導語：如何才能寫好一篇張岱湖心亭看雪，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余拏 一作：余挐)

到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”

2、譯文

崇禎五年十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多日，湖中游人全無，連飛鳥的聲音都消失了。這天初更時分，我撐著一葉小舟，穿著細毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片彌漫，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。

篇2

經常教的就那么幾本書。第一次教的時候，只想完成教學任務，課文中的很多美點沒有做深入探究，幾輪教下來，會咀嚼文字之美、語言之美、創作之美。一個有思想的老師，品評文中的美點，并引發探究與爭論，拾遺并釋疑，進行批判性思考，增加了文字的活力和教學的趣味。教師儲備多了，課堂也靈動起來了。

《湖心亭看雪》一文中“獨往湖心亭看雪”一句的“獨”有很多人作了解釋，欣賞的角度不同，理解也不同。

《教學參考》：“一個‘獨’字，充分展示了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流合污的生活方式，而一人獨行于茫茫的雪夜，頓生‘寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟’的人生徹悟之感。”

《鼎尖教案》：“這里并不是作者行文的疏忽，而是有意為之。在作者看來，蕓蕓眾生不可為伍，比如舟子，雖然存在猶如不存在，反映出文人雅士式的孤傲。” “獨”不僅強調數量（只有自己一個人），更寫出了作者與眾不同的心態與情趣。

吳戰壘《詩的小品 小品的詩――讀張岱〈湖心亭看雪〉》中說：“‘獨往湖心亭看雪’，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興啊！‘獨’字，正不妨與‘獨釣寒江雪’的‘獨’字互參。在這里，作者那種獨抱冰雪之操守和孤高自賞的情調，不是溢于言外了嗎？”

筆者認為這個“獨”也許沒有這么深奧，沒那么多的含義。因為這篇文章中的敘事、寫景用的都是白描的手法。作者只是將自己那一晚的行程、行程中所看到的景物及心理感受呈現出來。張岱從家出門去湖心亭看雪，本身就是一個人去的，所以說“獨往湖心亭看雪”。聯系時代背景，張岱在明朝滅亡之后，他曾參加過抗清斗爭，后來消極避居浙江剡溪山中，專心著述《陶庵夢憶》。他隱居西子湖畔，怕見人，也怕別人見。由于 文人的雅趣，想象大雪三日的西湖應該是別有趣味的，于是獨自出門，往湖心亭看雪，身旁應該沒有人與之同往。在西湖邊上租了一條小船，此時才有了舟子，因此，張岱在后面景物描寫中這樣寫：“舟中人兩三粒而已。”這和前面張岱“獨往湖心亭看雪”沒有矛盾，舟中是否有其他人，也未可知。張岱并沒有什么以文人自居，看不起其他人的意思，不是“蕓蕓眾生不可為伍……反映出文人雅士式的孤傲”。

有人可能根據行文結尾寫“及下船，舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者！’”這句話推想，這位舟子是張岱帶去的書童或下人，不然他不會稱張岱為“相公”。如果有這樣的想法，是不是有失偏頗呢？《辭海》中對“相公”的解釋：①古代稱宰相為“相公”。顧炎武《日知錄》卷二十四：“前代拜相者必封公，故稱之曰相公。”王粲《從軍》詩：“相公征關右，赫怒震天威” 中“相公”指曹操。②舊時對上層社會年輕人的敬稱，《通俗編?仕進》：“今凡衣冠中人，皆僭稱相公或亦綴以行次，曰大相公、二相公。”現代人對“相公”的稱謂，多了一項――妻子對丈夫的敬稱。由此我們可以看出，舟子稱張岱為相公并不是什么家人之間的稱呼，也并不是什么昵稱，而是對文人士大夫一類人的通稱。舟子不是和張岱一同出行的，舟子只是西湖邊上的一個船夫，可以是舟子甲，也可以是舟子乙，他們都可以稱呼張岱為“相公”。因此，筆者認為“獨”無需過多解讀，它只是客觀地描述了作者出行時的狀況――獨往湖心亭看雪。

過度解讀，看起來很美，但也許偏離了文章原來的意思，張岱在明亡以前沒有做過什么官，一直過著布衣優游的生活，對舟子這樣的人有什么看得起、看不起？更沒有必要在文章中表現出來。過度解讀不需要，當然，并不是不需要我們老師對文本有自己的解讀，哪怕是千年傳誦、膾炙人口的經典詞句，仍然可以賞讀和玩味。

劉禹錫《陋室銘》是古代小品文中的精品，家喻戶曉。文章開頭寫“山”“水”“仙”“龍”， 用比興的手法引出主旨（文眼） “斯是陋室，惟吾德馨”主旨句，文章中注釋是：“‘德馨’， ‘品德好’”，這一句話的理解是“這是簡陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。斯，這。馨，能散布很遠的香氣，這里指德行美好。” 很多老師解讀為“只是我的品德高尚，陋室就不陋了”。“品德高尚”，“陋室”就真的“不陋”了嗎？似乎在文章中找不到這樣的答案。

文章主體部分的文字：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”應該是支撐文章主旨的句子，是對“惟吾德馨”進行進一步說明的。這些文字是不是在進一步闡明陋室主人“品德”呢？我們一句一句來讀：“苔痕上階綠，草色入簾青”寫了室周圍的環境；“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫的是與室主人交往的是學識淵博的人；“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”寫室主人的生活態度、生活方式等。從文字上來看，似乎沒有寫“陋室”如何如何，只是寫到陋室周圍的環境，來往陋室的人和陋室主人的生活，談何“陋室不陋”？又何以能看到“品德高尚”呢？其實，這景――“苔痕”“草色”只是普通人家極常見的景，沒有修飾的、樸實的景、談不上什么“美”還是“雅”，也不會讓人牽強到什么“德馨”。劉禹錫被貶，又受到縣令不公正的待遇，文人士大夫骨子里的那種孤傲不羈，使得他不與市井交往，最多只能說明室主人博學孤傲，這不能說是 “品德高尚”。“素琴”指不加裝飾的琴，“金經”指佛經，普通的琴、普通的經，主人可以用來修性、怡情。 “無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”沒有“素琴”以外的音樂擾亂耳鼓，沒有官府公文勞累身形，充其量就是高雅脫俗的生活志趣，跟“品德高尚”挨得也不是很緊。

那么，這個“德”我們可不可以理解為追求“寧靜淡泊的一種生活志趣”。“簡樸、雅致、清凈、淡泊”是一種生活態度，不流世俗的生活方式。“馨”，指散發出來的香氣，詩人主觀感受到的芬芳，“如蘭之馨”，沁人心脾。如果說“德”是人內在的氣質之美，那么，“馨”就是人外在的芬芳與灑脫。“陋室”客觀上仍然是陋室，所以，文章開頭的“斯是陋室，惟吾德馨”就可以理解成“這是一間簡陋的屋子，只是室主人的生活志趣高雅、脫俗，散發出迷人的芬芳”。

篇3

關鍵詞：強 字義 張岱 注釋

中圖分類號： G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）9-0101-01

2001年人教版初中《語文》八年級上冊，選錄了明代散文家張岱的小品散文《湖心亭看雪》。文下注釋④強（qiǎng）盡力。在教學實踐中，師生往往理解為“張岱盡了最大的努力喝了三大杯酒。”似乎是因為遇到了知己而超過了自己的酒量多喝了酒。若真是如此，前文為何要用“拉余同飲”，似乎有強迫的嫌疑；再者，若真遇知己，為何不盡興而歸，卻只飲三杯而別，不應該是酒逢知己千杯少嗎？且后文也未讀出作者有酒醉之意，這種理解可能有些問題。

為更好理解“強”字的真實含義，本文試著從“強”字的含義和張岱思想情懷的角度來探討這個問題。

1 “強”字源流

《說文解字》載：“強，也。從蟲弘聲。”段玉裁注引“釋蟲曰：，捋。郭曰：以自摩捋。借為弱之。”即“強”的本義應該是蒼蠅一類的蟲子，在后世的使用中把它用做“”（音qiáng）的通假字，由此可看，“盡力”的這種解釋無法從“強”字獲得。

《說文解字》載“，弓有力也。從弓聲。”即“”的本意是弓強勁有力。如：“材官引。”（《史記?絳侯世家》）；“強弩之末。”（《漢書?李廣蘇建傳》）后引申為“？強健；健壯，有力”如：“筋骨之強。”（《荀子?勸學》）；然后再引申為“強盛；勢力大”如：“不可謂強。”（《墨子?公輸》）；“兵革之強。”（《戰國策?秦策》）；再引申出“剛強；堅決”如“申生甚好仁而。”（《國語?晉語》）；“”如：“，暴也。”（《爾雅》）此處仍難以找出一個合理的例證進行解釋。

段玉裁注釋“”時說“弓有力也。引申為凡有力之稱。又為強迫之強。”即“”字假借為“強（qiǎng）迫，強制”的“強”。如：“強飲強食。”（《考工記?梓人》）；“三君皆將強死。”（《左傳?文公十年》）在這意義的基礎之上，詞性發生變化由動詞變為副詞“勉強”如：“功不可成。”（《淮南子?務》）；“乃自強步。”（《戰國策?趙策》）再進一步引申為“竭力；盡力 ”如：“知困然后能自強也。”（《禮記?學記》）；“大臣強諫。”（《戰國策?趙策》）

2 景中寓真情

文人墨客賞雪詠雪歷來被當作一件雅事，詠雪之作更是數不勝數。這篇《湖心亭看雪》有些與眾不同，甚至可以說有點另類。首先是賞雪時間的選擇“崇禎五年十二月”張岱當時的寫作時間已是清初，作者不用清代的年號而是沿用明代的年號，這并非是誤筆，而是有意為之，表明作者不忘明朝，隱含了一種亡國之痛。從這個小小的細節上，張岱就向我們傳遞出了自己忠貞不渝的氣節。第二個時間“是日更定矣”這是在夜深人靜，人多已入睡，選擇出行，其用意非常明顯，就是要尋找一個無人打擾的時間，在這天地之間獨自賞雪。再來看賞雪地點“湖心亭”，深更半夜已是行人稀少，再往湖心亭，那么賞雪之人更是少之又少。

賞雪人員“余一小舟”、“獨往湖心亭看雪”從字面看是張岱自己獨自撐著小船一個人，前往賞雪。真的如此嗎？后文寫到“舟中人兩三粒”、“舟子喃喃曰”，由此兩句來看并非是作者自己一個人，而至少應該有一名船夫。這就形成了一個矛盾，但是結合前面講到的賞雪的時間“更定”來看，作者所追求的就是一個無人打擾賞雪空間，他的這種情懷又豈是一個舟子所能理解的，也就可以當做不存在了，這天地之間也就只我張岱一人。

雪景的選擇“大雪三日，人鳥聲俱絕” 這句妙在一個“絕”字上。這個“絕”字是通過聽覺寫大雪的，傳達出冰天雪地、萬籟俱寂的畫面，沒有任何的外在的打擾。字里行間流露出深沉滄桑之感。“惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一介，舟中人兩三粒而已。”這些景物都是這白茫茫的天地間渺小而孤單的景物。高度抽象概括，寥寥幾筆，白描出景物的形與神，形象地描繪出眼前景物的渺小，與廣闊的背景形成強烈鮮明的對比，創設了寂靜、空曠、混沌的意境。

綜合時間、人員、景物來看，作這無一不是要追求一種清凈的、“獨”的境界，不想有任何外來的打擾。

亭上已有兩個人對坐飲酒，“見余大喜，曰：‘湖中焉得更有此人！’拉余同飲。”此處看似是知己相逢，實則并非如此。先看此處的動作“見”、“拉”，神情“大喜”，語言“湖中焉得更有此人”并非由作者發出，全為二位金陵客人的行為。而張岱的動作只有“強飲”、“別”，若真為知己，為何不酒酣之后再分別，而只飲三杯？“酒過三巡，菜過五味”也就到了該入正題的時候。這正題就是“分別”，是否是知己就顯而易見。

再來看二人的身份“是金陵人，客此”，作者用的是分別之后的補敘，而不是放在整個事件的行文的敘述之中，這是張岱刻意為之。二人是“金陵人”又是“客此”，好一個“金陵”，再加一個“客”，這是張岱內心中眷戀著的故都，已是不堪回首，又都是客居于此，本應該是“同是天涯淪落人”，但是，這卻觸碰到了張岱內心中最脆弱故國之思。而此二人卻在這天地之間，無心雪景以酒為樂，“客居”、“故國”已不知何處去了，這與張岱已成天壤之別。

張岱用舟子之口道出了這本不是同道之人的真意。將自己與金陵客人對舉，“似”我，卻“非”我。“我”是癡于天人合一的山水之間，癡于故國之思，癡于內心的清高與孤傲，一切都不言而喻了。

3 結語

綜觀張岱清高、孤傲的情感，以及內心深沉的故國之思，與二位金陵客人絕非知己，那張岱也無須為了他們盡力飲酒。

再結合“強”字含義的發展，唯有“勉強”一義最適合文中的語境。

因此，教材該處注釋應該解釋為“勉強”，是張岱勉強飲了三大杯酒之后起身告辭離開。

參考文獻：

[1]許慎.說文解字[M].南京.江蘇古籍出版社，2001.

篇4

關鍵詞：比較閱讀；種類；問題

一、什么是比較閱讀教學

比較閱讀教學是教師運用比較閱讀方法進行閱讀教學的教學形式，具體說來，就是在語文教學中把兩篇或兩篇以上的相應的課文或文段結合在一起進行教學，找出其中的相同點和不同點，通過比較，讓學生比較全面地掌握語文知識與技能，進而逐步提高自身的閱讀分析能力。

在教學初二語文張岱的《湖心亭看雪》一文時，為了讓學生更好地理解“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”一句白描寫景的手法，我把這單元前面的幾篇文章寫景的段落即《三峽》一文中描寫三峽四季景色的段落、《答謝中書書》一文中描寫山水景色的句子、《記承天寺夜游》一文中描寫月夜美景的句子以及《觀潮》一文中描寫錢塘江潮來時的句子提煉出來，讓學生朗讀，并且比較與本文寫雪景的句子在語言上有什么異同。學生經過比較，很輕易地就得出了結論，相同點都是描寫景物，不同點即本文寫景的句子簡練樸素，沒有過多地運用修飾語和修辭手法等，而前幾篇文章寫景的段落都運用修飾語或修辭手法大力加以渲染。通過比較，關于什么是白描手法，學生也就很容易理解了。白描手法不僅可以用于寫景，還可以用于寫人，于是，我就把本學期前面學的《背影》一文中描寫父親背影的白描句子和《蘆花蕩》中描寫“老頭”的句子加以比較，學生也就很快地掌握了白描寫人和細膩繪人的方法。這樣，學生的片段作文在分別用白描手法和細膩刻畫寫一段景物或者人物時都達到了理想的效果。

二、比較閱讀教學的種類

比較閱讀中可供比較的方面很多，主題、內容、結構、語言、手法等均可以作為比較點。下面我將討論一下整篇課文的比較閱讀教學。

1.可以就同一題材的課文進行比較閱讀

比如初二語文上冊第一單元的5篇課文都是關于戰爭這一題材的文章，但五篇課文采用的形式不盡相同，從而表達的思想感情也不盡相同。如：的《新聞》兩則采用的是新聞的形式，贊揚了人民的英勇善戰等；孫犁的《蘆花蕩》采用的是小說的形式，贊揚了抗日根據地人民的機智勇敢等；西蒙諾夫的《蠟燭》采用戰地通訊的形式，反應了法西斯的兇殘和反法西斯人民的深情厚誼；雨果的《就英法聯軍遠征中國給巴特勒上尉的信》則采用了演講詞的形式，控訴了英法聯軍的厚顏；聶華玲的《親愛的爸爸媽媽》又控訴了非正義戰爭的罪惡。學完這一單元后，我讓學生進行了比較閱讀，體會不同形式的文章如何來表達同一題材，擴展了學生的視野，同時也提升了學生的遷移、閱讀、寫作能力。

2.可以就同一主題的課文進行比較閱讀

例如，朱自清先生的《背影》和李森祥先生的《臺階》都表達了對父親的思念之情，但《背影》選取的是父親給我買橘子時的背影，更多地表達了父親對“我”的愛，《臺階》一文選取的是父親修新房造新臺階的普通事件，表達的是父親那種堅韌不拔的精神以及對父親同情而又敬佩的復雜感情。我讓學生通過課文比較了兩種不同類型的父親形象。

3.可以就相關聯的作家作品進行比較閱讀

比如，陳與義的《登岳陽樓》，可以和杜甫的《登高》《登岳陽樓》作比較，還可以和張岱的《湖心亭看雪》作比較閱讀，因為他們都蘊含著國家衰亡的悲痛，這樣就進一步擴展了學生的視野，加深了其對文章的理解，提高了對文章的閱讀和理解能力。

三、比較閱讀教學中應注意的問題

1.要教會學生在精讀課文的基礎上學會比較分析

比較的難點主要在于“異中求同”和“同中求異”，因此，比較閱讀教學應該使學生善于從相異的讀物中尋找到它們的共同點，從相同的讀物中尋找到它們的不同點。比如，在前面的《湖心亭看雪》教學中，既讓學生找到了前面幾篇文章的共同點，同時也讓學生找出了他們與《湖心亭看雪》的不同點。

2.教學生掌握比較閱讀的方法，采用由淺入深、循序漸進的方法

由“同中求同”“異中求異”的簡單比較過渡到“同中求異”和“異中求同”的復雜比較。在《三峽》一文中，安排了與白居易的《早發白帝城》作比較，主要是尋找兩文的相同點，即“同中求同”，接著在《觀潮》一文中又安排了與潘閬的《酒泉子》作比較，兩篇文章有同有異，但主要是“同”，在《湖心亭看雪》一文中又安排了與柳宗元的《江雪》作比較，兩篇文章也是有同有異，但主要是“異”。所以，我們在利用好這些比較材料的同時，應注意采用由淺入深、循序漸進的方法，遵循學生的認知規律，這樣才能收到更好的教學效果。

對閱讀材料進行比較閱讀，不僅能使學生深入理解文本，還可以拓寬學生的思路，激發學生的閱讀學習興趣，從而為提升學生的閱讀、分析、鑒賞以及遷移思維能力奠定良好的基礎。

參考文獻：

[1]傅永安.中學語文比較教學.北京：教育科學出版社，1998.

[2]曾祥芹.閱讀學原理.鄭州：大象出版社，2002.

篇5

1奇人

課文開頭寫到“崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪”。本文寫于明亡后，其中“崇禎五年十二月”一句不用清朝年號，而依舊用明朝年號，可見作者對故國依舊戀戀不忘，也是他不仕清朝的心理暗示。另外“獨往湖心亭看雪”中一個“獨”字，可謂獨具匠心，一個人獨自前往湖心亭，是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興，所以要夜深獨往，大約是既不欲人見，也不欲見人。這個“獨”字與后文出現的舟子看起來好象是矛盾的，實則是作者故意為之。作者自視清高，在他看來舟子雖然存在猶如不在。一個“獨”字表明他超凡脫俗的一面，更是在有意鋪墊，為下文湖心亭上遇知音蓄勢，使文章波瀾起伏。這些都充分展示了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式。其實張岱是一個喜歡熱鬧的人，能有如此孤寂情懷，正是他避世幽憤的表現。以上兩點可看出作者是一個與眾不同的奇人，之所以有此怪異的心理和行動，這與作者家庭環境密切相關的。

張岱出生在明朝萬歷二十五年（1597年），名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚年號六休居士，山陰（今浙江紹興）人。他的曾祖父曾狀元及第，官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父考取進士，官至廣西參議。父親張耀芳，副榜出身，為魯藩右長史。他出生在書香門第的仕宦家庭，受文學藝術熏陶影響很大，他好文學，，曉音樂、戲曲，為他以后成為著名文學家、史學家、散文家奠定了基礎。

但張岱的文學創作又受到他所處時代的影響。他生活于明朝末年，明中葉以后，宦官擅權，佞臣當道，特務橫行，黨爭酷烈，內憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時，思想界涌現了一股反理學、叛禮教的思潮。在這種思潮的推動下，文人士子在對社會不滿之余，紛紛追求個性解放：一方面標榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風花雪月、山水園林、亭臺樓榭、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營造賞心悅目、休閑遣興的藝術品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術的詩情；另一方面他們在反叛名教禮法的旗號下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。如果說前者主要表現他們的避世玩世的話，那么后者主要發泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。正是這樣的家庭出身，這樣的社會思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習氣，他少為富貴公子，好山水，愛繁花似錦，愛熱鬧，凡遇熱鬧總要等熱鬧散盡才肯離去，所以明亡后他能獨善其身，這不得不說是一個奇跡；同時也成就了他的名士風度，他在與名士文人玩世頹放中，對經史子集無不該悉，對天文地理靡不涉獵，一生筆耕不輟，老而不衰，尤其最擅長散文，最終完成了影響后世的《瑯文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等文學名著，讓我們有幸賞析他的這篇小品文。

2奇景

游記的重點是寫景，寫景就要抓住景物的特點，如何將夜色中的雪景最動人的地方表現出來，往往是作家們難以把握的。然而張岱卻以他獨特的、準確的感受寥寥數字將雪景展現在讀者的眼前，看似簡單，卻讓人體會到簡單背后的震撼。他描寫的夜色中的雪景重在一個“奇”字上，寫出了自己眼睛觀察中的奇特之處。

“霧凇沆碭”寫出夜色下的西湖湖面冰花一片彌漫，給人模糊朦朧之感。“天與云與山與水，上下一白”連用三個“與”字，生動地寫出了天空與云層、山巒、湖水一片混沌，難以分辨的景象。作者以第一眼的感覺總寫雪景，給人渾然一體的印象。接下來變換視覺，將景物拉近，給讀者一個特寫鏡頭：“湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”作者緊緊抓住了夜色中雪景的特點，也是茫茫雪景中的亮點，即“一痕”、“一點”、“一芥”、“兩三粒”，使用白描手法，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化，長與短，點與線，方與圓，多與少，大與小，動與靜，簡潔概括，給人一種似有若無、依稀恍惚之感，讓宇宙的空闊與人的渺小構成了強烈的對比。同時人與自然共同構成富有意境的藝術畫面，悠遠脫俗是這幅畫的精神，也是作者所推崇的人格品質，這就是人與自然在精神上的統一與和諧。所以作者筆下描繪的夜色中的雪景其實就是一幅奇特朦朧的畫。

篇6

【關 鍵 詞】 《湖心亭看雪》；張岱；西湖情節；知己

在教授《湖心亭看雪》時總覺得張岱的個人情感過于隱晦，文章主旨不甚明了——即使結合教參意見也總有齟齬之感。課堂內容要么浮于表面，要么經不起推敲，師生存有疑惑。經過交流，筆者注意到，這一現象仍較為普遍。由此，筆者在這里提出個人的疑問和理解，以期引玉之效。

一、置疑

疑點一：張岱為何要“強飲三大白”？

“強”在以往的教材中翻譯為“勉強”，現在翻譯為“盡力”。但即便如此，也還是無法與教參中“酒逢知己千杯少，幾人痛飲而別”的話語靠在一起，這里的解釋明顯牽強。如果說是盡力或勉強喝酒，想來就只有兩種解釋。一是酒量小，喝起來不盡力不行；二是不想喝，勉強應付罷了。

張岱的文字里沒有評述自己的酒量，只是在《不系園》中稱“至定香橋，客不期而至者八人：南京曾波臣，東陽趙純卿，金壇彭天錫，諸暨陳章侯，杭州楊與民、陸九、羅三，女伶陳素芝。余留飲。”能留飲他人，想來酒量不會太差的。而且從該文的歌舞助興情節來看，大家喝得很是盡興，斷沒有“強”的意味。退一步說，就算是酒量真的不行，面對知己總應該是高興的，該是欣然的，不應面露難意啊。再退一步講，就算是真的喝得很勉強，也沒有必要把“強”字寫出來破壞氣氛——更可以換一種說法，如“余雖不善飲，仍暢飲三大白”來反襯陌路知己間的情誼嘛。可是，作者偏偏選擇了最耐人尋味的寫法，意在何指呢？難道說是第二種解釋？

疑點二：“知己”間的交流為何如此簡單和不符邏輯？

“見余，大喜曰：‘湖中焉得更有此人！’拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。”短短四句話就是三人整個的交流活動。無名無姓、無歌無舞、無文無藝、無情無趣，簡單得就像沒發生過一般。對此，教參作出了這樣的解釋：“這樣一方面是由于張岱是性情中人，最關注的是朋友之間在情致心靈方面的溝通，至于朋友的身份地位、官職爵里等世俗的問題并不在意；另一方面能夠真實地體現作者喜極而悲的情緒變化……”

張岱無疑是性情中人，但絕沒有“性情“到連朋友的姓名、個性、情趣、才藝都不了解的地步。恰恰相反，這些都是他引為知己（朋友）所必須考量的要素（當然，姓名除外），也正是教參中所說的“情致心靈”。而且張岱還鮮明地提出了交友原則：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。”這足見他擇友之嚴，交友之慎了。張岱一生好友，知己故交頗多。要好的有紅顏知己王月生，近友朱楚生、祁止彪、祁止祥、秦一生等，其余如伶人、近侍、醫生、僧侶、匠工、名妓更是不勝枚舉。他們個個形象鮮明，個性獨特，即使不得傳文（張岱為其中多人作傳）也絕不會被忽略得連個名字都沒有。更何況，文中問姓氏卻答籍貫，明顯驢唇不對馬嘴——而且是在別后補敘這無用的“廢話”，豈不令人詫異？縱觀宗子文章，這種現象絕無僅有。我們不禁要問，此處明顯的荒誕是否另有深意呢？

疑點三：既然張岱有意與友人同游，為何在“更定”時“獨往湖心亭看雪”？

農歷臘月、更定時分，天已經轉暗了，作者卻獨自一人去西湖看雪，為什么呢？

我們知道陶庵好游且完全不缺朋友，常常是“組團”出游的。他曾在“崇禎七年閏中秋，仿虎丘故事，會各友于蕺山亭。每友攜斗酒、五簋、十蔬果、紅氈一床，席地鱗次坐。緣山七十余床，衰童塌妓，無席無之。在席者七百余人，能歌者百余人，同聲唱‘澄湖萬頃’，聲如潮涌，山為雷動。”即使是平時出游，他也是無友不歡的。這在《天童寺僧》《牛首山打獵》《雷殿》《龍山雪》《過劍門》等游記里都有記述。可這次他不僅沒邀朋友，竟連個近侍都沒帶，只雇了兩個不認識的“舟子”而已。以致最后還苦得與兩個萍水之友道別時“喜極而悲”，這又是為什么呢？

疑點四：文章的風格何以含蓄晦澀，異于常文？

張岱是一個有真性情的人，來不得半點矯飾，對真、善、美的追求率性而張揚。“在張岱眼中，生活是光彩耀目，審美乃是人間至真”。他的文章往往情感直露、性靈氤氳，題旨鮮明。其寫人狀物描寫細膩，形象鮮明，唯美且幽默，生動而詳盡，可謂言簡意賅，韻致無窮。可本文的情感卻含蓄模糊，主旨隱晦，人物形象極為輪廓化，風格剎那間由工筆轉為寫意，著實又令人費解了。

有此四點疑惑，我們就不能不去嘗試著另辟蹊徑，用新的角度來重新審視《湖》文的獨特情感和內涵了。

二、西湖情節

張岱是一個矛盾的統一體，兼有紈绔習氣和名士風度。這是由那個時期的政治形勢、思想風潮和他的家世背景決定的。明清鼎革之際的很多知識分子都有此特點，張岱只是其中一個典型代表罷了。所以我們看到他有放浪形骸、縱情聲色的一面。“少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶橘虐，書蠹詩魔。”同時我們也看到“張岱博洽多通，經史子集，無不該悉；天文地理，靡不涉獵。雖無緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰。”他既雅且俗（而且是大雅且大俗），既頹廢又進取，既松散疲沓又執著嚴謹，既有娛樂思想又有學習精神，既追求喧囂熱鬧又注重寧靜沉穩。該俗就俗、該雅即雅、該動就動、該靜即靜，好一個宗子先生啊！

無疑，面對西湖，張岱是雅的、靜的。他來這里的目的不是游樂喧鬧而是欣賞、傾聽、仰慕，而是與西子進行心與心的交流。此時，他們當獨處。

張岱的西湖情節是很重的。他為西湖奉上《湘湖》《西湖香市》《西湖七月半》等文彰顯西湖的嫵媚、可人與親近感，喻之為“名妓”（張岱所好），表現出西湖的明艷、熱鬧和真實。同時又以本篇及《西湖夢尋》展示西湖的蒼涼與曠遠，正所謂“在春夏則熱鬧之至，秋冬則冷落矣；在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣”。西湖就如一位紅顏知己在張岱的面前盡展曼妙身姿，嬌羞顰愁無不應和才子的心境。二人始終保持距離卻心意相通，何等默契！無外乎，宗子憤言“世間措大，何得易言游湖”，“善讀書，無過董遇三余，而善游湖者，亦無過董遇三余”！連有的讀書人對西湖的見識都不入他的耳目，更何況只給西湖添亂的普通游客呢？正因如此，張岱游湖豈愿與他人同行，受他人干擾？

尤其是“‘霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白’，正是張岱中的西湖，她的領域是神圣的，她的寂寞是高不可攀的，她的靈魂是與張岱一起呼吸的。張岱趁盛雪無人獨自泛舟于西湖，與心底熱戀的情人素面相見。這情景就是風流才子與青樓佳人之郎情妾意的絕唱，更悲壯的是，很可能張岱一生就見過這么一次素雪中的西湖（想來西湖是少雪的。筆者注）。”何其難得！何其期待！又何其值得珍惜啊！

三、文意解析

如此愛西子的一個詩人，千年等一回，終于迎來了一次——或許只有一次——素雪伴佳人的機會，于月上梢頭的時候獨赴佳約，幾許欣悅、幾許期冀、幾許驚惶，幾許憧憬……

孰料！“到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。”顯然，二人是來“尋歡”的，“醉翁之意重在酒”而不在西湖啊。“拉余同飲”更是讓人無法賞湖了。然而，雖說不是知己，卻也不便慢待了別人的這份熱情，更何況不知者無罪嘛……罷了，罷了，也便強顏歡笑，飲上幾海吧。白樂天是“醉不成歡慘將別”，先生這里自是“不歡難醉只愿別”。既然“話不投機半句多”，也就之乎者也過生活了。看整個過程，我們難說一個“歡”字，沮喪與敗興倒在言語之間。

誰承想，走了，走了，舟子竟送了一個“癡”，正道中先生一片癡情。可惜癡情難訴，一聲長嘆哪！不想一句“癡似相公者”讓人頓覺諷刺和悲涼：攪局者倒成了“知己”。真是一杯濁酒喜相逢嗎？非也！

想來，宗子先生孤傲一生，不被人理解至此！以舟子之言作結更顯伯虎難覓秋香之怨，寓意深刻。

突然想起雪芹先生的偈子來：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”不知我們此時是否又一次誤讀了古人呢……

【參考文獻】

[1] 張岱. 陶庵夢憶 卷四[M]. 上海：上海古籍出版社，2005.

[2] 張岱. 陶庵夢憶 卷四[M]. 上海：上海古籍出版社，2001.

篇7

【關鍵詞】動態生成 課堂精彩 疑惑 質疑 爭論

葉瀾教授曾說：“課堂應是向未知方向挺進的旅程，隨時都有可能發現意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程。”課堂教學的全部魅力就在于充滿懸念，正如看一部懸疑大片，你永遠不知道下一刻會出現哪些情景。課堂中的疑問，正是教師動態生成的教學資源，這種資源是學生真實感受的抒發，更是一種稍縱即逝的教學財富。

一、疑惑中生成，引發精彩

古人云：不憤不啟，不悱不發。學生的“憤悱”狀態正是教師生成教學問題和情景之時，教師要善于抓住學生的疑惑有效生成啟發式教學場景，引導學生探究，讓學生獲得知識的發展和智慧的提升。例如，在教學《社戲》這一課時，我抓住文章結尾的總結句“真的，一直到現在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，――也不再看到那夜似的好戲了”，結合前面對社戲和吃豆場景的描寫，向學生提出疑問：戲并不好看，豆并不好吃，可結尾為什么還要這樣說呢？學生頓生疑惑，這正是課堂教學最好的生成，我讓學生自由討論交流。經過一番激烈地討論，學生們明白了：那夜的戲看得讓人“打起呵欠來”，忍不住要“破口喃喃的罵”，那夜的豆第二天吃來味道也很平常。而“我”之所以認為那戲好，并不在于戲本身有多好看，而在于看戲前后“我”所經歷的種種人和事。“我”之所以認為那豆好，也并不在于羅漢豆本身有多好吃，而在于這豆是同伙伴們一起偷來吃的，這過程中泛出的童心和野趣，才使得普通的羅漢豆有了無比的美味，令我久久難以忘懷。這樣一來，學生疑惑中清楚了“我”離開趙莊時留戀的到底是什么，令“我”久久懷念的不僅僅是羅漢豆，也不僅僅是社戲，從而更好地理解了文本所蘊含的深刻思想，感受了作者所要傳達的情感。

二、質疑中生成，創造精彩

質疑既是學生主動求知、主動學習的生動體現，也是培養學生創新能力的重要途徑。教師要鼓勵學生挑戰文本，超越文本，讓學生在不斷的思維拓展中求得生成。這樣才有利于學生創新思維的培養，使得我們的課堂因生成而精彩。如張岱《湖心亭看雪》，我在快要結束課堂時，一個學生突然舉手問：“張岱去看雪是一個人嗎？”對于學生的問題，我有些措手不及。我首先充分肯定了這位學生認真鉆研、大膽質疑的求學精神，順勢請同學們幫忙解答。于是全班同學帶著濃厚的興趣立刻開始了深入地研讀和熱烈地討論，發現課文開頭說“獨往湖心亭看雪”，而后來說“舟中人兩三粒而已”，最后還以舟子的話作結。這看似矛盾，可仔細品讀，發現在“人鳥聲俱絕”的冰天雪地里，竟有人夜里出門，“獨往湖心亭看雪”，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興！“獨”字，與“獨釣寒江雪”的“獨”字互參，作者那種獨抱冰雪之操守和孤高自賞的情調，不是溢于言外了嗎？其所以要夜深獨往，大約是既不欲人見，也不欲見人，這種孤寂的情懷中，不也蘊含著避世的幽憤嗎？在他眼里，蕓蕓眾生不可為伍，舟子不是他的知音，無法理解他來湖心亭的心情，他們雖然存在猶如不存在。一個“獨”字，充分展示出了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨波逐流的生活方式。一個質疑的問題，點燃了學生深入作者情感的火花，穿越了文本世界。

三、爭論中生成，體驗精彩

學生的思維異常豐富，對同一問題，常有這樣那樣的想法，我們的課堂也常因此“開戰”。這時，教師應該鼓勵學生大膽地說出自己的想法，這樣既尊重了學生，又能讓他們在辯論中掌握正確的知識。比如，在執教《背影》“望父買橘”片段時，一位同學大膽站起來說：“假如我是朱自清，看到父親這樣艱難地爬月臺為我買橘子，我不會只在車上流淚，我一定要親自去買橘子。”他的話頓時激起千層浪。一個女生反駁說：“要是朱自清去買橘子了，那我們還會讀到《背影》這樣膾炙人口、感人肺腑的作品嗎？”“寧愿沒有《背影》，也不能讓父親去買橘。”又有一生回應說。大家各抒己見，兩種聲音針鋒相對。此時，老師靈機一動，布置晚上的作業，讓學生回家查資料，明天舉行辯論會――朱自清該不該自己去買橘子，要用道理和實例證明自己的觀點。《背影》教學設計中并沒有預設“辯論會”這一環節，老師及時抓住了爭論生成點，組織學生下節課辯論，獲得了情感的體驗和價值觀的提升。因此，教師在教學中，必須有意識地從學生的反饋和爭論中發掘隱藏的文本資源，生成始料不及的新課程。

篇8

十八歲那年,寒假,杭州百年不遇的大雪。火車晚點,從車站出來,晚上十一點多,奔杭州大學去找老同學。直穿解放路,路上人影車影幾絕,偶爾看到挑擔辛勤在雪地里躑躅的,一路街兩邊的燈火俱無,城市,城市里的人,都在大雪的夜里睡著了。靜。

走過長長的解放路,來到西湖邊,第一次見到了西湖。那是一個沒有月亮的夜,湖濱路厚雪如堆,樹上蓋雪如被,放眼望去,整個西湖都覆蓋在厚雪里,除了少年宮路旁和白堤上隱約的一排路燈,惟一能看到的就是雪。西湖中的水并未結冰,卻在雪中安靜得像童話,沒有風,只有安靜。

沒有月亮的西湖,安靜得神秘而神圣,沒有南屏晚鐘,沒有靈隱的木魚磬聲,西湖安靜得像隔了一世。此時面對西湖,只有無言;每回憶西湖那時,依然無語。天地有大美而不言,何須人言?

明張岱“湖心亭看雪”寫道:大雪三日,湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣,余一小舟,擁毳衣爐火,獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭,天與云與山與水,上下一白。湖上影子,惟長堤一痕,湖心亭一點,與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。后至亭中,金陵人二人鋪氈對坐,大喜,拉余強坐大飲三大白而別。舟子喃喃癡更癡者也。時光逝去數百年,而西湖情景竟與張岱筆敘驚人相似。

張岱曾喻西湖為名妓:“西湖則為曲中名妓,聲色俱麗,然倚門獻笑,人人得而褻之矣。人人得而褻,故人人得而艷羨;人人得而艷羨,故人人得而輕慢。”不像張岱癡心的人,難以感覺西湖為盛光明媚的女人。如蘇軾曾將西湖比西子,淡妝濃抹間,水光瀲滟山色空之境變幻傾國。其中傾注著多少對西湖的喜愛和懷念,無法猜度。

而我寧愿將雪中西湖,看作一塵不染的處子。心血來潮、起心動念時,讓心胸一塵不染的純凈圣潔的西湖,這才是絕世之美的西湖。似凄婉,實寧靜空靈得不知如何感受;看寂寞,卻包含著自然深邃的空無;本來無意,卻讓十八歲的美,長留歲月中;那將羽毛而去,分明又坐落在人間的湖,眾人夢里千尋,情人心尖百度。千萬次回眸,雪中的西湖,在時光里永恒。時光的永恒,從來就是美的永恒。

那一夜踏著湖濱路上的雪,安靜而激昂。斷橋上的白娘子,正由趙雅芝演繹著天上人間的深情纏綿,愛情的力量便是天意也不能逆轉;長橋上祝英臺和梁山伯十里相送不舍,直把尺長之橋送成杭州著名的長橋,終以化蝶之美而絕唱世間。接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅,而春有白居易的山寺桃花盛開,秋有啟功先生大筆書下平湖秋月,冬日里依然茶花灼灼九里松下郎馬青聰地相逢。飛來峰靜看人間煙火,靈隱寺枕聞錢江潮涌,三生石里一相逢,緣與遇早定五百年前。西湖所有的美,似乎都是雪夜西湖的伏筆,難比那驚世駭俗,圣潔剔透,夜色下厚雪覆蓋的西湖。走過湖濱走過少年宮,直向那杭州大學大門,一路厚雪,一路雪中湖景。天光放亮時,正感覺雪后的晨曦破曉而出。

我說只是五分鐘,轉眼間一小時溜走了。

時光永恒不止,而生命就像被風干的過程一樣,剝蝕了蔥蘢的歲月和青春。感覺,情感,理性,直覺,隨天性而來,又隨時間而去。生命像一棵兀立風中的樹,風來搖曳,風去無痕,時光賦予年輪的同時,無情地帶走了歲月,也帶走了郁郁的青春。依然感覺敏銳、更敏銳,依然感情細膩、更細膩,理性漸漸成為感覺和情感的幫兇一樣的固執者,直覺錯了百次,依然驕傲在心,樹卻老去了,就像人老去了。時間這樣無情。

可以用時尚和前衛包裝得年輕、快樂,甚至尊貴奢華,但每天努力回憶起快樂,沉浸于快樂,時間依然無情地帶走了時光本身,更帶走了屬于樹的年輪和歲月,讓樹在風中兀立著寂寞,也帶走人的青春,讓人額上滄桑累累,讓目光也隨著心和歲月一起滄桑。滄桑同樣浸入所有的尊貴和奢華,一起在風中被侵蝕而滄桑累累。風,像是時間逃逸的幫兇。

鞏俐成了天皇巨星,章子儀又是一國際巨星,小燕子在千家萬戶的電視里翻飛,張學友、劉德華四大天王皺紋突現。時光能粉碎所有人心中的偶像,你我都不再年輕,浸染著無數詩人墨客的日和月,雖風雅如故,卻也不抵時光的無情。而千年等一回的白娘子依然在凄婉熱烈,祝英臺化成翩翩飛舞的蝶在鋼琴上敲進多少人的夢想――和時光對峙的故事和情景卻早已勝過一籌。

匆匆的時光里,生活就像一次和時間伴隨的旅行,實質是一次時光的旅行。不論旅行的腳步走到哪里,時光都會帶著我們前行不休、直達終極。也許天涯海角,也許夢中故土,或者是那被稱為地獄和天堂之處。

惟有那雪中的西湖,如那夜的初相見,不增一分,不減一寸,綻放著最初的神圣安詳。我只能說,十八歲的青春,如真能停留,就停留在那一夜,那夜中的湖,那形而上的美的體驗,清晰又不可思量的,如在情人心尖顫顫不已的鵝黃嫩色,明媚,原來是用歲月滄桑沉淀下的酒,醉一生,又醉了歲月?

我總是輕率地說五分鐘,又一小時過去了。

時光總是無情劍,割裂了破綻百出的記憶。而記憶中的美,仍依然如初相見。風景如風水,風水輪轉不休,風景卻如傾城容顏依舊。

十八歲后,又是一歲,又是一年。歲歲年年中,容顏喚不回臨安暖風,今日山外青山樓外高樓,三秋桂子十里荷花,山寺桂子月中落幾回,枕上潮頭年年驚回千里浪。惟時光流逝,絕世之美不休。

26年過去,我終于想到時光的秘密:時光也在老去。盡管時光的腳步快到讓人無法察覺它的容顏滄桑,但匆匆行走的步伐里,看似無情的時間光色,時光正在你眉心里穿梭起一個晨曦,又一個夕陽時,敗在你永遠年輕的明媚里,寧靜而圣潔。

篇9

古時的文人在抒感時，多數是借助于自然景物。通過對風花雪月，四時之景的描繪，融入自身的情感，錘煉出膾炙人口的千古名句。他們有的是羈旅他鄉，觸物傷懷；有的是報國無門，寡歡釋然……

例如：《天凈沙秋思》中，作者馬致遠將看似平淡的藤、樹、鴉、橋、水、家、道、馬幾個不相關聯的事物，冠以枯、老、昏、小、流、人、古、西、瘦幾個修飾詞語，在深秋蒼涼的暮色籠罩下，統一成一個整體。這幾個修飾詞語，既不夸張又不做作，顯得恰到好處，其目的在于烘托渲染。寥寥幾個字一下子就將讀者帶入深秋時節：在夕陽的余暉下幾根枯藤纏繞著幾棵黃葉凋零的枯樹，在秋風中瑟瑟地顫抖，天空中的寒鴉，哀鳴聲聲，一座農家小院坐落在小橋旁邊，流水潺潺，炊煙裊裊，其樂融融。然而鏡頭再轉向作者，則是孑然一身，只有一匹瘦馬相伴，拖著疲憊的影子在寂寞的古道上踽踽獨行，了無棲身之所。然而現在已是暮色蒼蒼，禽鳥已回巢、人兒已歸家的團圓時刻，奔勞一天的生靈即將歸于平靜。面對如此反差巨大的景象，作者怎能不撕心裂肺，怎能不柔腸寸斷！此處通過對比的方式，將一顆羈旅他鄉，凄楚而悲愴的游子內心世界，展現在讀者面前，給人以震撼人心的藝術感受。讓人讀之而倍感其苦，詠之而具感其心。

這首小令用看似簡單的幾個修飾詞語渲染出夕陽籠罩下，深秋凄涼悲愴的景象，又以昏鴉歸巢，人家和樂的景象對比自己孤凄悲涼的漂泊異鄉，不得不讓人眼淚盈眶。此文觸景生情，情由心生，情景妙合無痕，毫無做作之嫌。

古時的文人墨客在表達心境時，除了運用恰到好處的修飾詞語渲染烘托之外，還有什么修飾詞語都不用，直接用白描的手法將事物羅列在文章中，讓人耳目一新，回味無窮。

篇10

凡是景物描寫都要按照一定的邏輯順序進行（或時間或空間）。抓住重點景物突出景物特點。景物描寫的方法大致有以下幾種：

一、白描法

白描就是對景物進行描寫時不修飾烘托和雕琢，只將景物主體客觀呈現在讀者眼前。運用白描手法寫景，給人以形象感的同時增強真實感，使人有返璞歸真的感覺。

《湖心亭看雪》（張岱）中“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”這個句子寥寥幾筆，就包含了諸多變化，長與短、點與線、方與圓、多與少、大與小、動與靜，簡潔概括。它不求細致與文飾，只求神似和形象，寫出典型的輪廓和氣質。

二、使用修辭法

在描寫景物時為使景物真實生動，往往在描寫中使用各種修辭方法。寫景時常用的修辭方法有比喻、擬人、排比等。比喻的修辭可以使景物具體形象。擬人可以使景物活靈活現，富有生命的靈性，景物更有感情。排比則使景物給人以更大程度上的感染力。

《濟南的冬天》（老舍）中“山坡上，有的地方雪厚點，有的地方草色還露著；這樣一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣；看著看著，這件花衣好像被風兒吹動，叫你希望看見一點更美的山的肌膚。等到快回落的時候，微黃的陽光斜射在山腰上，那點薄雪好像忽然害了羞，微微露出點粉色。”這段描寫使用了比喻和擬人的修辭，寫出了薄雪覆蓋下的小山秀氣動人的景色。表達作者對濟南的冬天的喜愛之情。

三、感覺組合法

人類通過各種感官感受認識自然環境，耳聞目睹，皮膚接觸，舌品鼻嗅，世界才在我們眼前變得多彩起來。景物描寫前除了用眼睛觀察之外，還要用其他感官去感受，之后將景物根據需要表述出來。在以視覺為主的描寫中輔以聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等，這樣有些無形事物（比如空氣、風、聲音、味道）才能被描寫得更具體。

《春》（朱自清）中“風里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子，與輕風流水應和著。”這段話中成功的運用了視覺、聽覺、嗅覺等感覺，勾畫出一幅美妙動人的春風圖，使人如在田野里沐著陽光吹著微風一般輕松愜意。

四、色彩搭配法

為了將景物描寫的更美麗，突出視覺的色彩搭配是很好的方法，使畫面色彩鮮明更具視覺的沖擊力。

《紫藤蘿瀑布》（宗璞）中“只見一片輝煌的淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見其發端，也不見其終極。只是深深淺淺的紫，仿佛在流動，在歡笑，在不停地生長。紫色的大條幅上，泛著點點銀光，就像迸濺的水花。”這段描寫中“淡紫”“紫”“銀”給讀者很強的色彩感，使人覺得藤蘿花開得無比的輝煌壯麗。句中同時使用了比喻、擬人的修辭。

五、動靜結合法