導語：如何才能寫好一篇于謙石灰吟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[中圖分類號]G[文獻標識碼]A

[文章編號]0450-9889(2012)01A-0068-02

一、教材簡析

《石灰吟》這首詩托物言志，詩人以石灰白比，在贊頌石灰堅強不屈、潔身自好的同時.更以此來表現自己那種不畏艱險、不怕磨難的精神，抒發詩人不怕犧牲的英雄氣概，進而表達自己不屈不撓、堅守高潔情操的信念。這首詩語言簡明、生動，通篇洋溢作者磊落剛直的英雄正氣，具有極強的感染力。詩作者于謙，為明代名臣，民族英雄.雖官至少保。但仕途坎坷，命運多舛。《石灰吟》這首詩正是詩人生平、人格的真實寫照。

二、教學目標

(一)正確、流利、有感情地朗讀、背誦古詩。

(二)學會生字，理解古詩中詞、句的意思。

(三)憑借語言文字，體會作者情感。

三、教學重點

理解詩中詞、句的意思。

四、教學難點

憑借語言文字，感受作者“清白留人間”的氣節。

五、教學準備

(一)創造條件獲取礦工采石、煅燒石灰的視頻，供學生了解石灰的制作過程。

(二)師生搜集與于謙有關的資料。

(三)師生搜集幾首托物言志詩，便于學生了解該類型詩的特點。

(四)教師準備多媒體課件一組。

六、教學時間

一課時。

七、教學過程

(一)欣賞激趣

1.欣賞。多媒體播放著名播音員方明的配樂朗誦《石灰吟》。教師激情朗誦：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。”

2.展示。投影展示于謙的幾幅畫像。

師：這就是于謙，明代名臣，民族英雄，雖官至少保，但仕途坎坷，命運多舛。他的詩作多表達自己憂國憂民的感情和堅貞的情操。他和岳飛、張煌言并稱“西湖三杰”。同學們，他能和民族英雄岳飛并稱，可見其歷史地位。

3.過渡。

師：歌詠言，詩言志。今天，我們就來拜讀其詩，走近其人，領略其風采。

(二)合作探究

投影展示詩句，錄音機播放我校小播音員提前錄制的《石灰吟》配樂朗誦。

師：這首詩雖意蘊悠長、寄意深遠，但文字簡明淺顯、通俗易懂，相信借助前期的準備，通過同學們的合作探究，一定能正確解讀。

1.自主學習，理解詩文。小黑板出示學習要求：自學古詩，理解詩句和詞語的意思；借助課前的準備，在自主學習的基礎上，再合作解決疑難之處。

師：下面，進行大組交流。

(1)釋題解句。

生1：吟，古典詩歌的一種形式，在詩中有贊頌、頌揚的意思。

生2：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑”，石頭是經過千萬次敲打才從大山中開采出來，它把烈火焚燒自己看作是很平常的事。

生3：“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”，即使身體被粉碎，我也毫不畏懼，也要把潔白干凈的石灰留在世間。

師：誰能試著用自已的話把整首詩的意思連起來說一說。

生4：石頭要經過多次敲擊才被從山中開采出來，它把被熊熊烈火焚燒看成是再平常不過的事。即使粉身碎骨，石頭也毫不畏懼。也要把潔白干凈的石灰永留人間。

(2)釋疑解難。

師：從剛才交流情況看，大家不但準備充分。而且理解較為正確。很好。但有幾個地方還要請大家注意一下：

“吟”的解釋有“唱，聲調抑揚地念；嘆息，痛苦的聲音；中國古代詩歌的一種名稱；鳴，叫”。請寫出下列詞語中“吟”的解釋：(　)、吟誦(　)、猿吟(　)、暮江吟(　)。

“等閑”在不同的詩句中意思也不同，如“不怕遠征難，萬水千山只等閑”指(　)；“莫等閑，白了少年頭空悲切”指(　)。

(3)朗讀再現。

師：這首詩，生動地再現了石灰制作的全過程，自己讀一讀，讓我們的頭腦像看電影一樣再現一次。組內讀一讀，要求讀得正確、流利。詩中的石灰給你留下了什么印象?你能用詩中的一些詞句來回答嗎?

在學生回答的基礎上，師標出朗讀重音。

千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

師：同學們，讓我們通過自己的朗讀。表現石灰雖歷經磨難，卻堅強不屈、寧死不屈、英勇無畏。讓我們來比一比、賽一賽，看誰讀得更有感情、更富韻昧。

2.借助媒介，認識石灰。

師：于謙從小學習刻苦，志向遠大。相傳有一天，他信步走到一座石灰窯前。觀看師傅們煅燒石灰。只見一堆堆青黑色的石頭經過熊熊的烈火焚燒之后，都變成了白色的石灰。他深有感觸，略加思索之后，便吟出了《石灰吟》這首膾炙人口的詩篇。

視頻展示石灰制作的全過程：爆炸開采(師：古代主要依靠錘擊、敲打)、煅燒、成灰。

師：石灰有何作用?請你用“它能……它能……”的句式說一說。

生1：它能建房造屋，它能使房屋變白。

生2：它能殺茵消毒。它能犧牲自己凈化環境，讓人類生活在一個干凈的世界中。

師：石灰的作用，用文中的詩句來加以概括，就是?

生：要留清白在人間。

師：石灰清白留在人間，需要經歷(生：千錘萬擊)，需要經歷(生：烈火焚燒)，需要經歷(生：粉骨碎身)，真的令人敬佩。由此，你想到了那些成語?

生：不屈不撓、堅貞不屈、一身正氣、寧折不彎、寧死不屈。

多媒體播放背景音樂，音樂前段舒緩悠揚，中段激昂鏗鏘，后段遼遠悠長。

師(充滿激情)：同學們。石灰歷經萬難，寧可粉身碎骨也要留下清白在人間，讓我們帶著敬重之情、感嘆之情、頌揚之情來朗誦這首《石灰吟》。

3.拓寬渠道，研讀于謙。

投影展示文中插圖。

師：于謙佇立在山頂之上，凝望著祖國的大好河山，此時此刻，于謙會想些什么呢?

錄音播放于謙的生平。

生1：他會想作為進士，我要心系百姓，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂。

生2：他會想，我是朝廷重臣，我要為皇帝分憂，為社稷著想，絕不貪圖享受。

生3：他會想雖然許多大臣都魚肉百姓，但我絕不同流合污，我要做一個清廉之官，一身正氣，兩袖清風。

4.再現情境，扮演于謙。

背景音樂悄然響起。

師(深情地)：于謙，不為利益所誘，不為環境所迫，不為惡勢力所懼，胸懷國家，憂國憂民，浩然正氣流芳百世。不正像《石灰吟》所吟誦的那樣“要留清白在人間”?

師生合作表演于謙面對不同境況的情景。

師(諂媚地)：于大人，您是太子的老師，這十兩黃金送給您了，請您在太子面前替我美言幾句。

生1：對，我是教太子，但我只教清正廉明，只教胸懷百姓，只教綱紀嚴明。

師(引誘地)：于大人，您看看，像您這樣手握大權的官員哪個不是腰纏萬貫、地超萬頃，只有您還是兩袖清風，您官任少保，只要您批個條子，我包您發大財。

生2：哼，我不圖家財萬貫，我只求百姓安居，我不圖權傾朝野，我只求百姓安寧。

師(威逼利誘，強硬地)：于謙，你負責兵部，只要你勸說皇帝老兒放棄抵抗.在新皇帝面前我保舉你做丞相，怎么樣?

生3：你這個奸賊，不管你給我什么官我都不稀罕，我一定會力主抵抗。一定會把來犯之敵全部殲滅，一定會保國家太平。

師：此時此刻，你在想些什么?你想說些什么?

生1：于謙真是一個為國為民、憂國憂民的人。

生2：于謙，您真不愧為一代名臣、重臣、忠臣。

生3：于謙，您真像詩中所吟誦的那樣“只留清白在人間”。

(三)誦讀內化

師：此時此刻，于謙的形象在我們心目中豁然高大起來，他是一位憂國憂民的詩人，他是一位胸懷國家的名臣，他是一位寧折不屈的英雄。

師：誰愿意通過自己的朗讀來表達自己的情感?先小組推薦，然后大組競賽，推選出四名同學進行朗讀錄音，準備在學校小廣播播出。在錄音之前，老師想問同學們一個問題，你朗讀時會帶著什么樣的情感?為什么?

生1：仰慕之情，我長大了也要像于謙那樣，無論做什么都要想著國家，想著民族，想著他人。

生2：敬重之情，于謙不但立志為國為民，更在做官以后用自己的行動踐行著自己的諾言。

生3：愛戴之情。

生4：感嘆之情。

(四)拓展延伸

1.填空。詩言志。

《石灰吟》分明就是于謙在表明自己“――，――”的志向；《墨梅》中有“――，――’的詩句，也是王冕在表明信念；爺爺在《青松》中有‘――――’的豪言壯語；‘――――’正是王安石的生平寫照。

2.誦讀下面這首《詠煤炭》，詩中哪些句子最令你感動?為什么?詠煤炭明?于謙

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

(五)總結升華

師：石灰由于它的堅強不屈、潔身自好在人間留下了清白。而于謙呢，他也像石灰一樣任憑怎樣的千錘萬擊.任憑烈火如何焚燒，哪怕是粉骨碎身，他都亳不畏懼，堅決同惡勢力斗爭到底。可見。《石灰吟》就是于謙自己一生的寫照啊!讓我們一起有感情地背誦。

多媒體播放京劇片段《石灰吟》。

師：同學們，請欣賞京劇片段《石灰吟》。有興趣的可以跟著學一學。

(六)板書設計石灰吟明?于謙

千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。

篇2

1.認知目標：正確、流利、有感情地朗讀詩文，背誦課文。學會生字“焚”，理解詩句中的詞語，并說說詩句的意思。

2.能力目標：運用四步學詩法學習古詩，能憑借語言文字、背景點睛，體會作者表達的思想感情――不同流合污，堅決同惡勢力斗爭到底。

3.情感態度：學習詩人堅強不屈、潔身自好的品質。

二、教學過程

（一）詩詞有韻（讀出韻律美、節奏美）

1.教師板書、學生書空題目“石灰吟”，重點強調“吟”的讀音和寫法。學生齊讀詩題。

2.提問：你認識石灰嗎？它給你留下了什么印象？吟，又怎么理解？

（引導學生在生活中認識石灰：白白的墻壁就是用石灰刷就的。出示圖片豐富了解。吟：古代詩歌體裁的一種名稱。生帶著理解再讀詩題）

過渡：這潔白的石灰之前可是經歷過無比艱難的生活，讓我們到詩中去了一看究竟。

3.出示自讀要求：讀通、讀準、嘗試讀出節奏。結合上下文或查工具書解決疑難，不能解決的問號標注。

4.檢查自讀情況：

一讀，隨文識字：指名板演“錘”“焚”，學生糾正，教師板演，學生介紹識字方法。引導學生結合詩句想象生詞含義，學生描紅。

二讀，找出韻腳，讀出節奏，指名朗讀，

三讀，個性朗讀，達到熟練，齊讀。

這一環節強調學生用自己喜歡的方式去讀，給學生一個輕松、愉悅的學習氛圍，在引導學生自主、合作、探究，尊重個性差異的同時“授之以漁”，提供給學生一種學法，一種思路，“面向全體學生”，人人“有法可依”。不少于四次的聽讀和閱讀，踐行了“以讀為本”的理念。

過渡：“書讀百遍，其義自見”，這首詩向我們講述的是什么呢？

（二）詩意綻放（讀懂詩意，讀出詩情）

1.小組交流說讀懂的句子，探究疑惑之處。教師巡視點撥。

過渡：圣賢教導我們“默讀便于思考”而“不動筆墨不讀書”，請同學們邊默讀邊批注。

2.出示默讀要求：讀到“千錘萬擊”，你仿佛看到了（ ），聽到了（ ），“烈火焚燒”“粉骨碎身”讓你想到（ ）的畫面。你感受到石灰（ ）。

3.集體交流，指導朗讀

（1）（出示圖片）“當、當、當”山谷傳來震耳欲聾的敲擊聲，讓人驚心動魄，石灰石忍受著、忍受著這“千錘萬擊”的痛苦，它咬緊牙關不逃避、不屈服，再來讀這句――“千錘萬擊出深山，”（語氣鏗鏘有力）

（2）播放視頻：石灰在烈火中煎熬、堅持，蛻變成潔白的顏色，這潔白的石灰石在水中沸騰，發出咕咕的響聲，人若接觸輕則燙傷，重則傷命。石灰粉身碎骨，化作潔白的石灰。接著讀“烈火焚燒若等閑，粉骨碎身渾不怕”，讀出高昂、堅定的語氣。

4.此時此刻，你最想對石灰說（ ）！

5.齊讀：讓我們帶著欽佩，帶著贊美，再次來感受石灰的堅強、石灰潔身自好的追求吧。

在這一環節、學生自主交流、合作探究，分享收獲，解決疑難。在默讀中想象，想象中朗讀，朗讀中體味，并隨時批注，較好地達到了“能動學習”而非“被動學習”的目的。尤其能很好地“辨別詞語的感彩，體會其表達效果”“體味作品的內容和情感”。

（三）意境感悟（明了意境，合三為一）

1.見到此情此景，作者會怎么想，怎么說，怎么做？

2.走近詩人。學生交流于謙相關資料。教師解讀背景。

3.再讀體會，思考：于謙僅僅是寫石灰嗎？“言為心聲”，他想借石灰表明什么樣的志向呢？

4.學生自由讀，在小組內討論。

5.集體交流。教師點撥：“詩言志”詩人借石頭表明自己不同流合污，堅決同惡勢力斗爭到底的志向。

6.播放音樂，指名配樂朗讀。小組賽讀，最后誦讀。

7.師生總結：石灰由于它的堅強不屈、潔身自好在人間留下了清白，而于謙正像他筆下的石灰一樣任憑怎樣的千錘萬擊，烈火焚燒，哪怕是粉骨碎身，他都毫不畏懼，堅決同惡勢力斗爭到底。可見《石灰吟》正是于謙自己人生追求、高尚人格的寫照。這種借事物來表達志向的寫法被稱為――托物言志。

此處帶領學生重溫作者，解讀寫作背景，為學生、文本與作者之間搭建溝通的橋梁，詩詞意境的感悟便水到渠成。最后，引導學生領悟詩作的表達方法，遵循高段語文閱讀教學中強調的“初步領悟文章的表達方法”。

（四）詩作欣賞

像這樣托物言志的詩有很多：

詠 煤 炭

于謙

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

這首詩的意思是：開鑿出來的煤炭，藏蓄著巨大的熱力。“煤炭燃燒像火炬，使人感到無限溫暖，如大地回春；也使深沉的夜空變得很明亮。人要以國家社稷為己任，就是死了也要為國家做貢獻。只要能為人類造福，一切犧牲在所不辭。最后兩句直抒胸臆，表達了作者愿意盡最后一滴血、一份熱，為人類造福。此詩借物詠志，詩中句句贊頌煤炭，實際是句句抒寫自己為國家鞠躬盡瘁、死而后已的抱負。

竹 石

鄭燮

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。

這首詩借物喻人，作者通過詠頌立根破巖中的勁竹，含蓄地表達了自己絕不隨波逐流的高尚的思想情操。

（五）作業

1.做一期以“于謙”為主題的手抄報。

2.收集托物言志的古詩，背誦其中的兩首。

板書設計：

石 灰 吟

顏色 志向

篇3

一、朗讀，讀出意蘊

1.讀要融情。正確、優美的誦讀是一種語言藝術，也是走入古詩意境的一條道路。朗讀古詩時，要使學生的情感自然而然地與作者的情感交融在一起，入情入境，使學生朗讀真正做到流暢自如，感情豐富。因此，在朗讀教學中絕不可急于求成，應引導學生由易到難，循序漸進，逐步深入。

2.讀應有悟。古詩一解釋往往就容易變成標準答案，這恰恰是古詩文教學的弊病。教學中，通過熟讀慢慢體會詩的意境。引導學生用讀詩文的形式來回答問題，反復誦讀。通過聯系古詩的上下文并結合看圖，讓學生熟讀自悟一些內容。在熟讀的基礎上，然后質疑問難，教師請他們通過查字典等方法印證自己的看法，讓他們感受自學成功的愉悅，疑問處還可讓學生展開討論。通過熟讀，質疑解疑，大家自然能體會出詩中意思，達到自悟自得。

3.讀必交流。古詩中所表現的既是詩人對宇宙萬物關懷的感情，也表現了詩人的品格、修養和懷抱。如果能把詩歌中感人的力量傳遞出來，對于提高少年兒童的資質品格一定能收到很好的效果。在學生初讀的基礎上，師生初步交流互讀，從師生相互讀、互評、再讀、再評的過程中逐步領會詩歌的意境，要求能從讀詩到吟詩。

二、想象，激發潛能

1.讀詩，展開想象，感受音樂之美

詩歌，講究音律的和諧押韻，極富有音樂的美感。格羅塞曾說：“每首原始的詩，不僅是詩的作品，同樣也是音樂作品。”有些古詩文形式，像宋詞、元曲，本來就是供藝人演唱之用。教學古詩中，我們首先要指導學生將詩文讀出感情，讀出音樂感來，“悅耳有時比悅容更為重要”。給古詩配以恰到好處的音樂，營造氛圍，可以觸發學生的想象力。

2.畫詩，展開想象，給古詩配以插圖

古人講究詩畫統一，王維云：詩畫兼具，則傳神也。不少寫景狀物的詩歌本身就是一幅優美的圖畫，教學這類古詩時，我們可以引導學生借助想象，拿起七彩的畫筆，將讀到的東西“畫”下來。如《絕句》（小語第六冊）：黃鸝、白鷺、茅屋，披雪的山巒、泊岸的船隊，春意融融下卻不乏荒涼寂寞之感。學生畫詩的過程，實際上就是理解詩意的過程，是想象力得以馳騁、個性得以張揚的過程。盡管“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但只要學生的“畫”不背離詩的原意，我們就應該予以肯定與鼓勵。

3.寫詩，展開想象，增補詩中空白

補充古詩的“空白”， 古詩講究字詞的精煉，但又要在幾十個字中表達完整的內容，所以，詩句中存在大量的“空白”，即“言未及但意已寓”之處，內容上跳躍性強。教學中，我們要引導學生在尊重詩歌本意的基礎上發揮想象，來補充這些“空白”。如教學《游園不值》，我就啟發學生想象：“小扣柴扉久不開”，是主人不愿還是主人不在？葉紹翁會想些什么？又會怎么做？學生充分想象后組織交流，然后再去理解“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”，水到渠成，事半功倍。

三、論詩，提升品位

1.析詞句。王安石的《泊船瓜洲》教學中，我補充了關于“春風又綠江南岸”的故事，引導學生通過將“綠”與“過“、“到”等詞的對比品味，想象江南勃勃春景，最后很好地理解了“綠”的精妙之處：“綠”把江南融融春意的動態之美淋漓盡致地表現出來，同時又傳神地表達了詩人思鄉念歸之情。

2.品詩境。如果說詩句只是一塊塊磚石，那么，整首詩才是完整的建筑物。在古詩的教學中，我們更應該注重引導學生對整首詩的把握，通過對詩句的誦讀、感悟，啟發想象，感受這架建筑體的藝術效果――詩的意境之美。如《漁歌子 西塞山前白鷺飛》，白鷺、桃花、流水、鱖魚、戴青箬笠穿綠蓑衣的漁者，好一幅美景！如果孤立地看這一個個孤單的意象，我們是不可能很好地體味到詩的意境的，只有把它們聯系起來融為一體，借助想象的力量，才可以享受到那份桃花源般的境界下怡然自得的超然心態。

篇4

唐?王之渙

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

【練習】

1.詩的前兩句寫所見：________ 、________、________、________;第三句寫所聞：________（均用詩中詞語回答）。

2.《涼州詞》中“孤”字的含義特別豐富，你認為它有什么含義？

3.后人稱此詩為邊塞詩中的“絕唱”，請以詩的后兩句為對象，分析詩歌是如何寫出“征夫離愁”之情的。

石灰吟

明?于謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。

【練習】

1.用/表示朗讀中的停頓，這首詩的朗讀停頓不正確的一句是（ ）。

A千錘/萬鑿/出深/山。 B烈火/焚燒/若/等閑。

C粉身/碎骨/全/不怕。 D要留/清白/在/人間。

2.《石灰吟》當然要緊扣石灰的特點。請舉一句詩說明描寫了石灰的什么特點？

3.有一個同學默寫時，把第二句寫成“烈火焚燒若等嫌”，把第四句寫成“要留青白在人間”。這說明他對這首詩的理解有什么不足？

4.這首詩吟的是石灰，贊頌了什么人？這種寫法用一個四字成語來表示，該怎么說？

第41期3版參考答案：

《俯向大地的身影》

1.（1）把母親比作“一座豐富的礦藏”，既說明自己很少寫母親是因為擔心寫不好，也突出了母親的樸實深厚。（2）以“唯一”“最后”來突出母親的“惜糧如命”，贊美了母親的節儉，不忘本。

2.完成收割后的田野寧靜、優美。以此烘托母親艱難翻地、撿拾殘糧的勞動形象。

3.結構上：照應題目和前文;情感上：表達了作者對母親的體貼、深愛和贊美。

4.示例：（1）通過正面描寫展現母親形象。第三段中，正面描寫了母親翻地、撿拾的 動作，展現了一個純樸、惜糧如命的勞動者形象。（2）通過側面描寫來烘托。第二段中“我不由自主地就跪了下去”、“眼淚就出來了”，第五段中母親生病后父親的嘮叨，都是寫家人的心疼，從側面烘托了純樸、惜糧如命的母親。（3）通過細節描寫點染。第三段中“舉起，落下，舉起，落下”的小鋤頭、母親發現我以后卻站不起來這些細節寫出了母親的認真細心和翻地、撿拾的辛勞。（4）通過外貌描寫生動表現。第三段中“青衣青褲”“扎著黑色的包巾”“粘滿了泥土的膝蓋”，第五段中母親“枯瘦的手，粗糙得猶如一截干枯的樹干”都形象地寫出了母親的純樸，辛勞。

《故鄉的椿芽》

1.交代了文章敘述的主要內容，引起下文的作用。

2.母親摘下枝頭的嫩椿葉，洗過了，淘凈了，切成小段，在滾水中漂過，便在太陽下暴曬起來。嫩椿葉的水分曬得差不多時，放上些鹽巴、辣椒粉等用手細細地揉搓，揉搓三四遍，又放在太陽下曬，等全曬干后，便放進小壇里，密封保存起來，久之，就成了香噴噴的干椿芽。

3.小時候爬漆樹身上起了紅疹，在沒有任何辦法的情況下，母親用椿芽煎湯又洗又喝，最終戰勝了病魔。

篇5

動物詩

百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

始知鎖向金籠聽，不及根本林間自在啼。——宋歐陽修《畫眉鳥》

不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——唐羅隱《蜂》

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。——杜甫《絕句》

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。——張志和《漁歌子》

托物言志

我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。——元王冕《墨梅》

篇6

譯文：春蠶結死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。

2、《石灰吟》——明代于謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

譯文：經過千錘萬鑿從深山里開采出來的石頭，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不懼怕，只要把高尚的節操留在人世間。

3、《蜂》——唐代羅隱

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。

譯文：蜜蜂啊，你采盡百花釀成了花蜜，到底為誰付出辛苦，又想讓誰品嘗香甜。

4、《過零丁洋》——宋代文天祥

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

篇7

[關鍵詞]閱讀教學；全新視角；高效；嫁接

[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）13-0050-01

語文教學中的 “嫁接”，是指拓展語文教學的邊界，打破以教材為唯一中心的教學壁壘，有意識地借助其他學科領域的資源來優化語文教學的配置，并通過自主、積極的語文實踐，以語文學科的本質力量進行深入地悅納與吸收，從而促進學生語文能力的提高。

一、拓展：為“嫁接”尋找適切匹配的資源

從嫁接的視角看，語文課程的拓展，就是選擇相同或者相近的資源，便于和教材內容進行整合、融通。例如，蘇教版二年級上冊的“練習1”要求背誦一組與秋天相關的成語和一首描寫秋天的兒童詩《秋天到》；“練習2”的“做做說說”也要求學生將對秋天的觀察以繪畫表現出來或者描寫下來；課文《秋游》也運用生動形象的語言再現了老師帶領學生外出秋游的情景。同時，思品教材為學生選編了《秋天到了》《回味秋天》《巧手剪秋天》的內容，以多樣的形式展現秋天，引領學生對秋天進行深入感知。兩門完全的同課程，無論是在進度還是內容上，都同時編排了秋天的內容。在統整聯合之下，我們可設置綜合性的主題單元展開教學。

語文的外延即生活，其教學資源蘊藏在學生廣闊的生活和豐富的學習活動中。教師要善于從中選擇與教學內容相匹配的類群資源，為語文課堂的順利“嫁接”提供支撐。

二、融通：為“嫁接”探尋彼此激發的渠道

語文課堂教學中的“嫁接”，并不是形式上的附著與內容上的疊加，而是認知上的融通，形成1+1>2的綜合效應。從另一個角度來看，引入課外資源的目的在于對教材內容這一教學本體的激活。因此，教師對嫁接資源的遴選，不僅要對資源本身的價值進行審視，更要賦予其激活教材內容的機能。這就要求教師要在資源介入之后，積極引導學生開展感悟、積累、運用等語文實踐性活動，激發學生內在的認知興趣，使得介入的資源價值最大化，與教材內容融通，構建成課堂教學的有機整體。

如，在教學于謙的《石灰吟》時，教師先后選擇了石灰的產生過程和于謙的生平經歷兩份材料。首先，這兩份材料有著自身獨有的信息價值，石灰的產生過程讓學生對石灰的外表、品性等有更深入、更全面的了解；而于謙的生平資料讓學生對于謙其人、其文有了通透的理解。其次，這兩份資料對學生理解這首詩產生了積極的促進作用：石灰的產生與詩歌的內容形成對應之勢，是引領學生自主學習、理解詩歌大意的有效拐杖；生平資料的介入有助學生洞察于謙與石灰之間的共性特征，為深入理解詠物詩的表達密碼提供了認知的支撐。在教學中，教師首先引領學生根據石灰產生過程的資料，深入到詩歌語句中，自主體悟詩歌的基本大意；隨后，要求學生自由閱讀于謙的生平，并聯系石灰在制作過程中所經受的折磨，尋找于謙與石灰之間的共同之處，從而借助石灰深入體驗于謙的優秀品質。

在這一案例中，教師并沒有讓學生僅僅了解石灰是如何生產、于謙有著怎樣經歷等知識性認知上，而是借助這些資源充分引領學生深入文本內核，與文本內容形成了良性的化學反應，起到了較好的教學效果。

三、裂變：為“嫁接”探尋多樣有效的方式

從植物學的角度來看，成功的嫁接對植物品種的進化有著積極的促進作用。而對課堂教學而言，語文教學對其他領域內容的吸收，不僅可以在內容上對本體形成拓展，還能在教學活動的形式上有所調整和更新，在經歷了從抽象到具體的思維裂變中，使語文學習變得更加輕松而有效。

如，在教學《詹天佑》時，對文中所說的帝國主義者的“要挾”“嘲諷”，全國人民的夥擼詹天佑的“毅然接受任務”都是一種怎樣的狀態，學生都覺得難以理解。如何引領學生真正走進課文情境，體會人物思想呢？筆者為學生嫁接了“新聞會”的形式，邀請一部分學生以“帝國主義”的角色出席會，一名學生扮演詹天佑，其他學生以普通群眾的身份參與。整個過程，以新聞的形式展開，“帝國主義者”率先發難，結合故事情境，自行設計語言，將“要挾”“嘲諷”的形態活靈活現地展現出來，而“普通群眾”的義憤填膺也在會現場得到表現，“詹天佑”的一段“真情告白”，使學生感受到詹天佑的思想境界。這樣，有效地解決了課文理解的難點，并對學生的語言表達進行了深入有效的歷練。

這一案例中，教師從課文內容特點出發，巧妙地“嫁接”了新聞會的形式，給予學生表達自己角色的契機與平臺，吸引了學生參與實踐、思考的過程，使教學信息和學習主體之間形成多向互動的良性狀態。

篇8

1．有關物理變化的古詩詞、成語

（1）有關的物理變化古詩詞：①欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山（李白《行路難》）；②氣蒸云夢澤，波撼岳陽城（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）；③千里冰封，萬里雪飄（《沁園春?雪》）；④忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開（岑參《白雪歌送武判官歸京》）；⑤只要功夫深，鐵杵磨成針（與李白有關的成語故事）；⑥白玉為床，金為馬（曹雪芹《紅樓夢》）；⑦夜來風雨聲，花落知多少（孟浩然《春曉》）；墻角數枝梅，凌寒獨自開，遙知不是雪，為有暗香來（王安石《梅花》）。在遠處就能聞到梅花香味，是因為分子不斷運動。

（2）有關物理變化的成語：①木已成舟：物體外在形狀發生改變。②花香四溢：分子在不斷的運動。③滴水成冰：物態變化中溶化現象。④鐵杵成針：物體形狀由大變小。⑤積沙成塔：積少成多的過程。⑥沙里淘金：從泥沙里淘取黃金的過程。⑦飛沙走石：爆炸或大風中的沙石運動。⑧山崩地裂：地震過程中的山地變化。

2．有關化學變化的成語、古詩詞

（1）有關化學變化的古詩詞。①野火燒不盡，春風吹又生（白居易《賦得古原草送別》）：涉及草原上的野草發生燃燒現象。②爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇（王安石《元日》）；這首描寫爆竹中黑火藥燃燒，引發爆炸。③野火燒不盡，春風吹又生（白居易《賦得古原草送別》）。涉及草原上的野草發生燃燒現象。

（2）有關化學變化的成語：①蠟炬成灰：涉及物質的燃燒現象。②火上澆油：增加燃料使其燃燒更為充分。③釜底抽薪：清除可燃物，以達到滅火的目的。④杯水車薪，抱薪救火：滅火方法不當，會適得其反。⑤千錘百煉，百煉成鋼：說明金屬冶煉在生產中重要性。⑥水滴石穿：水中溶解的CO2生成了碳酸，碳酸與石灰石反應生成可溶性的Ca（HCO3）2，發生了化學變化。

3．同時含物理變化和化學變化的古詩詞

（1）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。李商隱的這句詩寫的是通過蠟燭燃燒和蠟燭熔化來告訴我們要堅持不懈地追求，甘愿付出自己的所有。

（2）千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。《石灰吟》是明朝民族英雄于謙在幼年所作的一首詩，通過借鑒鈣元素的三種化合物轉化，來比喻自己的意志和情操。

4．試題鏈接

（1）成語是中華民族語言的瑰寶，下列成語中，其本意主要為化學變化的是（）

A．鐵杵磨成針 B．死灰復燃

C．木已成舟 D．積土成山

（2）古詩詞是古人為我們留下的寶貴精神財富，下列詩句中只涉及物理變化的是（）

A．野火燒不盡，春風吹又生。 B。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

C．只要功夫深，鐵杵磨成針 D．爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

（3）明代愛國將領于謙的《石灰吟》：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑；粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。該詩體現了詩人的崇高情操和獻身精神詩中蘊含著石灰的來源、生產、性質、用途等化學事實，下列化學變化中與詩意無關的是（）

A．CaCO3＝CaO＋CO2B．CaO＋H2O＝Ca（OH）2

C．Ca（OH）2＋CO2＝CaCO3＋H2OD．CaO＋2HCl＝CaCl2＋H2O

（4）下列俗語與物質的化學性質無關的是：（）

A．真金不怕火煉B．百煉方能成鋼

C．紙里包不住火D．玉不琢不成器

（5）黃金是一種貴重金屬，在人類漫長的歷史中，素有“沙里淘金”、“真金不怕火煉”之說這說明黃金在自然界中主要以＿＿＿＿＿＿＿＿形式存在，也說明黃金的化學性質在自然條件下非常＿＿＿＿＿＿＿＿。

（6）“墻角數枝梅，凌寒獨自開，遙知不是雪，為有暗香來”（王安石《梅花》）詩人在遠處就能聞到梅花香味的原因是（）

A．分子很小B．分子是可分的

篇9

【關鍵詞】 同義詞 詞匯學習 語義成分

【中圖分類號】 G623.3 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)06(b)-0033-01

在教學法的歷史上,對于詞匯在外語教學中的地位問題一直爭論不斷。有一些學者認為只要記住單詞并懂得語法就算掌握了語言;另外一些學者認為學習語言是以句子為基本單位,不能孤立地記憶單詞。現在的學者認為過分重視和過分忽略詞匯學習都不利于掌握一門外語。任何語言技能的形成都是以一定的語言材料為基礎的。而積累語言材料最重要的一個環節就是掌握外語詞匯。因此,無論使用什么方法進行外語學習,詞匯學習都占有不可忽視的作用。在學習過程中,外語學習者感到的一個巨大的困難就是對外語詞匯的記憶,這一困難也使得很多潛在的外語學習者對外語學習“望而卻步”。對真正的外語者來說,對詞匯的記憶也是一個很難的過程,或者錯誤百出。這些錯誤經常是有一定的規律,那么,外語學習者為何犯這樣的錯誤,這中間我們有什么規律可循嗎?

下面從同義詞的角度對學習者在外語學習過程中所犯的錯誤進行分析。

英語中的同義詞特別豐富,這有其歷史上的原因。Palmer在Semantics一書中指出“英語詞匯有兩個來源,一是法語、拉丁語和希臘語,一是盎格魯撒克遜語。”前者被成為外來語,后者被成為母語。也就是說,英語中同義詞豐富主要是由于母語與外來語的混合所致。而隨著歷史的發展,英語實用范圍日益擴大。世界上使用英語的地區和國家相當多。其中美國使用的英語對英語所產生的影響尤為顯著,這也反映在同義詞的組合上。英語中不少同義詞是由英國英語詞語和美國英語詞語構成的。這一類同義詞的特點是:意義完全相同,只存在地區上的差異。英美人由于習慣于使用這些詞語,一般界線劃得比較清,而非英美人則往往混合使用。

但是,同義詞雖然用來表達同一概念但在語義上存在著差別。沒有兩個詞的意思是完全是一樣的。產生這種錯誤的直接原因是只注意到同義詞之間的共性,忽視了詞與詞之間的個性。例如:

(1)He watched my watch and noticed the son. *

(2)He looked at my watch and looked at the son.

從以上兩個例句中可以看出,例句1是錯誤的。例句1中的“watched”和“noticed”都應該使用“looked at”。“Watched”,“noticed”和“looked at”這三個單詞都有“使用視力”的語義成分。“看”是這三個單詞共有的深層含義,另外每一個單詞都有其各自特殊的語義成分。其中,“looked at”具有“無意”或者“隨意”(to turn one's glance or gaze)的語義特征。例如:

(3)The men all turned to look at her as she entered the room.

從例句3我們可以看出“look at”所體現的含義是“并不十分在意地看”、“望一眼”。同它相比,“watch”和“notice”都沒有“隨意看”的語義成分。但是后 詞匯都具有“專注地看”、“細微地觀察”、“全神貫注地看”等語義成分。例如:

(4)Harriet watched him with interest.

(5)He watched helplessly as Paula fell into the icy water.

從以上兩個例句可以看出,兩個“watch”都表示“全神貫注”地“盯著看”,不含有“隨意”的意思。

以上例句中出現的錯誤均與漢語中的同義詞有關。但是在實際的使用中,被錯誤使用的單詞與本應該使用的單詞之間在英語中并不是同義詞。與之相對應的漢語詞之所以成為同義詞是因為在漢語的詞組中,起主導作用的關鍵詞是同一意義或者就是同一個漢字。這類詞匯錯誤的產生是忽視了其輔助作用的字的語義成分。避免此種錯誤出現的一個最好的方法就是避免直接的漢語思維,在學習英語的過程也是一個學習在用英語去思維的過程。另外,語言學習者在學習詞匯的過程中應盡量連同它的語義成分一起掌握。這對避免此類錯誤的產生對起到不可估量的作用。

參考文獻

[1] Jeremy,Harmer.The Practice of English Language Teaching [M].New York: Longman Inc.,1983.

[2] 朱純.外語教學心理學 [M]. 上海: 上海外語教育出版社,1994.

篇10

一

錢德明，字若瑟，1718年出生于法國土倫，1737年加入耶穌會，1750年到達澳門，翌年奉乾隆皇帝諭令進京供職于朝廷，此后居留北京42年直至去世，為耶穌會中國傳教團最后一任會長。他曾在法國受過良好教育，來華后又把大量精力投入到對中國文化的研究上，是一位罕見的多才多藝的傳教士漢學家。錢德明頗具音樂天分，擅長吹奏橫笛、彈羽管鍵琴，1751年進京后秉承利瑪竇(Matteo Ricci)等前輩耶穌會士的“學術傳教”路線，將音樂作為他與中國士人聯系的紐帶。在與宮廷權貴和上層文人的交往中，他意識到中西音樂之間的巨大差異――“你們的音樂不適于我們的耳朵，我們的音樂也不適于你們的耳朵，你們不能像你們感覺你們最美麗的作品一樣感覺我們認為最美麗的作品”，于是萌發了研究、介紹中國古代音樂及其樂理的強烈愿望。

1754年，錢德明將康熙年間文淵閣大學士李光地所撰《古樂經傳》一書譯為法文，并將譯稿連同中文原本一起寄往法國。《古樂經傳》西傳后并沒有得到充分利用，法文譯稿不僅始終沒有出版，還遭到當時法國音樂界的幾位著名人士如拉莫(dean-Phijippe Rameau)、盧梭(Jean-Jacques Rousseau)、魯西埃(Pierre Joseph Roussier)修道院長的嚴重曲解和篡改，最后竟然不翼而飛；中文原本則深藏皇家文庫，一直無人問津，不失為中西音樂交流史上的一大缺憾。1774年，即《古樂經傳》西傳20年后，法國皇家文庫圖書管理員比尼翁(Bignon)先生將魯西埃修道院長的著作《論古人的音樂》寄給錢德明。錢德明從該書中得知《古樂經傳》譯稿已被篡改得面目全非。于是，他在一名中國文人的幫助下撰寫了《中國古今音樂考》(Mdmoire sur la musiquedes Chinois tant anciens que modernes)。錢德明在前言中表達了他的寫作宗旨：“我希望通過我這部對中國音樂介紹的著作，使這些人能夠得出對中國音樂的正確評價。”該書于1776年完成，1779年在巴黎出版，1780年又被收入Mgmoires concernant lhistoire，les sciences，les arts，les moeus，les usages，etc.des Chi-nois，par les missionnaires de Pekin(《北京傳教士關于中國歷史、科學、藝術、風俗、習慣的論文集》)第6卷。

二

《中國古今音樂考》主要參考李光地的《古樂經傳》和明宗室鄭恭王厚烷之子朱載值摹堵陜讕義》寫成，全書除前言外共分三個部分。第一部分按照中國傳統分類法介紹八類中國樂器，即“八音”――革、石、金、土、絲、木、竹、匏，代表樂器分別為鼓、磬、鐘、塤、琴、、管子和笙。書中對每種樂器的歷史、制作和用法都有詳細說明，并附大量圖例，是西方最早具有音樂圖像學意義的中國樂器介紹。第二部分探討中國律學理論，涉及中國傳統的三分損益律及生律方法、中國管律的長度和口徑的數據、朱載執戳⒌氖二平均律理論等，并特別指出歐洲當時流行的十二律是朱載值難芯砍曬。第三部分論述中國音樂的“調”，即調式理論，還收錄了三節《先祖頌》，即中國祭祀儀式中贊頌祖先榮耀的歌曲，并附五線譜曲譜。

錢德明之前來華的耶穌會士著作中也有一些對中國音樂的零星記載，但多半持否定態度，如利瑪竇就在其名著《中國札記》中寫道：“中國音樂的全部藝術似乎只在于產生一些單調的節拍，因為他們一點不懂把不同的音符組合起來以產生變奏與和聲。然而他們自己非常夸耀他們的音樂，但對外國人來說，它卻只是嘈雜刺耳而已。”錢德明的《中國古今音樂考》卻對中國音樂作出積極的評價，同樣是和聲問題，錢德明表達了與利瑪竇截然不同的觀點：“假如有人直截了當地問我中國人是否早就具有了關于和聲的概念，我敢十分肯定地說，中國人是世界上最早通曉和聲學的民族，他們最廣泛地吸取了這門科學的精華。那么有人又要問他們是如何吸取這門科學的精華的，我這樣回答，他們的和聲學是包括在一個總括萬物的“和弦”中的，它存在于物質力量之間、精神力量之間、政治力量之間，存在于構成其與政府機構的一切無形的事物之間。所謂聲音的科學只不過是對于這一總括萬物的和弦的展現形式。

他還反復強調中國音樂體系的獨創性及其在世界音樂發展史上的重要地位：“早在畢達哥拉斯之前，早在埃及的祭司制度確立之前，更不用說早在墨科利神出現之前，在東方中國，人們就已經意識到了將八度分為十二個半音的問題，中國人稱之為‘十二律’。”“在古老的中國，伶倫已經創造出了令人嘆為觀止、精彩無比的音樂，并不見得遜色于――其實是完全可以與赫爾墨斯神、恩弗伊神相媲美的。中國哲學音樂家用他們的琴和瑟再加上磬，用他們樂律千古不衰的方法能夠使最為兇悍的野獸為之馴服，使那些常常比猛禽還要兇殘的人變得溫良恭儉讓。”“中國人是這些大才子們所探索研究的音樂體系的真正創始人……這一體系問世之日便是他們部落制成立之時――也就是說至少在公元前2637年。”

三

《中國古今音樂考》是向西方人系統介紹中國音樂的開山之作，可以躋身子第一批采用西方治學方法研究非西方音樂的著作創列。由于錢德明并非職業音樂家，書中還存在諸如音樂術語使用不當、對漢文典籍解釋不夠確切等缺陷，但它卻向歐洲人展示了中國特有的音樂體系，自刊印以來一直是西方中國音樂研究者的必讀文獻，被譽為中西音樂交流史上的一頁“重大資源”。正如法籍華裔漢學家陳艷霞所說的那樣，“錢德明神父有關中國人音樂的著作在18世紀下半葉就如同滿月一般閃爍光芒。與它相比，這一時代的其它著作僅僅如同一閃即逝的小流星一般，沒有產生過多大影響。”直到18世紀末，法國研究中國音樂的一些主要著作都不同程度地引自《中國古今音樂考》。

1780年，即《中國古今音樂考》出版次年，拉莫的學生、法國作曲家德拉博爾德(Jean-Benjamin de La Borde)就在其著作《論古代和現代的音樂》第1卷“論中國現代樂器”部分轉載了《中國古今音樂考》中的相關內容。1785年，格魯賢(jean-Bap-tiste Grosier)修道院長在所著《志》中也引用了《中國古 今音樂考》前言和第一部分的大量文字。1791年，法國詩人、評論家甘格納(Pierre-Louis Ginguene)在其《入門百科全書》第1卷中寫了一條很長的有關中國音樂的辭條，標題為《中國人的音樂》。在該條目的第一部分，甘格納對《中國古今音樂考》作了長篇綜述，并在其后轉引了收錄于《中國古今音樂考》中的《先祖頌》。

上述作者在引征錢德明作品的同時，也對他提出的中國音樂是一個獨立、完整的音樂體系的觀點表示贊同：“這位滿腹經綸的傳教士由此而在其珍貴的《中國古今音樂考》中得出結論認為，希臘人和埃及人從比他們更古老的中國人中汲取了科學和藝術的內容。他斷言這一真理是由一系列的證據向他證明的……習慣于遠足世界的埃及人很可能，甚至是肯定利用了中國人的知識，而不會是幾乎從不離其國土一步的中國人從埃及人那里學習其科學和藝術。”“錢德明神父所斷言的真理，只在那些不用心傾聽他的說教，或從不試圖深入了解其論斷的人眼中看來，才是奇談怪論。我們對他獲得如此富有見地的研究成果，以及為我們所作的非常清楚而又極富判斷力的介紹所花費的心血，表示衷心的感謝。”“中國人的音樂體系是他們自己獨創的，與其他東方民族的音樂體系沒有任何關系。他們與埃及人和古希臘人的音樂體系具有同樣的優越性。甚至據某些學者認為，埃及和希臘也借鑒了中國的音樂體系以及中國藝術中的許多其他內容。”