導語：如何才能寫好一篇不真實的荒謬，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我會從一句“不要輕言放棄，否則對不起自己”建立起新的斗志，用這句話激勵自己，盡管知道有些事已經不能有很明顯的進展，但我還要以這句話為信念再加油一次。仿佛這句話是我全身的動力，那感覺是奇妙的，會有從來沒有的舒服。

也許那是我的不真實的虛構幻想，但我也是十分的心情舒暢。身邊一切事都無所謂，只要感覺對，高興就好。或許年長的人以為很荒謬，可我卻不后悔我有這一分感覺。

我也曾為一句普通的對白而感到感動，或許因為它的普通加上他的語氣真誠，使我有羨慕的滋味，心想或許有一天會有一個他也會用這種真誠向我說一遍。

這些美好會因為沒有人和我分享而變的暗淡，也會因為一個人說不要再做不現實的幻想而美夢破碎。

篇2

關鍵詞 關聯準則；數量準則；質量準則；方式準則

Grice所提出的會話原則即合作原則包含了四大準則：關聯準則（Relation Maxim）、數量準則（Quantity Maxim）、質量準則（Quality Maxim）和方式準則（Manner Maxim）。

關聯準則：確定所說的話與正在談論的話題有關。數量準則：為現實對話，提供足夠的信息；不要提供不必要的信息。質量準則：不要說你認為虛假的話；不要說沒有足夠證據的話。方式準則：不要說那些晦澀、歧義和難以理解的話。

Grice指出當說話人是有意地蔑視其中一條原則時，才能使聽話人推斷出其會話含意。

一、從數量準則的違反推導出會話含意

Grice舉了這樣一個例子，學生X要某教授寫信推薦他求職，但這項工作需要哲學方面的知識，而學生在這方面有所欠缺，因此，教授這樣寫道：

Mr.X’s command of English is excellent，and his attendance at tutorial has been regular.

教授是X的老師，理應知道學生的哲學方面的學習情況，但他在回信時只字不提，沒有向聘用人提供所需要的信息。他對數量準則的有意蔑視暗示了他在信中沒有說明的情況―即學生的哲學成績不好，所以才避而不談來提醒對方領會他的言外之意。

例A：Wonderful day，isn’t it？Want to join me for a swim？

B：If you don’t mind waiting while I get prepared...（2011.1四級真題）

對話中，B的回答也同樣地違反了數量原則。雖然沒有明確地回答A的提問。但是我們可以推導出她是想要去游泳的。

二、從質量準則的違反推導出會話含意

違反質量準則就是說一些不符合事實的話或不真實的話。不少修辭格都是在違反質量準則的情況下才產生會話含意的。例如反語（irony）、夸張（hyperbole）等修辭方式。

例A：I’m going to drop my Information Science class.It means too early in the morning.B：Is that really the good reason to drop the class，Tony？（2005.1四級真題）

明明知道A的取消信息科學這門課程的理由很荒謬，然而B卻偏偏說“這真是一個好的理由”。很明顯B使用了“反語”，即：說話人所說的話的字面意義與他要表達的真實意義相反。

例A： You’re taking a course with Professor Johnson. What’s your impression so far？B：Well，many students could hardly stay awake in his class without first drinking a cup of coffee（2010.6）

很顯然B的回答違反了質量準則。只有當我們從他的話語中推斷出它的會話含意，他才是合作的。這是一種夸張的修辭方法，言下之意：A對Professor Johnson的印象并不好。

三、關聯準則的違反推導出會話含意

例A：Mr. Jones，your student，Bill，shows great enthusiasm for music instruments.

B：I only wish he showed half as much for his English lessons.（2001.6四級真題）

B的語句與A的語句并無關聯，可是正是因為B違反了這一原則，我們可以從中推斷出Bill的英語不好。

四、從方式準則的違反推導出會話含意

方式準則的違反主要表現在使用了晦澀的詞語、句子有歧義、說話羅嗦、無條理。

例：Miss X produced a series of sounds that corresponded closely with the score of “Home，Sweet Home”.（Peccei）

說話人沒有直接使用“唱”這個詞，而用了12個字來表達同樣的意思。這種累贅的表達違反了方式準則。言外之意：他唱得太糟糕了。

五、結語

近年來，大學英語四級考試各部分題型的分值比例有所改變，其中聽力占卷面分值的35%。由此可見，聽力的提高是四級通過率的重要因素。四級聽力中有相當多的問題是讓考生們推斷說話者的意圖。那么在大學英語教學過程中，老師應該讓學生們了解Grice的會話原則和違反會話原則英語會話中產生的效果，并結合大學英語四級考試聽力真題，讓學生明白這一理論在試題中的應用，幫助學生從對話中推斷出其中的言外或隱含的意思。理論的指導和實際的運用可以幫助學生們有效地提高英語聽力水平，從而提高四級考試的過級率。

參考文獻：

[1]Peccei?J?S. Pragmatics，Foreign language Teaching& Research Press，Routledge，2000.

篇3

作為一名攝影初學者，我在近日入手了心儀已久的奧林巴斯E-P3微單相機后，外出試機的沖動便如小鹿亂撞。約上三兩好友一起去春游，除了手中相機給力外，我還特別購入了一張金士頓SD10V 8GB相機卡，用來滿足我全天候的攝影存儲需求。

超大容量 自在出游

對于喜歡外拍的攝影愛好者來說，隨身帶上幾只不同效果的鏡頭是家常便飯，更多人會擔心相機存儲卡容量不夠，而另帶幾張卡備用。作為一名攝影菜鳥，我在卡片容量的選擇上保持了“中立”，購買了一張8GB主流容量的存儲卡。

根據我的計算，這張8GB金士頓SD10V相機卡，可以存儲1600多張平均每張為5MB大小的Jpeg格式照片，這對善于拍攝Jpeg格式照片的初學者或家庭用戶來說已經足夠。如果拍攝視頻短片的話，以13 Mbps的平均速率計算，這張相機卡還能拍攝長達60分鐘左右的高清格式影片。當然，我對自己技術提高之后的需求也有考慮，當攝影水平提高后，往往會對照片有較高的畫質要求，這時大多會選擇Raw格式存儲照片，而8GB的金士頓SD10V相機卡可存儲12MB每張的Raw照片600多張，同樣能夠滿足全天候的拍攝。

非凡速度 隨性搭配

如果說用鏡頭拍攝秀美的春光是一種藝術創作，那么用視頻記錄下歡聲笑語則是記憶的重現。幸運的是，金士頓SD10V相機卡在視頻拍攝上同樣給力。它的使用速度達到了Class 10的等級，確保了最低10MB/秒的數據傳輸速率，絕對流暢的拍攝感受和持續的存儲空間，讓這張卡片特別適合拍攝高清短片。此外，對于很多用戶喜歡使用的連拍拼接效果，高速卡的表現也能錦上添花。比如我計劃連拍三張照片，然后拼接成廣角的視覺效果，這時金士頓SD10V相機卡的速度表現就凸現出來了，它能以更快的速度將照片信息寫入相機緩存，為連拍贏得寶貴時間，讓拼接出來的照片看起來更完整且過渡自然。

高性價比 專業隨行

事實上，我之所以用微單配這款金士頓SD10V閃存卡，還在于它和同類產品相比價格上的優勢，4GB和8GB不足百元的價格，特別適合初階攝影愛好者、普通消費者等預算有限的人群。尤其是對于家庭用戶來說，更是不可多得的實惠首選。

當然，我看重的還有金士頓的優秀品質、良好口碑和健全的售后服務。這款產品經過100%測試，享受金士頓終身保固和免費技術支持，如果在春游途中或異地游過程中出現任何問題，我還可以在全國的金士頓授權服務中心尋求幫助和最佳解決方案。現在開始，帶上微單去踏青吧，春色宜人正當時！感興趣的朋友不妨到各地IT賣場、京東等網上商城，或者各大電腦城中的金士頓正品放心店及授權服務中心購買！（金士頓正品放心店地址：legacy.省略/ china/support/zhengpin/zhengpin.htm）

如何成為一名優秀的攝影師？怎樣理解圖像編輯并且能夠運用自如？現在讓我們列舉每月投稿中的優秀作品，來具體講述如何熟練地運用攝影的技巧，并且融會貫通，捕捉到心中想要的完美畫面。

《仲夏》Raymond Hoffmann

一幅很有張力的大場景風光作品，攝影師采用下三分法構圖，地平線被安排在畫面靠下三分之一處，更多空間留給了天空很有氣勢的云。較小的光圈，讓景深范圍更大，以保證畫面中足夠范圍的清晰度。畫面右側被雪山遮擋住的太陽，讓云層呈現出亮麗的金黃色，成為作品點睛之筆。明暗對比的雪山，讓空曠的畫面更加富有層次感。

《面對面》Helmut Wachtarczyk

讓動物展現出人的特點，總會讓人忍俊不禁。畫面左側的人，深情款款，注視著的卻是一只大猩猩，而作為視線的呼應，大猩猩也正親切友好地注視著對面的人。這樣一幅人與動物的畫面，給人一種友善、祥和的感覺。背景陰沉的天空，又增添了一絲夢幻的意境，給人無限遐想的空間。

整幅作品，仿佛某個情感電影中的特寫鏡頭，充滿著思念、夢幻和回憶，而這一切，發生在人與大猩猩之間。

《南極》Jochen Dengle

這是一幅典型的重復元素構圖的作品，畫面中數不清的企鵝，密密麻麻，給人氣勢磅礴的感覺。攝影師采用長焦鏡頭壓縮空間，讓原本數量眾多的企鵝顯得更加密集。F4的大光圈，產生小景深效果，讓近處和遠處的企鵝呈現虛化狀態，虛與實的對比讓觀者視線更加集中。

《迷離的陽光》朱亮中國

很多朋友可能都遇到過這樣的情況，一起外出采風，別人都在忙忙碌碌地拍攝，自己拿著相機卻不知道要拍什么；回來之后一看作品，別人拍到很多獨具魅力的佳作，自己卻只有寥寥數張平淡的照片。

這其實給我們提出了一個問題：拿起相機，我們要拍什么？這更多考驗的，是我們去發現佳作的眼睛。這幅風光小品，拍攝現場也許只是一處我們司空見慣的普通景色，也許普通得讓很多人都不屑于拿起相機按動快門，但作者選擇這樣一個視角，利用逆光表現毛毛草細細的絨毛，對角線構圖，讓畫面不至于那么呆板，整幅作品清新、安靜、一氣呵成，讓人不得不感嘆——平凡之中的也可以出現不平淡。

《啊》Josef Nind

廣角鏡頭，產生近大遠小的畸變，更加突出主體人物的表情。遠處寥寥幾筆，簡潔凝練，又清晰明了，恰如其分地交代了環境和事件，實在是天時、地利、人和共同打造的精彩一瞬。

《停滯》zoeey

數碼后期技術的飛速發展，如同給攝影增添了一雙飛翔的翅膀。讓我們可以在現實生活中，天馬行空，任意想象，創作出「只要想得到，就能做得到的創意作品。攝影師在真實的場景中，增添了一個并不真實的元素——劃著船的人。丘陵、溝壑和低淺的水面，原本是不可能行船的，矛盾的對立，讓觀者思考，作品的寓意也隨之而來：環境的惡化，自然的變遷，讓原本真實的場景，變得荒謬而不可實現。從而告誡大家，關愛地球，保護人類自己的家園！

《泊位》Pi-Kuei Lin

篇4

————題記

那天看完《左邊》，良久都在想著天涯，那個敢愛敢恨的女孩最后的歸宿是什么？

陽光透過樹葉的縫隙折射在地上，零碎婆娑。清風吹在臉上，溫柔地輕輕一筆帶過。三色堇散發出讓人喜歡的香味。天空藍的像被洗過一樣干凈。我仿佛看見天涯，那個我喜歡的女生，在向我招手，快樂且溫暖。但是，貌似還夾雜著一絲悲哀。

【還沒等我開口，她便微笑著說：“小塔，你知道么。天上有一顆光芒永遠地照射在我們身上的星星，不管白天黑夜，它的光芒都永遠不滅。”她抬起手，指向北方，“吶，就是那個方向。”】

很喜歡天涯的這句話，唯美而充滿希望，完全不符合她大大咧咧的性格。原來她不是我們想象的那么沒心沒肺，原來她不是我們想象的那樣堅強。從這時開始，我喜歡上了這個女孩，這個叫天涯的女孩。

天涯。一個出自廢柴筆下的配角，一個大氣且豪爽的女孩。她取這個筆名，或許是因為她希望走遍天涯海角吧。這個名字很好，很適合她。她像一顆蒲公英，期望著走遍世界。可是誰又能說，她不想過上安定的生活呢？

我不知道，天涯會不會像小四的《夢里花落知多少》里聞婧一樣悲慘，是不是像安妮的《彼岸花》里的小至一樣離開。其實，人生和小說一樣戲劇化，你越不相信的，它就越會發生。對啊，我們都不是譜寫人生的作家，我們都逃避不了命。

忽然想起那個叫做小R的女孩，我生命中的主角。今年七月，她走了。曾經的她是那么像天涯，那么像微微，那么像小至。她是一個很勇敢的女孩，是一個很夠義氣的朋友。

她曾經用一個詞來形容她自己，見義勇為。當時笑噴了，后來仔細想，好像沒有別的詞能再來形容她了。我和她是不同世界的人，一個勇敢，一個懶散，卻能成為好朋友，真是命運弄人。

老煙和我一起看了《左邊》。我問她她心中的結局是什么。她笑，小塔和里宸會一起到美國去，天涯會好好地生活著。“原諒我，我不喜歡完美的結局。”我靜靜地放空著：“我想，里宸告訴小塔，他去美國進修一個星期，叫小塔等他。一個星期后，里宸歸來的飛機出事了，小塔出席了葬禮。一個月后。小塔發現信箱里有天涯寄來的信，信里只有一句話：小塔，堅強。而天涯，她不會安定地生活，她會去走遍全世界。兩年后，小塔成了出名的歌手，天涯成為著名的旅行家。”我說完了，靜靜地看著老煙。老煙笑了，小孩子的思維果然很好。

我想不是老煙的思維不比我好，而是老煙叛逆慣了，想過過安定的生活。

說到這里，忽然想起最近十分喜歡的一首歌。《旅行的意義》

你看過了許多美景 你看過了許多美女

你迷失在地圖上每一道短暫的光陰

你品??了夜的巴黎 你踏過下雪的北京

你熟記書本里每一句你最愛的真理

卻說不出你愛我的原因

卻說不出你欣賞我哪一種表情

卻說不出在什?場合我曾讓你動心

說不出離開的原因

你累計了許多飛行 你用心挑選紀念品

你?集了地圖上每一次的風和日麗

你擁抱熱情的島嶼 你埋葬記憶的土耳其

你流連電影里美麗的不真實的場景

卻說不出你愛我的原因

卻說不出你欣賞我哪一種表情

卻說不出在什?場合我曾讓你分心

說不出旅行的意義

你勉強說出你愛我的原因

卻說不出你欣賞我哪一種表情

卻說不出在什?場合我曾讓你分心

說不出旅行的意義

勉強說出你為我寄出的每一封信

都是你離開的原因

你離開我 就是旅行的意義

……

我看著空白的畫紙，靜靜地用鉛筆掃過。那一道道灰色的線條，勾勒出了一個女孩的輪廓。淺淺的灰色卻有一種模糊的清晰感，好似霧里看花那樣美麗。畫上的女孩騎著單車，滑順濃密的長發被清風高高地撩起，放肆地大笑著，有一種異常的暢。

我記得老煙曾經說過一句話。看似很簡單，但是你卻不能體會出它真正的含義。她說，感情是用來消遣的。愛是用來游戲的。而青春是用來揮霍的。嗯，一個真實生活中的Bad Girl。有人可能認為這句話很荒謬，其實不然。

正像柴子所說的，她們之間，存在著怎樣也切不斷的命理，林塔和天涯是不同的兩個女孩，卻能成為好朋友。我不知道柴子是怎么創造出這個叫天涯的女孩，是怎么創造出這個陽光中帶著一點陰暗的女孩。柴子，你真的讓我佩服呢。

總是會感覺這本書出來后肯定熱賣，清淺而從容的文字，如花般傷感卻唯美的內容。忽然想起死小R在我語文書上寫的一句話：記憶就像手中的水。論你的手是張開的，還是緊握的。它都會慢慢地，靜靜地，流淌干凈。當時恨死小R了，恨她亂畫我的書。等到后來，她走了，我才那么的珍惜這句話。林塔和天涯的記憶會不會是手中的水，會不會流淌干凈？

我忽然想起小時侯的我們，純真的我們。我和你一起躺在鄉間綠的清新的草地上，用單純的眼瞳仰望著藍的明凈天空。在好天氣時，我脫下漂亮的白皮鞋，露出潔白光滑的腳踝。你左手拉著我，右手拉著風箏，快活地在柔軟的青草上肆意奔跑。你不羈的笑容和我乖乖的問好形成對比。你喜歡赤腳爬上山頂一覽眾山小，我卻喜歡坐著纜車和著冰水。你，還是一個狂野的

篇5

關鍵詞：創造性會計行為；原因；影響；對策

一、創造性會計行為及其會計行為具體分析

創造性會計（CreativeAccounting）是指企業管理當局及其會計機構和人員針對會計規則的漏洞或缺陷（包括會計規則未涉及的領域），依據客觀環境或出于自身需要，創造性地發明、嘗試或選擇會計程序和方法，以達到某種目的的會計活動。在未明確規定會計政策的領域中，有意識地美化財務狀況或是高報企業收益。

創造性會計產生于20世紀80年代的世界經濟衰退期。當時，國外大多數公司為了擺脫財務困境，大都對會計報表進行了修飾，從賬面上創造利潤，以美化公司的經營成果和財務狀況。所以，美國的會計學家格里夫斯于1986年在《創造性會計》一書中首次提出并采用了這一術語。而國外學者大多對創造性會計持否定態度，把注意力較多地集中在創造性會計的負面影響上。

近年來，我國會計界對創造性會計的研究也頗多，但對創造性會計卻是褒貶不一。《立信英漢財會大詞典》中解釋為“創造性會計是指在會計政策、準則尚未明確規定的領域中，有意識地美化企業的財務狀況或是高報企業收益……這樣會使會計報表使用者無法得到有用的會計信息，甚至導致錯誤理解而做出錯誤的決定。”

綜合上述兩種看法，創造性會計作為一種行為會計，它具有“雙刃劍”的作用，一方面，創造性會計在面對以前沒有出現過的新興經濟業務或經濟環境時，沒有其他公司的做法可以參照，也沒有普遍認可的處理方法，會計人員憑借自己的知識、經驗，突破傳統會計理論進行會計創新；另一方面，創造性會計也可能變成企業粉飾財務報表的工具，在不違反會計準則的前提下，通過操縱會計利潤和財務指標來達到自身的目的，從而造成“合法”的會計信息的嚴重失真。

由于創造性會計客觀存在，企業管理當局會出于某種目的經常利用它來進行利潤操縱，使財務報表不能真實反映企業的財務狀況和經營成果，從而誤導投資者和債權人等利益相關者，損害他們的利益。

二、創造性會計的不利影響

（一）傳遞錯誤信息，損害投資者和債權人的利益

企業運用創造性會計的動機往往是不高尚的，經過粉飾的財務報表提供的信息是不真實的，必然損害投資者和債權人的利益。另外，盡管創造性會計可能幫助企業暫渡難關，但企業能否在競爭激烈的市場中生存和發展靠的是內在實力，如果企業經營者也被這種假象所迷惑，那企業最終也難逃破產倒閉之災。數年前美國的安然事件就是一個很好的例子，安然公司通過一系列金融創新，設計了復雜的交易而游離于會計準則之外，導致高估利潤和低估負債，最后不得不宣告破產，給投資者帶來慘痛損失。

（二）創造性會計增加了審計風險

第一，創造性會計最大限度地發揮了會計人員的主觀性，對新經濟業務，企業很可能選擇一種對自身最為有利的處理方法，這無疑會增加注冊會計師的審計風險。

第二，創造性會計的處理方法隱蔽、不易察覺，注冊會計師往往缺乏必要的審計依據和有效的審計程序，很難獲取充分、適當的審計證據，從而增加了審計風險。

三、企業創造性會計行為產生的原因分析

（一）從經濟學角度分析

第一，社會資源的稀缺性與企業持續經營之間存在矛盾。在市場經濟體制下，社會資源的稀缺性使得每個企業都為占有更多的社會資源而進行激烈的競爭。財務報告是企業的重要信息資源，企業管理當局通過粉飾會計報表，取悅現有的及潛在的投資者、債權人等報表使用者，以獲取有限的社會資源。投資者與企業之間存在信息不對稱，企業管理當局具有對會計信息占有的比較優勢，企業會利用許多可供選擇的會計政策，使得“逆向選擇”不可避免。當然，不同的公司創造性選擇粉飾會計報表的目的可能不同，例如，大公司（企業）希望向公眾顯示穩定的利潤流，以使股東滿意，從而維護其股價；小企業主要是為了讓銀行或債權人滿意并借款，最重要的是要有大量的資產。

第二，契約理論中各個契約關系人之間的利益存在矛盾。根據契約理論，企業是各種要素的利益相關者為了各自的目的而聯合起來締結的一種具有法人資格和地位的契約關系網絡。由于各種契約都要運用會計數據，因而會計信息不僅成為契約各方簽約的基礎，也是評價契約履行情況的依據。各個契約關系人之間利益是不一致的，不可避免地存在利益沖突，這就可能出現契約中“道德風險”問題。

“道德風險”是指契約雙方在契約生效后，其中一方的惡意行為導致另一方的不應有的損失。理論是契約理論的最具影響的理論之一，委托人、人之間有著不同的利益傾向。在許多情況下，人為了使自己的利益最大化，往往不會為維護委托人的利益而行事，這就產生了“道德風險”。在現代企業制度中，企業的所有權和經營權是相分離的，經營者（人）經濟利益的多少取決于股東對其業績的考核為此，公司投資者（委托人）為經營者（人）設計了各種激勵機制，這些機制都是以會計數據為基礎來評價人的業績，例如，企業管理當局為自身利益有動機運用創造性會計來提高凈利潤，以獲得更高的獎勵。在企業經營狀況不好時，為了讓股東相信他的能力，也可能進行創造性會計粉飾會計報表；或是在做出有損投資者利益的行為后，運用創造性會計進行掩蓋。

（二）從會計學角度分析

第一，會計準則、會計法規的滯后性。會計準則、法規是反映性而不是前導性的，總是滯后于企業經營技術及組織方式的發展，而社會經濟環境不斷變化隨時有新的情況。如金融衍生工具等新生事物的出現，這些新生事物利用傳統會計無法對其進行反映和計量，但是又必須對其進行處理，這就需要會計人員擺脫傳統會計的束縛進行創新，采用具有創造性的方法來描述新的會計問題。在缺乏會計準則及法規指導的情況下，選擇的會計創新方法往往對其本身有利。另外，會計準則不可能做到既要對已發生的所有情況做出規范，也要對將要出現的情況做出規定，必然留有真空地帶。而且，會計準則的真空地帶會越來越多，企業使用創造性會計的可能性將會更大。

第二，會計準則自身的缺陷。會計法規和準則給人以一致標準性的印象，但作為一門社會科學，會計準則的制定也是隨著社會的進步而逐步發展、完善的，它的靈活性和模糊性已是不爭的事實，一些特殊的會計問題允許有許多不同的會計處理，會計人員也經常要運用主觀判斷。在市場經濟條件下，企業經營方式和規模多種多樣，會計準則對于不同企業千差萬別的經濟交易或事項不可能制定得十分周全或完備，這就使得會計政策在對會計事項的確認、計量以及報告等方面為企業留下了一定的彈性和選擇空間，這為企業使用創造性會計提供了機會，企業完全可能選擇不當的會計政策和處理方法，以實現自身利益和短期需求。在不能通過正常經營獲得利潤時，就很可能會借此在賬面上創造利潤。

四、規范企業創造性會計行為的對策

（一）完善現有會計制度

從理想狀況來說，會計數據對編制者和使用者應具有相同的意義。但實際上，會計學沒有永恒的真理，大概的語言制定的法規和會計準則，使用者和編制者必然對其有不同的理解。因此要盡可能地減少企業在處理方法上選擇的隨意性，尤其是收入和費用的確認、計量原則盡可能明確地規范出來，在一定程度上減少企業創造性會計行為發生的可能，盡量減少會計準則中的模糊性語言和概念。

（二）完善信息披露機制，加強市場監管力度

在信息披露方面，必須做到公開、及時、透明，對公司的任何重大投資行為、經營行為應及時告知公眾，并對這些行為可能產生的盈虧予以分析和揭示。與此同時，加大市場監管力度，及時披露不實會計信息，使投資人在對公司“誠信”判斷的基礎上作出理性的決策，讓公司為創造性會計行為付出代價。

（三）對現有會計報表進行必要的改革，使之臻于完善

擴大財務報告信息披露范圍，抑制企業管理當局濫用會計政策來調節利潤。可以通過要求企業管理當局在成本效益原則的基礎上將財務報告的信息披露范圍擴大到管理會計信息、社會責任信息和其他非財務信息等，充分披露重要經濟事項的判斷依據結果及所采用的會計政策。

如對于關聯方占用企業款項的列報問題，可考慮將其列入資產項目中的“其他資產”中。因為它屬于由非正常事項或交易所產生、且流動性和可回收性都很不確定的一類資產。這種資產重分類方式在形式上雖然非常極端，但更加穩健地反映了真實的財務狀況和資產的獲利能力，并能夠最大程度地減少創造性會計行為的預期間利益，同時也對企業發生的經濟事項或交易的合法性進行了恰當的區分。如果關聯方占用了企業資金，企業應借記“其他資產”，貸記“銀行存款”，并合理計提“其他資產減值準備”。現有會計列報默認關聯方占用企業款項作為其他應收款的一部分，并對其計提壞賬準備，在一定程度上縱容了此類違反法規行為和創造性會計行為。

（四）加強對會計從業人員的職業自律，同時導入法律機制遏制創造性會計行為的濫用

從會計的角度看，試圖消除使用者和編制者所有理解上的差異是不現實的。強制性的法規和會計準則可能導致減少了會計對遵規活動的功能，從而排除了行業中重要的職業判斷。根據廣義的法規和會計準則，所列示的會計數據應當反映公司“真實公允”的業務狀況，達到揭示交易的法律形式的實質的程度。這是會計人員職業上和道德上應盡的職責。這樣，任何時候出現的消極創造性會計的數量和水平直接取決于會計人員的道德風貌。

完善會計準則屬于軟約束，缺乏剛性，導入法律機制則更有可能有效地遏制創造性會計行為的濫用。創造性會計行為是一種不誠信的行為，長遠看，要規范公司會計行為，最根本的是走依法治信之路，增大公司的訴訟成本和公司的條件成本及預期成本，使進行創造性會計行為的公司不僅不能因此獲利，反而要付出沉重的代價，從而使公司會計行為回歸到客觀、公正的層面上來。

五、結論

企業創造性會計行為是客觀存在并且不能被完全消除，其與會計處理方法的濫用可以說只是一步之遙，必須對其加以嚴格約束。除了完善會計規范外，還可通過改革和完善公司治理結構、加強和改善外部審計和監管、提高會計人員的職業判斷能力等措施來促使企業管理當局科學、合理、規范地進行會計處理方法的選擇，從而保證會計信息的可靠性與相關性。

參考文獻：

1、池國華,金一.淺議創造性會計的實質、成因及影響[J].財稅,1999(11).

2、朱康萍.企業會計信息披露問題的問題與對策[J].會計研究,1999(5).

3、蔣義宏.會計信息失真的現狀、成因與對策研究[M].中國財政經濟出版社,2002.

4、李健明,鄧彥.企業創造性會計行為探析[J].財會月刊,2004(11).

5、楊臻黛.意義與荒謬之間:替“創造性會計”說幾句[J].經濟學家茶座,2005(21).

篇6

關鍵詞：王小波 歷史 反思

王小波是一位特立獨行的寫作者。盡管他生前寂寞，身后又被傳媒熱炒，這使“王小波”這一個案或多或少帶有商業社會的色彩，但王小波的作品仍有其不容忽視的巨大價值，這種價值就是他作品中的精神性。

王小波的小說按其取材時間的序列可以分為“歷史題材”、“題材”和“未來題材”三種類型，他把人性置于歷史長河之中，以尋找歷史長河中不變的人性因素，而最終的指涉是“人”的“當下的生存困境”。（李紅霞《王小波的精神家園》）王小波的歷史題材類作品均以“唐代”為背景鋪演故事，唐帝國時代寬松自由、靈活舒展的文化格局和氛圍，為作家尋找歷史長河中不變的人性因素提供了巨大的可能性。作品以現代人的視角重構歷史，又以歷史長河中的原型來建構現代小說。在一個無性的年代，作者必然要借的描寫，才能把人的基本生存狀態全面立體地表現出來，惟此才足以和生存境況的荒謬相抗衡。是王小波的小說的符號和載體，由作為個體的人最具有隱私性的“性”的言說，王小波推開了一扇透視人性與靈魂的窗口。當寫作中所有的聲音都是從一個“我”的口中發出時，這個“我”就成了全部作為個體存在的“人”的代言者。“我”永遠只能活在生存的悖論形態之中，“我”以消解自我的方式來尋找自我，正如“我”以逃離這個世界的方式來投身于這個世界之中一樣。王小波作品中的“共名”主人公“王二”是一個具有濃厚象征色彩的符號，它似乎在暗示著，作者是在力求從紛紜的差異性中去求得一個作為同一體存在的王二。王小波文本的語言呈現的總體態勢是反諷與狂歡。狂歡來自于創造的巨大沖動與激情，而反諷則不斷將矛頭對準主人公們那種肉體的或精神的自戕，那種經常出現的自我滿足與得意，借以不斷地刺激他的主人公逃避那種湮沒或泯滅自我的種種可能狀態。他把理性放置在欲望和善之上，其表層敘述常是佯謬的，但思想機鋒往往隱藏在未說出的大量潛臺詞中，王小波在反諷的同時，所建構著卻是真正的理性。

王小波是一個純粹的自由知識分子，始終以平常心看待世界，他堅持“成為思維的精英，比成為道德的精英更重要”的觀點，其人格和思想中貫穿著自由人文主義。王小波崇尚理性和自由，他甚至寧愿做“一只特立獨行的豬”。在他的小說創作中，閃爍著理性與自由的光華，張揚著對真實人性的推崇。

王小波的小說反思“”，反思民間。（李銀河，王煒《我們的精神家園――王小波身后的女人自述》）《黃金時代》以“”為敘述背景，但不同于其他描寫“”受難史的作品，而是對以往作品采取的“知青視角”的一種超越。他不直接描寫大眾經歷了怎樣的物質苦難，遭遇了如何的心靈重創，而是用自己客觀、冷靜的“史筆”，向偽崇高和偽神圣挑戰，王小波關注的是普通人的“”經歷，思考著在“紅色風暴”席卷下的民間生存狀態。他在卸除了知識分子的精英武裝后，反思權力對民眾生存和精神的負面效應，同時對大眾的盲從和迷信的劣根性進行了揭示，對中國社會底層的迷信傳統進行了批判，明確了民眾的苦難接受者和制造者的雙重身份。

王小波的小說很多涉及到性，他以性來隱喻政治。性只是他的小說的一個符號和載體不是主題，他的小說真正的主題是反思人的生存狀態。他不是單純為寫性而寫性，不是以渲染來刺激讀者的閱讀，他以一種極其平常自然的敘述語言把性作為一件自然的事娓娓道來。王小波的小說打破傳統，把性從社會的深層結構里凸顯出來，在他看來，對性的壓抑就是對人的思維和行為的控制。正因為“”對性采取了集體性的人為壓抑，而中國傳統文學對正面描寫性也一直采取著規避的姿態，因此王小波寫性，一方面是要把性還原為人性的本能――一件極平常的事，它是自然生命力的展現；一方面是要通過性的張揚來反抗政治與權力對人的控制，揭示鉗制自由所造成的文化環境偽善和畸形的本質。

不敢斷言王小波的《時代三部曲》是關于歷史記憶的最好作品，但它們揭示的人在非常時期、非常狀態下與知識、暴力、死亡及性的關系，及由此衍發的人的荒誕處境，在既有的中國文學中，卻一向缺乏關注和探討。他以一種寓言式的寫作對這個時代小人物的生活進行了一種整體性的概括。這種概括和表達，既有傳統的一以貫之的手法，也有一種得之異域的理性的眼光和意識。這兩扇思想的窗口，使我們從習焉不察中更多地體會到了他對時代的悖謬和荒誕的深層體驗。

《時代三部曲》寫了三個時代的故事。《黃金時代》寫了“”；《白銀時代》寫的是未來“21世紀”；《青銅時代》則指向傳統中國的太平盛世――唐朝。“青銅”、“黃金”、“白銀”三個時代在王小波筆下并不具備“變化”、“遞進”的意味；相反，他追求的是一種“元小說”意義上的“虛構的真實”，他關注的是生活中不變的、恒久的中國文化潛質特征，他表現的是知識的境遇、理性的遭際及知識分子的尷尬命運。（林春《清醒的少數》）在他的筆下，富有智慧和原創精神的知識者和帶有反智主義特質的準文化人構成了喜劇性的沖突和對抗。通過這種對抗，他描繪了中國文化精神沉積在當代文化人身上的不同形態。不論是作為歷史人物的薛嵩、李衛公和王仙客還是現代生活中的王二和李先生，都是作為社會生活里的不適應者、邊緣人而遭到主流文化的排斥和打擊。他們是主流文化中的“怪俠”，但又偏偏怪得有趣、幽默、無可奈何、富有人性和創造力。他們構成了僵化體制中不安分、不穩定的顛覆性力量，反映出了體制本身的非理性、不可理喻的尷尬性。“萬壽寺”里的薛嵩想當的是“封侯萬里的班超”，但在湘西，卻陷入一種進退維谷的荒唐境地之中。“紅拂夜奔”中的李衛公才情超絕一世，證出了“荷爾馬定理”，但卻始終考不中數學博士。因為考題中有一門《易經》，李對之一竅不通，只好在試卷上大書“皇帝萬歲”了事。不想，《易經》得滿分，而數學卻是零分。他發明的奇巧技一樣沒有落空，而自鳴得意的“高明之學”卻被視為敝屣。《青銅時代》里的現代生活和歷史遭際相交織，荒誕和滑稽、嘲笑和調侃貫穿古今，使它烘托出一種拉伯雷《巨人傳》中狂歡節式的游戲、顛覆氛圍。

《黃金時代》里的王二曾做過一次笛卡爾式的痛苦思辨。他發現，他所在的世界沒有邏輯的明晰性卻存在著兩個相悖的體系：一個來自生存的必要，一個來自存在本身。每一個問題同時存在著兩個相反的答案，而對這兩個答案，他都能毫不猶豫地接受。最明顯的例證是他既無比真誠地相信“皇帝萬歲”，也無比真誠地相信“皇帝也會死”，而兩者又并行不悖。這一方面是人類進化的標志，一方面也是人類的虛偽。文明本身即意味著反理性的虛偽，是存在向生存的妥協。王小波筆下痛苦的“哲學家”王二，也許是一個準自傳型的人物。作為作者的第二自我，他永遠處于理性和自由的緊張關系之中。筆者尤為著迷的是對王二在武斗中制造拋石機防御工事的有趣描述。那是“傷痕文學”和“反思文學”難以企及的高度，是人面對不可理喻又無從駕馭的荒誕現實時的無奈、嘲人和自嘲，這種黑色幽默使人欲哭無淚、欲笑不忍。王二是個帶有某種“痞”性的敘述人。這位充分戲劇化盼人物兼有笛卡爾和堂?吉訶德的雙重性格屬性。他敏于思辨，富有叛逆色彩，又愛搞惡作劇，經常把自己陷于尷尬境地。作為這樣一個雜收了約翰?歐文式殘忍幽默與約瑟夫?海勒式黑色幽默精髓的“小人物”，他不可能發出“救救孩子”般的吶喊，但他以他的突變、滑稽、“絞刑架下的幽默”，使壓抑、痛楚得到釋放、失去了些許重量。

文學是苦悶的象征。人生充滿了殘酷和痛楚、荒誕和無奈，施之者殘，受之者苦。苦只能催人落淚或強忍眼淚，而殘從貪從欲從利從惡發，其中盡有非理性因素，譬如兩面三刀、筆里藏刀、殘民以逞、既當又立牌坊等。荒誕于是與滑稽相鄰，罪惡于此套上神圣的光環。王小波洞穿了這其間薄薄的一層紙，遂以其青春頑童式的“痞”氣對人類的這種愚昧及荒謬言行進行惡作劇般的消解，雖然其間難覓前輩作家那種“人類完善可期”之信念，但在文學史上獨樹一幟地為小人物永恒的“無奈主題”探索出了一條可能照循的通道，讀來悲天憫人，升騰著諧謔的，彌漫著智性的愉悅，成為苦悶人生的清醒劑。

王小波以反英雄的方式企及了英雄的境界。（張伯存《中國社會批評家――評王小波雜文》）他挾帶一股高蹈的天籟罡風踏上不歸路。“鳥兒已經飛過，大地惟余茫茫”，剩下王二在這個世界獨自闖蕩。也許他的歸隱隱含著某種契約：帶上王二未解的難題去問上帝。

王小波在《白銀時代》三部曲中集中表現了烏托邦社會對人的奴役及個體的反抗。

小說集《白銀時代》包含了《未來世界》、《2015》、《白銀時代》等三部小說，在王小波構建的未來世界實際上就是一個權力世界，在這個權力世界里，國家權力機關無處不在、無所不能，塞滿了人們全部的生活空間，禁錮了人們的肉體和靈魂。

在這樣一個權力世界里，處處充滿了非邏輯、非人道的悖論，人置身在悖論的迷宮之中，被剝奪了個體存在的價值。《未來世界》里的“歷史學家”認為：“治史要有兩種態度，一是科學態度，那就是說，是什么就說什么；二是黨性的態度，那就是說，是什么就偏不說什么。”在《未來世界》里，“我舅舅”寫的書，凡真實之處就被符號“口”所取代，具有諷刺意味的理由是宣揚虛無主義，他最暢銷的一本書完全由符號“口”和一些標點符號組成，這種仍然稱之為“書”的印刷品的存在甚至暢銷，不得不說這是一個悖論。《2015》這部小說表現權力對藝術創造的施暴行為，敘述人不斷追問藝術的真諦。如果說藝術的真諦是陌生化、個性化或者是能帶來審美愉悅的精神活動，那么它一定會被頭腦簡單、喜歡整齊化一的掌權者看作是居心叵測、危險分子。一旦藝術家的藝術作品變成被社會廣為接受、一文不值的批量復制品時，他的藝術生命就終結了，他的勞改生涯也就該結束了。小說就在這種看不懂與看得懂、叵測與不叵測、藝術創造與社會接受、藝術生命與肉體生命、藝術與權力之間層層疊疊的縫隙中表現了權力對藝術粗暴踐踏背后的悖論。《白銀時代》在一定程度上表現了權力語境下的藝術創作的所謂“生活”主題，但現實世界里發生的真實事件卻無法進入小說，因為掌握權力話語的主編會認為這種真實是不真實的，是脫離了現實生活的，因此在權力語境下，“現實真實”被建構為選擇性遺忘的“歷史真實”。

《未來世界》里，作家“我舅舅”的人生主題是等待，在數學、小說都不能使他激動之后，等待一件使他心臟為之跳動的事情，但“戈多”總是等不來，他在等待中走投無路，只有等待死亡，生前沒發表一部小說。“我”的人生主題是尋找，尋找護身符，因犯了直露、影射的錯誤，被“公司”這個無所不能的權力組織沒收財產，拆散家庭，重新安置做苦力。公司的權力是無邊的，“公司的每個部門都和我關系緊密，可以說我是為公司而生，公司是為我而設”。最后，他被安置到公司寫作部當，寫著可以像流水線一樣生產的模式化文章，寫作的姿勢“就像折斷了頸骨懸在半空中的死尸”。

“我”在寫作公司里對鞭笞的接受、認同、調侃及對執鞭小姑娘的調情，是王小波筆下典型的個人化抗爭方式，既然沒有了尊嚴，那就索性不要尊嚴；既然證明不了自己無辜，那就傾向于不無辜；“既然我的一切，包括體面都歸你們所有，那我就去出乖露丑”。小說中的人物以游戲的心態，乖巧的行為反諷、消解權力暴行。

篇7

我倆每天見面的次數很少，丈夫中午一般會回家吃飯，晚上則喜歡去足球酒吧，身邊是他那群愛鬧的報社朋友們。我厭惡那里面刺鼻的煙味和震耳欲聾的聲音，從結婚以來就再也不肯去，所以我大都一個人吃晚飯，深夜等我睡著了他才能回來；有時他喜歡霸著電視，看所有與新聞和足球有關的節目，而我則喜歡看文藝片；他喜歡和朋友一起，高談闊論，我則喜歡一個人安靜地看書。我們的性格相差很遠，我也不明白他為什么選上我，或許是他的人生三大事吧，和我一樣，到了時候，就結婚了。我倆結婚一年多，由于沒有共同語言，也沒談上幾句話，我也打算就這樣把日子平平淡淡地過下去。

半年前，在母親的要求下我辭去了小學教師的職務，在大姨的公司里做丁一個文員。那天我沒下班，接到一個找小張的電話，小張和我是同一個公司的，我倆的電話只差一個數字。我禮貌地對他說電話打錯了，不過小張現在也不在公司，并請他半個小時后再來電話，也許小張能回公司。

半個小時后，電話又響了。“喂，你好!是小張嗎？”還是那個又陌生又好聽又禮貌的聲音。我“噗嗤”的一聲笑了出來。“先生，你又打錯了。不過，小張還沒回公司呢。”他一聽也笑了，忙說了好幾聲“對不起”。我倆就這樣聊起來了。

這是我第二次跟這個陌生人聊天，也就是說，從那天起，我跟這位31歲的男子建立起了一種默契。一天一天，每天下午我都會接到他的電話。我想我們已經熟悉得不能再熟悉了，雖然我還不知道他是誰……

他讓我叫他阿哲。他說，他在一家診所就職，離我們公司不算遠。我也從來沒有問過關于他的其他事情，我之所以跟電話里的這個男人交往，是因為這是我第一次感受到一種莫名的溫馨。我的心在顫動，我喜歡有人能跟我這樣親近，而那個人絕不會是一天只見兩面，吃個飯，說不到兩句話的趙海――我的丈夫。

阿哲總能說一些看似微不足道卻讓我感到無比溫暖的言語。比如那次寒流襲來，他關心地說：“天氣越來越冷，你要小心，可別感冒了―…．”很溫柔很有磁性的男低音里，飽含著一份毫無掩飾的關懷，讓我的心怦然一動，最后我安然無事，他卻在電話的那頭拼命打噴嚏。我最喜歡他說那句“你的聲音真動聽。我只是想聽到你的聲音，只有聽到你的聲音，我的心才能平靜下來。?這時電話的那邊播放起低低的音樂，演奏的是我最喜歡的那首《moon river》。記得只跟他提了一次，沒想到他就把唱片買下來了。沒有哪個女人能夠躲開這種溫柔的關切。

在這些日子里，他的聲音，占據了我全部的思維，接聽他的電話，成了我每天惟一渴望的事情。

終于，他說想約我見面。我心里好緊張，怕彼此看到對方會失望，怕他發現我是個早已結了婚的婦人，怕這份美好的感覺會失去……“給我一點時間考慮好嗎?明天再答復你。”我在電話里婉拒的同時，其實心里懷著一種渴望。他說他一定要見到我，就掛斷了電話。

晚上回家后，我在屋里翻箱倒柜試遍了所有的衣服，都覺不夠滿意，慌亂地在房間里走來走去，最后還是決定不去，讓他那美好的聲音永遠留在我的生命里，不要失去。這天我徹夜未眠，把家里打掃得一塵不染，直到馬桶也锃光瓦亮，才累得沉沉睡去。丈夫則笑我是不是更年期提前到來才這么心神不寧的。

第二天早上上班差點遲到。阿哲打電話來時，我找遍了所有的理由說我不能去。這幾天一直在下雨，我便說等天氣晴朗了我們再約會。他很失望。我則很緊張。

一連幾天，他都沒有再打電話過來。我總覺得心里空落落的，好想再聽聽他的聲音。他不會再也不打電話來吧?!我惴惴不安。電話響了，我急忙拿起來，又放下去，托著腦袋坐在那里，不知自己剛剛在電話里與同事說了些什么，大概凈是些“行”、“嗯”、“沒問題”之類的話吧。掛了電話我才知道，原來他一直在我心里，任何理由都不能改變他的聲音、他的名字在我心中所占的位置。我決定把一切都告訴他。

他終于又來電話了。“海倫”，他叫著我的名字，聲音很輕，仿佛怕嚇著了我，有著一份小心翼翼的呵護，這讓我感覺到好安全好舒適。我再一次確定了我是真的對他動了情，于是我決定不再逃避。“你聽我說。我不是故意不見你的，只是……”“是什么?”“兩年前有個男人跟我求婚，我……答應了。”電話那邊有很長一段時間沒有聲音，我能感覺到他急促的呼吸聲。我幾乎不敢呼吸，深怕驚擾了他，掛斷了電話。久久，他用有些嘶啞的聲音說：“若是你不結婚，我會正式要你的。可惜你有丈夫了。”但他又說，“這不礙事，男女間的情感是不受什么局限的……”“一切都是不真實的，我們在制造海市蜃樓。”我平靜地說，而心底，是波濤洶涌，和一份軟弱無力的掙扎。“絕對不是，我喜歡你，我相信我的感覺。”他懇切而堅定。

我的逃避以失敗告終，很甜蜜的失敗。

此后，我們又像從前一樣，再次開始在電話上談情說愛，不再提約會的事。

經理就是我大姨，她偷聽了我跟一個陌生男人的談話，當天便把我叫到經理室，嚴厲批評我不應該背著丈夫和連面都沒見過的人談情說愛，這太不現實，也太荒謬了。

我聽不下去了，哭著跑了出去。

第二天一大早，我接到阿哲一個莫名其妙的電話。“我知道你有一個幸福的家庭和一個愛你的丈夫，這真的很好。可能是我沒有講話的對象；所以才會一直去打擾你，你只是我講話的好對象，唉……現在我已經不知道要講什么了，該講的都講了。幸好我們還只是朋友，這樣要忘記你就比較容易。今天跟你講完電話之后，我決定要把你忘記，不再給你打電話。祝你幸福!”他的聲音顯得很酸澀，沒等我開口，他就把電話掛了。沒想到這竟真的是我們最后一次通話，從此，他再也沒有打過電話來。

后來我才知道，大姨按著來電顯示上的號碼把電話打了過去，與他做了一次長談，說我有個很幸福的家庭，年紀也小，什么都不懂，不要讓我背負世人譴責的目光，還讓他不要把我推向深淵……

我一直想與他解釋清楚，可他不給我打電話，我無法跟他聯系――我屋子里的電話沒有來電顯示。’找小張，他說不認識這樣一個人。

連日來，我坐臥不寧。

我決定去找他。我曾多次去過他說的那條街，但總也找不到他說的那家診所，有時我會坐在街口那家咖啡廳，看著進進出出的人，希望能遇上他，并認出他，盡管我至今仍沒見到過他，但他在我心里是很具體的。我仿佛能看到他俊朗的面容，高高的個頭，精干的神態，優雅的談吐，點煙時手上動作，甚至打火機的響聲我都聽得一清二楚，我想，只要他在那條街上一出現，我準能從人海里認出他的。

他說的那棟大樓我也去過，而且每次去我都換一身不同的衣服，梳不同的發型，因為我怕守門人認出我：這個女人總來干什么?到了大樓，總要在門口轉了一圈又一圈，才能鼓起勇氣跨進去，像做賊似的。

這么多年了，他喚起了我對感情的遐想和愛的沖動，我不能放手1讓他溜走。可是，我用盡了心思也沒找到他。那段日子，我像是一具沒有靈魂的軀殼，所有的只是一種近乎絕望的心情。丈夫看我失魂落魄，一整天一整天往外跑，他晚上也不出去了，在家陪著我，追問我到底發生了什么事。我則盡量躲閃著他的詢問，怕他知道我的心理活動，因為我一直對他懷著極深的愧疚感，我幾乎無法面對他。

直到那一天，丈夫的一個好朋友扶著醉熏熏的丈夫進門后，丟下一句意味深長的話：“好好待他。”我才醒悟過來。

篇8

《麥田里的守望者》是通過一個立體人物的所作所為來讓讀者產生代入感，這是作者所采用的技巧，下面是小編為大家整理的名作麥田里的守望者讀書心得2021，更多閱讀心得點擊“讀書心得”查看！

名作麥田里的守望者讀書心得1才17歲的主人公霍爾頓，幾度退學，這點和我有點類似，是最初與我共鳴的地方，要不然根本看不下去，因為文中出現頻率的詞是：他嗎的、混帳、膩煩、什么什么得要命、胡搞、偽君子、瘋子、雜種、假模假式、下流、裝腔作勢，詞匯量廣泛，而本人現實中口語出現的是：靠，他嗎的。我說起來并不覺得痛快，有些人說的很過癮，言詞犀利。此書曾是禁書。就為這些驚人的詞匯。

主人公第四次退學是由于成績不及格而被潘西學校開除，他看不慣周圍的一切，自我身邊都是些偽君子，假模假式的老師與虛偽的成年人、得到退學通知后在學校待了一會，不敢回家，就想著要離家出走，在繁華都市游游蕩蕩，全文講的就是這幾天的經歷。對這幾天所遇到的事或人，都是以頹廢的無聊的態度來應對的。

他家境富裕，吸煙喝酒，全文滿口的臟話，思想偏激，憤世嫉俗，調皮搗蛋，幽默任性，狡辯也很歷害。他容易幻想、叛逆、仿偟、苦悶、憤怒、焦慮、反抗現實、這是多少年輕人的影子啊!

但是霍爾頓是善良的，為同學自尊心改放位置的皮箱，為捐錢而慚愧，覺得的那身衣服可憐。

麥田里的守望者，有一個孩子在路上唱著：“如果你在麥田里捉到了我“，這就是霍爾頓的理想，他想保護那些純潔沒有被污染的孩子，守望著，他想做一個守望者，在這些小孩在走向崖邊時，就捉住他。

有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬個小孩子，附近沒有一個人——沒有一個大人，我是說_-----除了我。我呢，就站在那混帳的懸崖邊。我的職務是在那兒守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住——我是說孩子們都在狂奔，也不明白自我是往哪兒跑，我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只是想當個麥田里的守望者

我對這本書的理解：一個是麥田，另一個就是那些中央公園南邊的鴨子，有三次都出現過，開始還以為是作者實在是無聊，他老是問別人，中央公園的那些鴨子到了大冬天，都結冰了，會到哪里去呢?是自我飛走了，還是被卡車運走了?似乎是在說他和那些鴨子一樣，無法適應環境，與社會格格不入。

借書里的話，老實說，這本書對我的影響幾乎沒有，我說的話并沒有違心，雖然退過學，有好多的影子在里面，但是那些都很遙遠了，這本書就應在我三年前看，此刻我活的并不頹廢，但還是為那個守望者而感動，相信很多人都喜歡那個理想，并向往著。

守望是一種難得的情懷，一種勇氣，一種姿勢，又飽含著一份期盼。我想這也是霍爾頓可愛的地方。盡自我的努力去守護一種完美這才是真正的大善良，這種大善良讓霍爾頓在頹廢中也顯得那樣的可愛，就像在一片沼澤地中讓我們看到了閃光的完美的東西。

名作麥田里的守望者讀書心得2我將來要當一名麥田里的守望者，有那么一群孩子在一大塊麥田里玩。幾千幾萬個小孩子，附近沒有一個大人，我是說——除了我。我呢，就在那混賬的懸崖邊。我的職務就是在那守望。要是有哪個孩子往懸崖邊來，我就把他捉住——我是說孩子們都是在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑。我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事，我只想做個麥田里的守望者。

——霍爾頓

他是住在每個人心中的一個少年，一個焦躁卻又美好的少年。

都說年少輕狂，每個青春期的孩子都會有叛逆的想法，霍爾登也只是一名處于青春期的普通學生，現在的我們和他是那么相似，又如此不同。十六的他，滿嘴臟話，五門功課四門不及格，而我們努力學習讓自己變得更好，十六歲的他，被校開除，一人在紐約街頭游蕩三天，而我們不敢無故曠課，不敢離家出走;十六歲的他，偽裝成大人樣子，泡在酒吧，喝的酩酊大醉，而我們卻被貼上“十八周歲以下”禁止的標簽;十六歲的他，厭倦生活，想逃離到西部的小木屋里度過一生，而我們卻習慣了如今的一切。是的，從這幾點來看，他的確是一個典型的“壞孩子”，但我想這并不是他想要的。他討厭那些充斥在他生活中的裝腔作勢，假模假樣的人，他畏不了這些人甚至這個社會，所以他才選擇反抗，選擇不去做一個所謂的“好孩子”來與這個世界的主流價值觀作對。

他其實并不壞。他看盡這世間的冷暖世故，卻依舊保持著一顆善良純真的心。被開除后不想讓有心臟病的母親傷心，決定在她接到信后晚幾天等她心情平復后再回去;在車站遇到兩個修女，他硬是要捐出十元，而他身上的錢其實并不多;在街上看到菲苾喜歡的唱片就買下來帶回家給菲苾，在墓地為人們下雨時可以?躲避淋雨，死去的弟弟艾里卻不能而感到不公，在博物館等菲苾時想要趕緊擦掉墻上的不文明字眼……

霍爾頓很喜歡孩子。他喜歡弟弟艾里，他憎恨很多人卻止不住的贊美艾里的長相機靈與聰明能干;他喜歡他的妹妹菲苾，他在決定去西部小木屋里度過一生后只對菲苾說了實話。霍爾頓喜歡看孩子們的筆記，喜歡和妹妹交流談話，會帶著兩個逃課的小學生找到放木乃伊的場所。在面對孩子時，他不再說臟話，完全沒有了壞孩子的模樣。他一定是不想破壞孩子們天生具有的真誠，不想讓他們純潔的內心受到污染。能有這樣美好的想法，想來霍爾頓的心里也住著一位潔白如天使般的孩子，但我們忘了他自己本身也還只是個十六歲的孩子，只不過太早接觸這個社會罷了。

霍爾頓的夢想是去當一個麥田里的守望者，一個靜靜看著孩子們玩耍的守望者，一個防止孩子們掉下懸崖的守望者，我想他不僅僅是想保護那些無憂無慮在麥田里玩耍的孩子，更是想守住他們身上的純真，也是想守住自己心中的那份在紛亂社會中僅剩的那一點最真實的、最美好的、發自內心的純真。

“長大是人必經的潰爛”。我們需要變得成熟，但這并不意味著要失去孩童般的純真。守望住心中的純真吧，趁它還未被這個社會偷走，別讓自己長大后只是成為一個無趣的成年人。

別忘了我們都還只是孩子。

名作麥田里的守望者讀書心得3每一個人都有一段無法忘卻的歲月，太多的敏感、偏執、荒唐、頹廢、甜蜜與歡樂，使日子變得寂寞又溫暖。站在一望無際的碧綠色麥田中，我想起了一個曾經的壞孩子——霍爾頓。

我有段時間總是那么煩躁，會因父母一句話而暴跳如雷，會因朋友的一個動作而傷心欲絕。后來我漸漸明白，那段時光，叫做青春。霍爾頓就是在那個時候突然闖進我的世界。他剪一個干凈的水兵發型，卻滿頭褐色亂發，邪邪的樣子，有些迷人。

霍爾頓讀書的地方叫潘西，一個私立的貴族學校。在這之前他還上過艾爾敦·希爾斯學校。那兒有一個非常勢力的校長名叫哈斯先生。到了星期天，哈斯先生見到開了汽車來接孩子的家長就跑來跑去和他們握手，要是學生的父母穿的粗俗又樸素，那老哈斯就只和他們握一下手，然后假惺惺一笑，接著就和別的父母去講話。青春的日子里，快樂和痛苦很容易被放大，刺激著我們敏感的神經，我們總是會因為這點或那點而不滿或憤怒。霍爾頓受不了這樣的環境，于是選擇了逃離，戴著自己的獵人帽拎著行李想要去往西部。

在臨走前，他想要再見見自己的妹妹菲苾。于是托人送去一張便條，約在博物館旁邊。過了好一會兒，菲苾終于來了，她拖著霍爾頓在胡敦讀書時用的舊箱子裝滿了行李決心與哥哥一同離開。霍爾頓沒辦法，只好放棄了去西部。青春就是這樣，充滿了叛逆霸道卻一心想要離開，最后在種種的牽絆下放棄了目的。

文中有一段讓人印象深刻的話：“一個不成熟男子的標志是他愿意為某種事業英勇地死去，一個成熟男子的標志是他愿意為誒某種事業卑賤地活著。”我們可能很難相信這句話出自一個老師之口，但的的確確是這樣，那時候學校里的老師大部分都是勢力的偽君子，他們認為為了茍延殘喘地活著不惜一切的人是成熟的，為了某種精神或理想的人是可笑的。就連孩子們讀書，也是為了日后能買輛凱迪拉克之類的東西。霍爾頓曾經同妹妹說，他想要當個麥田里的守望者，守護一群小孩子。相信也有很多人擁有過類似的理想，只是那個理想太過遙遠，來不及努力就已經長大。長大意味著放棄，放棄掉有過的美好理想，成為所謂的“成熟男人”，為了某種事業卑賤地活著。這是種痛苦的生活方式，但絕大多數人會為了生活背叛心靈。

最后霍爾頓生了場大病進了醫院，至于后來的事，無人知曉。于是留在書中的霍爾頓再也沒有長大，我想他依然是那個天真的，單純的“壞”孩子。

成長似乎是個永恒的話題，有時候，懵懂的我們選擇把自己的不滿和內心的小叛逆藏匿于心中;有時候，為了迎合社會，我們學會了偽裝，學會了恭維，學會了欺騙，學會了送給別人一個個假笑;有時候，為了追逐名利，我們麻痹了自己的內心，封鎖住心中真實的想法，用一份份赤__的假模假式包裹自己，竭盡全力不讓真實的內心顯露于外。我們越是這樣做，越是會發現——其實別人都在這么做。

名作麥田里的守望者讀書心得4《麥田里的守望者》是塞林格的一部長篇，雖然只有十幾萬字，它卻在美國社會上和文學界產生過巨大影響。1951年，這部小說一問世，立即引起轟動。主人公的經歷和思想在青少年中引起強烈共鳴，受到讀者，特別是大中學生的熱烈歡迎。他們紛紛模仿主人公霍爾頓的裝束打扮，講“霍爾頓式”的語言，因為這部小說道出了他們的心聲，反映了他們的理想、苦悶和愿望。家長們和文學界也對這本書展開爭論。有認為它能使青少年增加對生活的認識，對丑惡的現實提高警惕，促使他們去選擇一條自愛的道路;成年人通過這本書也可增進對青少年的理解。可是也有人認為這是一本壞書，主人公讀書不用功，還抽煙、酗酒，搞女人，滿口粗活，張口就“他媽的”，因此應該禁止。經過30多年來時間的考驗，證明它不愧為美國當代文學中的“現代經典小說”之一。現在大多數中學和高等學校已把它列為必讀的課外讀物，正如有的評論家說的那樣，它“幾乎大大地影響了好幾代美國青年”。

該書以主人公霍爾頓自敘的語氣講述自己被學校開除后在紐約城游蕩將近兩晝夜的經歷和心靈感受。它不僅生動細致地描繪了一個不安現狀的中產階級子弟的苦悶彷徨、孤獨憤世的精神世界，一個青春期少年矛盾百出的心理特征，也批判了成人社會的虛偽和做作。霍爾頓是個性洛復雜而又矛盾的青少年的典型。他有一顆純潔善良、追求美好生活和崇高理想的童心。他對那些熱衷于談女人和酒的人十分反感，對校長的虛偽勢利非常厭惡，看到墻上的下流字眼便憤憤擦去，遇到修女為受難者募捐就慷慨解囊。他對妹妹菲芘真誠愛護，百般照顧。為了保護孩子，不讓他們掉下懸崖，他還渴望終生做一個“麥田里的守望者”，發出“救救孩子”般的呼聲。可是，憤世嫉俗思想引起的消極反抗，還有那敏感、好奇、焦躁、不安，想發泄、易沖動的青春期心理，又使得他不肯讀書，不求上進，追求刺激，玩世不恭;他抽煙、酗酒、打架、調情。他覺得老師、父母要他讀書上進，無非是要他“出人頭地……以便將來可以買輛混帳凱迪拉克”。他認為成人社會里沒有一個人可信，全是“假仁假義的偽君子”，連他敬佩的的一位老師，后來也發現可能是個同性戀者，而且還用“一個不成熟男子的標志是他愿意為某種事業英勇地死去，一個成熟男子的標志是他愿意為某種事業卑賤地活著”那一套來教導他。他看不慣現實社會中的那種世態人情，他渴望的是樸實和真誠，但遇到的全是虛偽和欺騙，而他又無力改變這種現狀，只好苦悶、彷徨、放縱，最后甚至想逃離這個現實世界，到窮鄉僻壤去裝成一個又聾又啞的人。二次大戰后，美國在社會異化、政治高壓和保守文化三股力量的高壓下，形成了“沉寂的十年”，而首先起來反抗的是“垮掉的一代”，本書主人公霍爾頓實際上也是個“垮掉分子”，是最早出現的“反英雄”，只是他還沒有放縱和混亂到他們那樣的程度罷了。

《麥田里的守望者》之所以能產生如此重大的影響，很重要的一點還由于作者創造了一種新穎的藝術風格。全書通過第一人稱，以一個青少年的口吻敘述了自己的所思所想、所見所聞和行為舉止，也以一個青少年的眼光批判了成人世界的虛偽面目和欺騙行徑。作者以細膩深刻的筆法剖析了主人公的復雜心理，不僅抓住了他的理想與現實沖突這一心理加以分析，而且也緊緊抓住了青少年青春期的心理特點來表現主人公的善良純真和荒誕放縱。小說中既用了“生活流”，也用了“意識流”，兩者得到了巧妙的結合。在語言的運用上，本書也獨創一格。全書用青少年的口吻平鋪直敘，不避瑣碎，不諱隱私，使用了大量的口語和俚語，生動活潑，平易近人，達到了如聞其聲、如見其人的效果，增加了作品的感染力，使讀者更能激起共鳴和思索，激起聯想和反響。

名作麥田里的守望者讀書心得5對于《麥田里的守望者》這本書一開始我并沒有抱多大的期望，可是最后看了5頁，他就把我吸引了。而且我還有一肚子的感想。

不知道我的同齡人是否在看這本書，或者聽說過這本書，或是什么都沒有，還是我根本就不該看這本書。因為書中的主角霍爾頓，才十六歲就抽煙、酗酒、逛夜總會，在電_里消磨時光，徹夜不歸。這不是一個標準的不良少年嗎?也有人說，他并不是自甘墮落，而是被現實所逼，出于無奈啊。我既不同情他又不憎恨他，也不像書中的“序”所說的認為他僅僅是美國上世紀50年代“垮掉的一代”的代表分子。我只是覺得不管生活在資本主義國家還是社會主義國家，每個青年人都要經歷思想上的一段彷徨期。霍爾頓正是處于這段時期。我們也一樣要經過這段時期才能真正長大。所以我們不能以偏見的眼光來看待社會，對待自己的成長。

霍爾頓說學校里的老師和他的家長強迫他讀書只是為了“出人頭地，以便將來可以買輛混帳凱迪拉克”。說得好像義憤填膺，可這只是大人對他的美好期望。他們希望他有一個光明的前程，不為溫飽、就業等問題發愁，買輛私人汽車也是幸福生活的表現之一啊。霍爾頓認為學校里的老師和同學大部分都是勢利的偽君子，社會上也充滿了“假模假式”的人。他只愛孩子，認為只有孩子才不被成人世界所污染。這更是他逃避現實的一種方式。他剛剛接觸社會的中心，還無法接受成人之間處理人際關系的方式，以為一切不真實的東西都是虛偽——刻意的虛偽。所以他的理想只是做一個看護在麥田里做游戲的孩子的所謂的“麥田里的守望者”。而且他還冒出個要到美國的窮鄉僻壤去假裝一個又聾又啞的人，住在一間草屋里，靠自己的雙手賺錢，不和任何人交談的荒謬想法。這正表現了他不敢面對現實和內心的怯懦。

霍爾頓就這樣化軟弱為痛恨，夸大了社會上的各種丑惡現象，還強加給別人許多他的主觀想法。他把整個社會都說成是沒有真、善、美，只有假、丑、惡的世界，這實在是太不公平了。我們又何嘗不是呢?都在所謂的“叛逆”者，自作聰明地厭世嫉俗，卻不知道這其實也是一種俗氣的表現。世界上有許多我們所未曾經歷過的事物，可我們還自以為看透了一切，在比我們的社會閱歷多得多的長輩面前擺出一副不屑一顧的樣子，把他們的人生觀、價值觀貶得一文不值。

篇9

關鍵詞：理性；信仰；人學；生存論

一

二十世紀以來，西方哲學、神學由近代轉向現代，這是一般史家的概念，這個概念當然并不是完全按照外在的計時方法來區分的，在哲學、神學上不像在現實歷史中有一條明確的時限可劃。哲學、神學之所以能劃分為近代和現代，是因為在這兩個時期中，哲學和神學有各自不同的特點和不同的問題。需要指出的是，現代西方哲學、神學中的問題同近代哲學、神學問題之間盡管有著質地差別，但仍然存在著內在的關聯。它一方面是對近代問題的繼承與接續，另一方面也是對近代問題做出的現代回答。因此，要深入研討現代哲學、神學中的生存本體論，就必須回溯近代哲學、神學對相關問題所做的說明，只有察源觀流，才能真正把握這一問題的發展脈絡和精神實質。在對諸多近代哲學、神學流派及人物的考察中，筆者既沒有選擇近代哲學的創始者笛卡爾、培根，也沒有選擇近代哲學的終結者黑格爾，而是選擇了康德作為重點分析對象。wWw.lw881.com做出這一選擇的理論依據是什么？以探討知識論問題而著稱的康德學說與生存本體論有何關聯？康德的相關見解對現代哲學、神學話語的生存論轉向有何種影響？對上述問題的回答構成了本論文的主要內容。

俄羅斯文藝理論家戈洛索夫克爾在其《陀思妥耶夫斯基與康德》一書中指出：“在哲學這條道路上，一個思想家不管他是來自何方和走向何處，他都必須通過一座橋，這座橋的名字就叫康德。”1)美國的康德研究專家貝克曾引述哲學家中流傳的一句格言：“在哲學問題上，你可以贊同康德，也可以反對康德，但不能沒有康德。”2)人們之所以給康德思想如此高的評價，主要原因在于：在康德哲學精神中，既囊括了他那個時代人類在日益豐富的社會生活實踐中所取得的優秀成果，也凝聚了西方文化自古希臘發軔而來的一切理智生活的智慧結晶，在康德這里既有蓬勃發展的自然科學及其方法的影響，又有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等一代圣哲的思想啟迪，還有文藝復興運動和馬丁.路德宗教改革之后的基督教文化的熏陶；既有唯理論者和經驗論者的理論碰撞，又有法國早期啟蒙學者和人文學者的思想浸染，更有象牛頓、盧梭和休謨等這些時代巨人的人格和思想的深層積淀。正是在上述綜合因素的作用下，康德以德國自身的萊布尼茲——伏爾夫學派為背景，提出了自己的“批判哲學”，奠定了近代德國哲學和神學的基礎，而這種哲學和神學的影響所及又大大超出了德國的范圍。

然而要真正搞清康德在哲學史、神學史上的重要地位及其對現代生存本體論的影響，僅看到上述因素還遠遠不夠，更主要的是要從康德所提問題的深度和廣度上來理解康德思想的歷史意義。康德哲學和神學思想的根基是其《純粹理性批判》，特別是其中的“分析篇”，當代西方哲學、神學的主要思潮大都從這里出發來尋找自己的立足點。康德《純粹理性批判》的主旨是以批判考察人類先天認識能力為出發點，以闡釋理性與信仰的矛盾沖突為目的，其主要任務就是要確定人類認識能力有哪些先天要素及這些先天要素的來源、功能、條件、范圍和界限，最終為信仰留下足夠的地盤。康德把人類的認識能力首先區分為：作為低級認識能力的感性和作為高能認識能力的理性。感性通過先天的直觀形式——空間和時間去接受由于物自體對感官的刺激而產生的感覺，從而為高級的認識能力提供對象和質料。在“分析篇”中康德又把高級認識能力區分為知性、判斷力和理性三種。他認為知性的先天思維形式是所謂純粹知性概念（即范疇：如質、量、因果性、必然性等），知性運用范疇綜合統一感性材料才產生了經驗或知識，而范疇之用于感性材料是以從范疇規定時間圖型而引伸出知性的先天原理這種形式進行的，知性的這些先天原理具有建構性，作為認識對象的自然界的各種規律，正是知性通過其范疇或原理而頒定給它的，亦即人為自然立法，這就是康德自稱的“哥白尼式革命”。判斷力的作用則在于運用知性的先天原理去統攝、規定特殊的感性現象，以形成關于對象的具體的經驗知識。而理性的作用則在于通過其主觀產生的關于無條件者的理念（諸如：靈魂、世界、上帝等）去指導知性的活動，使認識達到最大可能的繼續、擴大和系統化。然而理性在認識中的迷誤在于：一方面它出于自己的本性不可避免地產生一些幻想，即把理念看作是有現實對象與之對應的概念，因而想去把握這些無條件的、超感性的現象界以外的對象，即物自體或本體。另一方面，它不了解知性范疇只有同感性材料結合才能產生關于對象的知識，因而把本來僅適用于感性現象的范疇，用來規定超感性、超經驗的物自體。其結果必然產生關于靈魂不朽之類的謬誤推論、世界有限與無限之類彼此沖突的二律背反及上帝客觀存在的虛假證明等。所有這一切都是舊形而上學所必然產生的假知識和偽科學。這說明只有現象可知，本體不可知，從而也就限制了理性認識的范圍。而這不可知的本體的存在也就為人擺脫自然必然性的意志自由、道德、對來生和上帝的信念留下了余地。由此康德認為他的《純粹理性批判》為未來科學的形而上學的出現提供了理論前提和基礎。3)

如果我們僅從康德《純粹理性批判》的“分析篇”看，康德似乎只是在討論知識形成的可能性與必然性問題，但這僅是康德哲學的核心之點，而康德的真正目的是要由此出發來構建其更為恢宏磅礴的理論大廈。換言之，康德建構其“分析篇”的主要目的遠非僅僅要指明知識形成的可能性問題，而是要以人類知識形成的可能性問題為基點，探討與人類自身的生存密切相關的各種問題。他要使其思想由前批判時期的馳騖于外在宇宙而返回于內在宇宙，由前批判時期向世人呈現出的壯觀的自然之圖轉而再向世人貢獻一幀人類深遂的心靈之畫。在康德看來，知識與道德是不可分割的，因為人類理性的立法有自然和自由兩大目標，即不僅包含自然法則，而且還包含道德法則；最初是在兩種不同體系中表現它們，最終將在惟一的哲學體系中表現它們。基于這種考慮，康德在研究了人類心靈的認知能力后，又進一步研究人類心靈的情感能力和意志能力，以及這三種能力指向的三種對象——真、善、美。他認為其《純粹理性批判》論述了知識如何可能？它是理性的基本目的；《實踐理性批判》論述了道德如何可能？它是理性的終極目的；《判斷力批判》論述了審美趣味和自然合目的性如何可能？使真、善、美在反思判斷力中綜合統一起來，消除了自然和自由、知識和道德的分離。康德晚年對自己一生的哲學研究進行了認真總結，他認為他一生中哲學研究的所有問題都是圍繞與人的生存狀況密切相關的四個問題展開的，當他完成《單純理性范圍內的宗教》一書后，給朋友司徒林的信中說：“很久以來，在純粹哲學的領域里，我給自己提出的研究計劃，就是要解決以下三個問題：一、我能夠知道什么（形而上學）？二、我應該做什么（道德）？三、我可以希望什么（宗教）？接著是第四個、也就是最后一個問題：人是什么（人類學）？”4)與上述四大問題相對應，從而產生了四門學問：認識論，倫理學，宗教學，文化人類學。

由于康德的思想涉及到人類精神文化的全部學科，它在體系上博大恢宏，內涵上豐富深厚，幾乎各個部分都閃爍著智慧的真知灼見，從任何一個角度看它都呈現一種面貌，以致對它的研究和理解不能不存在一定的困難。它不像黑格爾哲學那樣在體系上易于領會，在環節上含混難懂，而相反在環節上清晰易懂，在體系上卻難以把握。所以，國內外歷來做康德的文章因立足點和傾向性的差別，常常各執一端、各據一偶。有人把康德看作一個知識學家、倫理學家、美學家，也有人把他看作一個科學家、心理學家、宗教學家、法學家、人類學家等等。康德的精神在某些人的心目中是支離破碎的，它在被多元化的同時，也被專門化了，仿佛任何一門科學都可以從康德這個百科全書式的坩鍋里提取自己所需要的特殊元素，加以蒸餾、發酵、膨脹而形成一種新的體系和學問。5)

上述現象的出現向我們提出了重新認識和理解康德的任務，即在對康德進行分析研究的同時還要進行綜合的研究，把分析原則寓于綜合之中，把康德學說看成一個完整的有機體：它有著自身的宗旨、基本問題和邏輯線索，有著自身的風格和特質，它的各個部分和環節表現出一種有機的遞演關系，并服務于一種終極的目標和理想。基于此種認知，筆者認為康德在東西方世界之中之所以具有強烈的吸引力和恒久的魅力，最根本的原因在于其學術思想的深層所包含的濃郁的人情味和生命氣息。康德的精神包容了與人類生活緊密相關的一切實踐領域，思考了人生的根本問題，度量了人類心靈的各種功能、條件和界限，它不僅揭示了宇宙的智慧，更是涵攝了生命的智慧，在茫茫無垠的自然寰宇中凸現了人的價值、人格的尊嚴和人性的自由。因此，只有從人學的視角研究康德，才能真正抓住康德思想的精神實質。但本論文的主旨不是要探討康德的人學思想（筆者對此另有專論），而是要以此認識為基礎，探討康德之后受其人學思想影響而發展起來的各種哲學、神學思潮及其這些思潮的生存論轉向問題。由之，一方面使我們從中尋覓出現代西方哲學、神學話語生存論轉向的歷史軌跡，另一方面也使我們更為清晰地透視現代哲學、神學與康德人學思想的內在關聯。下面筆者分四條路線展開這種考察，這四條路線分別是：費希特、謝林、黑格爾的傳統哲學路線；科學主義的語言分析路線；人本主義的現象學路線和現代神學路線。

二

康德以知識論為基礎，以人為中心的哲學，是近代歐洲哲學的分水嶺，但誰也不能在分水嶺上停留太久。康德的知識論顯然留下了許多難以解決的問題。既然知識以主體和客體的分離為前提，那么這種知識只能是抽象的概念式的知識，就活生生的現實過程而言，是一種割裂了的理智形式，因而這種知識不是真知識。在康德看來主體與客體之間固然可以得到相對的結合，但卻永遠有一條不可逾越的鴻溝，于是這種知識論，就自己否定了自己，陷于自相矛盾的境地。康德本人并沒有回避這個矛盾，而是徑直地宣布了一個不可知的領域，因而在現象與本質之間設立了一個不可超越的界限。打破這個界限，就必須打破主體與客體僵硬對立的這一形而上學思維方式。從費希特、謝林到黑格爾，特別是黑格爾高舉起辯證法的旗幟，與這種形而上學知識論對立起來。黑格爾堅決反對康德主體與客體、實踐與理性相分離的做法，試圖從積極的方面發展康德的理性概念，在其《精神現象學》中他把人的精神分為“主觀精神”、“客觀精神”、“絕對精神”三大階段。“主觀精神”是指個人的精神，它又分為三個小的階段，這三個小階段大體上是個人的意識從最原始的、與禽共同的、低級的、模糊的主客不分的狀態經過區分主客到達初步的主客統一的過程。但即使是個人精神的最高階段，也仍然具有有限性。個人的精神為了要實現自己，必須認識到自己的有限性，亦即否定自身，并從而獲得自己的無限性。有限精神的這種真理就是絕對精神。從個人的有限精神到絕對精神之間還需經過“客觀精神”，即個人精神的外部表現如法律、道德、社會（包括家庭、市民社會、國家）等，國家是“客觀精神”范圍內最高的主客統一、最高的主體性和自由。但“客觀精神”范圍內的主體性和自由例如政治上的自由仍然是有限性的，因此，人的精神的發展必須超出歷史即整個“客觀精神”的階段，進入“絕對精神”的領域，在此領域中最高的主客統一才得以最終完成，這里的主體性才是無限的，自由也得到了最后的最完滿的實現。至此，人與“絕對精神”同一，有限者的個人達到了“真無限”，這樣的人乃是最真實、最完滿的人。“絕對精神”還有其本身的發展階段：第一是藝術的階段，即以直接感性的形式把握無限的絕對；第二是宗教，即以表象的形式把握無限的絕對；最高的是哲學，它以概念的形式把握無限的絕對。黑格爾認為藝術、宗教都各有其有限性，只有“純思維”或“無限的思維”及其產物“純概念”才是最高的“真無限”。6)

然而黑格爾這種超乎主體與客體、實踐理性與理論理性之上的“綜合”（絕對理念），本身仍然是一種理論理性。黑格爾的哲學表面上客體性原則占主導地位，實際上仍以主體性原則為核心。理念為事物之全體或總體、總和，仍是抽象的事實。因此，黑格爾的絕對哲學把一個生動活潑，在他說來是“辯證法”的過程納入了最高形式、最僵硬的邏輯體系，舊形而上學的虛幻性和內部的不可調和的矛盾，在黑格爾標舉人的自我實現歷程的《精神現象學》中暴露無遺。特別是黑格爾的這種“思辨哲學”雖然保留了自己獨特的“范疇”，但仍建造不出一套自己特別的“語言”，它還得用“本質”、“存在”、“可能”、“現實”、“必然”等這些詞匯來論述自己的思想，于是同樣一個詞，仍分為“經驗”和“超驗”兩種意義，而后一種意義遭到了實證主義的強烈反對，指出那是人類日常語言的含混引起的誤解，是想象的產物，因為“絕對”就像“上帝”和“魔鬼”一樣是既不可證明又不可證實的。這一派思潮，從g.e.莫爾發起對“絕對唯心主義”猛攻以來，經過了許多發展，到維特根斯坦早期《邏輯哲學論》有了一個類似康德《純粹理性批判》“分析篇”那樣完整的分析性“語言哲學”理論。研究這一思想發展線索是一個很有意義的課題。但由于這一思想路線與本論文生存本體論的關聯度相對較小，故筆者不作為研究重點。

三

如果說以英美國家為主的科學主義思潮中的語言分析學派在康德經驗知識論基礎上開辟了否定黑格爾“客觀唯心主義”的重要路線，那么歐洲大陸現代現象學派則在康德理念論基礎上發展出了另一條對抗黑格爾客觀唯心主義的主客二分的思想路線。毫無疑問，現代現象學的奠基者和創建者是胡塞爾。胡塞爾把康德的先驗性原則貫徹到底，甚至認為先驗性是歐洲哲學的最終依歸。他認為康德的知識論在感性篇中容納了感覺雜多性是一種不徹底的表現，他的目標是要建立一個純思想性的精神世界。他從思想與語言的關系入手，認為人的思想離不開語言，語言是人為了掌握客觀世界而設計出來的符號，語詞作為符號有兩方面的意義：一方面是有所指，即指一個具體的事實對象；另一方面又是一種表達，描述一個普遍的思想。所指與對象有關，而表達則與意義有關，二者有原則區別。分析哲學重視“所指”，認為“所指”決定“意義”，“無所指”也就“無意義”。胡塞爾則認為“意義”與“所指對象”之間是一種“游離”和“浮動”的關系，意義本身具有獨立性。7)“意義”的發現，在胡塞爾看來，無異于揭示了整個西方哲學的最后秘密，找到了從古希臘開始哲人們所尋求的東西。胡塞爾又從笛卡爾那里采用了懷疑論，并將它發展為“懸擱法”，將一切感覺經驗的表象成份“括起來”，然后問“剩下了什么”。經過現象學“括起來”后所“剩下的”，就是“本質”，就是“意義”，它不是單純的感覺，也不是單純的概念，它不是形式推論出來的，因而有一種直接性，但又是普遍的，因此又是一種理智的直觀或直觀的理智。

如果我們把胡塞爾的“意義世界”同康德的“理念論”加以比照，也許更有助于我們理解胡塞爾現象學的本質內涵。康德不是說純理性概念沒有“客觀的”、經驗的對象嗎？事實上如胡塞爾在《邏輯研究》中已經說明過的，一切“理念”所要考慮的都不是這個客觀的、經驗的對象，而只是需要“意謂的對象”，因而，本來“理念世界”就是自成體系，可以與實際的物質世界無涉的。所以他一再強調他的“理念”，就是康德意義上的“理念”。正因為“理念”與客觀物質對象有這樣一種“游離”的關系，才能不受物質世界變幻不居的表象的影響，使人類的知識達到一種絕對性。所以，從這個意義上來說，胡塞爾的“理念”論是把康德的的“理念”論拉回到現象界來，使“本體”“現象化”，同時也使“現象”“本體化”，這樣“現象”、“知識”才能絕對的可靠。這樣胡塞爾就否定了康德的不可知論，所謂“物自身”雖然不是“事實的知識”，即“上帝”、“意志自由”、“不朽”雖然不是具體科學的對象，但它們在人的想象、幻想里卻是可能的對象，而且作為思想的對象，作為意謂（意向）的對象在思想中更有著必然的根據，因而我們不但經常“言說”它們，而且也經常“討論”它們。8)

四

以上我們以康德為出發點，從黑格爾討論到胡塞爾，從表面上看來，他們的理論似乎與生存本體論無所關聯，事實上恰恰相反，海德格爾正是從康德的“理念論”、黑格爾的“絕對精神”、胡塞爾的“意義世界”發展出其生存本體論的思想。我們知道，胡塞爾強調先驗的純粹意識之直觀是把握事物的根本方法，借助此種方法，人們便可以將事物的意義世界變成內在于我們意識中的存在，在這種純粹意識之中，主體與客體、意識與存在、物與我便真正實現了徹底的統一。但海德格爾認為胡塞爾利用本質直觀所獲得的“意義世界”和黑格爾用思辨邏輯所獲得的“絕對精神”都是一種不真實的存在，因為他們在其認識道路上所堅持的仍然是主體性原則，所不同的是胡塞爾比黑格爾走的更遠、更徹底，然而真實的存在早被他們遺忘和遮蔽。在海德格爾看來，凡是要探討主體與客體關系的學問，一旦忽視了人的存在，將人的存在存而不論，或對人的存在沒有獲得清晰明瞭的理解，那么這種認識必然是錯誤而虛假的，最終仍然要重蹈主客二分的傳統形而上學的覆轍。海德格爾認為要真正克服一種傾向，不是從外部用另一種傾向代替它，不是在各種對立關系中來回顛倒，不是你說東，我說西，而是要找出它的根源，使這種對立“過時”。有鑒于此，海德格爾要深入到胡塞爾“純粹意識”的原始根基——人的存在（此在dasein）中來探討哲學的根本問題。換言之，海德格爾要對作為哲學起點和終點的人的存在做基本分析：通過探討與人的存在密切相關的在世、操心、死亡、時間等問題而重新為哲學置基。海德格爾認為人的存在，即“此在” (dasein) 是意義世界得以開顯的前提條件，“本質直觀”、“純粹意識”只是此在與存在發生關系的結果，一旦失去此在，“本質直觀”、“純粹意識”便了無支撐的根基。9)如果說胡塞爾討論的是現象的自顯，海德格爾則要究明現象自顯的本源，從此種意義上講，海德格爾的現象學就是“存在學”，就是對此在及此在與存在關系予以解蔽的詮釋學。

當然，海德格爾對西方哲學所做的這種生存論轉向不是空穴來鳳，在其前面已有克爾凱郭爾、叔本華、尼采等人的相關論述奠定了基礎。克爾凱郭爾是現代西方思想史上第一位生存哲學家、神學家，也是西方哲學、神學話語中生存論轉向的肇端者。在克氏看來，思想與生存本來是不分軒輊，其道一體的，在古希臘多義的“to be”、“being”中已經貫注了豐富的生存思想，這種思想與生存的同一境界在柏拉圖的哲學中被分離了，從柏拉圖開始出現忽視生存并且分離思想與生存的傾向，本來平實的“思想”退化為艱深晦澀的“思辨”，活生生的生存被貶低為僵死的“實存”。因此，克氏對歐洲理性主義傳統存在論中沒有人，特別是沒有“個人”的歷史深惡痛絕。當然克氏對個人的強調也有一個限度，即個體的生存必須順從于上帝的存在。上帝存在但不生存，個體生存但不存在，前者是本體，后者是派生物，對生存的自我理解最后必須歸結到宗教信仰上。

叔本華與克爾凱郭爾的思想一脈相通，他一方面以反理性主義的哲學方法，對抗以黑格爾為代表的德國理性主義哲學權威；另一方面以唯意志論的人生哲學批判以康德為代表的理性主義實踐哲學。他認為生命意志無所不在，又無所不能。世界的一切都只不過是這種生命意志的“客體化”顯現形態，顯現的過程猶如柏拉圖的理念運動，有著不同的等級和形式，人是生命意志客體化顯現的最高形態，因此，我的意志便是生活意義的本原和所有行動的原因和目的。人的悲哀在于他以遠遠超過一般生物的感受力卻承擔著與一般生物同等的生存，人清楚地知道生存的悲劇結局，但卻無法逃脫對這一悲劇結局的痛苦體驗。

尼采不滿于克爾凱郭爾和叔本華的悲觀主義生存觀，在對西方傳統文化進行徹底批判的同時，提出了英雄主義的生存觀。尼采認為，從蘇格拉底以來的西方文化和道德已經完全喪失了它存在和發展的必然性理由。人們所馴服的“自在之物”本身就不存在，“自在之物”是荒謬的，如果我們撇開一物的全部關系、特征、活動，就不剩有該物了，物性是我們根據邏輯需要虛構進去的。人的生存高于一切，人的生存可能是孤獨的、不幸的，但絕不是悲觀的。因為超人的意志可以承受起這種孤獨與不幸并轉化為生命的動力。生存的悲觀轉化為生命意志的崇高。上帝已死，人再也不能按上帝的形象塑造自己，而是由自己的意志所規定，其中那些完全以自己的意志支配了自己的生存從而真正顯示出生存的超越性意義的，尼采稱為“超人”。正是由于尼采對西方傳統的超驗生存觀及神學生存觀的徹底反叛，也由于他對前期生存哲學的消極的生存觀的批判，生存哲學進入到一個新的時期。生存論問題開始成為現代人學哲學家們的普遍文化自覺。10)

然而由生存哲學所啟動的生存論轉向集大成于海德格爾，如前所述，海德格爾把反叛的矛頭從近代康德、黑格爾及至現代的胡塞爾擴展到整個傳統哲學，把在尼采那里尚作為一種現象的思想性反叛深化到對哲學基礎即存在論的系統清理與批判。海德格爾指出，西方哲學中整個兩千多年形而上學的歷史恰恰是真正的“存在”被遺忘的歷史，表面上看是確立存在的歷史，其實是在拋開了現實的、活生生的人的生存，即此在（dasein）之后對于實體化與知性化的“在者（das seiende）”的確證，因此海氏提出以“此在”為中心重建基本存在論，并把通過此在所呈現出來的存在直接稱為“生存（existenz）”，認為只有通過此在才可能主動地確立與世界的關聯（在世），從而真正闡釋“存在何以在”之類的哲學根本問題。

五

在康德思想遺產中發展出的與生存論相關的第四條路線是現代神學路線，在對這一路線展開討論前，筆者認為有必要對康德的神學本體論予以說明。我們知道，上帝在并且與我同在是康德終身的信仰，但上帝怎樣在、怎樣與我同在卻是康德“批判哲學”神學觀的核心問題。康德指出，上帝應是經驗世界的外在，宗教神學本體論、教會神學宇宙論和自然神論等關于神的觀念偶然隨意，并不能證明上帝之在。經驗界的上帝死了，道德世界之在、內心希望之在才是上帝的居留之所。人類只有通過對道德的探索才可能確立上帝之在。道德的核心是責任，責任的基礎則是人對自由的呼喚和自由的實現。當人向道德的上帝敞開自身，人便開始了一種源于信仰、顯于道德行為中的生命直覺：思。“思”使我們走向上帝，“反思”則使上帝接納了我們。真正的上帝應是人的自由生存的注解。11)

康德之后的施萊爾馬赫12)在批評康德的過程中從生存論的角度提出了自己的宗教情感論。他認為康德由道德服從引伸出的神學本體論，預定了主體、客體之間的分裂，預定了人與上帝的差異、分離與距離，必需在同一性原則的力量下克服這種差異。這種同一性的力量既不是理論知識，也不是道德行為，而是一種無條件的絕對依賴的情感，這種情感不同于主觀的心理情緒，而是超越于主體與客體之上的宇宙對我們存在的深層結構的影響。施氏還區分了兩種無條件依賴的形式：一種是因果性的依賴，即指向一個東西，如兒童依賴父母；一種是目的性的依賴，即指向一個目的，如道德完滿。施氏認為基督教是一種目的性類型的宗教，它具有無條件依賴道德命令的特征，在這里康德的影響又顯現出來。13)

深受胡塞爾現象學影響的神學思想家舍勒則認為上帝的存在完全是自體自根的，不依賴于人的情感而存在，如果承認了施氏的理論，就等于承認沒有眼睛（主體的宗教情感）就沒有顏色（上帝）。由此舍勒提出了自己的神學生存論主張，他認為擁有一個“絕對之域”是有限個體之意識的本質，這種絕對之域同時是存在和價值的一個未知數x ，個體意識必須用某種意涵去填充它。舍勒稱這種絕對之域的意涵為“信仰財富”，宗教信仰的建構屬于人的內在本質。一無所信者仍是一位信仰者，其信仰意涵是“虛無”。宗教行為的意向性建構作為人的意識本質，并非在于它是人性的，而是在于人是“有限性”的存在。對人來說，選擇不在于信仰或不信仰，而在于是否能使信仰獲得“恰切的信仰對象”。

面對康德以來（可上溯至柏拉圖）的本質主義的生存本體論，即從人在整個宇宙中的本質屬性（諸如：人本性的善與惡、人的有限與無限）來談人的生存、人與上帝關系的理論，當代新教神學家布爾特曼、莫爾特曼等人則提出了觀察人的存在與上帝之在的另一種方式，即從人在特定時空中的生存狀況及人被異化的生存條件為出發點來談人的存在、人與上帝的關系，并形成了一整套影響日漸深廣的生存神學和末世神學理論，特別是健在的德國神學家莫爾特曼從人的生存與死亡談及人類歷史的延續與終結、宇宙自然的生成與毀滅，從而形成了一套整全的末世神學理論。

綜上所述，筆者認為康德《純粹理性批判》一書的主旨不僅是在討論知識論問題，而是主要在討論理性與信仰的關系問題，康德以此書的研究成果為基礎，進一步完成了其他各部批判性著作，最終以他個人和他那個時代所獨有的方式回答了有史以來困擾人類的四大哲學和神學問題：人能夠認識什么？人應該做什么？人應當希望什么？人是什么？但康德僅是行走在真理途中的偉人，在他之后的哲學家、神學家一方面從其思想遺產中汲取營養，另一方面又從其理論體系中發現矛盾，并繼續前行，力圖克服他留下的各種矛盾。其中，費希特、謝林、黑格爾以西方傳統哲學特有的方式在更深層次上回答了康德的四大問題；而科學主義思潮、人本主義思潮及各種宗教神學理論則結合現代社會的人類處境，以新的話語方式對近代社會康德提出的問題做了現代回答，特別是以胡塞爾、海德格爾為代表的現象學派；以施萊爾馬赫、舍勒、布爾特曼、莫爾特曼為代表的生存神學、末世神學最終完成了西方哲學、神學由本質主義存在論向存在主義生存本體論的轉向。西方哲學、神學的這一轉向將成為二十一世紀哲學、神學研究的起點，我們還會像康德一樣繼續行走在通往真理的途中。

參考文獻：

1．何爾森.古留加，《康德傳》，賈澤林等譯，商務印書館，1981年版，第121頁。

2．l. w. beck, studies in the philosophy of kant, the bobbes – herrill company, 1965，p3。

3．參閱楊祖陶、鄧曉芒編譯，《康德三大批判精粹》，人民出版社，2001年12月版，第19頁相關論述。

4．康德著《單純理性范圍內的宗教》，李秋零譯，香港漢語基督教文化研究所，1997年版，第216頁。

5．范進，《康德的文化哲學》，社會科學文獻出版社，1996年12月版，第5頁。

6．張世英，《自我實現的歷程》，山東人民出版社，2001年1月版，第215頁。

7．胡塞爾《邏輯研究》第二卷，商務印書館，2000年1月版，第326頁。

8．葉秀山，《思.史.詩》，人民出版社，1988年12月版，第87頁。

9．陳俊輝，《海德格爾論存有與死亡》，臺灣學生書局印行，民國八十三年九月版，第44頁。

10．鄒詩鵬，生存論轉向與當代生存哲學研究，求是學刊，2001年第5期，第33頁。

11．張政文，關于上帝之在的對話，求是學刊，1996年第4期，第20頁。