)：“我寫的是美，是健康的人性。”“我要寫！我一定要把他寫得美，很健康，很有詩(shī)意！”因此，在汪曾祺筆下，人物都帶有水一樣清澈透明、至真至純的性格。

小英子和明子第一次見(jiàn)面的語(yǔ)言充滿童心，天真無(wú)邪甚至可以用幼稚來(lái)概括，這種純凈的感覺(jué)如水晶般無(wú)瑕，無(wú)可挑剔，不論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)都是完美的。雖是兩個(gè)人的第一次見(jiàn)面，小英子并沒(méi)有扭扭捏捏，更沒(méi)有害羞似地避開(kāi)，而是主動(dòng)搭話，并主動(dòng)將吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明子，可見(jiàn)她的心靈是多么的單純，她的一言一行都是發(fā)自內(nèi)心的，心里想什么就直接問(wèn)。她身上體現(xiàn)出來(lái)的本色美，讓我們確信人性中的健康的積極的東西。在小英子的世界里，男女授受不親的傳統(tǒng)秩序被打破了：小英子晚上和明子一起看場(chǎng)并肩坐在一個(gè)石磙子上，聽(tīng)著青蛙打鼓，聽(tīng)寒蛇唱歌，看螢火蟲飛來(lái)飛去，看天上的流星，率真自然的小英子看到流星掉下來(lái)的時(shí)候驚呼了，因?yàn)樗嘈牛诹餍堑粝聛?lái)的時(shí)候，在褲帶上打結(jié)，心里想什么好事，就能如愿。和小明子一起挖荸薺，她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳，這些都是她以農(nóng)家少女特有的淳樸和大膽向明子暗示著她的愛(ài)情。又如在善因寺向明子道別時(shí)，她終究不管寺里禁止喧嘩的規(guī)定，大聲喊了一句“我走啦！”打破了宗教對(duì)人性的束縛。從善因寺返回的途中，在船上，小英子不讓明子當(dāng)方丈也不要當(dāng)沙彌尾，明子都答應(yīng)了。小英子更是毫無(wú)顧忌地提出：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”眼睛鼓得大大的明子以“嗯”作答時(shí)，小英子并不滿意，“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”終于使明子大聲地說(shuō)出“要！”這一簡(jiǎn)短的對(duì)話讓人們看見(jiàn)的是一個(gè)有幾分俏皮，又有幾分野性的農(nóng)家少女，但她俏皮得率真，野性得可愛(ài)。人性中的真和純從這個(gè)天真少女的言行中展露出來(lái)。小英子心里想著什么就說(shuō)出來(lái)，而不是故作姿態(tài)，含蓄矜持，在此筆者并不否認(rèn)女孩子的含蓄之美，但看到這里實(shí)在是讓人忍俊不禁，有誰(shuí)不說(shuō)小英子美呢？她打破了那種含蓄之美，呈現(xiàn)出另一種美，率真自然。那是一種不假雕飾的天然之美，天性之美，是一種人性的自然流露，她在對(duì)待自己的愛(ài)情上更是大膽直白，以自己的方式回應(yīng)著自己心靈深處的人性的召喚。

與此同時(shí)，小和尚明子在超然世外的荸薺庵里過(guò)著清凈的生活，無(wú)拘無(wú)束。如果用我們社會(huì)的道德倫理功利標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判這種人性解放狀態(tài)的善惡，那是不合適的。在明海的家鄉(xiāng)，當(dāng)和尚可以有許多好處，可以吃現(xiàn)成飯，哪種廟都管飯；可以攢些錢，由和尚還俗娶媳婦是很容易的。“受了戒就可以到處云游，逢寺掛褡”，廟里無(wú)所謂清規(guī)，和尚們也殺豬，也吃肉，打牌，即使從事很神圣的宗教法事，如放炮，和尚們也跟玩雜耍似的，年輕的和尚們甚至趁機(jī)出風(fēng)頭，引得大姑娘小媳婦跟著他們私奔失蹤。明海耳濡目染著廟里廟外的生活，潛移默化，逐漸成長(zhǎng)，他雖然做了和尚，卻是個(gè)涉世未深的孩子，還沒(méi)有經(jīng)歷滄桑，遠(yuǎn)離狡黠，他和小英子之間的朦朧愛(ài)慕和眷戀是天性使然。第一次見(jiàn)面時(shí)明海面對(duì)小英子的問(wèn)題都一一作答，話雖不多，但是真誠(chéng)，并且接過(guò)小英子扔的蓮蓬就一顆一顆地剝起來(lái)吃了，并沒(méi)有推辭，這都是他人性中純真美好的一面。隨著接觸的深入，兩個(gè)孩子之間的關(guān)系更融洽了，小英子在挖荸薺的時(shí)候總是故意用自己的光腳去踩明子的腳。而看著小英子的腳印，明子的身上也有一種從未有過(guò)的感覺(jué)：“他覺(jué)得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”面對(duì)著小英子這么一個(gè)活潑可愛(ài)的農(nóng)家少女，明子心里癢癢的，這讓讀者不難看出明子內(nèi)心的單純，懵懂孩童的無(wú)知在這里卻是那么可愛(ài)地展現(xiàn)在我們面前。再如當(dāng)他們獨(dú)處時(shí)，劃到四面無(wú)人的蘆花蕩子里的時(shí)候，明子無(wú)端端地緊張，這真實(shí)地反應(yīng)了他的內(nèi)心世界，激動(dòng)、心跳加速，只有借助外在的船槳?jiǎng)澘禳c(diǎn)來(lái)擺脫此時(shí)激動(dòng)澎湃的心。最后在蘆花蕩子里近乎愛(ài)情宣言似的“要”更是讓我們看到他那率真可愛(ài)的一面，一個(gè)略帶羞澀的小和尚形象躍然紙上。至此，明子人性中的純真毫無(wú)保留地展現(xiàn)在大家面前，像水般清澈透明。

“一方水土一方人”，生活在江南水鄉(xiāng)這片青山綠水中，小英子和明海身上散發(fā)出來(lái)的那種至真至純的人性正是汪曾祺所追求的人性的和諧。人性中有最原始的欲望，為什么要用看不見(jiàn)的東西即所謂的倫理道德來(lái)捆住它呢？人與人的交往中，若沒(méi)有人性的自由來(lái)參與，則再自由的物質(zhì)世界也無(wú)法填補(bǔ)心靈世界的空虛。人始終是以面具示人，看不見(jiàn)下面真實(shí)的表情：人的生活像被囚禁在籠子里的野獸，即使給它最鮮最美的肉，也無(wú)法比擬自由給它的無(wú)上的快樂(lè)。或許世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠(yuǎn)無(wú)法被束縛的，它會(huì)用盡所有力量去沖破一切阻礙，尋找心靈的歸宿。這是它的天職，是它歷盡千辛萬(wàn)苦仍不懈追求的目標(biāo)。人最初的善良和勇氣，才是真正健康的人性，這種人性下的追求，才是美好的追求；這種人性下的勝利，才是正義的勝利。人性之善，是世間生命的精髓；人性之善，是社會(huì)靈魂的支柱。宣揚(yáng)著復(fù)蘇的人性，引領(lǐng)著人性的復(fù)蘇，這正是《受戒》的偉大之處。

（指導(dǎo)老師：王海燕）

注釋：

[1]黃春慧，韓偉表：《中國(guó)散文化小說(shuō)中的水情結(jié)》，求索，2008年，第1期。

汪曾祺：《汪曾祺散文·我的家鄉(xiāng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年5月版。

篇7

摘要：汪曾祺超越了傳統(tǒng)的語(yǔ)言工具論認(rèn)識(shí)，將語(yǔ)言上升到小說(shuō)本體的高度。汪曾祺小說(shuō)語(yǔ)言的美學(xué)特征為：小說(shuō)語(yǔ)言首先應(yīng)當(dāng)是真實(shí)準(zhǔn)確的；小說(shuō)語(yǔ)言是有暗示性的，是模糊的；小說(shuō)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)氣韻生動(dòng)，有音樂(lè)性；小說(shuō)語(yǔ)言是詩(shī)化的，具有超越性，“言有盡而意無(wú)窮”；小說(shuō)語(yǔ)言應(yīng)具有文化性。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；語(yǔ)言觀；美學(xué)特征

作者簡(jiǎn)介：盧軍（1970-），女，山東萊蕪人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士后，聊城大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：H021[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-21-0150-01

汪曾祺從20世紀(jì)40年代開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作時(shí)就在小說(shuō)文體上進(jìn)行了多方面的深入探索。汪曾祺的這種探索最集中地體現(xiàn)在小說(shuō)語(yǔ)言上。汪曾祺非常重視小說(shuō)語(yǔ)言，曾直接地說(shuō)：“寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言。”[1]具體來(lái)說(shuō)，汪曾祺的小說(shuō)語(yǔ)言實(shí)踐追求如下美學(xué)特征：

1．小說(shuō)語(yǔ)言首先應(yīng)當(dāng)是真實(shí)準(zhǔn)確的

“準(zhǔn)確”是汪曾祺推崇的語(yǔ)言觀，“語(yǔ)言的目的是使人一看就明白，一聽(tīng)就記住。語(yǔ)言的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是準(zhǔn)確”[2]。小說(shuō)語(yǔ)言中，俗人說(shuō)俗語(yǔ)即是大雅。汪曾祺小說(shuō)中的對(duì)話語(yǔ)言大都較短，既注意到人物的個(gè)性特點(diǎn)，又關(guān)顧到全篇?dú)夥铡！堆蛏嵋幌Α穼懮嚼飦?lái)的放羊姓看到溫室里的黃瓜西紅柿，“西紅柿那樣紅，黃瓜那樣綠，好像上了顏色一樣”。汪曾祺認(rèn)為，如果稍微華麗一點(diǎn)，就不是這個(gè)放羊娃的感受了。而在《徒》里，汪曾祺又有意用了一些文言的句子，如“嗚呼，先生之澤遠(yuǎn)矣”，“墓草萋萋，落照昏黃，歌聲猶在，斯人邈矣”。因?yàn)閷懙氖且粋€(gè)舊社會(huì)的國(guó)文教員。“寫《受戒》、《大淖記事》就不能用這樣的語(yǔ)言”，《受戒》中寫明海時(shí)，有這樣一句：“村里都夸他字寫得好，很黑。”農(nóng)民眼里的字好，用“很黑”二字就很傳神，倘用工整、勻稱、雄健之類，則脫離了語(yǔ)境的文化限制，就不是村里人夸他了。在汪曾祺眼里，語(yǔ)言中沒(méi)有天然的“好詞”或“壞詞”，常用的、通俗的、不見(jiàn)特色的“俗詞”、“俗字”，在恰當(dāng)?shù)纳舷挛恼Z(yǔ)境匹配下，照樣能平字見(jiàn)奇、樸字見(jiàn)色，甚至大俗大雅，尋常詞語(yǔ)顯出極不尋常的生命力。

2．小說(shuō)語(yǔ)言是有暗示性的，是模糊的

小說(shuō)語(yǔ)言的暗示性和模糊性主要源于中國(guó)古典文論對(duì)汪曾祺的影響。《文心雕龍?隱秀》：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)義為工，秀以卓絕為巧……”，梅堯臣闡發(fā)為“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外”[3]。小說(shuō)語(yǔ)言富有暗示性自然就使其能指產(chǎn)生了多種理解的可能性，具有了模糊性。這種暗示性集中體現(xiàn)在汪曾祺小說(shuō)詮釋結(jié)尾方面。比如《異秉》，前部分只敘寫賣鹵味的王二的“發(fā)達(dá)”，藥鋪學(xué)徒陳相公的辛苦和忍氣吞聲。結(jié)尾寫大家聽(tīng)到王二“大小解分清”的異秉后，陳相公不見(jiàn)了，“原來(lái)陳相公在廁所里。這是陶先生發(fā)現(xiàn)的。他一頭走進(jìn)廁所發(fā)現(xiàn)陳相公已經(jīng)蹲在那里。本來(lái)這時(shí)候都不是他倆解大手的時(shí)候。”“卒章顯其志”，原來(lái)，他是想試試自己能不能做到“大小解分清”，他渴望王二那樣的生活，竟把希望寄托在這樣微不足道的可笑的生理特征上。還有《八千歲》結(jié)尾：“是晚茶的時(shí)候，兒子給他拿了兩個(gè)草爐燒餅來(lái)，八千歲把燒餅往賬桌上一拍，大聲說(shuō)：‘給我叫一碗三鮮面！’”八千歲省儉一世，吃了數(shù)不清的草爐燒餅，省下的錢卻變成了八舅太爺?shù)臐M漢全席。因此，他大聲地叫一碗三鮮面，實(shí)有萬(wàn)般滋味在里面。

3．小說(shuō)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)氣韻生動(dòng)，有音樂(lè)性

汪曾祺小說(shuō)能準(zhǔn)確地把握語(yǔ)言的節(jié)奏，使作品呈現(xiàn)出一種整體的和諧美。汪曾祺認(rèn)為要注意語(yǔ)言的內(nèi)在節(jié)奏、語(yǔ)言的流動(dòng)感，唯此，詞句之間才顧盼有情，痛癢相關(guān)。“語(yǔ)言的奧秘，說(shuō)穿了不過(guò)是長(zhǎng)句子與短句子的搭配。一瀉千里，戛然而止，畫舫笙歌，駿馬收韁，可長(zhǎng)則長(zhǎng)，能短則短，運(yùn)用之妙，存乎一心。……‘聲之高下’不但造成一種音樂(lè)美，而且直接影響到意義。不但寫詩(shī)，就是寫散文，寫小說(shuō)，也要注意語(yǔ)調(diào)。”[4]看來(lái)，氣韻生動(dòng)的小說(shuō)語(yǔ)言既是一種情感濃郁的語(yǔ)言，也是一種富有音樂(lè)美的語(yǔ)言。汪曾祺對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用表現(xiàn)為下面兩方面：第一，大量短句的運(yùn)用，長(zhǎng)短句式的巧妙搭配，奇偶句式的交叉變換，避免了節(jié)奏上的呆板單調(diào)，形成了如詩(shī)詞般的節(jié)奏回旋，達(dá)到文章的和諧美。第二，語(yǔ)句中暗合的韻腳，疊音、疊字的使用造就的韻律變化和協(xié)調(diào)，形成內(nèi)部節(jié)奏的和諧美。

4、小說(shuō)語(yǔ)言是詩(shī)化的，具有超越性，“言有盡而意無(wú)窮”

為表現(xiàn)一種神思妙悟，文學(xué)語(yǔ)言有時(shí)可以突破一般語(yǔ)法規(guī)則的約束，靈活多變，不拘一格。俄國(guó)形式主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為，詩(shī)的語(yǔ)言是對(duì)日常語(yǔ)言有目的、有組織的破壞和變形，汪曾祺稱之為“訴諸直覺(jué)，忠于生活”。汪曾祺認(rèn)為，“所謂詩(shī)化小說(shuō)的語(yǔ)言即不同于傳統(tǒng)小說(shuō)的純散文的語(yǔ)言。這類語(yǔ)言，句與句之間的跨度較大，往往超載了邏輯，超越了合乎一般語(yǔ)法的句式（比如動(dòng)賓結(jié)構(gòu)）”[5]。比如《故人往事?收字紙的老人》中“老白粗茶淡飯，怡然自得。化紙之后，關(guān)門獨(dú)坐。門外長(zhǎng)流水，日長(zhǎng)如小年”，他說(shuō)，這段話語(yǔ)“如果邏輯緊嚴(yán)，合乎語(yǔ)法的散文寫，也是可以的，但不易產(chǎn)生如此恬淡的意境”。汪曾祺小說(shuō)語(yǔ)言中一個(gè)最明顯的特征是名詞性詞語(yǔ)和短小的非主謂句的運(yùn)用。這種運(yùn)用結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，形式短小，表意簡(jiǎn)潔明快，在特定的語(yǔ)境中，另成一種格局和氣象，形成了中國(guó)畫中的“留白”，很有些像戲劇劇本中的背景語(yǔ)言，耐人品味。

5．語(yǔ)言的文化性

汪曾祺認(rèn)為語(yǔ)言和文化是一種互相等同的關(guān)系：語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，語(yǔ)言的背景是文化。像《故人往事?花瓶》中對(duì)那只精美絕倫的花瓶的描寫，就透露出一種深沉的文化氣味。還有《受戒》中對(duì)江南小鎮(zhèn)民情風(fēng)俗的精細(xì)刻畫，真不亞于觀賞一幅現(xiàn)代中國(guó)的《清明上河圖》，體現(xiàn)出濃郁的文化韻味和人文氣息。這里的所謂“文化”，既有俗的一面，也有雅的一面。雅的，如《收字紙的老人》里寫老白：“老白粗茶淡飯，怡然自得。化紙之后，關(guān)門獨(dú)坐。門外長(zhǎng)流水，日長(zhǎng)如小年。”有濃厚的古典文學(xué)意味。俗的一面則來(lái)源于汪曾祺對(duì)民間文學(xué)的借鑒吸納。在受民間敘述風(fēng)格影響，其小說(shuō)語(yǔ)言表現(xiàn)為少浮辭、不渲染，簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)特點(diǎn)。

篇8

《昆明的雨》， 讓我感受最深的， 是汪老 播撒在字里行間的那份文人情懷。有評(píng)論稱， 汪氏散文可以稱得上是真正的文人散文 ， 沒(méi)有 空泛的好為人師的大道理，也少有宏大題材 ， 流淌在字里行間的都是文人 的雅趣和愛(ài)好， 彌 漫著文人的情調(diào)， 讀汪氏散文能讓我們享受到 份閑情逸致。

汪曾祺，江蘇高郵人，1920年3月5日出生，中國(guó)當(dāng)代作家、散文家、戲劇家、京派作家的代表人物。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫。”

汪曾祺在短篇小說(shuō)創(chuàng)作上頗有成就，對(duì)戲劇與民間文藝也有深入鉆研，作品有《受戒》《晚飯花集》《逝水》《晚翠文談》。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

關(guān)鍵詞：生命意識(shí) “圓形思維方式” “有無(wú)相生” 意象 意境

中圖分類號(hào)：I210.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0393-01

新時(shí)期以來(lái)，隨著作家主體的解放，個(gè)人話語(yǔ)的確立，文學(xué)逐漸向本體回歸，走向“美文”，在小說(shuō)界出現(xiàn)了一批有著傳統(tǒng)筆記體小說(shuō)神韻的作品，卻體現(xiàn)著新的時(shí)代精神和東方美學(xué)趣味，還包含一定新的文體實(shí)驗(yàn)的意向，影響很大，時(shí)人稱之為“新筆記小說(shuō)”。 它先由汪曾祺、孫犁等老作家發(fā)韌，并隨之影響一批中青年，如阿城、賈平凹、何立偉等自覺(jué)追求響應(yīng)，成果豐厚，形成整體效應(yīng)。新筆記小說(shuō)作家群體非常喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，新筆記小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。

一、新筆記小說(shuō)與傳統(tǒng)生命意識(shí)

從新筆記小說(shuō)作家的創(chuàng)作歷程中，我們可以感受到新筆記小說(shuō)作家對(duì)藝術(shù)孜孜以求的精神。他們重視作品的質(zhì)量，追求作品恒久的藝術(shù)魅力，并極力避免使自己的作品被時(shí)代的浪花所淹沒(méi)。

孫犁早期創(chuàng)作非常重視對(duì)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，在文學(xué)作品中形成了獨(dú)樹(shù)一幟的抒情風(fēng)格，在四十年代以《荷花淀》蜚聲文壇。五十年代，受到環(huán)境和歷史的影響，孫犁創(chuàng)作出一些塑造高大、完美的英雄人物的史詩(shī)性作品。進(jìn)城以后，孫犁大量閱讀古代文學(xué)作品，對(duì)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，使得他的作品形成了以紀(jì)事為主、注重理性的厚重風(fēng)格。從孫犁的創(chuàng)作歷程，可以看出隨著時(shí)代的變化，作家時(shí)刻保持著一顆對(duì)藝術(shù)恒久魅力的探索之心，最后，在文學(xué)創(chuàng)作方面取得了巨大的藝術(shù)成就。

大多數(shù)新筆記小說(shuō)作家在創(chuàng)作小說(shuō)作品時(shí)都經(jīng)歷了與孫犁同樣的藝術(shù)探索的歷程，剛開(kāi)始是向西方借鑒小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，接著受到一定的政治環(huán)境的影響，最后回歸到本民族的傳統(tǒng)形式中，最終找到了與自身氣質(zhì)相符的小說(shuō)創(chuàng)作形式，創(chuàng)造出一批非常優(yōu)秀的新筆記小說(shuō)作品。

新筆記小說(shuō)作家對(duì)藝術(shù)的探索正是重視作品質(zhì)量和作品生命力的表F，分析其原因，我們可以發(fā)現(xiàn)這和中國(guó)傳統(tǒng)生命意識(shí)有很大的關(guān)系。新筆記小說(shuō)作家受到傳統(tǒng)生命意識(shí)的影響，他們大多接受了傳統(tǒng)文化的濡染，因此在他們身上可以看到古代文人士大夫的影子。而古代文人士大夫大都具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，即他們都意識(shí)到生命的短暫，因此努力追求生命的意義，意圖通過(guò)人為的努力來(lái)增加生命的內(nèi)涵，提高生命的質(zhì)量。強(qiáng)烈的生命意識(shí)一方面使得他們特別注重營(yíng)造心靈的一方凈土，注重生活的情趣，如追求琴棋書畫的雅趣。另一方面則表現(xiàn)為對(duì)生命不朽的追求。古代文人追求生命不朽主要是通過(guò)立言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，立言也即創(chuàng)造出屬于自己的作品，以此來(lái)與短暫的生命相抗衡，如司馬遷的“發(fā)憤著書”等，這些文人都希望能通過(guò)立言即著書、寫文來(lái)使自己“名垂千古”。

新筆記小說(shuō)作家承襲了這種傳統(tǒng)生命意識(shí)，希望通過(guò)立言以追求生命的不朽。但是在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，他們深刻地認(rèn)識(shí)到并不是所有人都能如愿以償?shù)厥棺约好羟嗍罚麄儼l(fā)現(xiàn)了這樣一種文學(xué)現(xiàn)象：有些小說(shuō)雖然能受到當(dāng)時(shí)讀者的喜愛(ài)和追捧，但是并不長(zhǎng)久，數(shù)年之后便會(huì)失去讀者，無(wú)人問(wèn)津。因此，他們都對(duì)藝術(shù)探索有著無(wú)限的熱情，希望使自己的作品散發(fā)恒久的藝術(shù)魅力，能夠被不同時(shí)代的讀者所喜愛(ài)。

新筆記小說(shuō)作家對(duì)藝術(shù)不懈地探索正是強(qiáng)烈的生命意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)藝術(shù)做出了許多有益的探索，給后人留下了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、新筆記小說(shuō)與傳統(tǒng)“有無(wú)相生”觀念

在新筆記小說(shuō)作品中我們可以看到新筆記小說(shuō)作家受到“有無(wú)相生”觀念的影響來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，例如林斤瀾的小說(shuō)《“夜半歌聲”的歌者》，這篇小說(shuō)主要講的是三十年代著名歌唱家盛家倫的故事，在這個(gè)作品中，作者在短短的篇幅中將人物的人格品味和精神氣質(zhì)巧妙地展現(xiàn)在我們眼前。作者在寫人物時(shí)運(yùn)用了“聚焦于無(wú)”的藝術(shù)視角。作者沒(méi)有著意寫人，而是通過(guò)景物的描寫為讀者展現(xiàn)了人物的精神人格世界。其精神人格附著于“江水滔滔，山風(fēng)拂拂”的風(fēng)景之中，使人物具有超凡脫俗的精神境界。林斤瀾將刻畫人物的筆墨聚焦于飄逸的環(huán)境，這種飄逸的環(huán)境表面上是對(duì)人物刻畫的暫停，實(shí)際上還是在寫人物的精神人格，是作者營(yíng)造的藝術(shù)空白。這就是從“無(wú)”中把握“有”，林斤瀾在這里就很好地把握了“有”、“無(wú)”的關(guān)系，在“聚焦于無(wú)”的視角下，創(chuàng)造藝術(shù)空白，使讀者獲得藝術(shù)想象，表達(dá)出了“言外之意”、“韻外之旨”。

汪曾祺的作品也多通過(guò)著意于環(huán)境、風(fēng)俗、氣氛的描繪來(lái)刻畫人物，表面上寫的是環(huán)境、風(fēng)俗、氣氛，但實(shí)際用意卻是在寫人。如汪曾祺的《晚飯花》對(duì)晚飯花開(kāi)的情景“非常熱鬧，但又很凄清”的描寫，實(shí)際則是在寫主人公王玉英如晚飯花般美麗的青春以及其相反的凄涼的命運(yùn)。

“有無(wú)相生”的觀念是一種重要的傳統(tǒng)思維方式，作為重要的傳統(tǒng)文化而存在。老子首先提出了“有無(wú)相生”這一重要的哲理概念，接著一些古代的文學(xué)家、評(píng)論家在文學(xué)領(lǐng)域也相繼提出了一些相關(guān)的文學(xué)觀點(diǎn)。司空?qǐng)D說(shuō)“含蓄：不著一字，盡得風(fēng)流”，嚴(yán)羽提出“言有盡而意無(wú)窮”等。

在“有無(wú)相生”觀念的影響下，新筆記小說(shuō)作家總是力圖表現(xiàn)有限物象背后的無(wú)限深意，重視營(yíng)造作品中的“言外之意”、“韻外之旨”。他們非常喜愛(ài)傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)，在欣賞古代文學(xué)作品和藝術(shù)作品的同時(shí)，他們領(lǐng)悟到創(chuàng)造藝術(shù)空白的重要性，如在作畫時(shí)，古代畫家都不強(qiáng)調(diào)把畫布填滿，而是要留下足夠的空白，使觀者在看作品時(shí)可以有更多的想象空間。新筆記小說(shuō)作家在“有無(wú)相生”的觀念影響下，往往使用“聚焦于無(wú)”的藝術(shù)視角，重視創(chuàng)造小說(shuō)中的藝術(shù)空白。

三、新筆記小說(shuō)與傳統(tǒng)意象、意境

新筆記小說(shuō)作品中有很多關(guān)于意象的描繪，新筆記小說(shuō)作家經(jīng)常運(yùn)用意象敘事來(lái)增添作品的意蘊(yùn)。

如孫犁的小說(shuō)《羅漢松》，羅漢松是富有文化意味的形象，它代表著高潔、堅(jiān)強(qiáng)、不畏嚴(yán)寒等優(yōu)良品質(zhì)，往往用來(lái)比喻人格高尚，富有操守的人。小說(shuō)中描繪了一個(gè)與羅漢松形成截然對(duì)比的人物老張。老張是一個(gè)沒(méi)有堅(jiān)定操守的人。老張愛(ài)好文學(xué)，但態(tài)度上卻不太嚴(yán)肅，在革命年代也吃不了苦，常常不避嫌疑，居住在地主、富農(nóng)家里。進(jìn)城以后經(jīng)常赴宴，很會(huì)看風(fēng)使舵。在文中羅漢松和老張形成了鮮明的對(duì)照，營(yíng)造出強(qiáng)烈的反諷效果，極大的豐富了小說(shuō)的藝術(shù)意蘊(yùn)。

其他如孫犁的《雞缸》中的雞缸的意象象征著人事的沉浮，李慶西的《鑰匙》、《鎖》中的鑰匙、鎖的意象象征著人與人之間的隔膜等心態(tài)世相，象征著復(fù)雜的人際關(guān)系。

運(yùn)用意象敘事比直接寫人物會(huì)給人留下更深刻的映像，在意象的烘托或反襯中可以使讀者獲得更多的藝術(shù)感受，從而使小說(shuō)具有更豐富的意蘊(yùn)。

楊義認(rèn)為：“研究中國(guó)敘事文學(xué)必須把意象、以及意象敘事方式作為基本命題之一，進(jìn)行正面而深入的剖析，才能N切地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在。”李陀也指出：“意象的營(yíng)造是幾千年的文化和藝術(shù)的發(fā)展積淀在中國(guó)人心理深處的一種普遍的審美意識(shí)。”

新筆記小說(shuō)作家往往用充滿詩(shī)性的筆墨描繪環(huán)境，讓讀者感受到如詩(shī)般的意境。如汪曾祺的《故鄉(xiāng)人?釣魚的醫(yī)生》中對(duì)王淡人釣魚、喝酒、吃魚的動(dòng)作的描繪都非常具有情致，最后描寫一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在王淡人的魚竿上，為畫面添加了生意和情趣，使得整個(gè)畫面具有詩(shī)的意境。

意象和意境最早是詩(shī)歌中的重要的審美范疇，意象是包含了詩(shī)人的情意和神思的物象，意境是一種藝術(shù)境界，是一些批評(píng)家評(píng)論作品優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。慢慢地，意象和意境也被一些敘事作品所學(xué)習(xí)和借鑒，在敘事作品中對(duì)意象敘事和意境的追求，豐富了作品的內(nèi)涵，提高了作品的品味，使作品具有無(wú)窮韻味。新筆記小說(shuō)作家深受傳統(tǒng)文化的影響，都很喜歡古典文學(xué)，因此，在他們的作品中，追求意象敘事和意境的營(yíng)造就變得理所當(dāng)然了。

新筆記小說(shuō)作家學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)中意象和意境的手法，將這些手法運(yùn)用到小說(shuō)創(chuàng)作中來(lái)，使新筆記小說(shuō)具有豐厚的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘本康選評(píng)：《新筆記小說(shuō)選》，浙江文藝出版社，1999年版

[2]張?jiān)粍P編：《新筆記小說(shuō)選》，作家出版社，1997年版。

[3]楊義：《中國(guó)古典小說(shuō)史論?楊義文存第六卷》，人民出版社，1998年版。

篇10

[關(guān)鍵詞]認(rèn)知結(jié)構(gòu) 文學(xué)類文本 效率 復(fù)習(xí)課

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2016）210031

認(rèn)知結(jié)構(gòu)指的是學(xué)習(xí)者頭腦里的知識(shí)結(jié)構(gòu)。閱讀是負(fù)載著作者顯露或隱藏的見(jiàn)解、意愿的讀物與讀者這一主體之間不斷相互作用的過(guò)程。而人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中最重要的機(jī)制就是主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在客體順應(yīng)和同化。在閱讀過(guò)程中，學(xué)生要把新知識(shí)納入或同化到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，重建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能達(dá)成對(duì)外界客體新知識(shí)的順應(yīng)。如何最大限度地激活學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這是閱讀最重要的價(jià)值所在，是高三復(fù)習(xí)課的關(guān)鍵。

一、激活零散的文學(xué)知識(shí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)――系統(tǒng)化

拿到名家大作，直接做題，學(xué)生得分往往并不高。在復(fù)習(xí)課中，教師可以設(shè)置專題閱讀，幫助學(xué)生激活原有的零散的文學(xué)知識(shí)，使學(xué)生對(duì)名家大作有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

例如，復(fù)習(xí)2008年江蘇文學(xué)類文本考題《侯銀匠》時(shí)，不必急于做題，可以與模擬卷中汪曾祺的《職業(yè)》《陶虎臣》這兩篇文章對(duì)話，借助教師點(diǎn)撥，系統(tǒng)了解汪曾祺小說(shuō)的特點(diǎn)。首先，讓學(xué)生一起回顧兩篇小說(shuō)所講的內(nèi)容。《職業(yè)》中，汪曾祺塑造了一個(gè)不該有職業(yè)而有了職業(yè)，被迫在街頭盡心盡力叫賣，但又不失天真爛漫天性的小孩。而《陶虎臣》中，則塑造了一個(gè)手藝精妙，與世無(wú)爭(zhēng)，卻仍難逃脫悲慘命運(yùn)的小人物。在激活這些零散的文學(xué)知識(shí)的情況下，就可以探討汪曾祺小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格，從而可以系統(tǒng)解讀他的小說(shuō)了。由這兩篇文章，學(xué)生可以概括出汪曾祺小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格的共同點(diǎn)：一個(gè)歷經(jīng)滄桑的老人在槐樹(shù)下講述最為樸實(shí)的底層百姓的平凡生活，在娓娓的敘述中，透露著傳統(tǒng)中的人性美和人情美，從而讓讀者體悟世間百態(tài)。

激活了學(xué)生相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，運(yùn)用這些系統(tǒng)化的知識(shí)就可以分析《侯銀匠》中侯銀匠這個(gè)人物了。譬如第四題讓我們探究小說(shuō)題為“侯銀匠”，但寫侯菊的文字多的理由。解答這道題目的關(guān)鍵在于分析侯銀匠和侯菊之間平凡的生活，在樸實(shí)的生活中，體會(huì)侯菊形象塑造對(duì)于侯銀匠的作用。侯菊身上的優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)自父親，侯菊的出嫁，必然讓侯銀匠這個(gè)鰥夫除了體會(huì)到嫁女兒的甘甜，也將品嘗作為鰥夫的更多的人生況味。寫侯菊是為了烘托侯銀匠，寫侯銀匠是為了看到大社會(huì)，讓更多的人體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情人性。

在閱讀前，激活學(xué)生零散的文學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，不僅克服了學(xué)生的閱讀恐懼心理，便于學(xué)生輕松解題，還能夠?qū)σ恍┟舜蠹矣腥娴恼J(rèn)識(shí)，從而形成系統(tǒng)的知識(shí)體系。

二、激活原有的解題技巧認(rèn)知結(jié)構(gòu)――規(guī)范化

通過(guò)三年的高中學(xué)習(xí)，高三學(xué)生有了一定的習(xí)題量，也掌握了各種解題方法，但是在解題時(shí)還會(huì)出現(xiàn)思考不全面，答題不規(guī)范的現(xiàn)象。教師在這個(gè)過(guò)程中，不妨激活學(xué)生原有的解題認(rèn)知結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歸納整理，使學(xué)生能夠規(guī)范答題。

下面是兩堂實(shí)驗(yàn)習(xí)題課：甲、乙兩班是平行的高三文科班，甲班在做題前，未曾激活解題技巧認(rèn)知結(jié)構(gòu)，直接做一份關(guān)于文學(xué)類文本情節(jié)作用的專項(xiàng)復(fù)習(xí)練習(xí)。乙班在做題之前，師生討論總結(jié)文學(xué)類文本情節(jié)作用：對(duì)上下文情節(jié)的作用，對(duì)刻畫人物的作用，對(duì)表現(xiàn)主題的作用，給讀者感受的作用。思路清楚之后總結(jié)此類題型的答題模版：①為……情節(jié)發(fā)展做鋪墊（提供依據(jù)，設(shè)置伏筆、懸念等），推動(dòng)……情節(jié)發(fā)展（進(jìn)入或轉(zhuǎn)折）。②表現(xiàn)……的思想品質(zhì)（心理），有助于塑造……的形象。③揭示……，有利于表現(xiàn)……的主題。討論歸納結(jié)束后，學(xué)生獨(dú)立完成同樣的試卷，得分情況如下：

得分考題班級(jí)2008年江蘇卷《侯銀匠》第12題（4分）2011年江蘇卷《“這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)！”》第11題（4分）2015年無(wú)錫高三期末卷《鳳凰眼》第12題（4分）

甲班2.322.182.57

乙班2.762.653.12

根據(jù)以上數(shù)據(jù)，可以看出，在這樣的一個(gè)過(guò)程中，教師采用了“蘇格拉底式對(duì)話”方式，讓學(xué)生一方面和自己原有的解題技巧對(duì)話，激活自身的解題技巧認(rèn)知結(jié)構(gòu)，另一方面汲取他人的解題技巧，從而形成全面規(guī)范答題的新知識(shí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使自己的思路更清晰，答題更規(guī)范。

三、激活抽象的考綱認(rèn)知結(jié)構(gòu)――形象化

《2016年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（江蘇卷）說(shuō)明》中明確指出：現(xiàn)代文本閱讀考查學(xué)生理解能力、分析綜合能力、鑒賞評(píng)價(jià)能力、探究能力。為了考查這些能力，出題者在不同的能力要求下，形成各類考點(diǎn)，演繹各種題型。教師在平常教學(xué)中，會(huì)不斷地提及這些考查角度，但事實(shí)上，學(xué)生對(duì)這些考查角度的理解往往只是停留在一知半解的抽象理解的層面上。如何將考綱落實(shí)是必須解決的問(wèn)題。激活學(xué)生的考綱認(rèn)知結(jié)構(gòu)，可以使抽象考綱形象化。

第一步，可以讓學(xué)生結(jié)合《考試說(shuō)明》，分析2011年江蘇卷《“這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)！”》的考查點(diǎn)以及考查樣式。《“這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)！”》的第一題“文中第三節(jié)師生問(wèn)答的內(nèi)容，與上下文的人、事敘述有何關(guān)聯(lián)”和第二題“文中的手帕細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了人物什么樣的情感活動(dòng)”，分別考查的是段落的作用及細(xì)節(jié)描寫的作用，屬于理解和分析綜合能力運(yùn)用的題型，都可以歸屬于作用題。第三題“孟弗之與蔣姓學(xué)生、蕭子慰與澹臺(tái)瑋的對(duì)話場(chǎng)景，對(duì)比鮮明，請(qǐng)從學(xué)生的形象和對(duì)話兩個(gè)方面加以分析”，考查的是學(xué)生的分析綜合能力和鑒賞能力，也就是《考試說(shuō)明》中要求的學(xué)生在欣賞作品形象的基礎(chǔ)上，賞析作品內(nèi)涵，從而領(lǐng)悟作品藝術(shù)魅力。第四題“請(qǐng)?zhí)骄课闹凶匀痪拔飻懙纳羁淘⒁猓约皩?duì)表現(xiàn)人物的作用”，考查的是學(xué)生的探究能力，通過(guò)探究，探討作品的創(chuàng)作背景和挖掘作品的意蘊(yùn)。通過(guò)第一步的分析，教師首先激活了學(xué)生的考綱認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在鑒賞《“這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)！”》時(shí)，初步調(diào)動(dòng)考綱內(nèi)容，完成第一次考綱與考題的銜接工作，使抽象考綱初次形象化。

第二步，在分析《“這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)！”》的基礎(chǔ)上，閱讀劉傳珍的《活著》，模仿高考出題樣式，揣摩考點(diǎn)，自我命題。這個(gè)命題的過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)反復(fù)激活學(xué)生舊有考綱認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，考查方向、考查點(diǎn)不斷作用于學(xué)生大腦，再次完成了考綱與考題之間的銜接工作，使考綱再次形象化。