導語：如何才能寫好一篇愛那么自然，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我與自然海

海，的確寬大。靜寂時如慈母之胸，溫和無邊；躁動時如云翻浪涌，呼嘯震天。

我站在洱海的邊沿，任憑海風親吻我的臉頰，那湛藍無比的海水，無限地流淌于歲月，從百萬年之前直至百萬年之后的今日，它依舊存在，依舊有日夜流動的氣勢和意味。

眺望洱海，閃動的藍，那么飄渺，海面上飄著的是碎銀萬千，還是日光點點？

我屏息凝視著海面，我愛它，不僅僅是因為它哺育過千千萬萬的大理兒女，我還愛它的波瀾壯闊，愛他的深不可測，愛它的溫柔恬美。浪花像散落的珍珠濺在衣襟上，一絲涼爽的感覺掠過靜謐的心頭。

世俗的喧囂，彌漫的煙塵，在我看來都已湮滅，縈繞耳畔，浮現眼前的，只有不息的濤聲和亙古的碧藍。

我與自然林

陽光透過樹葉之間的縫隙直直地灑在鋪滿了泥土與小草的山林間。

我站在山林里的小道上，吮吸著山林里特有的青草味，樹木長得郁郁蔥蔥、密密麻麻，濃厚的樹葉把樹林封得嚴嚴實實的。

小樹間的小藤下，開著小花，星星點點，蟋蟀們悠閑地唱著歌，小鳥們歡快地哼著曲，蝴蝶們自由自在地盤旋起舞。美啊！自然！！

我與自然田野

我漫步在田野上，迎面吹來了陣陣涼風，一片綠油油的景象，是那么美，那么舒心，那么寬闊，綠油油的小草隨著風來回起伏，比過陣陣花香，賽過大海中的波浪。

田埂彎彎曲曲地延伸，延伸……直到消失在我的視野里。

篇2

上帝給了我們許多美好的東西。我們有耳朵，為了讓我們傾聽這世間各種各樣的聲音，而上帝賦予我們的愛心，是讓我們把所有紛雜的聲音，轉化成優美動聽的音樂。

在繁榮的都市里，各種各樣的聲音。或許住在這都市一角的我們有時會覺得這聲音原來是配合得如此和諧，仿佛很美妙、很動聽，就像一首交響曲。其實這聲音是告訴我們一切如常進行，新的一切將要來臨，明天會更好。為什么這紛雜的聲音，給我們帶來不一樣的感受，那是因為，我們是用愛在聽。用愛去包容了這聲音，感受這聲音，讓我們發現原來生活是那樣的美好，朝氣蓬勃，每天都是充滿了新的氣息。

有人說我們不能探索完大自然的奧秘，但是，我們能夠用愛傾聽大自然。風的聲音、雨的聲音、陽光的聲音、水的聲音……萬物皆有柔美、悅耳的聲音，只要我們用愛去傾聽，一切都會轉化成一首首令人欣慰的音樂。讓我們的心靈沉浸在這一首首由大自然演奏的音樂中，或許這能使我們忘掉煩惱，重新去感受生活的美好。愛，是多么神圣的東西，它能傳變一切，充實生活。如果沒有愛，我們怎么會聽到大自然美妙的音樂呢？

沒有愛，那么世界上所有的聲音在我們看來也只會是難聽、刺耳的。相反，有了愛，即使是細微聲音，在我們看來也都會是動聽的。

雷聲隆隆，我用愛去傾聽，原來世界不是靜而無聲；風聲呼呼，我用愛去傾聽，原來風并不是那么可怕；雨聲噼啪，打在窗戶上，我用愛去傾聽，那敲擊聲夠成一種樂曲，啟迪我敏感的心扉……原來用愛去傾聽世間的聲音，是那么的美好，生活也隨著充滿希望，一首首優美樂曲不時耳旁響起，在空中悠然回蕩。

篇3

——題記

一場雨，總能讓人感慨萬千，有些人因為濕了鞋而煩惱，有的人因著了涼而慍怒，有的人因下雨出不了門而憂愁，我呢，因為下了雨而欣喜——我愛隨雨而來的寧靜和安寧。

不知道為什么，每次下雨的時候，都會感覺到神清氣爽，心情極佳，內心像鏡子一般平靜，好像什么事情都能看的很通透，不管什么問題都不再是問題。

更不知道的是，每次我需要雨的時候，雨都能適時地到來，有時我不禁會想——雨真的是有靈魂的吧，或許還是某位母親的靈魂，每當她的孩子有需要，她都能毫不吝嗇的奉獻自己的力量。

什么時候戀上了雨？我居然不知道，好像雨早已占據了我心中的一片天地，只是終于因為某些因素，像山洪暴發一樣沖進了我的思想，我的靈魂。

每一場雨都是那么的干脆轟烈，都好像能滴到我心底一樣，敲擊著我內心深處的狂妄與孤傲。

若真的有一天我的世界不再下雨，我會哭的，哭到老天慈悲，降下甘霖，潤澤萬物。

雨呀，你可知道？你有時候像個淘氣的孩子一樣任性，不知輕重，但我喜歡的是你的自由自在，不管不顧，好像笑傲凡間，俯視萬物一樣，不用為了紅塵俗世而煩惱，不必為了世間萬物而憂愁。你是如此的單純可愛，每次你都是用最真誠最原始的一面來面對我們，沒有任何弄虛做假之嫌，不知比那些虛偽做作的小人們要高尚多少倍。

雨啊，你總是如此的輕靈溫柔，一塵不染，像一個溫柔動人的仙女在天地間蹁躚起舞，充滿了精靈的智慧和優美，充滿了你對世界萬物的愛，是你的愛讓我變得如此安寧，讓我不再狂躁不安，讓我心境清明，因此我學會了看開那些往事，卻還能珍惜那些過去。

若是這個世界真的有神的話，我想，雨神應該是最溫柔動人的吧。

啊，什么時候開始喜歡淋雨了？好像很久了，在愛上雨之后還是之前呢？我忘了，不過對我而言，這一不再那么重要，重要的是我愛雨，我愛雨每一次剛開始下的時候的醞釀，我愛雨每一次打在我身上的溫柔，我愛雨每一次滴答的音調，我愛雨每一次執著的用完所有珍藏。

每次聽到雨敲打著萬物的聲音，靜下來聽，真的會像很有節奏的感覺，有時候是高音，有時候是低音，說不定還冒出個疊音，顫音什么的呢，大自然是天生的演奏家真是沒說錯。

雨什么時候來了？我在路上靜靜地走著，聽著，享受著這一刻的安逸，享受著這暫時的歡愉，不知過去，不知未來，只是覺得像等了好久的人終于來了那樣自然，欣慰。

這江南的煙雨，總是那么突然又那么令人期待，讓人一不小心就不知不覺的愛上了，陷入了，卻也無悔。

雨，是大自然對我們的饋贈，我們有幸，生在這江南煙雨中。

篇4

愛的哲學根據

從哲學角度講，世界上沒有無緣無故的愛，任何一種愛都在這個民族的觀念和思維方式里都有著縱深性的原因。在中國，人與自然、人與他人的同質關系，是中國哲學世間之愛的根據，當然也是中國美學世間之愛的根據。這個同質主要表現在兩個方面：

第一個方面是中國道家哲學講的“萬物皆有道性”。雖然老子、莊子都講道，但是兩者講的道是有差異的。老子的道論是講道體，即道在本質上是什么;莊子的道論更多講的是道性，即道在萬物中的呈現。在莊子看來，道不是一個形而上的實體，而是浸于萬物之中的道性。他講萬物皆有道性，意味著道并不僅僅為人間的一些高貴者擁有，一般貧民也可以分享道。當然進一步來講，不但人分享道，自然界中任何一個微弱的生命都可以實現對道的分享。在《莊子?知北游》中曾講，道無所不在，它存在于螻蟻卑微的生命中，存在于雜草中，存在于瓦罐中，乃至存在于更污穢的事物中。這就是道不遠人，道不遠物。按照后人的講法就是目擊道存，觸目皆真;眼之所見，就是真實。進而言之，萬物皆有道性，意味著萬物通過對道的分享而表現出同質性，因為本質一致而相互平等，因為道的整體貫通而成為一個無差別的共同體。這種共同體關系就是愛得以實現的哲學基礎。按照這種觀點，不但人與人相愛是正常的，人與自然相愛也是正常的，我們沒必要歧視自然。甚至反而言之，在人與自然之間，人只不過是其中微末的生命組成，自然是人的來處，也是人的歸處，所以愛自然的重要性要大于愛人自身。

第二個方面是自然的可知性。在人與自然之間，中國道家強調萬物皆有道性，人和自然同質，這為他們建立順暢的相互理解關系提供了可能性。關于這一點，《莊子?秋水》講：有一天，莊子與他的好朋友惠施游于濠梁之上，莊子看到橋下一條細細的小魚在水中自由游動，非常感動，于是感慨道：“水中的游魚是多么快樂啊！”惠子反駁道：“您又不是魚，怎么會知道魚的快樂呢？”這里有一個重大的問題，即人到底是否能夠感知到魚的快樂，或者人與自然之間是否能夠實現真正的情感溝通。在這個問題上，莊子是一個自然可知論者，惠施是一個自然不可知論者。顯然，中國道家如果沒有體認到人與自然之間的內在同質關系，認為人與自然之間存在著不可通約的本質差異，那么人和魚之間就是不可理解、不可以相互溝通的。但是莊子認為人和萬物共同秉承道性，具有本質的無差別性，這就在人與自然之間建立了一個順暢的相互理解的通道。由于這個通道的存在，人不但可以愛自然，而且這種愛被建立在了雙方同質、同情、同喜、同悲的基礎之上。

愛的類別

中國哲學以愛作為面對自然、人生的普遍態度，但不同哲學流派對愛的認識存在重大差異。具體可分為自愛、兼愛、差等之愛、泛愛自然四類。

自愛。這是一種極端利己主義的愛，來自于中國戰國時期的道家左派，或者稱為道家激進派。其代表人物是戰國時期的楊朱，以哲學主張上的極端利己主義著稱。《孟子?盡心上》曾講：“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。”也就是說，如果拔掉自己的一根汗毛可以對天下有利，他是堅決不干的。在戰國時期，楊朱對愛的純粹自私的理解在當時影響極大。在《孟子?滕文公下》篇，孟子曾經對他所處時代的思想狀況做過如下描述：“圣王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。”從中不難看出，一種極端利己主義的、只講自愛的哲學，曾是中國歷史中的顯學。

兼愛。在中國戰國時期，影響第二大的流派是墨家。楊朱和墨家的觀點完全相反，前者極端的利己，后者極端的利他。墨子認為，人不僅要愛自己的父母兄弟，更要將天下人都當作父母兄弟。為了實現這種無差別的愛，他日復一日為天下人奔走，“腓無_，脛無毛，櫛疾風，置萬國”;自己則“食藜藿之羹”“以裘褐為衣，以屐F為服”，儉樸到了極點。為了推行自己的哲學和政治主張，他的追隨者們成立了軍事集團，但這個集團只幫助受難的弱國進行軍事防御，從來不搞侵略，是中國后世行俠仗義者的典范。正是在這個意義上，墨家堪稱中國歷史上最有獻身精神的一個學術流派。

差等之愛。在中國哲學史上，儒家思想以講求中庸著稱，試圖在人所應當承擔的社會道義和私人情感之間建立平衡。在愛的問題上，它舍棄了楊朱的極端利己主義和墨子的極端利他主義，而是在兩者之間尋求妥協，從而走出愛的第三條道路。儒家所講的愛，是從血緣、親族關系出發不斷向外放大、拓展的愛。按照這一學派設定的愛的序列，最合乎人的自然本性的愛是對父母的愛。所以“百善孝為先”。但是只愛父母是不夠的，要把愛擴張到自己的兄弟姐妹，即從“孝”走向“悌”。以此為背景，要將愛進一步要擴張到鄰里。孔子講“里仁為美”，所謂“里仁”就是鄰里之間互親互愛。從父母、兄弟擴張到鄰里之愛，再進一步擴張到“社群之愛”，就是孟子所講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家認為，愛擴及到社群還不夠，要進一步放大為國家天下之愛，即“四海之內皆兄弟”。但是在孟子之后，儒家進一步認為，愛擴展到“四海之內皆兄弟”仍然不夠，應該從人擴及到自然。如漢儒董仲舒講：“仁者愛人，至于草木鳥獸無不愛。不愛，奚足謂仁？”在這里，董仲舒顯然將人類之愛的問題進一步擴及到了自然之愛。愛最終沖出了人的限制，成為一種面向一切存在物的普遍問題。

在中國歷史上，儒學長期占據著官方哲學的地位。這種哲學對愛的普遍性的強調，為中華民族形成一個穩固的共同體做出了貢獻。但同時需要注意的是，儒家的愛從血緣出發不斷放大，愛被放大的過程，也是愛的濃度不斷被稀釋的過程。也就是說愛父母的濃度要遠遠大于愛自然界草木鳥獸的濃度。在這個意義上，我們說儒家的愛是一種有差等的愛，是沿著差等序列不斷放大、也不斷被稀釋的愛。這種差等的存在，意味著儒家的愛有親疏遠近之別。它以愛的不斷放大獲得了普遍性，但這仍然是一種有局限的普遍性。

泛愛自然。和儒家不同，中國道家中的自由派主張泛愛自然，其代表人物是莊子。為了達到對自然的普遍性的愛，莊子首先消解了人的自愛、人與人互愛，甚至消解了人的神圣價值。據《莊子?列御寇》所記：莊子將要去世，他的弟子們想要給他舉辦一個盛大的葬禮。莊子說：天地就是我的棺槨，日月就是我陪葬的璧玉，星辰就是我陪葬的珠寶，世間萬物都我的送葬者。還有比這更豪華盛大的葬禮嗎？弟子質疑道：您雖然說的那么神圣，其實不就是把自己隨意扔到野地里去嗎？莊子回答，把我扔到野地里被天上的鳥吃掉，和把我埋在地下最終讓地下的螻蟻吃掉，兩者并沒有區別。現在，你們非要把我以厚葬的方式埋在地下讓螻蟻吃，而不讓天上的飛鳥吃，為什么要那么偏心呢？莊子的回答是理性主義的，但其中也表現了一種更博大的愛的深情。在他看來，他的死亡既是個體生命的終結，也是對眾生進行無差別給予的一個契機。在這種給予中，不要厚此薄彼。這個使莊子的自然之愛顯現出一種無法企及的崇高性和神圣性。

愛的超越

中國哲學講到泛愛自然，在對愛的認識上具備了必要的哲學高度。但必須注意的一個問題是：人的愛都是有局限性的，或者說愛雖然在構建一個美好的社會、包括構建人與自然關系方面具有崇高的價值，愛在世俗層面是一個團結的力量，但是愛不是哲學的最高目標。這就牽扯到莊子哲學對愛的超越。

莊子哲學對愛的超越，是以他對于愛的局限性的反省為前提的。在他看來，愛雖然是人間最為寶貴的情感，但它卻是以人的匱乏或者非自足為前提。也就是說，愛的價值的彰顯，在于他人或他物需要愛，愛建立在被愛對象出現匱乏的基礎之上。在這種背景下，一個重要的推論是：我們寧愿不要愛，也不愿意自己出現物質或精神的匱乏。對此，莊子舉了一個著名的例子來解釋這種愛與匱乏的關系，他說：“泉涸，魚相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。”（《莊子?大宗師》）泉水枯竭了，兩條小魚在干涸的河床上，嘴對嘴相互吹濕氣、吐泡泡，來濕潤對方的嘴唇。世界中最偉大的愛情也不過如此！但是莊子認為，兩只小魚與其陷入這種充滿悲情的愛，倒不如在江海之中彼此忘記、各自逍遙更好。

在日常生活中，我們會看到形形讓人感動的愛的故事，比如貧賤夫妻對愛的堅守，或者受到各種磨難仍然相依相戀，其實也就是這種小魚之間“相橐允”的場景。它充滿溫情，但是又充滿哀傷。在莊子看來，人與人之間與其需要這種讓人為之眼圈發紅、淚光點點的愛，還不如讓人擺脫匱乏，獲得一種有尊嚴的自由生活。同樣的道理，就像現在每年都要舉辦的各種捐助活動，我們認為這是表達愛心的機會，同時也證明自己作為一個公民是非常有奉獻精神的。但大家應該反省的是，與其讓這個社會給了我們許多表達愛心的機會，還不如這個國家好好搞好它的福利制度，讓所有的兒童、窮困人口都能夠過上有尊嚴的生活。如果所有兒童能過上有尊嚴的生活，我們寧愿放棄這個獻愛心的機會。這意味著社會更完美、更進步。這就是所謂的“相濡以沫，不如相忘于江湖”，這就是我們為什么要在一個更高的層面超越愛。

除了愛的局限性，莊子也認為愛具有專制性。人往往會以愛的名義，導致對他人或他物自由的剝奪。在《莊子?至樂》篇中，莊子曾講到一個魯國國君愛鳥的故事。這個國君得到了一只從東方飛來的海鳥。為了表達對這只鳥的愛，他將鳥供奉在了自家的祖廟里，天天給他演奏偉大的《九韶》之樂，天天讓它喝酒吃肉，結果沒過三天時間，這只鳥就在他高規格的“愛”中丟了性命。據此莊子認為，這種愛是建立在對自然生命的本性缺乏尊重的基礎之上的，是將個人的喜好以專斷的方式強加在外物之上。事實上，鳥從來不需要人類的愛，它需要的只是人給它飛翔的自由。就此而言，在愛和自由之間，愛的放棄等于給對象實現自由的空間。我們生活中很多行為，都是以愛的名義，為一些非常專斷的行為找合理性、找借口。比如說我們愛孩子，就以愛的名義給他報各種各樣的課外班;愛一只寵物，就是以愛的名義對它進行種種的行為訓練。結果，兒童可愛的天性、寵物的自然本性，就是在這種壓抑和強制之中越來越少。這就是所謂的愛的專制性。

由此大家可以看到，對中國的道家來講，愛不是哲學的最高目標。超越愛是愛的最高實現，自由境界是愛的最高境界。同時需要注意的是，我們最終從愛講到自由，并不是對愛的價值的否定，只不過是在愛完成之后，形成對愛的超越。也就是說，我們不要把它理解為非此即彼，而是要理解成一個連續體的關系，理解成一個連續上升的過程，愛雖重要但它不是終極性的，在愛之上還有一個自由命題。愛到極處就是用“自然”“自由”等更高的價值實現對它的超越。道家哲學之所以在理論層面，代表著中國哲學最博大的一種境界，原因也在于它給我們提供了一個哲學的無限敞開的境界，也是一種審美境界。

愛與未來

中華民族沒有統一的宗教，是以愛為基礎實現文化認同，可以說這個民族在根本意義上就是一個情感共同體，也是審美共同體。根據儒家的血緣論述，中華民族長期將自己想象成有共同血緣的族群，即炎黃子孫。這種論述影響了中國人的自然之愛和人與人之間情感的表達。除了情感共同體外，日常生活也在愛中審美化。我們中國人理解的自然是合乎人性、合乎人情的自然，我們給予自然一種同情的理解，這樣自然往往也和人的需要相互應合。

這樣一種中國美學觀和藝術觀，提醒我們要對世界保持一種一往深情的態度。也就是說，只有一往深情才能夠鑄就我們的藝術人生，或者說才能夠使我們的人生藝術化、審美化。藝術人生是什么？我認為應該包括三點：第一是“與己為樂”，即要讓自己快樂。不要整天陷入一種抑郁的狀態，不要因為一些生活中的不順利的事情，或者坎坷敗壞自己的心情，要堅決地讓自己快樂。第二是“與人為善”，要善待他人。第三是“與物為春”，對自然要像春天般的溫暖。我們可以持一種非常美好的態度，持一種欣賞的態度，持一種尊重的態度，不去傷害自然的生命，要善待自然。

那么，快樂的人生是如何形成的？中國古代給我們提供的邏輯，就是儒與道的互補或兩者的結合。按照林語堂的講法，儒家的人格理想是君子，用現代的語言來講，就是做“社會的紳士”。道家鑄就的是熱愛自然的人，我們可以把他稱為“自然的紳士”。兩者的結合也就意味著，如果我們過于偏重其中的一種，人生就是不完滿的。人生存于滾滾紅塵之中，只有與大家合作才能夠做事情，才能夠給這個世界有貢獻，但是同時也要想辦法讓自己的心靈松弛。既要廊廟，又要山林;既要拿得起，又要放得下;“居塵而出塵，人間現天堂”。在居塵與出塵之間進退自如，在廊廟與山嶺之間進退自如，讓我們的心靈保持彈性，保持一種游移的狀態，防止過于偏執。也就是說，要以出世的心態入世，以審美境界作為人生的最高境界。

篇5

回想今天一天的工作，忙碌中帶些許安慰，我的學生：吳鵬、陳柏奇、孔玉在我的督促下背下了前150道數車考級題；就連平時不學習的高仁龍也被班級熱情的學習氣氛感染，開始認真的學習數控車削編程……就算這一點點的進步也叫我欣喜。我的學生在我的陪伴和教育下又安全快樂的度過了一天，或許他們在這一天的學習中有很多收獲，或許僅僅是度過了普通集體生活的一天，但是我想他們都在成長，知識的積累在增加，技能在增強，心智在成熟，人際交往也在改善，不管在各方面都有所進步，而我呢只希望他們過得平安、快樂，有所收獲，不虛度時光，看著這樣的他們我就感覺足夠了，可能作為一名教師我是最容易滿足的吧。

早上我和學生們一樣離開家，腳下的目標又改變了方向，那就是校園，每天八小時的工作時間我在校園和孩子們在一起，我是那么充實、滿足。走進校園像回到家那么自然，學生也跟我一樣，在這里快樂的學習和成長，若要一放假就會問我什么時候開學啊，其實他們知道，只是希望早點回到學校這個大家庭里，所以在學校的時間對于他們是多么重要啊。除了他們的親人無微不至的對他們好，我想在這個世界上還有人是這樣做的，那就是他們的老師，真心的對他們好，像蠟炬般燃燒自己，如父母般不圖回報，教授知識技能，引領思想方向。學生對老師的愛也是那么濃郁、熾熱，讓我們沒有理由不愛他們，不為他們付出。

教師就如園丁，修剪小樹歪出的枝杈，為的是他們長得更高更直，用行為準則約束他們，養成好習慣，改正他們的壞習慣，讓他們向理想的方向發展，這個過程是微妙細致的，在這過程中教師要嚴慈共施，讓學生感到關注和關愛，讓他們有所改變。高爾基說過：誰愛孩子，孩子就愛誰，只有愛孩子的人才會教育孩子。也許老師比學生的家長更為辛苦，老師的愛比家長的愛更為寬廣，一個家長一般都有一個孩子，可是一個老師有幾十個孩子，愛護他們是多么甜蜜的“負擔”啊，只有竭心盡力做到最好，才能感覺不辜負家長的信賴，我深感教師肩上的擔子是那么的重。學生對學校的感覺也是那么自然那么依賴，他們的成長大多在校園里，學習知識、技能，還是孩子的他們不知道離開校園他們能去哪，校園能給他們歸宿感，那種感覺就像家的感覺，校園里有愛護他們的老師，有熟悉的教學樓，寬敞明亮的教室，溫馨的班級和可愛的同伴們，在這里能滿足孩子的求知欲，在這里可以體現他們的價值，在這里他們不會覺得孤單。更重要的是這里有學生依賴的師愛，師愛就意味著責任，老師愛學生是那么自然，發自內心，為了學生的前途，老師嚴格要求學生，不嬌慣，不溺愛，對他們的錯誤不縱容、不放任，這也是教師與家長在教育方面的區別，教師注重的不是物質上的給予，更重要的是思想、心理上的給予，他們可能暫時不理解，但教師做這些都是著眼學生的未來和發展，這也是教師這個職業的偉大神圣之處。

社會不與家庭，學生不能永遠限位于家庭，怎樣把學生的定位從家庭轉移到社會呢，校園就是很好的過渡，校園與家庭相比少了溺愛，多了守則，少了物質，多了思想，少了給予，多了學習；而校園與社會相比，少了復雜的人際關系，多的是純潔的師生、同學友情，少了社會的無奈和壓力，多的是學習知識、技能的動力，少了冷漠的工作關系，多的是教授與人相處的方式……學生進入社會前在校園的過渡是非常必要的，當學生懵懂世事的時候，在校園指點他們正確的方向，當他們無力支撐生存的壓力，在校園能教授他們生存的技能，給他們思想上的教育，讓他們會判斷是非，學會正確的人際交往，讓他們自然的融入社會，也就是說，學生第一教育在家庭，第二要接觸的不是社會而是校園，可見校園對孩子們是多么重要啊！把校園營造成家的氛圍，才能讓學生在這個如家的校園更好的學習、生活。

篇6

六歲前，在我看來，奶奶是很愛我的。奶奶總會把我抱在腿上，加我唱兒歌，玩游戲。時不時還會帶我去領居家串串門，去漠口部隊找三姨婆聊聊天。這一切在那時的我看起來是那么普通，那么的唾手可得。

可是，我的幸福日子到頭了。我上大班的時候，我的妹妹黃綺諾出生了。從此，一家人的視線不在圍著我轉，而是把所有的心都放在了剛出生的諾子身上，而我，自然就從大家呵護在掌心里的小公主變成了被丟棄在一旁的小乞丐。奶奶對我的愛，隨著諾諾的出生轉移到了她的身上了。

就在一瞬間，我原本唾手可得的愛忽然變得遙不可及。我伸出手想抓住那遙不可及的幸福，但是，那幸福卻越飄越遠，直至不見了蹤影。原先，我還抱著一種僥幸的心理，認為這一切只不過是暫時的，等諾諾長大一些，大家又會像從前那樣寵著我愛著我了。我抱著這種嘉興的心理，兩年過去了。

這種僥幸的心理早在這兩年時光的點點滴滴里被磨損的一干二凈。兩年里，先是諾諾的外公因為有人投訴他接受下屬的煙酒，利用自己“興業銀行行長”的身份，把那個員工提拔了。接著坐了牢，諾諾的外婆自然沒有心情照顧諾諾了，只好將諾諾交給奶奶照顧，因為諾諾是奶奶帶大的，所以，這樣一來，奶奶更愛諾諾了。

篇7

我明白,等待是漫長的,尋找同樣如此,我正在尋找和體味這種特殊的愛.......

當初春第一絲微風拂過我的臉頰,邁向遠方,我接受了剎那的傾訴,它是春風賜予我的一種愛,清爽而愜意;當暮夏第一米陽光掠過墻頭,走進視野,我聆聽著眨眼的傾訴

它是陽光給予我的一種愛,溫暖而神怡.當深秋第一片落葉躺在我的手中,當寒冬第一場雪第一場雪.......我深切的感受到一種來自大自然最質樸的愛,我靜靜的體味著這種無形的傾訴,隱形的愛.

人生如戲,開場,演戲,閉幕這每個環節都得把握,但沒人衷情于獨角戲,乏味....

篇8

走出愛的誤區

一位母親心情沉重地談起這樣一件事：平時，她把兒子視若珍寶，有求必應，凡是好吃的好玩的都讓給兒子，讓他享盡了“獨占”的滿足感。一次帶兒子去朋友家吃飯，僅僅由于夾了一筷平日兒子最喜歡的菜，兒子便怒發脾氣，尖聲大叫：“不許你吃，這是我的！這些通通是我一個人的！”當場又哭又鬧，弄得好不尷尬。這位母親傷心地說：“陌生人尚能知恩圖報，我那么愛兒子，盡心盡力為他付出，到頭來卻換不回一口菜肴，為何兒子心底如此冷漠？”

其實，孩子的薄情“病”在自身，“根”在家長。“愛的教育”存在兩個誤區：其一，家長抽象地向孩子灌輸愛的教條，忽視了從身邊小事中對孩子進行愛的啟蒙。當孩子用手撫摸小草時，我們總趕緊拉開他們說：“別弄臟了手。”當孩子想照顧受傷的小動物時，我們冷漠地說：“快放下，有太多的細菌。”就這樣，豐厚的教育資源從我們身邊流失，孩子的感情逐漸被打磨得單一、貧瘠。其二，家長的溺愛壓抑了孩子心中愛的自然成長，讓孩子生活在自我幸福、自我陶醉之中，偏離了正確認識的軌道。在這種環境下成長的孩子只懂得接受愛，卻缺乏對愛的理解和感受，喪失了辨別愛的能力，變得不懂珍惜，不懂給予。

愛子有度，教子有方

孩子的愛心不是強行灌輸的，不是一夜之間培養出來的，更不是用沒有原則、失去理智的溺愛換來的，它是通過自然模仿、潛移默化的滲透而逐漸形成的，要達到這個效果，家長所采取的教育方式尤為重要。

首先，要讓孩子讀懂家長的愛。從小讓孩子明白并珍惜父母乃至他人的“關愛”應該被列為家教中不可缺少的內容。許多家長就是由于錯誤的付出方式，讓孩子誤以為“父母對我的好”是客觀而非主觀的，于是便坦然安享于接受的位置，不去思考隱藏在愛的行為背后那濃濃的舔犢之情。長此以往，愛當然只會從上往下地單一流動。家長應該把握住生活中的機會，告訴孩子哪些表現是愛、為什么親情可貴、如何向家人表達愛……把“愛”這一寓意深遠的字眼以實際行動和情感體驗的方式教給孩子，孩子自然會產生心理共鳴，懂得珍惜、感激家長的愛。

篇9

柏楊過八十歲生日的時候，主持人也讓張香華上臺講一講。張香華是柏楊的第五任妻子。一向喜歡躲在丈夫背后的張香華，接過話筒，只是講了幾句自己最想講的話就下來了。沒想到，她的講話居然博得滿堂喝彩聲。更讓她沒想到的是，接下來的日子。竟然有許許多多的人――包括一些素不相識的人，都通過不同方式紛紛向她致意，說她的話講得太好了，太讓人感動了。

那么張香華當時到底講了些什么呢?她說她的講話大致是：“……柏楊剛才在致謝辭中，提到要謝謝他的妻子――香華。我以為要補充一下。柏楊一生的遭遇太曲折坎坷了，事實上，每一個階段都有不同的妻子陪伴他一起成長，我只不過是柏楊妻子們中的一個，而且也是今天僅僅在場的一個。因為‘前人種樹’，才有今天我這個妻子的福分……”她認為她就是如此據實地說話，才贏得了人們廣泛贊揚的。其實，人們贊揚的是她居然能夠超越世俗眼光看待“前妻”，有著不遮前妻之美不奪前妻之功的巨懷!那么張香華怎么會有這樣一種胸懷呢?這與她看問題的眼光有關。柏楊先后娶了五任妻子，張香華看到的，不是柏楊因此而享受了多少艷福，而是他因此而經歷了多少苦難。

剛跟柏楊結婚時，張香華以為自己只是柏楊的第三任妻子。后來才知道，她居然是第五任!得知此事后，她最先想到的是：“悲莫悲兮生別離，柏楊的心如何承載這么多的悲苦?一次次骨肉分離，家人拆散，這是何等摧心肝、落淚水的事情啊!”她反而覺得身邊的這個男人是多么可憐，是多么需要她來好好愛惜和呵護。那么，她又是怎么學會用這種眼光看問題的呢?

“有時朋友會問我，事后才發現柏楊原來有那么多老婆，當初卻瞞著你，你會不會懊惱生氣?我總是搖搖頭，心里想：我已領悟到人生的順序，在這件事上，根本沒有懊惱生氣的時間和空間。”她在跟朋友聊天時這樣說。哦，順序，人生的順序，她領悟到人生是有順序的!是呀，在這個世界上，人與人的相遇、相愛、相離、相聚，都是有順序的。除了青梅竹馬兩小無猜一直生活在一起的人，其他人都是順著一個個前男友前女友甚至還包括前夫前妻的順序走過來的。你既然愛對方，你就得接受并尊重別人的這個順序。你就不能要求別人超越時間與空間來愛你，你更不能指望別人在遇到你愛上你之前，在男女之愛上是一片干干凈凈的空白。

哦，張香華的這個領悟是多么寶貴，多么重要。是呀，看到人生的順序――看到藏在人生順序里的愛情的美麗與滄桑，看到藏在人生順序里的人心的堅強與脆弱，看到藏在人生順序里的靈魂的絢爛與苦難，看到藏在人生順序里的生命的珍貴與短暫，我們的視野自然會變得開闊，我們的心胸自然會變得寬廣，我們自然會帶著一顆仁慈與寬容之心來愛身邊的他(她)，來愛這個世界。

篇10

我覺得這是一個無禮且無理的問題。我們為什么不熱愛自己的故鄉呢？

可是，我們為什么熱愛自己的故鄉呢？這不是本分嗎？何況故鄉很可愛。后來我想起這句話，感覺到它是一個可以成立的問題。我真見過有人不喜歡自己的故鄉，我也不喜歡一些地方，這是一個問題。

雖然我不清楚別人喜歡自己故鄉的理由，但是我注意到：幾乎所有少數民族的民歌都在歌頌自己的故鄉。民歌是寶石，不欺人也不自欺。內蒙古能夠搜集到的民歌有四五千首，其中一多半的內容在夸贊故鄉有多么好。這些歌夸山峰、河流和草地，就像夸一個人的衣服、帽子一樣，反正就是好。從民歌觀察，故鄉是蒙古人、藏人、維吾爾人住也住不夠的天堂，其他民族包括漢族也有這樣的民歌。這時我們注意到，愛故鄉是愛豐厚飽滿的大自然，包括清澈的河水、植被良好的山川和土地。于是，我對那位朋友提問的第一個回答是：熱愛故鄉首先是熱愛和諧生長的大自然，而不僅僅是熱愛自己的出生地。要不然，為什么不熱愛自己出生的產房或產床呢？

一個人降臨到世上，從大的方面說，他要接受兩方面的東西：一是前面說的大自然，可見可聞、可跑可爬，神奇遼闊；二是文化，是他不得不接受的儀式、解釋、命名、標準和表達方式，包括喜悅、悲傷、憤怒的樣式和理由。細一點說，還有音樂的旋律性、服裝樣式，這一大堆東西構成人的核心價值觀。我從小到大沒聽說過蒙古人有不贍養自己老人的，這只是文化所形成的價值觀的一部分。

文化在干什么？不僅構造價值觀，文化還跟著這個人走。一個人可以在自己的文化上疊加、融合其他的文化，然而擺脫不掉原來的文化，他們熱愛故鄉實為熱愛自己的文化。蒙古民歌、馬頭琴、馬身上的汗味、牛糞味、婚禮贊頌詞、民間故事都會激活蒙古人對故鄉的情感。我對那位朋友提問的第二個回答是：熱愛故鄉是熱愛自己的文化和價值觀。

愛故鄉的第三個理由是：我們祖先出生、戀愛、勞動和死去埋葬的地方叫故鄉。我們懷念自己的祖先，只需愛這片土地就夠了，地下有沒有礦藏和天然氣都沒關系，沒有比有還好，免受驚擾。