導語：如何才能寫好一篇秦瓊賣馬的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

講述的故事為：

秦瓊當時還是一個捕快，當時受命外出辦差，由于身上盤纏丟失，身無分文，被逼無奈只好忍痛賣掉心愛的黃彪馬，湊巧買主是名震山東的單雄信，而單雄信得知賣馬人是大名鼎鼎的秦瓊秦叔寶，不僅歸還黃彪馬，還請秦瓊到莊上吃酒，臨行送秦瓊金銀盤纏。

（來源：文章屋網 ）

篇2

一、漢字中與馬有關的成語和俗語

文字是人類認識世界的見證，早在商代的甲骨文中就有了象形字“馬”，從古至今，隨著漢字的演變，“馬”字都有各種不同的寫法。翻開書法史，不管是早期的甲骨文還是晚期的甲骨文，以及小大篆、金文、隸書、楷書，都有“馬”字的具體寫法。后來，隨著社會的進一步發展，馬的作用越來越大，漢字的使用越來越豐富，漢字里就出現了許多以“馬”為偏旁的字，如騎、騏、驕、驗、馱、馭等。

由于馬與人類的生活息息相關，在人類進步的長河中，留下了許多與馬有關的成語和俗語。漢語中含“馬”字的成語非常多，如馬到功成、一馬當先、指鹿為馬、青梅竹馬、老馬識途、馬不停蹄等等；一些與馬有關的俗語有“風馬牛不相及”、“驢唇不對馬嘴”、“人在衣裳馬在鞍”、“又要馬兒跑，又要馬兒不吃草”、“將軍躍上馬，各自奔前程”等。

二、我國歷史上或傳說中的馬

無論是在日常生活中，還是在軍事活動中，馬都起到過重要作用，我國古代涌現過許多與馬有關的歷史人物，流傳著許多與馬有關的歷史故事。

在我國的古書上，常見車馬并舉。戰國以前，車馬相連，一般沒有無車的馬，也沒有無馬的車，故古人說的乘馬其實就是乘車，駕二馬為駢，三馬為驂，四馬為駟。到趙武靈王胡服騎射，才從匈奴人那里學會了騎馬之術，此后便形成了騎馬之風。春秋戰國時代，一車四馬為一乘，按車乘的多少區分國之大小，天子是萬乘之國，諸侯是千乘之國。

我國的歷史上和傳說中有很多名馬，三國時，劉備的坐騎是的盧馬，一次劉備遇難，危急之時落入檀溪中，的盧馬一躍三丈，帶劉備逃出了險境。昭陵六駿，是唐太宗李世民當年南征北戰統一全國的六匹戰馬，李世民為紀念它們，將它們的形象栩栩如生地雕刻在自己陵墓的屏上。安史之亂時，在潼關之戰中，忽然殺出數百騎兵，致使叛軍倉皇逃竄，后來騎兵也突然消失。據守護昭陵的官員說，就在交戰那天，昭陵石人石馬汗濕欲滴。

《西游記》中，唐僧的坐騎叫白龍馬，本是西海龍王之子，犯了死罪，后被觀世音變為白馬，隨唐僧師徒到西天取經。汗血馬，傳說中的良馬，它產于大宛，汗水從頸肩部流出，呈血色，一日之內可以跑千里路。

馬曾為人類的生活作出過巨大的貢獻，歷史上人與馬之間留下了許多動人的故事。如田忌賽馬、王亥馴馬、伯樂相馬、老馬識途、按圖索驥、秦瓊賣馬、九方皋相馬等。這些故事或借題發揮，警世喻人；或哲思橫溢，寓理于物，皆意味深長，給人以深深的啟迪。

三、民風民俗中的馬

在無路無車的年代，人們的生活與馬分不開，從需要馬到喜歡馬，再到后來的敬重馬，積淀了豐厚的文化內涵。馬是我國的十二生肖之一，每到馬年來臨之際，民間都要舉行各種慶?；顒?，歡迎馬年光臨人間，以示“馬到功成”、一年好運之意。這一年，各類與馬有關的肖形圖案內容豐富，形式多樣，或懸于街邊門坊，或嵌于家具衣物，形象生動，氣派非凡，可見人們喜歡馬之情是何等濃厚。博大精深的中國象棋中，有兩顆棋子是馬，而且馬的走法多種多樣，殺傷力特大，由此亦可窺見馬在古代軍事中作用之一斑。英勇善戰的蒙古人民，更是和馬相依相伴，樂騎馬，善射術，視馬為生活中最好的朋友，并以“馬術”本領精湛著稱于世。馬給了他們生活的勇氣、智慧和精神，有了馬，他們才有征服草原的偉大奇跡。我國香港地區甚至有賽馬節，現在賽馬這一活動已經走向國際舞臺，成為大家熱愛的一項體育活動。

四、文藝作品中的馬

在幾千年人與馬的交往中，馬為人作出了巨大貢獻，人對馬也傾注了許多真摯的情感。人們在紙上畫馬，在弦上彈馬，在石上刻馬，在戲中演馬，在詩中吟馬……。古今中外，不同的作品中，馬的形象得到了充分的展現。

杜甫在他的《房兵曹胡馬》中寫道：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成；竹批雙耳峻，風入四蹄輕?！鼻Ю锺R和伯樂的關系一直是人們非常關注的話題，特別是韓愈的名篇《馬說》產生后，就將馬文化提升到一個極雅的層次，成為人們千百年來的美傳?，F代文學作品中，象臧克家的詩《老馬》、周濤的《鞏乃斯的馬》等，都是寫馬的優秀作品，為大眾津津樂道。

藝術作品中，有的畫家就是畫馬的名家，如唐代的韓干、韋偃，近代的徐悲鴻等。著名的以馬為題材的畫作如徐悲鴻的“九方皋”、“奔馬”，雕刻作品有“昭陵六駿”等。音樂作品中的名曲有琵琶曲“十面埋伏”、二胡曲“賽馬”、笛子曲“揚鞭催馬運糧忙”和“牧民新歌”。歌曲名作有“駿馬奔馳保邊疆”、“馬兒啊，你慢些走”等等。

篇3

現在就請您隨我一同進入廟中游覽。

山門：

現在我們面前的建筑是山門殿，也稱正門殿。面闊三間，門外楹梁正中懸掛“都城隍廟”匾額一塊。那么，為什么此殿稱為山門殿呢?中國古代的道教寺廟多修建在深山之中，通常進山便設有山門。因此，后來人們逐漸就把道教寺廟的第一層殿稱為山門殿。殿內正中供奉的是道教的護法神王靈官，他金甲披身、手握鋼鞭、長有三只眼睛。所以說他“三眼通曉天下事、一鞭驚醒世間人”可驅妖鎮邪、保家宅平安。王靈官掌管天上人間糾察之職，相當于今天“紀檢委書記”的職務。傳說王靈官本名王善，原是湘陽城隍廟的城隍。得道的薩真人路過湘陽時，見人用童男童女活祭此處城隍。薩真人大怒祭雷火焚毀神廟。十多年后，薩真人云游到龍興府，正在江邊洗手時，水中冒出一員神將：方臉黃巾、金甲披身，對真人言到：我是湘陽城隍王善，被真人燒毀我的神廟后，暗地相隨十二年，伺機報仇。怎料真人功德已高，又在天庭任職，我不記前怨，甘為手下部將，奉行法旨。”薩真人說：“像你這樣的惡神入我法中，必損我法。”王善立即跪地發誓改過自新，永不背盟。薩真人才奉請玉帝將其收錄仙籍。因他曾被封為“玉樞火府天將”所以人們又把他尊為火神。承德原有的火神廟供奉的主神就是王靈官。

王靈官東西兩側供奉的是道教的兩尊護衛神：千里眼和順風耳。據說史有其人。東側的千里眼名叫離婁，又名離朱。是上古軒轅黃帝時期的人。他眼力極佳，據說可在百步之外看見“秋毫之末”，就是秋后鳥獸剛長出細毛的毛尖。他的眼力已超過了今天的高倍望運鏡，被古人視為“千里眼”。有一次黃帝在夜晚丟失了一顆黑色明珠，眾人怎么也找不到，于是叫來離婁一眼便找到了。王靈官西側的順風耳名叫師曠，是春秋時期著名的音樂家，曾做過晉國的樂師。他雖雙目失明，但精于音律，而且辯音水平超群。晉平公曾鑄大樂鐘，樂工們都認為音律準確，只有師曠還能預知吉兇，他從太子晉的聲音中聽出他的“不壽”，三年后，太子晉果真夭亡。師曠又預言晉平公“入來年修百官，立太子，君將死矣?！钡搅藖砟?，晉平公果然死了。也許閉著眼睛比睜著眼更清楚。而且晉悼公曾向師曠請教治國之道，師曠回答說：“惟仁義為本”?？梢娝€通曉治國之策。

鐘樓 鼓樓：

穿過門殿后進入第一進院落，東西兩側的樓式建筑為鐘鼓二樓。鐘鼓樓為古時報時所用，但在廟宇中，每逢祭祀活動時都要鳴鐘擊鼓，以通曉神靈。道教把“三六九”作為吉祥數字。據說撞三下鐘，可以“鐘聲三響，官升錢漲，”擊六下鼓可“萬事順利”。所以升官發財、吉祥順利，可撞鐘擊鼓，祈求神靈敷佑。

馬神殿：

前面供奉兩匹馬的是馬神殿，兩匹神馬是城隍神及其夫人的坐騎。傳說兩匹神馬是齊天大圣孫悟空任職“弼馬溫”時。放天馬貪玩而丟失的兩匹。兩匹神馬跑到人間被城隍神發現，將它們降伏后，作為自己和夫人的坐騎了。每年的清明節，城隍神和夫人都要騎乘兩匹神馬出巡“收鬼”。馬神殿背面供奉兩尊馬神。東側名為溫瓊，西側為馬勝，他們是天庭掌管天馬的主管。齊天大圣孫悟空在天庭任“弼馬溫”時受兩位馬神節制，所謂“弼”是“輔佐”之意，而“馬溫”就指馬勝和溫瓊了。他們大致相當于現在的局長和科長的關系?？梢姟板鲴R溫”的官職更是極其卑微的，難怪孫悟空要大鬧天宮了。關于溫瓊成為馬神還有一段傳說：溫瓊所在村子的人，除溫瓊外，常作惡事。土地神報告玉皇大帝后，玉帝大怒，于是賜給土地神一包“瘟藥”，命其投入村子用水井中，毒死全村人。土地神回到村子后想起溫瓊常行善事，于是將此事告訴了他。溫瓊大吃一驚，為了救全村人，他搶過“瘟藥”吞下。玉皇大帝十分感動，于是，封他為馬神。而俗語“馬王爺三只眼”指的便是馬勝。他們兩位與關羽、趙公明合稱為道教“四大天將”。

福蔭巖疆殿：

沿著馬神殿后歷史留存的三條石板御路(此為清朝皇帝來此廟禮香走的路)，我們來到了熱河都城隍廟的主體建筑“福蔭巖疆”殿前。大殿的黃色琉璃瓦顯示出這不是一座普通的民間寺廟。黃色琉璃瓦是古代皇家建筑的標志，大殿的兩層檐式建筑也是皇家寺廟的一種象征。大殿頂部最華麗的裝飾物吻獸，在福蔭巖疆殿上共有十個：正脊兩端兩個，前后垂脊、岔脊頭上共有八個，所以說“九脊封十龍”意思是每天有十條龍來守護大殿。可見此殿地位極其尊貴。大殿上的對聯是乾隆皇帝的御筆。上聯：和會視幾封妥斯苞茂，下聯：阜寧征版籍報以馨香。上聯指：戰爭平息，國家疆土統一，對有功者應給予封賞，從此走向繁榮富強時期。下聯是指：人民安居樂業，國泰民安，將此政績載入史冊傳遍天下。橫披“福蔭巖疆”指皇恩浩蕩，如光輝普照廣袤遼闊的大地，以至達到遙遠的邊疆。

大殿前原有石碑兩座，上刻乾隆皇帝親自撰寫的《敕建熱河城隍廟拈香瞻禮八韻有序》序文及詩?，F石碑存放在避暑山莊博物館。在這里我們不僅可以看到這座廟宇的流光溢彩，更能夠理解乾隆皇帝建此廟的良苦用心。清朝皇帝入關后積極鞏固多民族國家的團結。承德的誕生和興盛就直接得益于清朝統治者對滿蒙少數民族的“懷柔”政策。熱河都城隍廟的修建迎合了漢族群眾的道教信仰，實現了清王朝利用宗教政策化解民族矛盾，以達“合內外之心，成鞏固之業”的目的。

城隍是神話中城池的保護神，是由最初的護城溝渠水庸神演變而來的，具有“剪兇除惡，護國安邦”的神力。最早見于記載的是吳湖城隍，建于三國時吳赤烏二年(239年)。唐代以后城市崛起，經濟發達，凡有城市就有城隍廟，后唐清泰元年(934年)封城隍為王。明太祖朱元璋對城隍崇拜推動極大，洪武三年(1370年)他曾親自寫文告頒布于世，規定了各州、府、縣重建城隍廟，規格與當地官府衙門相同。清朝延續了這一祭祀禮制。城隍由民間俗神演變成天下共祭的高級神祗。又由于城隍廟多供奉道都神像和民間俗神，所以人們習慣將城隍廟歸屬為道教寺廟。

而熱河都城隍廟之所以與眾不同，是因為這里的城隍生前是清王朝皇室貴族，即康熙的第十七皇子允禮。

允禮，是康熙的純裕勤妃所生。他自幼聰明持重，九歲后常隨康熙到承德避暑山莊避暑及塞外秋狝。他勤奮自律，不參與皇子之間的皇權之爭，深得康熙皇帝的喜愛。雍正元年封他為果郡王，管理藩院事。他身體軟弱，雍正皇帝命他在其私邸中辦理政務，隔十日左右進宮一次即可，這在當時是一種不尋常的特殊照顧。雍正皇帝臨終時，命允禮輔政。乾隆繼位，允禮任總理事務，管吏部，他秉性忠直，深受乾隆皇帝賞識，于乾隆三年二月去逝。乾隆皇帝萬分悲痛，親臨辦理喪事。允禮死后很多年，乾隆帝時常思念這位忠君叔父，以至于幾十年后還常常想起，悲傷之感尤深。

熱河當時是清王朝的直隸轄區(相當于現在直轄市)，任總督兼工部尚書的大臣周元理曉知皇上時常有這份悲傷心情。一日在避暑山莊澹泊敬城殿奏請皇上：熱河現已成為一座規模不小的都市，又離京師較近，何不建一座城隍廟，既符合皇家禮制，又可安慰神靈。乾隆皇帝聽了大臣的奏請，若有所悟，熱河這地方自皇祖建立山莊以來，不斷繁榮，人口越來越多，且風調雨順，百姓安寧富足。這一定是有一位善神在默默地不記功名的保佑著大清王朝，保佑熱河這方土地。于是，他就批準了督臣的奏請，隨即開國庫，拔銀款，組織技術精湛人員營建施工。新廟落成，乾隆皇帝感念他叔父允禮忠心輔國佑帝之恩，封他為熱河城隍神。廟內的等級陳設均按帝王規制。乾隆皇帝封神名號為“方隅”，讓他來管理大清的“疆域”，是各地城隍之主。因此，熱河城隍神也由此傳為天下第一城隍神。

您看，殿內正中城隍神頭頂上懸掛的匾額“敷佑下民”是乾隆皇帝的御筆，意指恩德仁慈，會使普天下的百姓幸福，安居樂業。其中的“民”字出頭，還有深一層的含義：普天下的人民無論有多少冤屈，在清王朝的英明統治下總會有“出頭”之日的。體現了乾隆皇帝安撫百姓深刻用意。

城隍神兩側供奉的八位鬼神是輔佐他處理陰司事務的“陰司臣”。城隍身邊最近的兩位是掌管善惡的判官。他們專記人在世上所做的功與過。東西兩邊素衣高帽的鬼使為黑白無常。其中的黑無常長有一張“陰陽臉”，從他的右側看其臉，形似淺笑，而從他的左側看，形似痛哭，所以稱為“陰陽臉”。黑白無常是閻羅王派去勾攝生魂的“鬼”，有詩曰“一朝若是無常至，劍樹刀山不放伊”?？梢姛o常鬼的厲害。黑白無常座下的兩位，東側的為牛頭，西側為馬面。他們是陰司的鬼卒。傳說：牛頭于世間為人時，不孝敬父母，死后變為鬼卒，牛頭人身。牛頭馬面下面的是陰司職位最低的兩個鬼兵，他們呲牙咧嘴，樣子十分可怕。

寢宮殿：

穿過福蔭嚴疆殿，拾級而上，我們來到了城隍廟最后一組建筑——寢宮殿，這是城隍及夫人的起居處。后寢宮建于原始留存的假山之上。道教寺廟中假山意指祥云，說明城隍及夫人生活在仙境。在我國的城隍廟中，將后寢宮修建于假山之上的是十分少見的。

在寢宮殿兩側的偏殿中供奉的是六十元辰，俗稱六十甲子神。中國古代傳統的計時方法是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸與十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥循環相配，六十年為一個周期稱六十甲子。道教吸收民間“本命年”的說法，并把每個干支年號均附會一位仙人，即每個人自己均有一位本命神，保佑這一干支年出生的人平安富貴、多福多壽。

走出東甲子殿，我們會看到刻有“內經圖”的石碑一塊。碑體正面的圖文形似人體的內部解剖，它揭示了道教煉氣之法，即以精、氣、神為藥物，以人體的肚腹為鼎爐，結合陰陽五行(金、木、水、火、土)通過調節呼吸，煉精化氣，煉氣化神，最后達到強射健體，延年益壽，得道成仙的目的。碑體背面的文字解釋了“內經圖”。

西配殿：

參觀完“內經圖”的石碑之后，我們回到“福蔭巖疆”殿前。大殿西側的配殿是“文昌殿”。走進文昌殿，一股書卷氣撲面而來，這里供奉的是孔子、朱熹和文昌帝君。

端坐正中的是文昌帝君，也稱文曲星，掌管人間的功名祿位。相傳秦朝時的張亞子，因反抗秦始皇“焚書坑儒”而英勇戰死，人們在梓童的七曲山建祠供奉，尊為地方神。唐玄宗皇帝去蜀國(四川)途徑七曲山時，曾駐蹕那里，夜夢張亞子對其言討國事，如言應驗?，F七曲山尚有唐玄宗“應夢仙臺”的遺跡。梓童的張亞子因唐帝崇拜而聲名遠播，逐漸由地方神成為天下之通祀的大神。北宋時敕封張亞子為“元開化文昌司祿宏仁帝君”，為忠國教家益民正直之神，簡稱文昌帝君，保佑世人加官司進爵。

左側的是南寧著名哲學家、教育家朱熹。朱熹是南宋徽州人，他一生博覽群書，廣注典籍，對孔子開創的儒學發展貢獻極大，曾參與編訂《四書》并為之作注。他著有《四書章句集經》《詩集傳》《楚辭集注》，在明清兩代被提到儒學正宗的地位?！端臅泛髞肀蛔馂闁|方文化的《圣經》。

右側的神像是孔子。關于孔圣人的生平事跡，眾所周之，這里已不必贅言。在此借用明太祖朱元璋與大臣陶安的一幅對聯描述孔圣人 ，上聯：扇寫江山，有一統乾坤在手。意思是：“手握繪有山水的紙扇就像江山在手”。下聯：枕耽典籍，與許多圣賢并頭。意思是：“雖然學問不深，但如果枕著《論語》睡覺，那就與圣人一樣高了”。讀書求學之人可禮拜孔子和朱熹，以求學業有成。

西配殿檐梁的彩畫為蘇式彩畫，除各種象征圖案以外，還繪有許多廣為人知的人物典故，詩詞意境。這里有“周游列國”的孔子;有“眾鳥高飛盡”的李白;有“松下問童子”的賈島;有“獨釣寒江雪”的柳宗元……。如果有興趣，您可以自己體會一下這些彩畫的意境。

文昌殿兩側的游廊壁畫，彩繪的是“十殿冥王”。道教認為每個人身體內部都有專記自己功過的“三尸神”，他每年上天一次匯報此人的善惡功過。天上的神明據此對世人進行相應的獎賞與懲罰。文昌殿兩側游廊的壁畫講述的就是人死以后，靈魂按照此人生前所犯罪行分別接受不同的懲罰。

東配殿：

福蔭巖疆殿的東配殿是財神殿，供奉三位財神：文財神比干、武財神趙公明、義財神關羽。比干端坐在財神殿的中位。他是商紂王的叔父，為人忠耿正直。比干見商紂王失政，暴虐無道，十分著急，常常直言勸諫。紂王不但不聽，而且愈來愈討厭這位叔父。在《封神演義》中描述商紂王的寵妃，禍亂朝政，餡害忠臣。為了除掉比干，妲姬假裝得了“心痛病”，需吃比干的“七竅玲瓏心”方能治愈。有一次比干強諫紂王，紂王大怒便道：“我的愛妃妲姬病重需吃圣人的七竅玲瓏心方能治愈，我聽說你的心有七個竅”。于是命人當場把比干剖了膛挖出心來。但因比干吃了姜子牙給他的靈丹妙藥，不曾當場死去。但姜子牙曾告誡他吃靈丹后，不能說話走出皇城，方可保全性命?！版ЪА睘榱撕λ辣雀?，便裝成賣菜婦人，在城門口叫賣無心菜，比干聞聽后禁不住問道：“菜無心可吃，人無心如何?”“妲姬”回答說：“人無心必死”。比干因說話而使靈丹失效倒地而亡。比干是我國上古時期最早也最有名的忠臣，后代世俗將其奉為文財神。

義財神關羽的故事可謂家喻戶曉：桃園三結義、溫酒斬華雄、千里走單騎、單刀赴會……，他的身上被賦與了中國社會大丈夫的全部美德：富貴不、威武不屈、貧賤不移。被后人尊為義財神。清朝乾隆皇帝曾與劉墉利用一個有關關羽的故事來實現其對漢人的統治。相傳，有一天乾隆皇帝在御花園里散步，對身旁的劉庸說：“騰仿佛聽見空中有人說話?！眲⒂拐f：“萬歲何不回頭問一句是誰呢?”于是乾隆回頭大喊：“你到底是何人?”突然空中傳來：“二弟云長護駕”的聲音。劉庸聞聽此言，忙跪在乾隆面前說：“萬歲是蜀漢主劉備轉世來統治漢人的，是漢人的真命天子?！庇谑莿⒂箤⒋耸铝鱾饔诿耖g，用于麻痹漢人，來鞏固清王朝的統治。

武財神趙公明為道教的神明，姓趙名朗，字公明，與鐘馗是老鄉，終南山人氏，自秦時避世山中，虔誠修道。漢代張天師入鶴鳴山精修時，收之為徒，使其騎黑虎，守護丹室。張天師煉丹成功，分丹給趙公明食之，于是能變化無窮。后來人們尊趙公明為武財神供奉。

財神殿兩側游廊繪有古代二十四孝的故事，勸人孝順父母，克盡人倫。

華佗殿：

穿過財神殿右則游廊的角門東行，便來到東跨院的華陀殿。這里供奉的是神醫華陀。華陀，字元化，東漢末年著名的醫學家。精通內、外、兒、婦多種?？?，以“麻沸散”開創麻醉手術的先例。他根據虎、鹿、熊、猿、鳥等五種動物的動作姿態創編的“五禽戲”不僅是最早的健身體操，也被視為“五行拳”的鼻祖。華陀曾為關羽刮骨療毒，為曹操診治“頭風癥”，后來被多疑的曹操殺害，過去華陀殿中備有城隍醫箋，以備信眾求取。

篇4

【關鍵詞】形象；演變；豪俠；忠臣

鄭恩史無其人，他是宋太祖故事中的“伴生型”人物。隨著趙匡胤形象在不同時期文學作品中的演變，鄭恩形象也有相應的變化。

一、鄭恩家世及外貌

鄭恩祖籍何處，書中說法不一。據文學作品中的記載鄭恩應是北方關中附近人氏。如《趙匡義智娶符金錠》中鄭恩“祖居山后朔州人士”，《南北宋志傳》中“小人鄭州人士”，《飛龍全傳》中“祖貫山西應州喬山縣人氏”。雖然祖籍不定，但是家庭背景倒是一致的，父母雙亡，浪跡江湖。

從元雜劇到清代地方戲鄭恩外貌有一定的變化，但總體上相貌丑陋，形象猙獰。其外貌特征如下幾點：

其一、雙眼大小不一，早期作品中更是獨眼形象。

元雜劇 《趙匡胤打董達》中鄭恩是獨眼形象：“好漢逞英豪，威風膽氣高。結識英雄輩，綽號獨眼蛟。”《飛龍全傳》中是陰陽眼：“最異的那雙尊目，生來左小右大，善識妖邪。”

其二、面如鐵青，渾身黝黑

《南北宋志傳》中：“生的面如鐵青，眼若銅鈴?！薄讹w龍全傳》中：“周身上下黑如泥。濃眉分長短，神眼定雌雄。”

其三、面目猙獰

鄭恩兇神惡煞的模樣在其形象嬗變中一步步明晰。元明時期鄭恩形象雖然不佳但并不是如此可憎，如《宋太祖龍虎風云會》中苗光裔說鄭恩：“這個丑人是一個兇神太歲”。清代《風云會》中：“看你獐頭鼠目，何由奮發云霓？”已無豪俠威武之氣，在《飛龍全傳》中：“相貌猙獰古怪，行如虎豹奔馳?！币炎兂杀如娯高€丑幾分的形象。

二、鄭恩形象演變軌跡

1、宋元明勇烈疏狂的民間豪俠

宋元時期內容關涉鄭恩的作品主要有《趙匡義智娶符金錠》、《趙匡胤打董達》、《穆陵關上打韓通》、《西華山陳摶高臥》、《宋太祖龍虎風云會》、《南北宋志傳》。通過比較這一時期趙匡胤故事可發現，鄭恩形象多出現在趙匡胤的微賤之時的故事中。元雜劇中的鄭恩帶有濃郁的粗放強勁、豪縱不羈的俠情義氣。《南北宋志傳》中鄭恩形象除了武藝高強、重義知禮，還多了忠君成分。

（1）義勇剛烈

鄭恩在雜劇的形象保留了古代俠士的某些特征，如好結交四方豪杰，性格勇烈、好打抱不平等。“義勇”包含兩個方面，“義”是指對朋友甚至萍水相逢的人的幫助，在與朋友的關系上還體現出一種忠誠?！坝隆笔怯赂遥€在一定程度反映出其武藝高強?！皠偭摇眰戎赜谌说男郧椤赓|。鄭恩喜歡結交好漢在《打董達》等劇目中有直接或間接的表述?！洞蝽n通》、《符金錠》、《南北宋志傳》中對趙匡胤、趙匡義的服從與愛護體現了其重兄弟義氣。在“打死董達及董太爺”、“打韓松”、“怒打韓升”中足見其驍勇。豪俠之人因其愛打報不平及剛烈性格往往會顯得性格惡劣些，也會留下四處惹事之名聲?！端翁纨埢L云會》中鄭恩因不滿苗光裔說其丑，便要打殺苗光裔，可見其性格暴躁。

（2）知禮謙卑

相比較后代的鄭恩形象，元明時期的鄭恩較知禮節。知禮首先表現在為人處事的討巧上，如《打董達》中“留下打發房宿酒錢”，《南北宋志傳演義》中出錢請趙匡胤及兄弟在韓素梅處尋樂?！爸Y”謙卑也體現在對結義兄長的尊敬及忠誠上。如《打董達》中，后趙匡胤與柴榮結為兄弟，鄭恩對柴榮也相當尊敬。三人在酒店歇息時，鄭恩幫趙匡胤及柴榮二人洗衣服?！赌媳彼沃緜餮萘x》中有一樣的情節?！爸Y”還表現在明白事理上，鄭恩在元明時期是明白事理，帶有一定理性的形象，如《打董達》中說出“吃的苦中苦，方為人上人”的道理。

（3）聰敏謹慎

鄭恩在元明時期性格還不是非常鮮明，但是通過一些片段的描寫，其聰敏謹慎的好品質還是體現出來了。透過幾件事情的處理，如“打韓升”、“殺董太公”及“假裝符金錠”都可以看出其有謀略。《南北宋志傳》中鄭恩設計趕走韓升，并在如何對付韓通搶親問題上出謀劃策。謹慎在《打董達》中體現得較清楚，趙匡胤等三人在趙太爺家中住宿，鄭恩非常謹慎地睡在門旁邊，且睡得很輕，三人才免于被董太爺帶的人所殺。

2、清《風云會》中帶有文人氣質抱負遠大的豪俠

清代鄭恩形象進一步發展，李玉《風云會》中鄭恩成了主角，是位志不得伸的英雄豪杰，并帶有些許文人氣質。元明時期的鄭恩也并不是粗俗不耐之人，其曾給周世宗獻過一首俗詩：

竹籬疏處見梅花，盡是尋常賣酒家。

爭似汴京千萬傾，春風無處不桑麻。

而在《風云會》中鄭恩的牢騷抱怨及其所用語言都顯示出其文人氣質，這可能和作者創作意圖有關。下面僅舉一例：

干宵義膽，凌云豪氣，半世泥蟠匏緊。

憶昔興劉滅項，淮陰食戶三齊。

若不得名銅柱、勒石燕然，枉卻男兒志！

這兩句話不但顯示出鄭恩的素養，還可以看出其凌云壯志。

其英雄豪俠形象較元明時期更加鮮明。元明作品中趙匡胤和鄭恩二人一起打董達、打韓通，鄭恩主要起陪襯作用，趙匡胤是贊頌的對象。在《風云會》中鄭恩為民除害，不僅打死韓通，還殺了猩猩怪，解決了“三霸”。除去“三霸”后不求回報，顯示出其打抱不平的英雄豪俠之風。征討南唐眾將比武鄭恩奪冠掛帥，宋太祖登基后更封其掌管天下兵權。豪俠即打抱不平、樂于助人的英雄，鄭恩救韓通之母、除猩猩怪都體現了其正義耿直的性格。救人除怪后不求回報更顯義俠本質。

3、清《飛龍全傳》中粗魯忠誠并帶有神異色彩的形象

《飛龍全傳》雖然是趙匡胤的傳，但是其中描寫比較成功的人物是鄭恩及陶三春。鄭恩在其中形象刻畫非常鮮明，質樸憨厚、天真直率但又好吃粗魯，暴躁無常。其形象和張飛形象比較接近，是粗俗暴躁之人。

前代作品中鄭恩是賣弓箭的，在此小說中鄭恩賣油，英雄豪俠氣質被世俗氣取代。鄭恩不再是抱負遠大的豪俠，而是滿足于有酒有肉、衣食無憂，眼光狹窄的粗漢。他的口頭禪是“驢球入的”充分的體現其粗俗，最滿足的時候是酒足飯飽以后。行俠仗義也會要求回報，如在孟家莊降妖前要了豬首及餅之類，降妖后在孟家莊安家享樂。也不再知禮謹慎，取而代之是只顧自己口腹的粗線條。趙匡胤、柴榮及鄭恩三人殺死董家老小后在墳園休息，此時董美英趕來，趙、柴都被驚醒，唯有鄭恩仍在美夢中睡著。在董達處得到的銀子也被其粗心弄丟。鄭恩對趙匡胤還算敬愛，但是對柴榮幾乎沒有敬意，不愿拜柴榮為兄長，護送柴榮進關發貨時，一路上只顧自己吃喝、爽快，把柴榮氣病，還把本錢花的一干二凈。

但鄭恩的粗俗失禮之舉并不是出自狡詐，而是因為其天真直率的性格所致。如鄭恩因覺得趙匡胤是有情有義的豪俠，而柴榮只是膽小的商人，所以不愿拜柴榮為大哥；在過關時弄丟銀子也只是因圖一時跑得暢快，而沒想過后果。

《飛龍全傳》中的鄭恩還帶有神魔色彩，其雙眼是陰陽眼，能識妖邪。降妖甚至成了其糊口的生意。打死吃人兒女的鹿精和迷惑趙匡胤的狐貍精都顯示其除魔降妖本領的高強。

總之鄭恩形象在《飛龍全傳》中非常世俗化，是深受民間發跡思想影響、重口腹之欲的鄉井市民，也是帶有一定的神魔色彩愚粗豪俠。

4、清晚期京劇中鄭恩莽直忠君形象

隨著地方戲曲的發展，鄭恩形象也發生了適應時代的變化。此時出現了很多“打皇帝”的戲，如京劇《斬紅袍》、《打龍蓬》、《斬黃袍》等。其中《斬紅袍》中鄭恩為救趙匡胤，手執鋼鞭上殿，大罵周世宗：

罵聲昏君瞎了眼，認不得老爺鄭子明。

可見其莽撞及對皇權的挑戰和蔑視。在《打龍蓬》中周世宗不愿赦免殺父仇人之子高懷德，鄭恩和趙匡胤兩人想盡辦法使高得以豁免。鄭恩在此劇目中仍是大字不識幾個的粗漢，但卻聰敏正義。為了救人能屈能伸，愿意給周世宗磕幾個頭，在世宗拒絕后怒罵道：

再若不會為王，你與我請請請請下了位。（白）二哥，來來來，你好像坐得朝廷了。（唱）吾保你做幾年紅臉的朝廷。

雖然鄭恩說出讓皇帝下馬的話，但是在思想上其還是非常忠君的。打的、罵的是昏君，打罵的原因是想讓皇帝做對的事。這種忠君思想在《斬黃袍》中體現的較為明顯。鄭恩在刑場上即將被斬，其子鄭英勸其反了朝廷，被其大罵一通：

大膽奴才罵一聲，我鄭家本是忠良輩，豈做謀反叛逆臣。再若提起謀反事，血盆之下喪殘生。

同為清晚期作品的小說《宋太祖三下南唐》中更有鄭恩鬼魂勸誡陶三春出兵救宋太祖的情節。清晚期鄭恩是魯莽并帶有一點愚忠的忠臣形象。

三、形象演變的原因

1.社會思想的變化

宋元明中期的社會思想主流是儒家哲學。忠君、維護正義的儒家思想觀念貫穿這一時期的文學作品中。眾多文學作品在敘述情節、描寫人物時基本上貫穿了儒家的歷史觀、人生觀，并用它作為評判是與非、忠與奸、明君與昏主、賢臣與佞臣的標準。鄭恩此時期主要是為了襯托趙匡胤的英雄豪俠形象而存在的。如在《南北宋志傳》中死之前勸誡趙匡胤收兵權，是在為宋太祖洗清歷史污點，維護宋太祖賢明君主的形象。

明代后期隨著社會經濟的發展，人們的思想也發生了很大的變化，理學雖然仍舊是官方哲學，但實際上其統治效力到了明代后期就已經有所松動。明代中后期，個性解放思潮曾興盛一時，它鮮明地肯定了人的自然欲望和對金錢等物質的追求。這種思想促進了世情小說的發展，同時封建社會末世民間與統治階級的矛盾加深，民間的反抗意識也在加強。所以民間借鄭恩之口大罵皇帝，發泄出內心對昏君的不滿。如《打龍蓬》、《斬黃袍》等。

2.趙匡胤形象變化的影響

宋元明時期文學作品中趙匡胤的形象主要是心系萬民的英明圣主和仗義助人的英勇豪俠。這受當時人們崇尚英雄風尚的影響。趙匡胤是圣主形象，身為其身邊的兄弟必然得起到相應的陪襯作用。所以在元明時期鄭恩的形象特征并不明顯，凡英雄豪杰之事必是趙匡胤所為，鄭只起幫襯作用。為了襯托趙匡胤的有情有義及以禮待人的人格魅力，鄭恩被刻畫成帶點奴性思想的俠客形象。如《趙匡胤打韓通》中只因趙匡胤文武雙全、名聲在外，鄭恩便追隨趙遠游關西，對其多加照顧，如為其洗衣等。在《南北宋志傳》中因編者的“據史演義”的創作宗旨鄭恩在宋太祖登基不久便死去，死之前的“收兵權”的諫言也是在為宋太祖“杯酒釋兵權”開脫。

明晚期至清中葉，隨著世俗文學的發展，帝王形象也呈現出世俗化趨勢。帝王故事中的其他次要角色這一時期大放異彩。如李世民故事中的羅成，趙匡胤故事中的鄭恩等。鄭恩形象此時期甚為粗俗，變成一個只重口腹之欲的粗漢。趙匡胤、鄭恩同為英雄好漢，趙是抱負遠大、重義知禮的豪杰，而鄭恩則是粗魯、莽撞但又不失天真性情的神勇之人。

清晚期形象出現了很多趙匡胤負面形象，趙匡胤此時是昏庸糊涂、好酒貪色之君。有昏君則需要忠臣來顯示其昏庸無能。皮黃《斬黃袍》等就刻畫了直言忠臣鄭恩的形象。宋太祖寵愛韓妃及其家人，鄭恩勸諫不成，反被下令斬首；即將被斬，鄭恩仍忠心不泯，大罵勸其謀反的二子鄭英。

3.文體演變的影響

鄭恩從符號人物到性格豐滿的人物，其嬗變受到文體變化的影響。元明時期歷史演義小說盛行，歷史演義小說的創作宗旨即“據史演義”，追求真實。所以鄭恩在這一時期形象不太豐滿，多出現在宋太祖微賤時的故事中，甚至在《南北宋志傳演義》中被安排得早早死去。崇禎時出現的《隋史遺文》，突破了“按鑒演義”的模式，著重描寫秦瓊、程咬金等“亂世英雄”，標志著說唐故事由歷史演義向英雄傳奇的轉化。趙匡胤故事在明末清初的蘇州劇作家李玉《風云會》中也完成了這一轉化。完成這一轉變的最主要的特征是鄭恩變成與趙匡胤平分秋色的絕對主角。

英雄傳奇小說文體特征由傳奇性向平實化的轉化。促使其向世俗化轉變的因素之一是世情小說的影響。隨著明晚期世情小說的發展，英雄傳奇小說中加入了大量的世俗化得情節，如鄭恩在《飛龍全傳》中與陶三春的恩怨情仇。同時分析鄭恩在《飛龍全傳》中的形象還可看出神魔小說對其形象變化的影響。

地方戲興起后，“它那通俗易懂的內容，清新明快的唱腔，生動活潑的表演，受到農民和市民的歡迎?！? 地方戲曲語言通俗易懂，并且通過生動活潑的形式來唱出廣大人民的心聲，表達人民的愿望和哀怨悲苦，所以受到廣泛的歡迎。民間對于皇帝既崇拜，渴望一朝受皇恩，同時又帶有一定的反抗精神。

注釋：

1 《清代戲曲發展史》第542頁 秦華生 劉文峰著 旅游教育出版社 2006年.

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篇5

【關鍵詞】蘇軾；詞；用典；敘事性

【中圖分類號】I044 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2014）02-0033-6

詞在產生初期只是一種“配合燕樂歌唱之歌辭”。至北宋時期，詞逐漸從娛樂性的歌發展成為文人抒懷言志的文學體裁，且開始具備了紀事寫實的文學功能。詞所經歷的這種由“歌”向“詩”的升華，很大程度上得益于蘇軾創造性地以用典的方式將詞引入了文人交際的領域。本文論說的以典代敘，主要是指事典摘取人物、地點或情節等核心要素來征引故事的隱形敘事特點。蘇軾正是充分利用了典故能以精簡的核心詞匯替代敘述完整故事的強大敘事，將詞發展成為北宋文人交際的重要載體。最能體現蘇軾詞的交際性特色的當推贈寄詞、宴游詞等。

所謂贈寄詞，是指具有明確贈寄意向的詞作，這類詞所抒發的情感是有明確對象的。為了論述的準確性，我們這里只關注題序中表明贈、寄某人的詞作。依據這一標準統計，在蘇軾現存的331首詞中，有127首屬于贈寄詞，可見贈寄詞在蘇軾詞的創作中占有非常重要的分量。從贈寄的對象上來看，蘇軾的贈寄詞僅有26首是贈女子的，其余絕大多數都是贈親友、同僚的，后者正是蘇軾詞活躍在文人交際領域的一個最直觀的反映。蘇軾的贈寄詞，大致有送、別、遇（逢）、寄、答、呈、戲、勸、遺、和、次韻等具體形式。盡管形式眾多，但依據空間距離，又可以分為贈寄者在場的贈詞和贈寄者不在場的寄詞兩大類。贈詞的主要場景有宴游酬贈和臨歧贈別兩種，需要說明的是宴游酬贈與臨歧贈別也是常有交叉的，譬如，在為餞別而設的宴席上，酬贈詞就是以抒發別情為主。為了凸顯蘇軾在別情詞中的用典特色，我們將宴別之作獨立在宴游酬贈詞之外，將其歸入臨歧贈別一類。

一、尊酒相逢，以詞紀事

蘇軾交友甚廣，宦游所到之處總是能與當地的同僚、文人、隱士等呼朋引伴，時常宴飲唱和，優游于山水之間。蘇軾的宴游酬贈詞共17首，其中既有如《江城子》（鳳凰山下雨初晴）的“一朵芙蕖、開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷”，以優美筆調在寫景中敘述見聞；又有如《采桑子》（多情多感仍多病）的“尊酒相逢。樂事回頭一笑空”，與友人在席間的感嘆人生；還有如《少年游》（銀塘朱檻麴塵波）詞“好將沉醉酬佳節，十分酒、十分歌”的佳節宴飲行樂；更有如《滿庭芳》（三十三年，飄流江海）詞“步攜手林間，笑挽ss”的故友重逢話舊。這些詞不僅內容豐富、情感細膩，友人之間的飲酒作樂、登游泛舟、玩笑戲嬉等無不入詞，而且在表現方式上，蘇軾創造性地為詞注入大量的敘事、紀實的成分。

蘇軾常常把宴游的具體情節和場景巧妙地搬到詞里。為了不喪失詞之語言的要渺宜修和輕靈纖柔的特質，蘇軾的以典代敘側重于把事典濃縮為優美的語匯，借用事典的故事內容，以實現空靈虛沖的詞的敘事性。如《西江月》（怪此花枝怨泣）一詞，記錄朋友相聚于真覺寺中賞玩瑞香花，曹子方因不識此花而誤以為丁香。蘇軾作詞以戲之：“怪此花枝怨泣，君詩句名通。憑將草木記吳風。繼取相如云夢。點筆袖沾醉墨，謗花面有慚紅。知君卻是為情濃。怕見此花撩動”。蘇軾將司馬相如《上林賦》中誤把盧橘歸為長安物產的事典，結合司馬相如的作品語辭，提煉出“繼取相如云夢”的典面。這既寫出了一段趣事，又在字面上合乎了詞的飄逸空靈之韻味，以虛寫實。另一首《西江月》（昨夜扁舟京口）詞：

昨夜扁舟京口，今朝馬首長安。舊官何物與新官。只有湖山公案。

此景百年幾變，個中下語千難。使君才氣卷波瀾。與把新詩判斷。

詞中記敘了蘇軾在離任杭州時與新任知州林子中交接之事。全詞幾乎都是直白敘述，但蘇軾巧用樂昌公主新官舊官的事典，以女子愛情事寫公務，既借典故的柔婉消解了官務移交的嚴肅性，又在語境的跳躍中產生了幽默，為詞增色不少。蘇軾借用典故實現了宴游詞的敘事性。豐富多樣的事典也使蘇軾的大多數宴游之作都具有獨一無二的個性，大不同于之前花間、南唐宴游詞的浮泛抒情。

蘇軾詞中還有一類宴游詞雖在題序中沒有說明贈寄某人，但內容是以記敘文人士大夫出游雅聚之事為主。這些宴游詞也是極能體現蘇軾詞交際性的有力證據。

蘇軾的宴游詞通常是以詞來真實地記錄與友人的宴會和出游，可以說，是成功地實現了以詞紀事?！度瘊p鴣》（城頭月落尚啼烏）詞就是一首典型的紀游詞，上闋“城頭月落尚啼烏。朱艦紅船早滿湖。鼓吹未容迎五馬，水云先已漾雙鳧。”在黎明前西湖月落烏啼、云水繚繞的景色中，又述說了太守未至，兩縣令先到的游湖之事。過片則是幅青山綠水間黃帽撐舟，巖上青煙升騰的風俗畫。結拍回筆平淡而有禪機的寫自己的僧榻小憩，在敘事中暗含情致。蘇軾的詞不僅紀游，還有不少紀宴佳作，他以優美的詞筆將宴會雅集的趣事一一紀實。如《定風波》（兩兩輕紅半暈腮）上闋：“兩兩輕紅半暈腮，依依獨為使君回。若道使君無此意，何為，雙花不向別人開。”該詞生動地記載了仲秋宴上賞菊，雙花獨向徐君猷而開之軼事。再如《減字木蘭花》（回風落景）詞：“回風落景。散亂東墻疏竹影。滿座清微。入袖寒泉不濕衣。夢回酒醒。百尺飛瀾鳴碧井。雪灑冰麾。散落佳人白玉肌?！币暂p盈沖淡之筆記敘了夏日雅集晁無咎之隨齋事，與詞序所記的“主人汲泉置大盆中，漬白芙蓉，坐客俯然，無復有病暑意”結合，有虛實相生之妙。

蘇軾運用濃縮歷史故事的典故，來代替性的敘述當下之事，既古雅又增添了歷史的聯想，避免了直白生硬的敘事。蘇軾最出名的記游詞是記述密州出獵事的《江城子》（老夫聊發少年狂），上闋以“親射虎，看孫郎”的孫權射虎事典，敘述自己出城打獵之事，自比孫權，其豪邁雄壯之氣勢溢于言表。下闋“持節云中、何日遣馮唐”一句用馮唐易老的事典，來表白自己雖已兩鬢花白，但仍懷抱著為國馳騁疆場之凌云壯志。典故的蘊藉性特點使蘇軾得以借用簡短凝練的典面，實現詞之敘事的同時，又飽含深情。

二、歧路沾巾，以詞贈別

臨歧贈別詞是贈詞的又一重要類別。我們把蘇軾有明確贈送對象的、抒發離情別意的詞，包括宴席上的別情之作，都一并歸入贈別詞之列，但排除離別之時的自我抒情排遣之作，如《江城子》（天涯流落思無窮）雖題序為“恨別”，但只是詞人獨自踏上征途時依依惜別之情在內心的涌動，并無贈別的對象，故不視為贈別詞。根據這一標準統計，現存的蘇軾贈別詞有49首。

蘇軾的“以詩為詞”之特色也充分地體現在贈別詞中。蘇軾詞的以典代敘，不僅借鑒了詩的抒情言志，還有詩歌描摹情節和敘述場景的藝術手法。蘇軾的贈別詞大多都有具體的情感寄托對象，往往能借典故將與友人分別的具體情境和贈別者的個人經歷等都融入詞中，使它們具有鮮明的辨識度。在贈別詞中，蘇軾通常會用事典來敘事的內容有以下三類。

一是用典故敘述臨別時的具體情境，如《昭君怨》（誰作桓伊三弄）詞，巧妙運用《世說新語?任誕》中記載的晉人桓伊回車為尚在舟中的王子猷弄曲三調，曲終便上車離去，始終不交一言的典故，敘寫自己在江邊凄清的笛聲籠罩下為友人柳子玉送行之事。

二是常常借事典以寫實友人離別之原因、去向等贈別之人的經歷。如《南鄉子》（旌旆滿江湖）一詞：“旌旆滿江湖。詔發樓船萬舳艫。投筆將軍因笑我，迂儒。帕首腰刀是丈夫。粉淚怨離居。喜子垂窗報捷書。試問伏波三萬語，何如。一斛明珠換綠珠?！碧K軾依據友人楊元素將還朝，似有典兵之議這一特殊的個人經歷，在贈行詞中連續運用班超投筆從戎、馬援受封伏波將軍的事典，兼顧敘事與祝愿，不僅拓展了詞的內容空間，而且使詞中所表達的別情更加個性化，更加真切。再如趙晦之罷官歸去，蘇軾在送別之作《減字木蘭花》（賢哉令君）：“賢哉令尹。三仕已之無喜慍”，就用到了《論語?公冶長》記載的“楚令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色”的典故。下闋又緊接著說：“不如歸去。二頃良田無覓處。歸去來兮。待有良田是幾時?！薄妒酚?蘇秦列傳》載蘇秦成功地以合縱之術游說六國，為六國相之后感嘆：“且使我有洛陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎”。蘇軾正是借蘇秦無良田二頃而出仕事，來自嘲歸隱而不得的無奈。又如《浣溪沙》（門外東風雪灑裾）詞，梅庭老遠赴薄職，蘇軾贈詞：“門外東風雪灑裾。山頭回首望三吳。不應彈鋏為無魚。上黨從來天下脊，先生元是古之儒。時平不用魯連書”。巧用馮諼彈鋏歌無魚之事，讓友人不用抱怨地僻職閑，又以張儀贊譽上黨天下脊背之事來分析此地的重要性，最后更是反用魯仲連箭書破城事，勸慰友人放寬心態接受現實。張元唐回秦州省親，蘇軾在贈別詞《漁家傲》（一曲陽關情幾許）以“風流膝上王文度”收筆，運用晉人王文度雖長大成人，卻仍被父親抱坐膝上的典故，來述說友人省親得父寵愛之事，敘事貼切而有蘊藉。

三是敘寫與贈別之人的交往故事，如《醉蓬萊》（笑勞生一夢）詞中“賴有多情，好飲無事，似古人賢守。歲歲登高，年年落帽，物華依舊”，連用《史記?張儀傳》中的犀首自嘲無事好飲的事典，及陶淵明《晉故征西大將軍長史孟府君傳》所記九九重陽宴上孟嘉落帽，并用超卓文辭對答他人嘲笑之文的風雅趣事，將自己在黃州三年的重陽節都與徐君猷在棲霞樓暢飲之事娓娓道來。再如《臨江仙》（詩句端來磨我鈍）詞：“酒闌清夢覺，春草滿池塘”，以謝靈運夢見謝惠連而得“池塘生春草”佳句的事典自比，述說與友人詩文往來、磨礪辭句的深厚情誼。

蘇軾還有連續填寫數首詞以送別摯友的情況，這種系列贈別詞更突出了蘇軾詞寫實事、吐真情之特點，可以看作是詞之敘事功能的一次升華。如熙寧七年七月于杭州送別陳述古一事，蘇軾就先后創作了6首詞以贈別，每首詞都配合題序，表達出了不同地點和場合下的送別情境，而典故（包括事典、語典）又在其中扮演了重要的敘事角色。如登孤山宴竹閣，則填《江城子》（翠蛾羞黛怯人看），憑欄遠眺，不禁想起晉明帝所謂日近長安遠之事典，悲嘆“天易見，見君難”，黯然神傷。追送述古，別于臨平扁舟之中，則作《南鄉子》（回首亂山橫），不正面寫自己佇立目送友人，而是借用唐人歐陽詹《初發太原途中寄太原所思》的詩句“高城已不見，況復城中人”，側面寫友人舟中回首，漸行漸遠，“不見居人只見城?！惫嗜穗x別之悲凄，躍然紙上。大量的事典的靈活運用，令蘇軾的贈別詞幾乎每一首都具有了獨特的面貌，抒發著各不相同的個性化離別之情，這是對贈別詞的發展，也是蘇軾的“以詩為詞”創作理念在贈別詞中的成功實踐。

三、魚雁傳書，以詞代簡

贈詞與寄詞的一個重要區別在于，贈詞尚且有與受贈者現場的共同經歷作為基礎，而寄詞則是純粹的借詞來跨越時空寄予情感。蘇軾的寄詞并不止步于抒情，或者言志的限度，他通常是以詞代簡，通過詞來向親友傳達當時之事之情之志。因此，寄詞對敘事性的要求就更高于贈詞。在寄詞中，蘇軾依然是借助典故作為主要的敘事手段實現了以詞代簡。

如蘇軾在給章質夫的書信中寫道：“《柳花》詞妙絕，使來者何以措詞。本不敢繼作，又思公正柳花飛時出巡按，坐想四子，閉門愁斷，故寫其意，次韻一首寄去，亦告不以示人也?！贝藭街~即著名的《水龍吟》（似花還似非花）。也可以是以詞代書，如《江神子》（黃昏猶是雨纖纖）題序云：“大雪，有懷朱康叔使君，亦知使君之念我也。作《江神子》以寄之”，因大雪而感懷友人，且寄詞以抒思念之情。蘇軾在題序中標明“寄”、“懷”某人的詞作有2l首，其中寄其弟子由的詞最多，共5首。

蘇軾的寄詞主要有因事而作的應酬型和因情而發的傾訴型兩大類。一般說來，因事而作的應酬型寄詞是以敘事為基礎的稱贊或戲謔，故而多用事典。如因益州太守馮京平定邊亂有功，蘇軾作《河滿子》（見說岷峨凄愴）詞，詞人一方面使用唐代名將李勤鎮邊固若長城，韋皋平劍南八國的歷史故實來敘述并稱頌馮京防御與招撫兼施的治邊策略，另―方面又用卓文君當壚酷酒、王褒作新曲等蜀中事典，以增添馮京所治之益州濃郁的地方文化內涵。再如熙寧七年七月，蘇軾寄蘇州太守王規父之《菩薩蠻》（玉童西迓浮丘伯）詞，亦屬于因事而作的應酬型，詞中借用浮丘伯、許飛瓊等仙道事典，來敘述杭妓前往蘇州迎接新任太守楊元素之事，又用唐代詩人韋應物曾任蘇州刺史，及范蠡攜西施泛舟五湖的古人故實，調侃王規父莫留杭妓、游湖不返。一首44字的小令競連用四處事典，用事之密集，敘事之豐富，堪稱小令中的佳作。

因情而發的傾訴型寄詞，則是重在抒發內心深處的情感，故而在運用事典替代敘事之外，也時常引用前人語典，以增加表達效果。熙寧七年，蘇軾自杭州赴潤州，過丹陽時，重聞舊曲而引發思念，陷入與述古登山臨水，題詠詩詞的美好回憶中，于是作《行香子》（攜手江村）以寄述古。詞人用“繡羅衫、與拂紅塵”句，帶出魏野與寇準再度重游陜府僧舍，見當年二人題詠仍在，寇準之詩已被人用碧紗籠護，而魏野的詩則塵昏滿壁，隨從官妓用紅袖為魏野題詩拂去塵土的故事。借言昔日與友人游湖題詩之事，這里的事典雖然也有代替敘事之用，但此處敘述仍是為抒發思念之情所設的鋪墊。蘇軾將本朝名人的逸聞趣事作為典故來運用，這也是在事典使用上的一個突破。蘇軾在這類因情而作的傾訴型寄詞中，總能根據創作的實際需求，靈活運用典故，充分發揮事典善敘事、語典善抒情的優長。如在《沁園春》（孤館燈青）詞：“當時共客長安。似二陸、初來俱少年。”用陸氏兄弟少年才俊事典敘述自己與子由二人年輕時的才華橫溢、意氣風發。《八聲甘州》（有情風、萬里卷潮來）詞：“約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應回首，為我沾衣。”用謝安扶病人西州的事典講述自己終將歸隱的雅志。而在《木蘭花令》（梧桐葉上三更雨）詞中，則化用溫庭筠《更漏子》（玉爐香）：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦”詞句，表達深夜夢回時分幽獨寂寞的思懷之情。著名的《水調歌頭》（明月幾時有）詞中的佳句“不應有恨，何事長向別時圓”，化用《溫公續詩話》所載“月如無恨月長圓”之語，而“但愿人長久，千里共嬋娟?！币彩腔锰迫嗽S惲《懷江南同志》中的詩句“唯應洞庭月，萬里共嬋娟?！?/p>

蘇軾的寄詞大部分是抒發與友人真摯的情義和思念。這類寄詞有一個從當下到回憶再到感慨人生的基本情感模式。如在赴密州早行馬上寄子由的《沁園春》（孤館燈青）詞，即是從當下驛館的凄清孤單起筆，下闋先回憶兄弟二人初入京城的風華正茂，隨之抒懷“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看”，“身長健，但優游卒歲，且斗尊前”的那種閑適、放曠的人生追求和價值觀念。當然，不是每首寄詞都完整的具備這三段模式，且各自的出場順序也是有差別的。同樣是寄予子由的《畫堂春》（柳花飛處麥搖波）詞，就是以“柳花飛處麥搖波。晚湖凈鑒新磨。小舟飛棹去如梭。齊唱采菱歌”，二人曾游柳湖的歡快情景開場，下闋從回憶中醒來寫及當下的風和日麗，“平野水云溶漾，小樓風日晴和”。接著再感嘆“濟南何在暮云多。歸去奈愁何”，遙想遠方的親人和同歸故鄉的夙愿。

蘇軾還有一類唱和贈答的特殊寄詞。關于秦觀《千秋歲》（水邊沙外）詞的群體唱和盛事便是最典型的例證。《能改齋漫錄》載：“秦少游所作《千秋歲》詞，……其后東坡在儋耳，侄孫蘇元老因趙秀才還自京師，以少游、毅甫所贈者寄之。東坡乃次韻，錄示元老”?？梢?，北宋唱和詞已不僅僅是發生在宴席之上的娛樂游戲，而是逐漸發展成為一種憑借書信往來的文學切磋、情感交流方式。蘇軾次韻章質夫楊花詞的《水龍吟》（似花還似非花）是一首著名的唱和詞，詞中多處化用前人語典，從歇拍的“夢隨風萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起”，化用唐人金昌緒《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”的構思；到下闋的“春色三分，二分塵土，一分流水”，化用本朝詞人葉清臣《賀圣朝》（滿斟綠醑留君?。骸叭执荷殖睿环诛L雨”的用語，再到結拍的“細看來，不是楊花點點，是離人淚”，化用宋人曾季貍《艇齋詩話》引唐人詩：“君有陌上梅花紅，盡是離人眼中血”的意境。頻繁用典應該算是唱和詞共同的特點之一，這大概與文人唱和的心理有關，在交流之余不免有逞才之嫌。

篇6

[關鍵詞] 《梧桐雨》；民俗事象；故事情節；俗化傾向

[中圖分類號] I237.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1671-6639（2012）04-0057-06

元代著名雜劇作家白樸的雜劇代表作《梧桐雨》，全名《唐明皇秋夜梧桐雨》{1}，取材于唐人陳鴻《長恨歌傳》，取自白居易《長恨歌》“秋雨梧桐葉落時”詩句，寫唐明皇李隆基與楊貴妃故事。全劇結構層次井然，詩意濃厚，以致后世學者對該劇的風格傾向于俗化還是詩化產生很多討論。張石川在《白樸的俗化傾向》一文中，提到日本學者狩野直喜在《元曲的由來與白仁甫的梧桐雨》[1]中論到元雜劇的俗的傾向，狩野先生認為其原因在于《梧桐雨》取材于頗具通俗情調的《長恨歌》。張石川在此基礎上指出，《梧桐雨》不僅取材于《長恨歌》，而且取材于宋小說、金院本、元代諸宮調等多種通俗文學。但是接下來，文章為了說明自己的觀點，筆鋒一轉，提出：“《梧桐雨》是一部‘詩化’的雜劇。無論從語言還是從意境的營造上，都體現出與傳統的詩詞文學更為接近的特色，而所謂俗的傾向則應更多地體現在白樸的《墻頭馬上》這樣的作品上。”[2]這一觀點頗讓人存疑。筆者認為，《梧桐雨》“詩化”的曲辭并不能掩蓋其作為雜劇的俗化本質，《梧桐雨》的俗化來自于白樸高超的情節組材藝術。

《梧桐雨》之前，關涉李、楊故事的文學作品不計其數，故事情節也異彩紛呈，僅《楊太真外傳》中就出現了二十五個情節元素{2}。白樸在創作《梧桐雨》時擇取“洗兒會”、“七夕乞巧”、“愛情盟誓”、“信物定情”、“通奸”等五個民俗事象，將李、楊、安三個主人公緊密聯系在一起，從而推動劇情發展。白樸之所以選擇這五個民俗事象，是因為他深諳于雜劇的情節藝術本質，他按照平民百姓所熟知的、喜聞樂見的民俗事象去設置情節，從而展示出《梧桐雨》作為雜劇的通俗之美。

王國維先生對戲曲的定義為：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！盵3]“必合言語、動作、歌唱以演一故事，而后戲劇的意義始全?！盵4]可見，戲曲藝術的內核是一個故事，怎樣表現這個故事，讓故事觸動人心才是戲曲所追求的，其它因素如言語、動作、歌唱、舞蹈等只是為“演一個故事”而服務的。而故事的核心元素是情節，因此，情節藝術才是戲曲之根本?！段嗤┯辍返乃谆≡谟谇楣澰O置上對民俗的倚重。這種倚重突出地表現于它借助于五個民俗事象，完成了整個情節的建構。

一、洗兒會、七夕乞巧

《梧桐雨》劇中洗兒會和七夕乞巧，這兩個節日的擇取有著非常重要的作用，它們將楊貴妃與安祿山、楊貴妃與唐玄宗之間的感情糾葛提到了同等重要的地位，激化了劇中人物之間的沖突。從受眾角度而言，洗兒會與七夕乞巧的習俗已是當時平民百姓所熟知樂見的。

（一）以傳奇目的再現洗兒會

洗兒之風開始盛行于唐代宮廷，并且上行下效。而最有傳奇色彩也最具特殊性質的洗兒禮是楊貴妃給安祿山所辦的“洗兒會”，后人對其多持征信態度。《資治通鑒》載曰：“甲辰，祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒撰甚厚。后三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大褪袱，裹祿山，使宮人以彩輿異之。上聞后宮歡笑，問其故，左右以貴妃三日洗祿兒對。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復厚賜祿山，盡歡而罷。”[5]這一故事在文人中影響較大，宋代出現了一些有關楊貴妃洗兒的詩句，如舒邦佐的《讀》：“錦繃兒啼妃子笑，雞頭肉念祿山來。”[6]劉克莊的《明皇按樂圖》：“惜哉傍有錦繃兒，蹴破咸秦跳河隴?！盵7]《唐二妃相》：“原來玉環子，別有錦繃兒?！盵8]姚勉的《題楊妃出浴圖》：“誰知迎洗錦繃兒，已在華清賜浴時?！盵9]可見，許多文人對貴妃洗兒這一故事頗熟。

宋時，民間“洗兒會”已經作為一種習俗，為千家萬戶所接納和遵守。孟元老《東京夢華錄》卷六“育子”條記載北宋都城東京一帶民間盛行滿月洗兒，此時洗兒程序復雜而有規范，有“圍盆”、“攪盆”、“添盆”，還有“落胎發”等程序[10]。甚至當時一些著名文人也按習俗操辦“洗兒會”，梅堯臣五十七歲時喜得貴子，當時一些著名文人和朝中大臣參加了其洗兒會，留下賀詩有歐陽修的《洗兒歌》[11]、范仲淹的《次韻永叔賀圣俞洗兒》[12]、富弼的《次韻永叔賀圣俞洗兒詩》[13]等。梅堯臣為答謝諸友的洗兒賀詩，作《依韻答永叔洗兒歌》詩以答[14]。

金元時期，洗兒會也頗受重視?！督鹗贰肪戆吮炯o第八載：“辛未秋獵。十月癸巳，還都。庚戍，幸東宮，賜皇孫吾都補洗兒禮?！盵15]記載金世宗因出宮秋獵，回宮后還特意為皇孫補洗兒禮?！督鹗贰肪砥呤辶袀鞯谑d：“（泰和）二年，元妃李氏生皇子，滿三月，章宗以璣（盧璣）老而康強，命以所策杖為洗兒禮物?！盵16]可見金朝是“滿三月”洗兒，大概為“百日洗兒會”。金章宗為了祈愿皇子能夠平安長壽，用老臣盧璣的拐杖作為洗兒之禮，可見洗兒的時間和洗兒的禮物因時代的演變和個人的想法而有所變化。到了同樣由少數民族統治的元代，洗兒會風俗依然盛行。宋末元初詩人方回《慶陸仁重舉男四首》（其三）有：“升平重見上元天，簫鼓聲中璧月圓。惟有高門更多喜，金盤分送洗兒錢?！盵17]元末明初學者謝應芳《過金陵明道書院訪友人高孟立山長適遇秩滿且有側室洗兒之喜作詩賀之六韻》[18]。由此可見，“洗兒會”自唐始而盛，經兩宋，至少數民族統治的金元兩朝，發展成為宮廷和民間的重要習俗。

白樸作為由金入元文人，對“洗兒會”習俗應該非常了解。楊貴妃給安祿山作“洗兒會”的故事在李、楊故事中是一件堪稱引人注目的新奇事。因此，白樸既考慮到金元時期洗兒會盛行的風俗，又考慮到雜劇的民眾性，選擇楊貴妃為安祿山作“洗兒會”劇情，是有意識地以傳奇之目的敘寫這段傳奇故事。

（二）以嫁接手法演繹七夕乞巧

七夕，因牛郎織女相會的傳說而廣受人關注。七夕乞巧，這一習俗也因牛郎織女故事的流傳而逐漸發展成民間的普遍節日。后世文人為其留下了許多膾炙人口的著名篇章，也因其而流傳下來許多動人心魄的傳奇故事。

魏晉南北朝以來，因七夕乞巧的習俗，產生了大量的詩篇。民間也有《乞巧歌》流傳：“乞手巧，乞容貌，乞心能，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬年?！盵19]這一習俗發展到北宋，則顯得繁華無比，孟元老《東京夢華錄》卷八“七夕”條[20]和羅燁《醉翁談錄》卷四“京城風俗記”“七月”條[21]中關于七夕的記述都非常詳細，從中可以看出宋時七夕節的隆重，因七夕節所帶來的市場繁榮場面與市民的購物狂潮絲毫不遜于中國傳統的春節和中秋節。

元代七夕節的隆盛場面也令人嘆為觀止。生活于金元之際的杜仁杰有套曲《商調·集賢賓北·七夕》：

暑才消大火即漸西，斗柄往坎宮移。一葉梧桐飄墜，萬方秋意皆知。暮云閑聒聒蟬鳴，晚風輕點點螢飛。天階夜涼清似水，鵲橋圖高掛偏宜。金盆內種五生，瓊樓上設筵席。【集賢賓南】今宵兩星相會期，正乞巧投機。沉李浮瓜肴饌美，把幾個摩訶羅兒擺起。齊拜禮，端的是塑得來可嬉?！绝P鸞吟北】月色輝，夜將闌銀漢低，斗穿針逞艷質。喜蛛兒奇，一絲絲往下垂，結羅成巧樣勢。酒斟著綠蟻，香焚著麝臍，引杯觴大家沉醉。櫻桃妒水底紅，蔥指剖冰瓜脆，更勝似愛月夜眠遲?！径冯p雞南】金釵墜、金釵墜玳瑁整齊，蟠桃宴、蟠桃宴眾仙聚會。彩衣、彩衣輕紗織翠，禁步搖繡帶垂，但愿得同歡宴團圓到底?！竟澒澑弑薄坑袷[纖細，粉腮嬌膩。爭妍斗巧，笑聲舉，歡天喜地。我則見管弦齊動，商音夷則。遙天外斗漸移，喜陰晴今宵七夕。【耍鮑老南】團圈笑令心盡喜，食品愈稀奇。新摘的葡萄紫，旋剝的雞頭美，珍珠般嫩實。歡坐間夜涼人靜已，笑聲接青霄內。風淅淅，雨霏霏，露濕了弓鞋底。紗籠罩仕女隨，燈影下人扶起，尚留戀懶心回?！舅拈T子北】畫堂深寂寂重門閉，照金荷紅蠟輝。斗柄又橫，月色又西，醉鄉中不知更漏遲。士庶每安，烽燧又息，愿吾皇萬歲?！疚病咳松傅猛瑲g會，把四季良辰須記，乞巧年年慶七夕[22]。

此套曲既對元代七夕節繁榮場面做了充分描繪，又展示了元代七夕節的特殊風俗，如掛鵲橋圖等。元代文人對七夕節也情有獨鐘，產生了許多與七夕節相關的詩詞。在這些作品中，有七夕懷友的，如薩都剌的《登樂陵臺倚梧桐望月有懷南臺李御史藝，七夕》[23]；有感傷悼亡的，如華幼武的《七夕薄陰悼亡有感》[24]；有寄信問候的，如陸文圭的《回俞親家七夕問信》[25]；有七夕宴樂的，如劉仁本的《七夕宴會分韻得人字》[26]；有文人因七夕節而向親友征集詩歌的，如宋褧《張仲容七夕來征詩就次韻以答》[27]；還有借七夕賀新親的，如謝應芳《新親賀七夕札子二首》[28]。而且從元代詩人七夕題材詩歌中也可見元代七夕之習俗，如祈雨、曝書等。

宋元時期，作為俗文學之大宗，小說戲曲中有關七夕的記載也繁榮起來，有些甚至是推動故事發展的重要元素，是其不可或缺的一部分。因為民間七夕節的熱鬧繁榮為人間男女歡會提供了一些有利條件，以此為背景，產生了許多動人的故事。如《新編醉翁談錄》乙集卷一有《靜女私通陳彥和》的故事[29]，《綠窗新話》卷上有《楊生私通孫玉娘》的故事等[30]。

白樸則另辟蹊徑，《梧桐雨》中關于楊貴妃七夕乞巧的敘寫采取了張冠李戴的表現手法，將元代的七夕節習俗嫁接到了唐宮中，使得楊貴妃七夕乞巧情節具有了元代的民俗風情，從而大大加強了其作為戲劇的現實性和通俗化特質。因為隨著時代的流變，七夕節中的諸多習俗雖然大致相同，但是某些具體習俗卻有著不同的時代特征，如宋代開始七夕節流行買賣“魔合羅”。而元代七夕節最為典型的時代特征就是懸掛鵲橋圖。元人熊夢祥《析津志輯佚·歲紀》中云：“宮庭宰輔、士庶之家咸作大棚，張掛七夕牽牛織女圖，盛陳瓜、果、酒、餅、蔬菜、肉脯，邀請親眷、小姐、女流，作巧節會，稱女孩兒節。”[31]《梧桐雨》中關于楊貴妃七夕乞巧的內容，就有典型的元代七夕節特征，劇中唐明皇唱詞：“小小金盆種五生，供養著鵲橋會丹青幀，把一個米來大蜘蛛兒抱定。”這里提到了懸掛鵲橋圖，而文獻記載顯示，唐宮中七夕乞巧并沒有懸掛鵲橋圖的習俗，可見白樸所描繪的七夕乞巧其實是元代民俗生活中的節日活動，而非唐代宮中的七夕乞巧。

其實，在元雜劇中七夕節也是一個非常通俗化、大眾化的男女情感表達的媒介。如白樸《墻頭馬上》劇中嬤嬤問李千金：“你看上這窮酸餓醋甚么好？”李千金唱道：“卻待要宴瑤池七夕會，便銀漢水兩分開！委實這烏鵲橋邊女，舍不的斗牛星畔客?！盵32]武昌齡《張天師》中陳世英云：“既蒙仙子相許，小生怎敢負了此心？但仙子雖同織女，小生非比牽牛，怎么也要一年一會？做這般老遠的期約也?！惫鸹ㄏ勺映唬骸澳瞧呦?，會牛女佳期，你可也休賣弄?！盵33]

二、愛情盟誓、信物定情

《梧桐雨》中擇取唐明皇與楊貴妃于七夕之夜為愛情盟誓，寄釵鈿信物以定情的情節，不僅為了表達李、楊二人之真情，也充分說明了白樸在創作《梧桐雨》時的市民化取向。

（一）以真情遇挫打動人心——愛情盟誓

在中國古代文學中，有關愛情盟誓的記載非常豐富而動人?！对娊洝ね躏L·大車》有：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！盵34]漢樂府民歌中的《上邪》通篇以咒為詩，動人心魄：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”[35]《敦煌曲子詞集》中一首【菩薩蠻】：“枕前發盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現，非斗回南面。 休即未熊休，且待三更見日頭?！盵36]在主人公的眼中，愛情與山河同在，與日月共存，都是將宇宙之不可能以襯托主人公對愛情的真摯，對真情的堅守。

《梧桐雨》中設置李、楊二人在七夕之夜為愛情盟誓的情節也是非常打動人心的，通過愛情盟誓以表主人公情堅意長。而且，以皇帝與貴妃身份而情盟誓，這在一定程度上有利于將二人的角色下移，更接近普通百姓的心理，即盡管他們是高高在上的皇帝和貴妃，但是在愛情面前，他們也像市井男女一樣，會為了愛情的忠貞而盟誓，這自然拉近了受眾與劇情的心理距離。

在元雜劇中，為愛情盟誓，甚至賭咒發誓的作品非常多，如關漢卿《救風塵》第三折周舍對趙盼兒的婚約產生了懷疑，趙盼兒賭咒發誓曰：“你若休了媳婦，我不嫁你呵，我著塘子里馬踏殺，燈草打折臁兒骨。你逼我的賭這般重咒哩！”周舍聽完趙盼兒的誓詞之后就回家休了妻[37]。楊顯之《瀟湘雨》第一折張翠鸞怕“崔秀才此一去，久后負了人也”，崔甸士賭咒發誓以表決心曰：“小生若負了你呵，天不蓋，地不載，日月不照臨?！盵38]

以上諸雜劇，均有為愛賭咒發誓的劇情，但是在海誓山盟之后，主人公卻因為種種原因而沒有獲得天長地久的大團圓式結局。這種真情遇挫的劇情更能扣人心弦、打動人心。劇作家擇取這類劇情除了能夠吸引受眾的眼球和調動觀眾的期待視野和觀劇情緒外，對劇作家而言，還有利于激化戲劇沖突，推動故事情節發展，使得劇情跌宕起伏、張弛有度。

（二）以誠信受阻推動劇情——信物定情

《梧桐雨》中李、楊二人通過“釵鈿”信物定情這一情節，也是中國古代民俗事象中的一個典型。《說文》云：“信者，誠也。”[39]即我們今天所講的誠信?？梢?，所謂信物，不在于物的貴賤，而在于贈物之人的誠信。信物的種類豐富多彩，在中國文學史上，信物是抒情文學中的一個重要意象，但是，發展到元明清俗文學中，信物定情幾乎成為關涉愛情的敘事文學中的固定情節模式，在一些小說戲劇中，它起到穿針引線、貫穿整個故事情節的作用。而在這類故事發展中，作為信物定情的主人公，大多遭遇種種阻礙和磨難，從而形成了三類結局：第一類是因主人公堅守誠信，并且不屈不撓地同現實阻礙抗爭，最終幸福地生活在一起；第二類是主人公沒有堅守，男人始亂終棄，或女人見異思遷；第三類是主人公雖然堅守誠信，但是由于外力阻礙所不可抗拒，最終相愛之人只能落得悲劇結局。《梧桐雨》就屬于第三類情況。

在中國文學作品記載中，定情信物的樣式也多種多樣。《詩經·王風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也?！盵40]《詩經·鄭風·丘中有麻》：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，治我佩玖?！盵41]除了上述的瓜果、玉器作為定情信物，中國古代情人間的定情信物五花八門、各有特色，也留下了許多動人的故事。《世說新語·惑弱》有“韓壽偷香”的故事[42]，唐傳奇中也有許多情人間互贈定情信物的，如《柳氏傳》、《李章武傳》、《霍小玉傳》、《南柯太守傳》、《鶯鶯傳》等[43]，所贈信物各不相同，如相思枕、揚州青銅鏡、扇子、交頸鴛鴦綺、同心結、香囊等等。這些信物大多是人間珍品，名貴異常。而到宋元明清小說戲劇中，主人公的汗衫、裹肚、襪兒之類也被當情信物，贈送給愛人。這些隨帶的貼身用品，不僅將贈送信物的范圍普及化，而且也是社會風尚日趨俗化的表現。在宋元市井文化轉型的浪潮中，普通人家男女之間為了表達愛情的真誠，以貼身俗物相贈，表達那種以“信”贈物，以真愛定情的寓意。元雜劇《金錢記》、《玉鏡臺》、《對玉梳》、《鴛鴦被》等，都是以信物作為雜劇之名，也是以信物貫穿全劇始終。

因此，《梧桐雨》里設置李、楊二人信物定情的故事情節，是通俗文學發展到元代的時代必然選擇。在白樸《梧桐雨》中，信物定情在通俗意義上所預示的美滿結局同現實中悲慘結局作對比所形成的劇情張力，也為劇本蒙上了濃重的不可抗拒命運的悲劇色彩，從而使劇情更具震撼力。

三、民眾接受中對婚外情的想象與心理補償——通奸

陶慕寧先生在《青樓文學與中國文化》中曾論到：“對男女兩性關系的問題，民間的理解卻并不認同于統治者所倡導的原則。如果說士大夫階層是通過納妾狎來彌補婚姻生活的缺陷的話，那么在下層社會則是用私通來解決同一問題。民間的男女所追求的是那種比較形而下的，側重本能的兩性之愛?！盵44]這段話論述得頗為精到。從中國古代流行于下層社會的通俗文學中可以看出，私通、通奸等話題是文學作品中的一種特殊調味劑，頗受，其實從民眾心理視角而論，這種好奇心與民眾接受中對婚外情的缺失性體驗的想象與心理補償有關。《梧桐雨》中也寫到通奸的劇情，即楊貴妃與安祿山的通奸行為，這受到同題材宋小說的影響，但是白樸在作為面向大眾的雜劇中設置這一通奸行為的劇情，無疑是充分考慮到民眾的接受與期待的，這一選擇本身就體現了白樸創作劇本時主觀上的俗化傾向。

楊貴妃與安祿山是否有通奸行為，唐五代文人的記述頗為隱晦，只是提到楊貴妃自收安祿山為義子之后，安祿山經常出入宮廷而不受阻礙。但是隨著宋代俗文學的發展，關于楊貴妃與安祿山之間的私情被文人逐漸夸張與放大，到了北宋后期秦醇的《驪山記》、《溫泉記》中，其內容完全化，色彩濃重。如《驪山記》中描繪楊貴妃與安祿山，甚至還有唐玄宗三人后宮的行為：“貴妃慮其丑聲落民間，乃以祿山為子。一日，祿山醉戲，無禮尤甚?！薄百F妃慮帝見胸乳痕，乃以金為訶子遮之，后宮中皆效之，迄今民間亦有之?！薄耙蝗眨F妃浴出，對鏡勻面，裙腰褪，微露一乳。帝以指捫弄曰：‘吾有句，汝可對也。’乃指妃乳言曰：‘軟溫新剝雞頭肉?！垂麑Α５撋綇呐栽唬骸加袑Α！墼唬骸膳e之?！撋皆唬骸鮼砣纤??！有υ唬骸攀呛?，只識酥。’帝亦大笑?！盵45]但是《驪山記》中還是維護了楊貴妃的尊貴形象，將楊貴妃與安祿山之間的通奸敘述成楊貴妃被迫而為之的行為：“祿山數失禮貴妃，貴妃私甚恨，第無計絕之耳。晚年尤不喜之。祿山之守漁陽，貴妃屢言于上曰：‘漁陽天下之精兵所聚，宜用—心腹臣，祿山陰賊，不可為帥?！喜淮稹！盵46]從楊貴妃諫言唐玄宗的言語中可以看出，作者在極力丑化安祿山這一胡人叛將。這與宋代文人謹承“華夷之辨”之大防，對安祿山一片斥責之聲相一致。

而《梧桐雨》中雖然也寫到楊貴妃與安祿山的通奸行為，但是卻與宋小說中大不相同。首先，《梧桐雨》將楊貴妃與安祿山通奸設置成自愿而為之，并且肯定了二人的真情。第一折中寫到楊國忠發現其妹楊貴妃與安祿山的私情，他諫言唐明皇發配安祿山去鎮守邊疆，以免東窗事發，累及整個楊氏家族。安祿山走后，楊貴妃是“妾心中懷想，不能再見，好是煩惱人也”。其次，《梧桐雨》中的安祿山形象并非小說中所描繪的那樣十惡不赦和下流，而是一位了解政治形勢的武將。第二折安祿山起兵時說：“如今明皇年已昏眊，楊國忠、李林甫播弄朝政。”再次，《梧桐雨》中的安祿山還是一位愛江山更愛美人的重情之人：“我今只以討賊為名，起兵到長安，搶了貴妃，奪了唐朝天下，才是我平生愿足?！薄皢我獡屬F妃一個，非專為錦繡江山。”《梧桐雨》中對楊貴妃與安祿山之間自愿通奸行為的敘述與安祿山愛江山更愛美人形象的樹立，無疑極大調動了受眾對故事情節的好奇和對劇中人物的復雜心理。受眾既對劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為大加譴責，同時也會對安祿山沖冠一怒為紅顏的舉動唏噓不已，而并非宋小說中僅僅給人以感官刺激和對小說中人物的可恥行為深惡痛絕這種單一的情感體驗所能比擬的。

白樸并沒有因為《梧桐雨》作為歷史題材而刻意加強劇本的嚴肅感，其對楊、安二人通奸劇情的選擇與元代其它雜劇一樣，元到通奸主題的劇作也很普遍，鄭傳寅在《論元人雜劇中“貪破家”悲劇》一文中專門對元雜劇中關涉有婦之夫“貪破家”劇情的劇本做過統計：“現存150多部元雜劇中有12部以有夫之婦貪破家的故事為表現對象，其中有4部具有較強的悲劇性?！盵47]這種通奸模式在明清小說中更是大量出現，有人曾統計明末涉及情節的小說，竟然有近四十余部[48]。元明清時期通俗文學中對主題的選擇和大肆抒寫，除了一部分是為了勸人遵守婦道，大多情況下是為了滿足讀者的閱讀需要，呈現出強烈的民間化敘事傾向。

四、結語

《梧桐雨》雖為簡短的四折一楔子雜劇，但是其內容的涵蓋量卻非常豐富多彩。從《梧桐雨》中出現的五個民俗事象可以看出，雖然白樸采取的方法各不相同，但是都是為劇情的通俗易懂、引人注目、新穎可觀服務的。以傳奇目的再現洗兒會，首先考慮的就是劇本內容的吸引人；以嫁接手法演繹七夕乞巧，則充分考慮了劇情虛實相間的敘事原則。受眾可以從愛情盟誓中體悟真情，但是真情遇挫、有情人終不能長相廝守，不得不令人感慨萬千。受眾也可以從信物定情行為中感受情堅與情貞，但是由于受到外力阻礙，愛情信物最終變成了愛情遺物，怎能不令人頓首喟嘆。而劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為不僅可以滿足民眾接受中對婚外情的想象與心理補償，而且對于受眾而言，還有種石破天驚的震撼效果。因此，從民俗事象來看，白樸創作《梧桐雨》充分考慮了雜劇的文本性質和演出需要，這些民俗事象既構成了《梧桐雨》的主體故事情節，也充分體現了《梧桐雨》的俗化傾向。而張石川《論中的意象——兼及雜劇意象的特征與功能》中認為：“如果我們從文體發展演變的角度來看，《梧桐雨》并不是一部成熟的元雜劇作品，它更多的體現出的是一種過渡的狀態，一種游離于主流之外的創作傾向?！盵49]聯系他在《白樸的俗化傾向》中的觀點，可以看出，他認為《墻頭馬上》是一部成熟的元雜劇作品，而《梧桐雨》由于曲辭的“劇詩”化，因此只是詩詞到雜劇的文體過渡形式。這一看法顯然過分強調了雜劇曲辭對雜劇本質的決定性作用。從筆者以上的論述，可以看出他對《梧桐雨》的定位還是值得商榷和重新評價的。

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篇7

作為世界著名的旅游國家，泰國和其他國家一樣，受災地區多是著名的旅游景點，此次海嘯造成這些國家旅游業損失巨大，目前他們雖已著手開展各旅游景點的重建工作，但最重要的無疑還是恢復各國人民重來本地旅游的信心。然而，面對受災國的呼吁，國內如果有人此時提出要去受災國旅游度假，可能就會被輿論的口水淹死，因為這可能被認為是缺乏基本的人道情感。比如，前幾天，田亮不顧馬來西亞的災難，仍要去拍寫真，就被輿論批得無地自容。作為受災國的泰國反而比我們更坦然更寬容，他們并沒有將旅游重建和救災對立起來，將迅速開展旅游重建看成是大逆不道之舉，或者說一定要停止多長時間才能恢復旅游以示哀悼。對他們而言，旅游就是一項產業，是這些地方發展和生存的基礎。災難的記憶將永存腦海，但經濟要發展，旅游要持續而且要想辦法振興。

與此相比，我們對富人、明星們卻似乎存有偏狹之感，比如希望他們停下手中的工作，去捐款，并且要大聲說自己捐多少錢。對于沒有去捐款或者暫時走不開的，就會發出某某為什么沒有出來的詰問，而對于捐款數目不詳更會問為什么不公開數額，這些行為，并不是國人對于災難應有的態度。在人道主義救災面前，我們要相信，許多富人、明星們默默捐款的方式自然有其道理，因為他們也有自己的不得已之處。要相信一些富人、明星們沒有到場去捐款，也仍然會以某種方式表達自己的悲憫情懷，哪怕他們沒有捐款，只要記住南亞這場災難，也同樣說明心中有對同類的愛心，甚至就算他們沒有想起這場災難，也應該用災難中的人性之美去感化他，而不是我們目前的彼此懷疑和猜忌，這才是我們整個社會寬容的表現。事實上，也只有社會存在著越來越多的寬容，人道主義才會越來越多地展現。而當這個時候，我們才能讓寬容的理念真正流溢于國際交往之中。

南方都市報文/翰楚

酷似天安門不是問題的焦點

我認為，我們不能把仿建天安門的問題焦點放在酷似天安門上。

在封建社會里，皇權的象征之一就是皇宮建筑。誰要是模仿這種建筑式樣，就是對皇權的冒犯與挑戰，就是大逆不道。隨著社會的發展，法治化進程的加快，諸如"天安門"之類曾經象征著皇權的宮殿建筑，已經揭去了神秘的面紗，成為我國建筑藝術上的瑰寶，顯示了我國古代勞動人民的高度智慧和創造才能。

既然天安門這樣的建筑模式是一種建筑藝術，那么只要經濟條件許可，征得群眾的同意后，不管在哪里、不管是誰都可以借鑒與模仿。

我覺得黃金鎮真正叫人反感的是，在中央三令五申禁止搞形象工程、自身又負債累累的情況下，依然我行我素，打腫臉充胖子、勞民傷財。真正應該追究的是相關責任人這種不計后果、不考慮群眾負擔、濫用政績成本的行為。

如果我們僅僅把目光放在這棟辦公樓該不該酷似天安門上，只能誤導群眾，轉移視線，為這些不作為、亂作為的官員開脫。

瀟湘晨報 文/田德政

煙

文/馬馳

我現在每天大概要抽一包煙，我自己知道，我的煙量又漲了。我平生第一次抽煙是在上初二的時候，躲在學校后面的小花園里，我的一個同班同學在上學的路上撿到了一包沒抽完的煙，經過私下里熱烈的討論與嚴肅的思考，幾個人決定把它抽掉，那是一個慵懶的夏日午后，幾個十四歲的少年鬼鬼祟祟地給自己的人生開了戒，仿佛是為了給這個儀式增加點緊張的氣氛，我們還特地安排了兩個同學一前一后望風，為了不讓偶然經過這里的學校老師發現。那一包不知從哪個可憐人褲兜里滑落的香煙實在沒有給這幾個同樣可憐的少年帶來多大的樂趣，在都被嗆得相繼咳嗽之后，大家就很快放棄了這個像做賊一樣的儀式。再次頻繁地接觸香煙是上大學以后的事了，老同學面對相互敬煙似乎也成為了一種特殊的成人禮。

我記得我第一次公開在父母的身邊抽煙是上大學二年級的時候，那是一次家庭的聚會，一位長輩順手遞給了我一支煙，我猶豫了一下，還是很從容地抽掉了，坦率地說，這種從容的背后還隱藏著一絲忐忑，因為我一直在觀察著我父母的表情，事實上他們什么反應也沒有――一個逐漸長大的兒子開始公開地抽煙了，他們對此保持沉默，這沉默意味著允許。

人為什么要抽煙，煙草究竟能夠給人們帶來多少樂趣，這個問題許多人有許多種答案。但是通常的事實是，人們在面臨壓力、焦慮、不安與苦苦思索的時候，似乎更愿意去點燃上一棵香煙，在慢慢升起的煙霧中，享受片刻的逃離與放松，似乎這小小的煙卷在自己的嘴邊燃燒的時候，也真的能夠把纏繞著自己的壓力與焦慮慢慢燒掉，然后在輕煙曼舞中找到自己的對策?；蛟S由于不同的人所要面臨的問題也會各自不同，所以市面上的香煙從口味，到品種，從包裝，到價錢也都完全不同，但它又不是無窮無盡，那些習慣于抽同一品牌香煙的人，他們的身上也大都有著許多相同的地方，他們所要面臨的問題也都大抵相同。也不知道是人群把香煙給劃分了，還是香煙把人群給劃分了。

大人們不允許一個孩子抽煙，除了在健康方面的關懷以外，恐怕還有一層更深厚的心理動機，那就是他們不愿意看到一個孩子也會有憂愁，有焦慮，有揮之不去的緊張與時時襲來的壓力。

我現在每次回家看望父母的時候，我的父親都要遞給我煙抽，我想我以后也會有拿煙遞給我兒子的那一剎那――那會是一個成年人對另一個成年人的同情與關懷，畢竟，他也開始承載著生活中的焦慮、不安與無法言說的沉重。

不讀書不等于沒文化

近日，有媒體報道，五年來我國國民的讀書率持續下降，生活節奏加快和媒體多元化是主要原因。其后的相關報道和評議，幾乎"唉"聲一片。

"學生原來不讀書"的憂慮，有些年月了。早在上個世紀，互聯網未興之時，我就曾無數次以先進文化代表的身份，苦心勸諭天天追逐電視動畫片的女兒："多讀書吧，我們的知識，都是小時候讀書積累過來的。"終于有一天，我被女兒更先進的文化噎得直翻白眼："我長大了，也對我的孩子說，多看電視吧，我們的知識，都是小時候看電視積累過來的！"

我無法駁倒邏輯和事實都成立的頂撞，盡管和眾多父母一樣，我對讀圖人的思維力能否超過讀書人深表懷疑。但我又不太相信，文化素質和精神情操，非閱讀不能養成。

這里所指的閱讀，與求學和術業無關，說的是消閑方式。閱讀率走低，全球皆然。據《青年時訊》報道，美國以前被認為最喜歡讀書的18歲到34歲的年輕人，現在是閱讀最少的一群；日本近半數人當月根本沒有讀書，比十年前增了10倍；英國40%男性表示他們從不讀書。另有《中華讀書周報》報道，德國人閱讀興趣也日漸蕭索。沙龍讀書和藝術活動薰陶出一代又一代紳士淑女的老歐洲，此刻正"皺著眉頭隔洋遠眺，惴惴憂心于紐約與舊金山遍地蔓延的現象，明日便會登臨"。

我以為自己應屬5%有讀書習慣國民中的一員，但本周沒怎么讀書，每晚追著鳳凰臺的"華人縱橫天下"，看趙小蘭，貝聿銘，李昌鈺、朱棣文的生動故事和精彩言說，并不覺得自己墮落，因為這些節目的吸引力，大大超過手頭的書刊。

按照老廣"以形補形"的理論，既然書本的閱讀可以提高文字水平，那么聲像的觀看就能促進語言能力。至于智慧思想和連珠妙語是被讀入腦中還是聽進心里，有區別嗎？而在時效上，印刷媒體與電子媒體總有過去完成時與現在進行時的差別。此處絕妙詮釋了黑格爾之言：一個灰色的回憶，不能抗衡現實的生動和自由。

新快報文/小康

“楊翁戀”是一處人造景觀

翁小姐和楊老師之間的事，原本不過是周瑜和黃蓋之間的事，別人無權置喙。但問題的關鍵在于，作為第一個獲得諾貝爾獎的華人，楊老師在國人眼里是具有崇高地位的，他的行為也因此具有了很強的外部性：他會成為別人仿效的楷模。

對楊、翁二人來說，最強有力的理由就是愛情！是呀，"子非魚，安知魚之樂"？除了翁小姐和楊老師本人，別人都不能代替他們回答這個問題，所有的追問在這回答面前都不得不戛然而止。但這個回答是不是真的就那么天衣無縫呢？楊翁戀最大的可議之處就在于，雖然可聲稱沒有違反愛情的邏輯，但卻違反了自然的邏輯。

有網友感嘆："這事發生在名人身上就叫風流佳話，發生在普通人身上就叫老不正經。"話雖刻薄，卻不無道理。夫妻年齡相差過大為何會被民眾視為不正經？即因它是反自然的。自然中的萬事萬物都是有規律的，比如桃花要到三月才開、雪一般入冬才下等。順應這些規律就是正經，悖逆這些規律就是不正經。翁、楊之間相差半個多世紀，你真的相信他們可達到琴瑟和諧的境界嗎？中國80多歲的老靈魂多得去了，有幾個能承蒙20多歲的青春如此垂愛呢？

愛情無法證實，也無法證偽，就連翁父也說女兒作出了犧牲，只不過這種犧牲既是一種美德，也是光榮罷了?？梢娺B楊老師的準岳父也不認為這真的是愛情，悖逆自然的特點又是如此的明顯，民眾會用什么理論來解讀楊翁戀呢？最合理的當然就是"成本-收益"理論了。不是已有人以此為例再次證明"干得好不如嫁得好"了嗎？楊、翁二人各自付出了什么成本，又獲得了什么收益，網上有很精到的分析，我就不一一列舉了，免得別人說我不厚道。

民間輿論對"老牛吃嫩草"頗不以為然，其實是出自維護自然規律的一種本能，防止這樣的婚姻大量出現可能帶來的混亂。但一些論者對楊翁戀的激賞，卻很讓人費解。

大河報文/郭松民

水煮白開水

川菜中有道名菜，叫水煮肉片。一不留神，水煮這類飲食名詞成了書上的名吃。近偶然走進一家小書店。一抬頭，一排冠以水煮書名的書讓人好生奇怪：幾家出版社競相從《水煮春秋戰國》吆喝到《水煮楚漢風流》，再到《水煮三國》、《水煮后三國》、《水煮商人》等。

這讓人聯想到書名中屢見不鮮的跟風現象。比如一本《中國可以說不》的書面市后，很多《……可以說不》的書慕"名"而書；一部《誰動了我的奶酪》火了后，《我能動誰的奶酪》、《誰也動不了我的奶酪》、《誰敢動我的奶酪》等如繞口令般的一哄而上。這種書名上"低、俗、淺、浮、煮"等樹欲靜而風不止的跟風現象，著名文學評論家雷達先生認為，這是書商和出版社向市場媚俗的結果。眾所周知，飲食是吃，文學是學，名吃與名詞不是不能嫁接，但像這樣把水煮飲食與經典文學"辣"郎配在一起，看似幽默詼諧，實則嘩眾取寵，貽笑大方；這樣去吸引眼球，水煮讀者，玩的是吆喝秀，端的卻是敗味湯！

其實，就水煮本身來說，無可非議。我們不妨把它看作一種市場的吆喝，就跟鬧市中小販們愛用流血價、跳樓價等來叫喊賺吆喝一樣，只不過傳媒書商吆喝的范圍更廣，手段更隱蔽含蓄、婉轉文雅一些罷了。比如可以組織作家到處簽名售書，或者開個作品研討會，發點溢美之詞以促銷什么的。但讀者并非都輕信傳媒的炒作，作家也并非就一簽就靈。筆者就親眼看到有位出書影星在成都幾個小時下來也沒有簽上幾本書的尷尬事。由此想到，文學需要什么，最終還得由讀者說了算。我想，如果一本書不能引起廣大讀者的共鳴，哪怕傳媒書商喊破嗓子，百般水煮燒烤也是枉然。

中華讀書報文/文仕全

農民比市民更幸福？

《2005年社會藍皮書》中公布的"2004年中國居民生活質量報告"調查結果顯示，目前中國近八成居民感到生活幸福，農村居民幸福感強于城鎮居民。

農村人擁有怎樣一種強于城里人的幸福感呢？他們沒必要像上班族那樣出門就遭遇堵車的痛苦，沒必要像公務員那樣被強制帶薪休假，不會因為生活條件太好而染上糖尿病、脂肪肝等"富貴病"，沒必要因為國慶放假不知道去哪里旅游而煩惱。

農村人擁有怎樣一種強于城里人的幸福感呢？

最近一項國家重點課題研究表明，在城市中產階層尚未成氣候的背景下，農村已經有了一個初具規模的中等收入群體――農民工；而且在城市人疲倦了都市生活而向往鄉村田園，以吃農家菜，玩農家樂為時尚之時，農村人整日呆在城市人向往的生活中。

農村人擁有怎樣一種強于城里人的幸福感呢？民間俗語云：虱多不癢，債多不愁；西哲云：欲望是一團痛苦---農村人窮慣了，也就窮不怕了，覺得只要不生病不死就幸福了，面對現實是一種務實的選擇；而且擁有的東西很少，就沒有害怕失去的恐懼了---而城市人就沒有這種瀟灑了。

很顯然，"農村人幸福感強于城里人"的判斷是建立在這樣一個冰冷的基礎上：城市人和農村人幸福的底線相比有著天壤之別，城市人的相對不幸福是建立在一個很高的福利底線上，而農村的相對幸福是建立在一個非常低的福利底線上。

說得殘酷一點就是：站在一個很低的福利平臺上，農村人沒有機會享受到城市人的"不幸福"。高的福利孕育了高的期待，相對剝奪中生長出不幸感；低的福利孕育了低的期待，聽天由命中生長出一種無奈的幸福感。總之，城市人的"不幸感"是跟未來的消費主義比較，而農村人的幸福是在跟過去的匱乏比較。

這是什么的幸福和什么的不幸??？關公戰秦瓊式的幸福感比較折射出何其沉重的現實，何其巨大的鴻溝。

燕趙都市報文/東方木

二大爺的書悄然問世

上大學的時候，認識一中文系的哥們。他是北京人，有事沒事就到我們宿舍天花亂墜地胡侃一氣，幾年下來，他讓我真切地相信了京油子絕不是浪得虛名。但是，最讓我佩服得五體投地的還不是他，而是他在北京的一位二大爺。有次他跟我聊到名人的出書熱，非常不齒地說這根本就算不了什么："你知道嗎，我在北京的一位二大爺不久前剛出了一本書！"我趕緊追問他二大爺尊姓大名，但他無論如何也不告訴我，最后只是給我簡單介紹了一下他二大爺出書緣由：他二大爺是開足療按摩店的，有一次把一位出版社的編輯伺候得倍兒爽，一來二去，在此位編輯的鼓搗下，他二大爺的書也就悄然問世。

這哥們說他忘了書的名字，只是記得封面上有一個大腳丫子。

考慮到我村里有一位專釘馬掌的大爺逢年過節的時候也能寫點對聯兒啥的，在這位哥們面前我心里也就平衡了些許。

但我不得不承認的是，這年頭兒似乎隨便是個人就能出書。出書的人多了，市面上的書自然也就多了。有人把當前中國書市喻為通貨膨脹，意思是說，賣書的人多了，買書的人少了。還有人說國人越來越懶，不愛讀書了。在我看來，實在是另有隱情。

還是我上大學的時候，同宿舍就有一個特愛買書的仁兄，從大一開始，他就不停的買書，大中小部頭的各色書籍幾乎充斥了我們宿舍的公共空間。而他買的書，都有一個共性――必附有序或跋。起初，無論是學術專著還是暢銷書，只要他買到手中，第二天就能在課上向廣大同學老師兜售其中理論。很長一段時間，我們宿舍的其他幾個人都被他折服得要去尋死覓活，我們一致認為他的閱讀能力真是太強了。后來，這位仁兄終于向我們揭開了謎底："別看那些書弄得那么花哨，正文翻來覆去講的那些廢話都在序言或跋里了。再說了，你們瞧瞧，序言或跋里的字塊兒多養眼吶！"

在佩服此位仁兄的無限演繹能力的同時，我從那時起就對出版業的編輯水平嘆為觀止，這也使我更加堅信，中國圖書市場的賣方市場是多么地有根有據。

可憐的韋小寶

在金庸的小說人物中，最可憐的莫過韋小寶了。

其他人物，比如郭靖，雖然憨厚到了虛偽，但終于博得了一代大俠的名聲；再比如岳不群，雖然恥辱地死在了武功最差的儀琳手里，但終于為漢語增加了一個偽君子的代名詞。好的好到底，壞的壞到底，都算各得其所。惟獨韋小寶，好也好不到哪里去，壞又壞不到極至，讓人不知所以。

這里不是想分析小說里的人物，比如這個屬于扁平人物，那個屬于圓形人物等等，而是說他們在金庸言談中的地位。說韋小寶可憐，是因為在金庸的嘴里，他也是變來變去的。

最初，金庸寫了《韋小寶這小家伙》一文，這樣評述自己對韋小寶的態度，"事實上，我寫《鹿鼎記》寫了五分之一，便已把韋小寶這小家伙當作了好朋友"。

那時，金庸對韋小寶是喜愛的。誰會把自己不喜愛的人當作朋友呢？

后來，大約2001年吧，在廣州中山大學的一次演講中，金庸又說了類似的話：大家要學習郭靖，不要學韋小寶。

不久前，在接受記者采訪的時候，金庸又提起了韋小寶，說真的想過最終讓韋小寶七個老婆逐個離他而去，因"這廝實不應可享盡齊人之福"，"小朋友讀到會不好"。

就這樣，兩三個起落，韋小寶在金庸嘴里便從天堂跌到了地獄，至于從前金庸說過的韋小寶的"義氣"之類在現在他當然不會提起了。

其實，韋小寶還是那個韋小寶，貪玩好色，但義薄云天，不過金庸的處境不同了，自然和韋小寶生分了。

從前的金庸，也是一江湖人物，為了增加報紙的銷售量，不得已操刀玩起了武俠小說，自然和同為江湖人物的韋小寶多親多近。而現在，金庸靠近了主流，處了廟堂之高，拋棄個把從前的朋友在他看來實在沒什么不正常的。

從這一點上說，金庸現在的性格和另外一個江湖人物宋江有一些相似。那就是，當著水滸好漢的面絕對不會打開自己的木枷，一旦四下無人，自然落得個輕松自在了。

他這么翻手為云覆手為雨也不打緊，可苦了韋小寶了。如果韋小寶泉下有知，當和七個老婆抱頭痛哭一場吧。

《迅雷不及掩耳盜鈴之勢》文/王小山

經濟學家的“”心態

最近周其仁教授大談超英趕美。他在報上發表文章，說他不過是"在轉述偉人、前輩、同事和朋友的看法。遠看中國，我對這些判斷沒有異議"。

我們尊重經濟學家，是在于他們有我們沒有的分析力，不是因為他們更喜歡追星。遺憾的是，周先生把學術明星們彼此矛盾的意見一股腦兒地堆在一起，不加分析地用來支持自己對經濟發展的樂觀前瞻，頗有些的味道。

比如，他聽說美國媒體采訪諾貝爾經濟學獎得主，問"75年后誰是全球最大的經濟體？"結果只有一二位肯定地說是美國；一位說如果俄羅斯進入歐盟，就是歐盟；俄羅斯不進歐盟，還是美國。除此之外，八九位諾獎得主，一致說是中國。接著，他又引用林毅夫的預言：2030年中國經濟總量就可以超過美國。

75年后中國經濟總量超過美國，只需中國經濟年增長率比美國高那么幾個百分點就可以。但要在2030年超過美國，年增長率就非得兩位數不可。這兩個預測，對中國經濟年增長率的估計，以百分點計至少相差一倍以上。以年份計也是75年后還是25年后之別。我很少見到經濟學家的意見可以差這么遠的。你即使是盲信也只能信一家。周先生怎么能對兩家都沒有異議呢？

最邪乎的是他引述張五常教授："18年后中國的人均GDP可以向美國叫板。"并說張教授有根據："就是日本在人均GDP方面發力追美國，實際上也就是二十年。他認為中國現在的勢頭比當年日本好，可以減去兩年，十八年夠了。"18年后就是2022年。中國人口是美國的四倍多。如果那時中國的人均GDP要能和美國叫板，中國的GDP就至少是美國的四倍。如今中國的GDP僅為美國的八分之一左右。況且美國經濟也不是原地踏步。到那時，經濟總量至少也翻番了。把這些因素考慮在內，按張五常的預測，中國經濟從現在到2022年，不是翻三番四番的問題，而是要增長六十幾倍了。要達到這樣的目標，除了靠"畝產萬斤糧"之外，大概也是別無他途了。筆者不知道周先生是把張教授看作朋友、同事、前輩，還是偉人。若是朋友和同事的話，最好先去看看他是否喝醉了。

《東方早報》文/薛涌

男人找工作 女人找老公

文/座間翔

閑來無事，翻了翻桌上的一份報紙，頭條內容勾不起我絲毫的興趣。在這張報紙里，與黨政大事絕緣的我好像只有中縫廣告是合適看的。不過離廣告欄最近的一則豆腐塊文章還是吸引了我的視線。

據報道，中國男大學生找工作，女大學生找丈夫。對20多所大學的4500名學生的調查顯示，最多的男性約43%把專業發展作為主要擇業標準，而女性40%考慮的是工作地點和收入……22%的女性坦言："最重要的是找到一家可以遇到夢中白馬王子的公司，以便隨后同她結婚。""舒適的工作和正常的收入對于一名女性來說足夠了。他們最需要的是一位出色的丈夫，因為競爭是殘忍的……"

電視里經常出現的女性形象大抵是巾幗不讓須眉啦，不輸男人的職場女強人，以及女人能頂半邊天之類。讓人覺得所有女性都是挑戰男權社會的斗士。而現實的情況恰如這份報告顯示，女性不喜歡競爭。女俠，女將，女主管，女強人終究只是女性中的一部分?？戳诉@則消息不禁讓人有點失望，女孩子們怎么忽然有那么多不求上進了，還是這種社會分工本來就天經地義？我想當然都不是，只不過我們（男和女）現在都太現實了，比起安逸的生活，口號和理想是那么蒼白，而女人作為理性的動物（請原諒我的無禮）比較舍得拋棄"沒用的東西"罷了。

作文也要分級制

最近，針對有關人士對中小學生作文考級的質疑，作文考級中心作出回應，其態度是溫和的、說理的，比之幾年前某些語文教育專家的蠻橫不講理，給人一種最明顯的感覺是，社會畢竟又進步了。

然而，態度歸態度，道理歸道理。據悉，全國中小學生作文考級的規劃、組織、協調和監督管理，由中國語文報刊協會學術委員會作文考級中心負責，共分12個等級，分別對應小學一年級至高中三年級12個年級。

作文考級論者認為完全可以探究出一套科學、規范、系統的作文能力量化評估法。近年來，量化評估方法在人文學科的實施，幾乎沒有成功的范例。具體到作文，實際上，中國語文教學的問題，恰恰是用冷漠的知識分析取代審美的語文感受，使本該生動活潑的語文淪為僵死的、枯燥的、不受歡迎的量化分析。有一點不應忘記的是，歷史上多少蠢事惡事都是以科學的名義實施的。

作文考級論者認為，考級是一個良好而有效的考核手段，能真正達到檢驗學生作文水平的目的，教師可以通過考級找到學生的不足，因材施教，促進學生作文能力的提高。令人想不通的是，為何不借助國家教師培訓計劃等方式進行推廣、普及，從而實現中小學作文教學水平和效果的整體提高，而非要搞一個有償的培訓和考級？這就不能不使人產生謀財的懷疑。有人算過一筆賬：報名費120元，從1級考到12級，即使次次過關，也得花1440元，再加培訓費、教材費等，全國3億學生的基數，實在是一個很大的市場，不知要養肥多少作文教育專家。

當年，學者董任堅在談到學者的品格時說，學者的研究不當有一點金錢勢力攙雜其間，否則，研究便失了效力，學者便失了信用，且于社會無涓滴的裨益，就是學者的資格亦喪失了。拉貝萊有句名言："學問無良知即是靈魂的毀滅。"今天，用這些標準來衡量，以教育創新推動教育改革和社會進步，永遠是值得敬重的。但是，若果如分析者所言，因為利益驅動，不惜以科學的名義，以加重學生的經濟和學業負擔、危害學生的身心健康為代價，為個人或集團牟利，那么，恐怕就連"學者的資格亦喪失了"。

中國青年 文/周然毅

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