導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇有關(guān)七夕的句子，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：地方國(guó)有企業(yè)改革；創(chuàng)新國(guó)資監(jiān)管；實(shí)踐舉措

一、新國(guó)資監(jiān)管體制與地方國(guó)有企業(yè)改革的關(guān)系

國(guó)資監(jiān)管的主要任務(wù)是產(chǎn)權(quán)管理，而國(guó)企改革的核心是產(chǎn)權(quán)改革，因此創(chuàng)新國(guó)資監(jiān)管體制是改革地方國(guó)有企業(yè)工作的重心，也是決定其成敗的中心環(huán)節(jié)，其二者相互滲透，相輔相成。其二者都是在社會(huì)主義的背景下深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，盤活國(guó)有資產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)有資產(chǎn)的保值增值。創(chuàng)新國(guó)資監(jiān)管體制的目的在于處理國(guó)有經(jīng)濟(jì)體制中政資、政企不分以及出資不到位等頑固問(wèn)題，而國(guó)企改革的核心則是構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)制度，逐步探索公有制在我國(guó)特殊國(guó)情下的有效實(shí)現(xiàn)形式。因此可以說(shuō)，創(chuàng)新國(guó)資監(jiān)管需以國(guó)企的深化改革為核心并且完善的國(guó)資監(jiān)管資質(zhì)有助于為國(guó)有企業(yè)的跨越式發(fā)展起到推波助瀾的作用，同時(shí)國(guó)企的發(fā)展壯大又為國(guó)資監(jiān)管的創(chuàng)新提供了充分的物質(zhì)條件，并且國(guó)企改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也為創(chuàng)新國(guó)資監(jiān)管體制奠定了理論依據(jù)與實(shí)踐準(zhǔn)備。

二、地方國(guó)有企業(yè)改革分析

（一）地方國(guó)有企業(yè)債務(wù)問(wèn)題分析

1.地方國(guó)有企業(yè)低下的盈利能力。首先地方大部分國(guó)企為政府公益類企業(yè)，根據(jù)政府和主管部門的要求，承擔(dān)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等政府性投資項(xiàng)目的建設(shè)任務(wù)和融資義務(wù)，缺乏經(jīng)營(yíng)性收入。其次是布局分散，資產(chǎn)規(guī)模偏小。公司規(guī)模普遍不大，如某市17家國(guó)資營(yíng)運(yùn)機(jī)構(gòu)資產(chǎn)總額約400億，負(fù)債就150億元，平均資產(chǎn)不到30億元，有8家在10億元以下，最小的僅0.3億元。三是地方大部分國(guó)企內(nèi)部薪酬機(jī)制不合理。公司確定“行政級(jí)別”，實(shí)行定機(jī)構(gòu)、定編制、定薪酬，沒用明顯的獎(jiǎng)罰激勵(lì)制度，員工積極性普遍不高。

2.地方國(guó)有企業(yè)的預(yù)算軟約束。傳統(tǒng)的斯大林經(jīng)濟(jì)模式中，政府為了戰(zhàn)略性目的，而扶持不具有自主經(jīng)營(yíng)能力的國(guó)企，所以政府要對(duì)國(guó)企的經(jīng)營(yíng)虧損承擔(dān)責(zé)任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后，絕大部分的地方國(guó)有企業(yè)還承擔(dān)著政策性的負(fù)擔(dān)，因?yàn)檎畬?duì)企業(yè)由于政策性負(fù)擔(dān)的虧損負(fù)有責(zé)任，當(dāng)企業(yè)虧損時(shí)，政府就給予財(cái)政補(bǔ)貼，預(yù)算軟約束依然存在。現(xiàn)實(shí)中在地方國(guó)企中會(huì)因?yàn)槌袚?dān)了政策性負(fù)擔(dān)而要挾政府，同時(shí)也降低了其主動(dòng)獲取盈利的積極性，但地方政府為了擔(dān)負(fù)起建設(shè)地方經(jīng)濟(jì)的責(zé)任會(huì)繼續(xù)選擇財(cái)政補(bǔ)貼，在地方國(guó)企內(nèi)實(shí)行預(yù)算軟約束。

（二）地方國(guó)有企業(yè)各投融資平臺(tái)存在的問(wèn)題

1.投融資平臺(tái)的治理結(jié)構(gòu)不合理。地方政府轄區(qū)內(nèi)往往含有多家分別承擔(dān)不同行業(yè)、層次的投融資職能的投融資平臺(tái)，但地方政府普遍未對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一管理，因此這些投資公司在經(jīng)營(yíng)及業(yè)務(wù)領(lǐng)域都沒有明確劃分，并且其運(yùn)營(yíng)發(fā)展的模式及融資渠道也沒有明確規(guī)定，這就容易在國(guó)企融資的某一環(huán)節(jié)上可能出現(xiàn)缺位或者錯(cuò)位。其次，政府的投融資平臺(tái)在建設(shè)形勢(shì)上看應(yīng)隸屬于不同的國(guó)有的投資公司，同時(shí)國(guó)有的投資公司在職能上應(yīng)將其定位于企業(yè)，其在實(shí)質(zhì)上是政府投資的主體，且因功能相似，尚未形成業(yè)務(wù)特色，融資平臺(tái)普遍不大。

2.地方政府新增債務(wù)以投疊式平臺(tái)為主，債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)急劇加大。地方投融資平臺(tái)在資金方面所存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是尚未構(gòu)建資本金補(bǔ)充的機(jī)制，一些地方政府急于通過(guò)平臺(tái)謀取資金，而融資水平直接取決于資本金的水平高低，導(dǎo)致了許多地方投融資平臺(tái)成了債務(wù)炸彈。其二是一些地方國(guó)企大幅舉債而不考慮成本，甚至有些地方投融資平臺(tái)非法集資投向長(zhǎng)期收益或者收益微薄的基礎(chǔ)建設(shè)，導(dǎo)致企業(yè)的資金流動(dòng)失衡，并且尚未形成完善的平衡現(xiàn)金流機(jī)制，使得企業(yè)的資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力下降。

（三）地方國(guó)有企業(yè)財(cái)稅體制改革的現(xiàn)狀

1.分稅制體制中上下級(jí)交叉沖突等問(wèn)題。自改革分稅制以來(lái)我國(guó)的財(cái)政稅收已初步實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)增長(zhǎng)，但盡管在財(cái)稅制改革的過(guò)程中，已明確劃分了中央和地方政府的財(cái)權(quán)和事權(quán)，但在具體執(zhí)行中仍然呈現(xiàn)上下級(jí)交叉沖突的現(xiàn)象。地方政府的事權(quán)與財(cái)力不匹配、中央的轉(zhuǎn)移支付透明度也不高，地方政府缺乏主體稅源。

2.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金缺乏制約地方國(guó)有企業(yè)的發(fā)展。在稅收征管上中央政府并沒有給予地方足夠的征稅權(quán)，弱化了地方政府的征稅權(quán)利，導(dǎo)致地方由于資金缺乏限制了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，投資不足困擾地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也制約地方國(guó)企發(fā)展壯大。

三、在創(chuàng)新國(guó)資監(jiān)管體制背景下對(duì)地方國(guó)有企業(yè)改革的實(shí)踐舉措

（一）地方國(guó)有企業(yè)債務(wù)化解對(duì)策思路

1.提高國(guó)有企業(yè)的盈利能力。首先堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向、政企分開原則。充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的作用，充分激發(fā)市場(chǎng)活力，促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，從而提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)性收入。其次對(duì)多而散的地方國(guó)企進(jìn)行整合，擴(kuò)大國(guó)企規(guī)模，提升其綜合實(shí)力，進(jìn)而做大做強(qiáng)國(guó)企。三是國(guó)企薪酬改革就應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)化道路，逐步建立市場(chǎng)化激勵(lì)約束制度，健全考評(píng)機(jī)制，深化管理人員能上能下、員工能進(jìn)能出、收入能增能減的機(jī)制。堅(jiān)持以效益為導(dǎo)向、薪資水平對(duì)標(biāo)管理，兼顧公平公正才能提升員工積極性，為企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富。

2.完善財(cái)政管理制度。完善的財(cái)政管理制度是地方政府維持國(guó)企財(cái)務(wù)工作的有力保障，所以應(yīng)全面系統(tǒng)地分析研究國(guó)資監(jiān)管體系中越、錯(cuò)位等問(wèn)題，大力推進(jìn)以管企業(yè)為主向管資本為主的轉(zhuǎn)變，劃清國(guó)企在所承擔(dān)的政策性問(wèn)題與其主動(dòng)盈利問(wèn)題的界限，從而盡最大可能規(guī)避預(yù)算軟約束。當(dāng)然在過(guò)渡期中政府應(yīng)切實(shí)落實(shí)扶一把、送一程工作，通過(guò)一定的方式幫助國(guó)企步入正常的運(yùn)營(yíng)軌道，并保障企業(yè)的平穩(wěn)運(yùn)行。

篇2

愛國(guó)主義是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展前進(jìn)的巨大力量。因此要將愛國(guó)主義教育與英語(yǔ)教學(xué)融為一體、相互滲透，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)，接受西方文化的同時(shí)，受到愛國(guó)主義教育，從而會(huì)更加努力學(xué)習(xí)，奮力拼搏，立志成才，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

在河南省中等職業(yè)技術(shù)教育教學(xué)教研室主編的英語(yǔ)教材中有多個(gè)單元都與祖國(guó)悠久的歷史，中國(guó)的大事件有關(guān)，作為英語(yǔ)教師，我們不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)單詞，語(yǔ)法，句子，也要讓學(xué)生對(duì)祖國(guó)更加了解，增加他們對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感，達(dá)到愛國(guó)主義教育的目標(biāo)。在《Festivals》單元中，我們不僅讓學(xué)生知道圣誕節(jié)Christmas、復(fù)活節(jié)(Easter)、感恩節(jié)(Thanksgiving)、愚人節(jié)(April Foolg Day)和情人節(jié)(Saint Valentine§Da,／)這些西方的節(jié)日更要讓學(xué)生了解中國(guó)的節(jié)日，以及這些節(jié)日的由來(lái)，如在新年的團(tuán)圓歡樂中知道古代勞動(dòng)人民驅(qū)逐野獸“年”的勇敢，在元宵節(jié)觀看五彩燈籠的同時(shí)感受猜燈謎的樂趣，在清明節(jié)懷念先祖，緬懷先烈，在端午節(jié)時(shí)吃著棕子紀(jì)念屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，還在七夕節(jié)知道牛郎織女的忠貞凄美的愛情故事。學(xué)生們?cè)谶@些娓娓動(dòng)聽的故事中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的美麗。在Sports單元中讓學(xué)生們了解中國(guó)的“鐵榔頭”朗平，籃球名將姚明，足球運(yùn)動(dòng)員赫海東，“飛人”劉翔和乒乓球冠軍鄧亞萍。讓學(xué)生從內(nèi)心佩服這些運(yùn)動(dòng)員，為祖國(guó)感到自豪。愛國(guó)主義意識(shí)就會(huì)得到很大的提高。

二、緊扣教材內(nèi)容滲透集體主義教育

當(dāng)代的中職學(xué)生參與集體活動(dòng)的熱情缺乏，集體主義觀念淡薄。因此有必要將集體主義教育滲透到英語(yǔ)教學(xué)中。如在《Friends》單元中要讓學(xué)生知道“evervhodv needs friend，”，“friendship is impmantmus a11，”，在《volunteers》單元中要讓學(xué)生理解“Helping others out 0ftrouhle is far nlore rewarding than anything else，”和“Giving is reeel’v―mg，”道理。并在教學(xué)中出示許多抗震救災(zāi)時(shí)，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，共同抗災(zāi)救人的圖片，讓學(xué)生從中感到個(gè)人的力量是渺小的，集體的力量是巨大的。這樣學(xué)生就會(huì)在潛移默化中去幫助別人。不做只關(guān)心自己而不顧別人的利己主義者，從而自覺地遵守集體紀(jì)律，維護(hù)集體的榮譽(yù)；培養(yǎng)集體主義情感，關(guān)心集體，關(guān)心同學(xué)，助人為樂。

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關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文化大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)跨文化交際

一、引言

外語(yǔ)教學(xué)的根本目的是實(shí)現(xiàn)跨文化交際，使生活在不同文化背景下的人相互交流，相互學(xué)習(xí)，共同提高。學(xué)好一門外語(yǔ)需要具備兩個(gè)條件：一是掌握好語(yǔ)言本身，這包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面的知識(shí)；二是要了解與該語(yǔ)言有關(guān)的各種文化背景、社會(huì)知識(shí)。語(yǔ)言作為文化的組成部分，是學(xué)習(xí)文化的主要工具,人們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中獲得整個(gè)文化。在跨文化交際中，如果不了解對(duì)方的文化，就無(wú)法正確理解和正確運(yùn)用外語(yǔ)。

二、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

文化的創(chuàng)造離不開語(yǔ)言,語(yǔ)言的變化和發(fā)展時(shí)刻追隨著文化的變化和發(fā)展。古德諾夫(H.Goodenough)在《文化人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》(CulturalAnthropologyandLinguistics)中這樣論述語(yǔ)言和文化的關(guān)系:一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)的文化的一個(gè)方面,語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系,語(yǔ)言作為文化的組成部分,其特殊性表現(xiàn)為:它是學(xué)習(xí)文化的主要工具,人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過(guò)程中獲得整個(gè)文化。另一方面,語(yǔ)言也是一種社會(huì)現(xiàn)象,語(yǔ)言的本質(zhì)屬性是作為社會(huì)的交際工具,語(yǔ)言和社會(huì)有著密切的關(guān)系。可以說(shuō)：語(yǔ)言是文化信息的一種載體，任何一種語(yǔ)言都含有一定的民族文化的印記，這種民族文化印記跟語(yǔ)言理解和語(yǔ)言使用有密切關(guān)系。文化與語(yǔ)言這種相輔相成的關(guān)系，決定了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程同時(shí)必然是學(xué)習(xí)其語(yǔ)言文化的過(guò)程。

三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與跨文化交際的關(guān)系

文化是具有獨(dú)特性的，不同國(guó)家的文化是互不相同的。這就要求外語(yǔ)教學(xué)與學(xué)習(xí)能夠起到跨文化交際的作用。“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱是“InterculturalCommunication”或“Cross-culturalCommunication”。指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。美國(guó)人類學(xué)家海姆斯(D.H.Hymes)在他的《論交際能力》中指出，要使交際成功，需要做到：（1）語(yǔ)法的正確性；（2）語(yǔ)言的可行性；（3）語(yǔ)言的得體性；（4）語(yǔ)言的可接受性。人們用語(yǔ)言進(jìn)行交際，不但要講究言語(yǔ)的正確性，而且要講究得體性、可行性以及可接受性。語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯都正確的言語(yǔ)不一定得體，甚至可能不被接受。在交際中，應(yīng)根據(jù)交際的目的、對(duì)象和場(chǎng)合結(jié)合其文化背景、語(yǔ)言習(xí)慣對(duì)所用詞匯、句式等做出正確的選擇。

跨文化交際與外語(yǔ)教學(xué)是密不可分的。在教學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的同時(shí)，也應(yīng)向?qū)W生講解相應(yīng)的社會(huì)背景與文化知識(shí)。這樣才能真正使語(yǔ)言知識(shí)成為幫助他們交流的工具，使他們學(xué)有所用，真正體會(huì)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂趣。

四、如何在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)與能力

1．通過(guò)日常教學(xué)滲透，充分挖掘和利用教材內(nèi)涵

現(xiàn)行的大學(xué)英語(yǔ)教材內(nèi)容很多都與文化背景知識(shí)相關(guān)。教材的內(nèi)容也不局限于學(xué)習(xí)，而是通過(guò)學(xué)習(xí)引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的思考，進(jìn)一步引起他們的探討與研究。只要充分挖掘其中的內(nèi)涵，以教材為線索，通過(guò)日常課堂教學(xué)隨時(shí)都能提供和補(bǔ)充相關(guān)的文化背景知識(shí)。比如：大學(xué)英語(yǔ)教材第六單元（外研社出版）談到逛街，在學(xué)生學(xué)習(xí)文章的同時(shí)，就可以了解外國(guó)的消費(fèi)形式和消費(fèi)觀念，教師還可以適時(shí)的讓學(xué)生根據(jù)自己的理解進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)消費(fèi)”。

2．積極設(shè)置教學(xué)情景、改進(jìn)教學(xué)方法、優(yōu)化語(yǔ)言教學(xué)模式

語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是交際和語(yǔ)言的應(yīng)用，這就要求我們?cè)谡n堂上除了完成基本的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，還應(yīng)充分為交際提供時(shí)間、環(huán)境和實(shí)踐的機(jī)會(huì)。大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，還要了解產(chǎn)生這種語(yǔ)言的背景和它所適用的情境。在課堂上教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如網(wǎng)絡(luò)、多媒體、幻燈機(jī)、錄像機(jī)等為學(xué)生設(shè)置語(yǔ)言環(huán)境，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言氛圍，結(jié)合聽說(shuō)法、交際法等教學(xué)法使學(xué)生將所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)和相關(guān)的背景文化聯(lián)系起來(lái)，迅速準(zhǔn)確的選擇出適合語(yǔ)言環(huán)境的語(yǔ)言。3．注重英美民族文化的導(dǎo)入

眾所周知，英語(yǔ)承載了英美民族文化，英語(yǔ)學(xué)習(xí)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)英美文化的導(dǎo)入。學(xué)習(xí)者在自學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，逐步積累，慢慢去熟悉了解一種不同的文化，用所學(xué)語(yǔ)言傳承文化和表達(dá)文化，讓文化融解于語(yǔ)言之中。比如在講解翻譯時(shí)，遇到“像頭蠢豬”這樣的話語(yǔ)，老師可以首先讓學(xué)生自己試著去做，相信很多同學(xué)會(huì)翻譯成“asstupidasadonkey”，事實(shí)證明也正是如此。從字面看，并沒有什么不對(duì)，因?yàn)閜ig在中國(guó)人心中是好吃懶做、愚笨的代表，所以有“豬腦子”等等說(shuō)法表示對(duì)豬的蔑視。然而，事實(shí)上很多美國(guó)人對(duì)pig偏愛有加，甚至以pig做寵物，認(rèn)為它們溫順、通人性，所以英語(yǔ)中往往用“asstupidasadonkey”來(lái)表達(dá)同樣的意思。還有“Heworkslikeadog”這樣的英語(yǔ)句子，如果學(xué)生不知道英美人士對(duì)狗鐘愛有加，就會(huì)把這句話譯成“他像狗一樣工作”，在我們中國(guó)人聽起來(lái)非常不雅，也不知是褒義還是貶義，其實(shí)這句話是對(duì)一個(gè)人工作的極大肯定。由此可見，正確的運(yùn)用一門語(yǔ)言必須要有良好的跨文化意識(shí)。

4.促進(jìn)對(duì)不同文化背景知識(shí)的比較與思考

大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中接觸到了很多西方國(guó)家的節(jié)日。例如：圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等等。這些節(jié)日都是文化的一種表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)這些節(jié)日的時(shí)候，可以一方面了解節(jié)日的起源、人們的慶祝方式等有關(guān)文化；另一方面也可以把它們和中國(guó)的一些節(jié)日作比較。圣誕節(jié)與春節(jié)、情人節(jié)與“七夕”，鼓勵(lì)學(xué)生找出他們的相同之處；同時(shí)也比較出兩者的不同，再?gòu)奈幕慕嵌壤斫膺@些不同，特別是那些文化影響行為的地方。好比贈(zèng)送禮物，西方人習(xí)慣于當(dāng)面拆封欣賞；而中國(guó)人則恰恰相反，認(rèn)為當(dāng)面打開禮物是很不禮貌的。背景知識(shí)的比較與思考，可以幫助學(xué)生更好理解文化差異，轉(zhuǎn)換角度思維，促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

五、結(jié)束語(yǔ)

著名的美國(guó)教育家溫斯頓－布倫姆伯格說(shuō)過(guò)：“采取只知語(yǔ)言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語(yǔ)言流利的大傻瓜的最好辦法。”全面提高外語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量，大幅度提高學(xué)生的外語(yǔ)應(yīng)用能力，既是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要，也是跨世紀(jì)的中國(guó)高等教育的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

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容若的相逢是在人間，在圍著欄桿的金井邊，落花滿階的暮春時(shí)節(jié)。少年戀人的眼波流轉(zhuǎn)，是天真無(wú)邪的初見。少游的相逢在天上，是一年一度的七夕，寬闊銀河的臨時(shí)鵲橋上，一對(duì)永生不死卻永生不得共度的夫妻，見與不見都是萬(wàn)世凄涼。

――《一相逢》

在解讀古典詩(shī)詞之前，安意如也寫過(guò)流行小說(shuō)，像《要定你言承旭》，當(dāng)然，這種小說(shuō)是為書商所約，它們?cè)诎惨馊绲奈膶W(xué)創(chuàng)作歷程中可以忽略不計(jì)。很多人最初讀到安意如涉足古典世界的文字，是在網(wǎng)上各大社區(qū)、論壇和BBS上，她的文字清新、典雅，又不失現(xiàn)代性，的確給人耳目一新之感。她的寫作雖然與古典詩(shī)詞相關(guān)，但既非學(xué)院派的高頭講章，又非慣常的詩(shī)詞賞析，而是在那散淡的敘述中蘊(yùn)涵著一種美感和味道。不是學(xué)術(shù)論文，即她的文字沒有過(guò)于理論化，不晦澀，也無(wú)多少專業(yè)術(shù)語(yǔ)和概念；不是詩(shī)歌賞析，就是說(shuō)她并沒有單純從字詞層面去翻譯詩(shī)詞，做一些微觀的細(xì)讀工作。她的文字有味道，即能夠由一首詩(shī)、一首詞，延伸開去，在文字中滲透自己的性情。有時(shí)，她還從詩(shī)詞作者的生平和喜好出發(fā)，結(jié)合著詩(shī)詞本身來(lái)作互動(dòng)式的闡發(fā)。還有時(shí)，她以詩(shī)人所在的朝代、所處的社會(huì)作為背景，以詩(shī)詞帶出史實(shí)，講述一段美好的故事，不是寫小說(shuō)，卻勝似寫小說(shuō)。

安意如第一本解讀古典詩(shī)詞的書，名為《人生若只如初見》，副題是“古典詩(shī)詞的美麗與哀愁”。書名引用的這句詩(shī)，源自清代詞人納蘭容若的《木蘭花令?擬古決絕詞》，而納蘭詞因?qū)η閻酆腿松恼媲袝鴮懀瑲v來(lái)為很多詞學(xué)研究者所喜愛。網(wǎng)絡(luò)興起之后，古典詩(shī)詞一度成為很多女性和小資讀者的最愛，而納蘭容若因其天才聰慧和英年早逝的傳奇人生，以及他詩(shī)詞中的感傷格調(diào)，引起了很多人的共鳴，于是他從神壇上被拉了下來(lái)，進(jìn)入了“尋常百姓家”。一時(shí)間，讀納蘭詞，成為了潮流和風(fēng)尚。安意如也不例外，她的第二本書《當(dāng)時(shí)只道是尋常》，就是對(duì)納蘭詞的個(gè)性解讀，她所依據(jù)的版本，正是納蘭容若流傳甚廣的集子《飲水詞》。安意如結(jié)合著納蘭容若高貴的家世和凄涼的內(nèi)心，一首一首地解讀，將那種人生的悲劇感淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。納蘭風(fēng)過(guò)去之后，安意如沒有停下來(lái)，而是將筆觸伸向了《詩(shī)經(jīng)》，她要通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里經(jīng)典名句的解讀，來(lái)“追憶前生的記憶”。這樣，就有了第三本書《思無(wú)邪》，她要從這部歷經(jīng)幾千年而不衰的詩(shī)集中解讀出不一樣的文學(xué)滋味來(lái)。

從《人生若只如初見》到《當(dāng)時(shí)只道是尋常》，再到《思無(wú)邪》，安意如在一年之內(nèi)連續(xù)推出了三本書，而這三本書合在一起，被出版方命名為“漫漫古典情系列”，這可能正契合了2006年互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代讀者對(duì)古典詩(shī)詞的一種期待視野。讀者對(duì)于解讀傳統(tǒng)的文字，需要好讀、可讀、耐讀，安意如也盡力接近這個(gè)目標(biāo)。

緊隨安意如之后，一股解讀古典和傳統(tǒng)文化的風(fēng)潮席卷而來(lái)，一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上蔚為壯觀，而出版社也看準(zhǔn)了這股風(fēng)潮，接二連三地推出了一些與網(wǎng)絡(luò)作者風(fēng)格相同的書，跟風(fēng)與模仿之作也“你方唱罷我登場(chǎng)”，不斷隨著這股風(fēng)潮進(jìn)入到市面上，但唯有安意如的書，一直暢銷。何以會(huì)出現(xiàn)如此局面？現(xiàn)在回頭來(lái)看，一方面是由于她搶占了先機(jī)，另一方面，還是因?yàn)樗请S筆文字，既富有文采，又不乏諧趣，總能適時(shí)地說(shuō)到人心里去。她評(píng)點(diǎn)詩(shī)詞，就如同在解讀人生；她品評(píng)詩(shī)人，就如同在追憶歷史。在行文過(guò)程中，她還不忘適時(shí)地將自己的經(jīng)歷寫進(jìn)去，更給人一種現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)性，能在不經(jīng)意間打動(dòng)我們。

札記：

安意如由流行小說(shuō)入手，再到解讀古典詩(shī)詞，這兩種似乎毫不相干的寫作，何以被她轉(zhuǎn)換得如此自然？其實(shí)，還是因她多年的練筆，加上對(duì)古典文化的興趣使然。勤奮之下，就有了那些令人稱許的隨筆文字。她在古典詩(shī)詞中找準(zhǔn)了自己的位置，才寫出了人情世事華美與蒼涼交織的永恒主題。

二、不走尋常路

有時(shí)候我喜歡斷涯獨(dú)坐，靜靜思審，但更多的時(shí)候我愿同我身邊的人有所交流，不要彼此將感情冷藏。一個(gè)人做什么、生活得怎樣不重要，最重要的是有人關(guān)心。如果潦倒失意，周遭的人仍關(guān)心你，證明你這個(gè)人是貧而不困，仍有翻轉(zhuǎn)的余力。這種余力，在帝王將相叫做民心所向，在普通人叫做親情、友情。

――《辛苦，還是心苦》

新世紀(jì)以來(lái)，正當(dāng)很多80后作家迫不及待地將筆觸伸向現(xiàn)代性，生怕自己不先鋒、不前衛(wèi)、落后于時(shí)代時(shí)，安意如反其道而行之地轉(zhuǎn)向了古典世界，而且是古典詩(shī)詞。這在很多人看來(lái)，是不走尋常路的典型。

如果說(shuō)安意如僅僅只是專注于古典點(diǎn)評(píng)，可能就沒有多少讀者了，因?yàn)槟菢拥奈淖謱?shí)在太多，不僅在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地，也大量充斥于雜志的版面，大多是就詩(shī)論詩(shī)且無(wú)多少新意。更重要的是，這樣的文字沒有一種讓人感到共鳴的美感。即便是很美的詩(shī)詞，經(jīng)過(guò)一些專業(yè)研究者的解讀后，美感不但沒有增加，相反境界全無(wú)。在讀多了這樣無(wú)趣又無(wú)聊的文字后，我們有時(shí)甚至?xí)?duì)古典詩(shī)詞感到審美疲勞。但安意如打破了長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界這種四平八穩(wěn)的模式化解讀格局，率性而為，她最后通達(dá)的，就是一種現(xiàn)代性的境界。只不過(guò)，她借用了古典的底色，將傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代因子激發(fā)出來(lái)了。她所運(yùn)用的方式，就是讓自己真正進(jìn)入到古典世界里。我們讀安意如的文字，不僅能讀到傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)，同時(shí)，還讀到了安意如本人的影子。她或從容地旅行，或?qū)庫(kù)o地讀書，或一個(gè)人思考，或與朋友交流，這些，我們都可能在安意如寫孟浩然、王維的文字中體會(huì)與領(lǐng)悟到，也可能會(huì)在其解讀納蘭詞和《詩(shī)經(jīng)》的篇章中與她相遇。

安意如說(shuō)她喜歡李白，且直言不諱：“在對(duì)詩(shī)詞的鑒賞方面，我是一個(gè)很放蕩縱情的人，所以喜歡李白多于杜甫。喜歡太白詩(shī)中磅礴的仙氣，縱心任情的姿態(tài)，意境高遠(yuǎn)而不冷僻，遠(yuǎn)非晚唐賈島孟郊之類的苦吟詩(shī)人可以企及。”這可以說(shuō)是安意如解讀古典詩(shī)詞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。當(dāng)她在行文中將那些經(jīng)典名句隨手拈來(lái)時(shí)，她可能早就在心中將那些句子背誦了很多遍，爛熟于心之后，才會(huì)有那極富才情的句子奔涌而至。

比如，她在解讀唐朝詩(shī)人李益的詩(shī)歌時(shí)，以李益和霍小玉之間的情事貫穿始終，而不至于讓敘述起于精彩，而終于乏味。“水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。從此無(wú)心愛良夜，任他明月下西樓。”在對(duì)這首《寫情》作解時(shí)，安意如發(fā)出了如下感慨：“你也許曾經(jīng)遇上一個(gè)人，你與他相愛，以為他是你全部的需要和存在的意義。你愛他，如生如死如火如荼纏綿如呼吸。然而有一天你們分手了，得已不得已情愿不情愿，傷筋動(dòng)骨聲嘶力竭歇斯底里憤怒悲傷安靜壓抑，而那個(gè)人就那樣消失于你的世界了。同時(shí)，他靜默地關(guān)閉了你通向他的世界的門。”一種愛過(guò)之后的絕望感，被安意如寫得出神入化，因?yàn)樗ㄩ_了心扉，向我們講述一個(gè)過(guò)去的愛情故事，它真實(shí)、生動(dòng)，可能就與我們當(dāng)下一段有因無(wú)果的情事在重合。這樣的筆法，不僅需要安意如會(huì)解讀詩(shī)詞，更需要她觀人世，懂人情，否則，她可能就寫不出這樣一種睿智的風(fēng)采來(lái)。

當(dāng)然，還有很多精彩的句子，那是安意如能夠贏得眾多讀者的砝碼。她寫謝安，在文章開頭這樣引出了主人公：“站在歷史的遺碑前憑吊，像撲入墳?zāi)沟淖Ｓ⑴_(tái)，把自己融入到當(dāng)中，這種感情凄艷得讓人想著就戰(zhàn)栗不已。現(xiàn)在我在一座北方城市里，它的名字里也有一個(gè)京字。亦是王朝故都，我在這溫暖蕭瑟的風(fēng)沙城池里，依然禁不住思慕一個(gè)南國(guó)的絕品男子――眾神仰望的謝安。”這種感時(shí)傷世的開場(chǎng)白，確有幾分凄婉與蒼涼，它代表著一個(gè)時(shí)代對(duì)接另一個(gè)時(shí)代的開始，一個(gè)現(xiàn)代女子書寫一個(gè)古典男子的緣由，就這樣讓記憶回溯，讓筆底起波瀾。

札記：

安意如雖然以文字的方式在古典世界里遨游，但她卻時(shí)常返身回到當(dāng)下，回到最日常的生活中去接受現(xiàn)代文化的滋養(yǎng)，以接續(xù)上那古典的記憶，她是有此野心的。所以，她的文字才富有質(zhì)感，既讓我們看到一個(gè)在傳統(tǒng)文化中逡巡的影子，又讓我們記住了一個(gè)熱愛日常生活且不乏現(xiàn)代感的實(shí)體人。

三、堅(jiān)守一種古典氣質(zhì)

當(dāng)鶯鶯奔向他的懷抱時(shí)，元稹卻要遠(yuǎn)上長(zhǎng)安，奔向他的前程了。“通塞兩不見，波瀾各自起。起君相背飛，去去心如此。”愛情的悲哀莫過(guò)于此。

――《唯將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉》

在這個(gè)多元化的時(shí)代，安意如以這樣一種方式為我們所熟知，還是拜互聯(lián)網(wǎng)所賜，她從中找到了適合自己的路徑。從2006年她出版“漫漫古典情系列”到現(xiàn)在，安意如一直堅(jiān)守在解讀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)場(chǎng)。2007年，她出版了《陌上花開緩緩歸》，而且還寫出了長(zhǎng)篇小說(shuō)《惜春紀(jì)》，這是以《紅樓夢(mèng)》里的惜春作為主人公的小說(shuō)，筆法比較另類，惜春竟然成了秦可卿和賈敬的女兒。后來(lái)，她又連續(xù)出版了幾部解讀傳統(tǒng)意象、古代人物和元曲的隨筆集，像《世有桃花》《美人何處》《觀音》等，每一本書出版，都會(huì)有其固定的讀者群，這也是安意如一直堅(jiān)持走古典之路的動(dòng)力。

文字中的安意如，是歷史性與現(xiàn)代感的生動(dòng)結(jié)合。如果說(shuō)一些80后作家熱衷于追求歐美時(shí)尚，或者鐘情于當(dāng)下狂歡，那么，安意如就是一個(gè)特立獨(dú)行者。她在別人都對(duì)時(shí)尚趨之若騖之時(shí)，返回到了久已不受多少年輕人關(guān)注的傳統(tǒng)文化與古典氣質(zhì)，而且將這種文化和氣質(zhì)，盡量表現(xiàn)得更富本土性，更具中國(guó)化。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，女作家張愛玲正是這種融合古典與現(xiàn)代的典型。因此，網(wǎng)上有人說(shuō)，安意如在某些方面有著和張愛玲相同的氣質(zhì)。其實(shí)，看得出來(lái)，安意如很喜歡張愛玲，在進(jìn)入古典詩(shī)詞之前，她曾經(jīng)出版過(guò)一本解讀張愛玲照片的集子《看張：愛玲畫語(yǔ)》。經(jīng)過(guò)這樣的耳濡目染，安意如或多或少地也受到了張愛玲的影響，比如愛穿旗袍，比如以古典的筆法寫現(xiàn)代的性情。總之，就是以古典與現(xiàn)代對(duì)接的方式，書寫心中那一段段往事，那一縷縷情懷。

安意如的文章之所以那樣讓人愛讀，肯定不是因?yàn)槟切┰u(píng)述性的語(yǔ)言。在文章中，她極少去刻意翻譯古典詩(shī)詞，而總是以故事帶出她所要講述的經(jīng)典名句，或用一個(gè)現(xiàn)代話題，去對(duì)接古典的意象空間；或以一段精彩的史實(shí)，去還原一個(gè)富有意境的現(xiàn)場(chǎng)。如果僅僅只有些干巴巴的評(píng)論文字，而無(wú)精彩的故事穿插其中，安意如可提供給我們一起分享的，就不會(huì)有如今的敘事之趣與細(xì)節(jié)之美了。

安意如通過(guò)在隨筆中穿插故事的形式，寫出了歷史細(xì)節(jié)中的平凡與偉大之人，讓他們的秘密成為我們需要的故事。有時(shí)候，她甚至?xí)枥L出具有強(qiáng)烈視覺效果的場(chǎng)景，讓其筆下的古典人物都變得生動(dòng)起來(lái)，只有如此，閱讀效果才會(huì)更佳。通過(guò)安意如解讀古典的文字，我們能從中領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的曠達(dá)與豐厚，美麗與哀愁。安意如鐘情于在文章中營(yíng)造特殊的氛圍，這與她之前在網(wǎng)絡(luò)上寫帖子有關(guān)，也與其小說(shuō)練筆相聯(lián)。她真正懂得了漢語(yǔ)之美，也知曉漢語(yǔ)之花在何時(shí)何處綻放才會(huì)更美。

雖然古典世界浩瀚無(wú)邊，無(wú)論我們?cè)趺慈ネ诰颍赡芤矡o(wú)法窮盡傳統(tǒng)文化的價(jià)值。但是對(duì)于安意如來(lái)說(shuō)，她已經(jīng)寫得很多了，幾乎以一年一本甚至兩本書的速度，在80后作家中聲名鵲起。與之伴隨而來(lái)的，則是她的負(fù)面新聞：網(wǎng)絡(luò)上有人指責(zé)她抄襲，不僅抄名家的，還抄無(wú)名網(wǎng)友的；還有人認(rèn)為她寫得太快，質(zhì)量下降，尤其是在筆法和題材上頗多重復(fù)。這也是安意如所面臨的困境：在寫了六七本解讀古典文化的隨筆集后，如何在新作中讓人看到一種亮色？如何不讓人陷入審美疲勞？這正是安意如所要解決的問(wèn)題。或許，她早就意識(shí)到了自己的困境，也正在努力突圍，做一次真正的轉(zhuǎn)型。我們期待著這位在古典王國(guó)里漫游了這么些年的80后作家，能在新世紀(jì)的第二個(gè)十年里，繼續(xù)堅(jiān)守探索傳統(tǒng)文化的陣地，并尋找到切入社會(huì)的時(shí)代性和歷史感。

札記：

安意如的文字，看似在寫古典的人事，其實(shí)，她是在寫靈魂，寫一個(gè)人的靈魂，或者寫一個(gè)時(shí)代的靈魂。這靈魂中有情感，有思想，有關(guān)于人性的善與惡、美與丑，因此，我們才會(huì)讀到生離死別，讀到愛恨情仇，讀到一切人世的可能。重要的是，她是在堅(jiān)守一種傳統(tǒng)的精神，一種古典與現(xiàn)代融合的氣質(zhì)之美。