導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇柏拉圖理想國(guó)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

柏拉圖的寫作老師經(jīng)常講一些故事給他聽，有時(shí)讓他模仿著寫一些小故事出來(lái)。漸漸地，柏拉圖對(duì)寫作產(chǎn)生濃厚的興趣。

柏拉圖不僅熱愛寫作，在美術(shù)、音樂老師的培養(yǎng)下，他對(duì)美的東西的辨別能力也越來(lái)越強(qiáng)，后來(lái)他在美學(xué)上的見解，和他童年的啟蒙有著很大的聯(lián)系。

當(dāng)時(shí)在雅典最有學(xué)問的人是蘇格拉底，蘇格拉底經(jīng)常在一些公開場(chǎng)合講課。柏拉圖20歲時(shí)，有一天他去聽蘇格拉底的演說，演說聽完以后，他便立即下了決心，要拜蘇格拉底為師。

他來(lái)到蘇格拉底的住處，敲開了蘇格拉底的門。

“尊敬的蘇格拉底先生，我是柏拉圖，我想成為你的學(xué)生。”

蘇格拉底接見了他，坐下以后，蘇格拉底問道：

“年經(jīng)人，你的名字我早就聽說過了，你已經(jīng)是一個(gè)學(xué)識(shí)很淵博的人了，為什么還要拜我為師呢?”

“您有一句我記得很清楚，那就是‘認(rèn)識(shí)自己’，如今我就是沒有認(rèn)識(shí)自己。”

“你既然知道我這一句話，那么你也應(yīng)該知道我對(duì)自己的評(píng)價(jià)了――‘我知道我一無(wú)所知’。”

“神都認(rèn)為您最聰明，可是您卻這樣評(píng)價(jià)自己，這正是我學(xué)習(xí)的地方。一個(gè)人不知道自己的無(wú)知，才是雙倍的無(wú)知呢!這也是我為什么來(lái)拜你為師的理由。”

經(jīng)過這一次談話以后，蘇格拉底答應(yīng)將柏拉圖收為自己的學(xué)生。蘇格拉底沒有看錯(cuò)，柏拉圖成了他最好的學(xué)生。柏拉圖從公元前407年開始，在蘇格拉底的身邊學(xué)習(xí)了整整8年。

公元前399年初夏的一天，一個(gè)由五百人組成的審判團(tuán)，在審判大哲學(xué)家蘇格拉底，當(dāng)時(shí)柏拉圖也忐忑不安地坐在法庭里。當(dāng)柏拉圖聽到法庭宣布他尊敬的老師死刑的時(shí)候，他痛心疾首，他沒有想到法庭竟然敢以“莫須有”的罪名處死那么一位偉大的人。

蘇格拉底的死，使柏拉圖對(duì)雅典政府非常不滿，于是他決定去尋找一個(gè)理想的社會(huì)制度，然后建立一個(gè)更理想的國(guó)家。為了建立這個(gè)理想國(guó)，他旅行了許多國(guó)家，每到一個(gè)國(guó)家他都要向那國(guó)的著名學(xué)者學(xué)習(xí)，然后與他們探討理想的社會(huì)制度，研究深?yuàn)W的哲學(xué)思想。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)12年的學(xué)習(xí)、訪問，后來(lái)他寫成了《理想國(guó)》一書，在書中他把他的理想國(guó)設(shè)計(jì)得非常的美好。

西西里島上有一個(gè)國(guó)家名叫敘拉古，這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者狄奧尼一世的妻弟狄昂，是一個(gè)很好學(xué)的年輕人，他非常喜歡學(xué)識(shí)淵博的柏拉圖。于是他向姐夫建議請(qǐng)柏拉圖到敘拉古，幫助姐夫建立國(guó)家。狄奧尼這個(gè)暴君竟然爽快地答應(yīng)了，就這樣柏拉圖接到了狄奧尼的邀請(qǐng)來(lái)到了敘拉古。

來(lái)到敘拉古的柏拉圖非常高興有這樣的機(jī)會(huì)建立自己的“理想國(guó)”，狄奧尼會(huì)見了柏拉圖，并詢問了柏拉圖幫他建立國(guó)家的一些主張。

“我想聽一聽，你是想以怎樣的方式來(lái)治理這個(gè)國(guó)家。”

“是善，善就像太陽(yáng)，是創(chuàng)造和推動(dòng)一切的力量。”

“那你這個(gè)理想國(guó)誰(shuí)是最高的統(tǒng)治者呢?”

“是哲學(xué)王，也就是最優(yōu)秀的哲學(xué)家。”

“這么說來(lái)，也就是你這樣的人嘍?”

狄奧尼氣得差點(diǎn)跳了起來(lái)，準(zhǔn)備殺死他，在狄昂的勸說下柏拉圖才免了死罪，但是他卻被國(guó)王賣到了非洲去做奴隸，后來(lái)狄昂給他交了一筆巨款才使他獲得了自由。

篇2

關(guān)鍵詞：理想國(guó)；國(guó)家論；正義原則

中圖分類號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0073-02

柏拉圖原名阿里斯托勒斯，出身于雅典貴族，青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。

一、“國(guó)家論”的基本思想

我們認(rèn)為，國(guó)家是一個(gè)與人們生活息息相關(guān)而又難以觸摸到的似有似無(wú)的存在，關(guān)于國(guó)家學(xué)說的文字自古至今應(yīng)有無(wú)數(shù)，我們?nèi)庋鬯芸吹降膰?guó)家是一個(gè)由不同民族的人們組成的一個(gè)有限的空間，是通過某種方式聚集起來(lái)的集合體。柏拉圖的《理想國(guó)》是一個(gè)完善國(guó)家的理想，是人間神國(guó)的夢(mèng)想。可以說，柏拉圖是烏托邦理論的鼻祖。他在《理想國(guó)》國(guó)家論中指出：由于道德是至善的，個(gè)人不能孤立地而只能在社會(huì)中取得這種善，國(guó)家的任務(wù)就在于實(shí)現(xiàn)德行和幸福，國(guó)家體制和法的目的在于為使盡量多的人為善而創(chuàng)造條件，即保證社會(huì)福利。社會(huì)生活是使個(gè)人完善的手段，它本身不是目的，誠(chéng)然，個(gè)人必須以私利服從公共福利，但是，這只是因?yàn)閭€(gè)人的真正的善同社會(huì)福利聯(lián)系在一起。如果所有的人都講道理和有道德，就不必有法和國(guó)家，因?yàn)橥暾娜耸菢O少的，需要有法來(lái)實(shí)現(xiàn)我們真正的善。因?yàn)橛斜匾沤⑵饑?guó)家。

柏拉圖認(rèn)為，首先，在國(guó)家組織中，理性應(yīng)該占統(tǒng)治地位。一個(gè)國(guó)家的每一個(gè)階級(jí)，無(wú)論是從事工業(yè)，還是軍事和守衛(wèi)，都要堅(jiān)持做自己的工作，堅(jiān)守自己的崗位，這樣一個(gè)國(guó)家就會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。并且如果這些階級(jí)在一定的條件下，能夠和睦相處，一個(gè)國(guó)家也就有了節(jié)制、勇敢和智慧。所以每一個(gè)人都應(yīng)該在國(guó)家中有一種職業(yè)，這種職業(yè)應(yīng)該是最合適他原有的能力的。正義就是占有自己應(yīng)該有的，做自己應(yīng)該做的，守本分，不管閑事。其次，理想的社會(huì)構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一體，一個(gè)和諧的大家庭。柏拉圖反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和一夫一妻制，主張兩個(gè)上等階級(jí)實(shí)行共財(cái)產(chǎn)和共妻兒。他還建議監(jiān)督婚姻和生育、遺棄弱嬰，推行國(guó)家義務(wù)教育，教育婦女作戰(zhàn)和參議，檢查藝術(shù)作品。最后，國(guó)家是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)、文化工具，必須建立在可以獲得最高知識(shí)的哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。“除非哲學(xué)家在國(guó)家中取得王權(quán)，或者是現(xiàn)在稱為國(guó)王和君主的人具有足夠的真正哲學(xué)方面的修養(yǎng)，那就是說，除非政權(quán)和哲學(xué)融合于一身……城邦就不會(huì)得救，何況全人類。”柏拉圖非常看重統(tǒng)治者本身的素質(zhì)。為防止他們被壞的思想和環(huán)境所腐蝕，他強(qiáng)調(diào)，他們必須從小就進(jìn)行良好的教育。正如孟子所說：天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。國(guó)家選擇的政治家必具有淵博的知識(shí)、良好的天賦、杰出的才能、優(yōu)秀的品德，只有具備上述條件，人們才能把國(guó)家的實(shí)際管理權(quán)交給他。

二、“國(guó)家論”的普遍原則――正義原則

柏拉圖在《理想國(guó)》中闡述了國(guó)家理論的普遍原則：正義原則。他認(rèn)為，正義是維系社會(huì)的紐帶，正是它把人們?nèi)谇⒌芈?lián)系在一起。正義既是一種公共道德，又是一種個(gè)人道德，是既涉及國(guó)家也涉及個(gè)人的至善，二者一以貫之。柏拉圖通過蘇格拉底的口說：“我們?cè)诮⑽覀冞@個(gè)國(guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則，我想這條原則或者這一類的基本原則就是正義……這條原則就是：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)。”“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。”即恪守本分。他認(rèn)為在國(guó)家內(nèi)，各做各的事，互不干擾，便有了正義和國(guó)家。柏拉圖把正義看作是繼智慧、勇敢、節(jié)制三種美德之后的最后一種美德，是所有美德中的最高境界，國(guó)家實(shí)現(xiàn)善的根本原則。正義在國(guó)家中的實(shí)現(xiàn)必須具備一定條件，如：國(guó)家統(tǒng)治者勵(lì)精圖治，戰(zhàn)士英勇忠誠(chéng)，農(nóng)夫和工藝人勤奮勞動(dòng)，全民都服從理性的統(tǒng)治。沒有正義，其他美德就失去了最高目的。孤立的智慧、勇敢和節(jié)制是沒有內(nèi)部和諧與力量的。正義要求國(guó)家的完善發(fā)展，要求所有美德恰如其分地結(jié)合。正義原則是國(guó)家和社會(huì)一切品德的基礎(chǔ)和最高體現(xiàn)。

柏拉圖認(rèn)為，正義不僅應(yīng)體現(xiàn)在立國(guó)原則中，也是對(duì)人的內(nèi)在精神狀態(tài)和品質(zhì)的要求。國(guó)家之實(shí)現(xiàn)正義要靠每個(gè)人對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)，并按照善的原則去做事，如此才能形成整體的國(guó)家的善和正義。柏拉圖最早詳細(xì)地闡述了國(guó)家社會(huì)的正義原則的實(shí)現(xiàn)，取決于個(gè)人心態(tài)上的健康和正常發(fā)展。沒有良好的精神文化環(huán)境，一切政治原則和體系無(wú)論設(shè)想得如何完美而細(xì)致入微，也不過是海市蜃樓。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，當(dāng)個(gè)人中具有的理性、情感和欲望三者和諧地發(fā)揮職能時(shí)，就表現(xiàn)出正義和美德。對(duì)個(gè)人來(lái)說，正義便表現(xiàn)為靈魂各組成部分的和諧秩序。此種內(nèi)在精神狀態(tài)，使個(gè)人的品德調(diào)節(jié)可與自己的本性和職務(wù)相一致，這種和諧完美的人格理論，是蘇格拉底美德理論的進(jìn)一步發(fā)展，是“認(rèn)識(shí)你自己”這一格言的具體發(fā)揮。柏拉圖在《高爾吉亞篇》中，通過蘇格拉底與加里克斯的討論來(lái)強(qiáng)調(diào)“實(shí)行不公正比遭受不公正還當(dāng)更加避免，而且不論在私人生活中，或在公共生活中，都應(yīng)當(dāng)拋開一切，先追求德行的實(shí)際，而非其現(xiàn)象；而且當(dāng)一個(gè)人在任何方面行錯(cuò)了事的時(shí)候，他應(yīng)當(dāng)受到懲戒，因?yàn)槿顺诵惺抡敝猓浯蔚暮檬戮褪撬軌蛟诘玫綉徒涮幜P之后，趨于公正，他還應(yīng)當(dāng)避免互相標(biāo)榜，不論是少數(shù)人的諂諛或多數(shù)人的諂諛；而且他不論言辭或行事都永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)著眼于公正。”對(duì)個(gè)人德行的完善要求和規(guī)定也就是對(duì)正義國(guó)家的規(guī)定，在一個(gè)充滿丑行和不道德行為的國(guó)度里，是無(wú)所謂正義可言的。

三、“國(guó)家論”對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的啟示

國(guó)家是什么？國(guó)家的目的又是什么？國(guó)家是人類生活的必需品嗎？柏拉圖在《理想國(guó)》中，為了尋覓國(guó)家建立和存在的理由，把社會(huì)和國(guó)家等同起來(lái)，然后用成立的社會(huì)的需要來(lái)頂替國(guó)家存在的理由，從而讓人們覺得國(guó)家（社會(huì)）乃是人類生活的必需品。模糊國(guó)家與社會(huì)的界限，而將國(guó)家等同于整個(gè)社會(huì)組織之后，形而上學(xué)的國(guó)家論還力圖把社會(huì)組織結(jié)構(gòu)解釋得超越現(xiàn)實(shí)，而將其看成一個(gè)超人的實(shí)體。這個(gè)實(shí)體將有權(quán)使用絕對(duì)的物質(zhì)力量控制其成員，似乎是理論建構(gòu)的一個(gè)宗旨或者說目的。黑格爾曾經(jīng)斷言：國(guó)家應(yīng)當(dāng)有一個(gè)最高統(tǒng)治者來(lái)使它具有完滿的個(gè)性，而且這個(gè)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)用一種自然的方法來(lái)確定，這個(gè)方法就是長(zhǎng)子繼承權(quán)。而通過繼承延續(xù)下來(lái)的權(quán)力將擁有廣大到像上帝的絕對(duì)支配權(quán)一般的統(tǒng)治權(quán)。在這種絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)的陰影下，作為其中成員的個(gè)人義務(wù)也變得絕對(duì)化，他們真正的個(gè)性逐漸被國(guó)家淹沒了，因?yàn)閲?guó)家是最高的權(quán)力，是人類聯(lián)合組織的最高形式，而這種形式被神圣化為一個(gè)不可侵犯的合法暴力體，其本身就是自己的目的，而非手段，真正作為的手段卻是暴力！

我們知道作為一種組織，國(guó)家只是達(dá)到某種目的的一種手段，國(guó)家本身就應(yīng)該是人們組成團(tuán)體的一種方式，當(dāng)然，不同形式的國(guó)家有其產(chǎn)生的歷史條件和時(shí)代背景，但時(shí)代產(chǎn)生的各種國(guó)家形式應(yīng)視為社會(huì)中人們?yōu)橹\求最大福利而自覺采用的人類組合的一種手段，卻并非為目的。在形而上學(xué)的國(guó)家理論中，國(guó)家被認(rèn)為是我們社會(huì)活動(dòng)的主要內(nèi)容，并看作是文明生活的有機(jī)組織，因而國(guó)家變成了自身的目的。人生而處于國(guó)家之中，期待在國(guó)家所提供的一切呵護(hù)下尋求自身個(gè)性的發(fā)展，并為自身最大幸福而努力，但國(guó)家的每一條法律都是對(duì)自由的限制，而自由受到侵犯的人自然就會(huì)產(chǎn)生痛苦，國(guó)家中的公民只有犧牲他的部分自由才能獲得法律上的權(quán)利。然而人們?cè)讷@得國(guó)家保護(hù)權(quán)利的同時(shí)還必須忍受國(guó)家強(qiáng)制其履行義務(wù)的合理干涉。人們常說的“每一項(xiàng)權(quán)利都包含著一項(xiàng)責(zé)任”，在這里責(zé)任好像被解釋成為義務(wù)，也就是說，權(quán)利本身包含著義務(wù)，這是不合理的，權(quán)利即權(quán)利，義務(wù)即義務(wù)，權(quán)利和義務(wù)可以轉(zhuǎn)換，擁有權(quán)利同時(shí)可以承擔(dān)義務(wù)，但權(quán)利并不能因此成為義務(wù)，若權(quán)利成為義務(wù)，那將為國(guó)家侵蝕個(gè)人權(quán)利制造出更加冠冕堂皇的理由，個(gè)人權(quán)利也將淹沒于國(guó)家強(qiáng)制力的制約之中不得喘息！在充滿理想色彩的學(xué)說中個(gè)性逐漸走向滅失，給我們的理想蒙上了厚厚的一層陰影，這是我們所不愿意見到的。

四、對(duì)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

柏拉圖在《國(guó)家論》中提出了自己心目中的美好社會(huì)，盡管這種描述帶有明顯的烏托邦色彩，但是他相信通過種種的改良措施，能夠去除社會(huì)固有的弊病，挽救當(dāng)時(shí)希臘民主的政治方案。中國(guó)在改革開放之后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，雖取得了舉世矚目的成績(jī)，但隨之而來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也充斥著社會(huì)的各個(gè)角落，社會(huì)矛盾日益尖銳。貧富差距拉大、權(quán)力腐敗嚴(yán)重、社會(huì)治安混亂、生態(tài)環(huán)境惡化等，這些問題都必須依靠國(guó)家的不斷改革和創(chuàng)新來(lái)解決。解決矛盾就要解決社會(huì)公正問題，社會(huì)公正的核心是全體社會(huì)成員對(duì)社會(huì)資源的合理分配和應(yīng)用，不合理的分配就是對(duì)社會(huì)公正的背離。為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，我們要不斷改革和創(chuàng)新，時(shí)刻警惕社會(huì)的不穩(wěn)定因素，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上緊抓精神文明和政治文明的建設(shè)。黨和政府要面向廣大人民群眾，為廣大人民群眾提供物質(zhì)保障，解決廣大人民群眾迫切需求。構(gòu)建和諧的社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的工程，不僅要求黨和政府充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，更需要廣大人民群眾的不斷探究實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論的合規(guī)性，從而真正提煉出一個(gè)合乎國(guó)情、與時(shí)俱進(jìn)的理論精髓，為國(guó)家的日益壯大提供智力支持。

參考文獻(xiàn)：

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[2][英]鮑桑葵.關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[3][英]L.T.霍布豪斯.形而上學(xué)的國(guó)家論[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

篇3

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

摘 要：柏拉圖作為古希臘著名的哲學(xué)家與思想家，其思想和學(xué)術(shù)廣博高深，包羅萬(wàn)象，涉及了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)教育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。尤其是柏拉圖最著名的代表作《理想國(guó)》中所闡述的教育思想更是涉及了教育領(lǐng)域的各個(gè)方面，本文將就《理想國(guó)》中的教育思想及其帶給我們的啟示做一些探討。

關(guān)鍵詞 ：《理想國(guó)》；教育思想；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：G40-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）01-0106-03

柏拉圖，生于公元前427年，不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖出生于雅典，為貴族之后，從小便接受了良好的家庭與學(xué)校教育，在與蘇格拉底交往后，便潛心哲學(xué)研究，拜蘇格拉底為師。蘇格拉底死后，柏拉圖離開雅典，在海外漫游，宣傳并希望實(shí)現(xiàn)他堅(jiān)持的政治理想。十幾年后，約公元前387年，柏拉圖政治理想失敗，回到雅典，設(shè)立了學(xué)院并執(zhí)教于此，在此期間，他撰寫了大量著作，其中早期作品《理想國(guó)》是柏拉圖著名的代表作。

一、柏拉圖《理想國(guó)》中的教育思想

（一）學(xué)前教育思想

強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國(guó)》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式”[1]。為此他特別建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來(lái)教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

學(xué)前教育的內(nèi)容由兩部分組成：其一為文藝方面的訓(xùn)練，即音樂；其二為體能方面的訓(xùn)練，即體育。一個(gè)完美的人應(yīng)該是身心皆健全并且和諧的。柏拉圖特意強(qiáng)調(diào)身體方面的訓(xùn)練不僅僅為了是身體強(qiáng)壯，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能使一個(gè)人的愛智部分和激情部分配合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的狀態(tài)。柏拉圖也很重視兒童的道德教育，首先，他把道德教育寓于音樂和體育之中。對(duì)音樂、文學(xué)作品都要做嚴(yán)格的選擇，防止對(duì)兒童心靈的污染，體育鍛煉中注重培養(yǎng)兒童的勇敢精神。同時(shí)，柏拉圖也恰當(dāng)?shù)膶ふ业搅藘和赖陆逃姆椒ǎ丛V之于感覺。柏拉圖認(rèn)為要憑賴感情，以養(yǎng)成兒童對(duì)善的愛好和對(duì)惡的憎恨。教育應(yīng)訴之于感覺給幼兒培養(yǎng)正確的愛憎之情，用苦樂感覺來(lái)約束幼兒是有效的。因?yàn)榭鄻肥莾和钕鹊母杏X，也是善惡最初的表現(xiàn)形式，在德育的最早階段完全可以利用這種天賦本能來(lái)教育兒童。此外柏拉圖也格外指出了環(huán)境在道德教育中的重要作用，他說：“要使我們未來(lái)的護(hù)國(guó)者，不致于在不道德的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，好象把羊放在毒草地區(qū)，每天在那吃草，久而久之，不知不覺地在它們心靈中積累了一大堆毒素……可以使其從周圍的一切事物里得到益處，從美的物品中發(fā)射影響接于其耳目。象和暢的蕙風(fēng)一般，令人精神健爽。因此，從孩童時(shí)期即于不知不覺間引導(dǎo)他們于和睦、友好并和美好的理性一致。”[2]

（二）全面發(fā)展教育思想

柏拉圖認(rèn)為人分為三等，每個(gè)人屬于哪種類型在出生的時(shí)候就已經(jīng)固定了。個(gè)人的天賦非常重要，決定了人以后的社會(huì)地位等等。但他又指出天賦雖然重要，但如果得不到合適的教育那么好的天賦會(huì)比壞的天賦還要低下。柏拉圖由此指出了教育對(duì)塑造一個(gè)人所產(chǎn)生的巨大作用，進(jìn)而提出了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，提出了全面和諧發(fā)展的教育思想。

柏拉圖的全面發(fā)展是指身體和心靈的同步發(fā)展，主要是進(jìn)行音樂和體育的教育。音樂與體育必須“兩手抓”，兩者缺一不可，不可偏廢。假若只接受音樂教育，沉溺于音樂之中，最后可能成為精神不振沒有成就的懦夫；而僅僅接受體育訓(xùn)練，又會(huì)成為“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單”的人。因此，二者必須全面發(fā)展。通過音樂和體育教育結(jié)合，才能培養(yǎng)出個(gè)體德智體美勞等各方面全面發(fā)展的公民。

（三）分階段教育思想

第一階段：出生至20歲

0至6歲的幼兒教育階段，主要通過游戲?qū)W習(xí)。普通教育教育階段“以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈”[3]，主張?bào)w、智、德、美全面發(fā)展，為兒童安排包括講故事、寓言、詩(shī)歌、音樂、美術(shù)、體育鍛煉等廣泛的教育內(nèi)容。兒童過了6歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩(shī)歌和各種高級(jí)的文學(xué)。16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者。而奴隸主子弟在17—20歲期間要接受較高一級(jí)的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國(guó)家的軍人。總之，這個(gè)階段的教育力圖把大多數(shù)青年培養(yǎng)成為合乎規(guī)格的武士。

第二階段：20歲到30歲

20～30歲這個(gè)階級(jí)教育的主要任務(wù)，是發(fā)展智慧的美德，是“哲學(xué)家的教育”。以前學(xué)習(xí)的各種科目是雜亂無(wú)章的，而現(xiàn)在這些人要把學(xué)習(xí)的各個(gè)科目整理分類，尋找一些共同的方面和因素。哲學(xué)家的教育從數(shù)學(xué)開始，在數(shù)學(xué)中首先學(xué)習(xí)算數(shù)，從算數(shù)再進(jìn)行到平面幾何與立體幾何。在此基礎(chǔ)上，哲學(xué)家再學(xué)習(xí)天文學(xué)與和諧。所有這些學(xué)科都不是經(jīng)驗(yàn)性的，不涉及觀察實(shí)驗(yàn)。研究的途徑只是純理智，不涉及感官。它們不是用來(lái)讓哲學(xué)王在日后治理城邦時(shí)具體應(yīng)用的，而是要使他們的靈魂產(chǎn)生轉(zhuǎn)向，從信念轉(zhuǎn)向思想，最終從洞穴中解脫[4]。

第三階段：30歲到終世

當(dāng)他們30歲時(shí)再?gòu)闹羞x擇最優(yōu)秀的，開始學(xué)習(xí)辯證法。當(dāng)受教者達(dá)到35歲時(shí)，這些人要到城邦中擔(dān)任具體的職務(wù)，使其在經(jīng)驗(yàn)上不屬于任何人。這個(gè)過程同時(shí)也是讓其經(jīng)受考驗(yàn)，看看他們能否抵擋可感世界中欲望的誘惑。這一階段大約是15年，如果學(xué)習(xí)者在所有這些事物方面都能夠做得比較出色，那么，他們?cè)?0歲的時(shí)候就必須被引向目標(biāo)，去觀照為一切事物提供光的善的形式自身。

二、柏拉圖教思想的現(xiàn)實(shí)意義

針對(duì)我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段教育方面存在的各種問題，筆者認(rèn)為可從柏拉圖的教育理念中得到如下啟示：

（一）加強(qiáng)未成年人教育，重視幼兒學(xué)前教育

在柏拉圖的教育思想中，教育應(yīng)從幼兒時(shí)期開始，幼兒時(shí)期的教育對(duì)人們的成長(zhǎng)與發(fā)展具有不可忽視的作用。可以說，幼兒時(shí)期的教育為人的成長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)性的作用。柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行終身教育，在這其中，學(xué)前教育又占有非常重要的地位。

我國(guó)在現(xiàn)階段九年義務(wù)教育制度開展多年，保證了青少年接受教育的權(quán)力，在他們最需要接受教育的階段為他們創(chuàng)建了良好的環(huán)境，為他們的健康成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成果甚為顯著，相比較之下，我國(guó)的幼兒學(xué)前教育就顯得不受重視，遜色許多，存在著許多的問題。如過早將小學(xué)內(nèi)容下放到幼兒園，幼兒園教育不符合教育規(guī)律，忽視圍繞德智體美勞全面發(fā)展的原則進(jìn)行教育，缺乏對(duì)幼兒心理健康的關(guān)注等。

現(xiàn)階段幼兒園的教育呈現(xiàn)出超齡化的趨勢(shì)，過早教授孩子專業(yè)的知識(shí)，忽視了教育的循序漸進(jìn)，一味的追求分?jǐn)?shù)，追求“贏在起跑線”，填鴨式的堆積知識(shí)，只關(guān)注孩子們學(xué)會(huì)了什么，卻不在關(guān)心他們快樂不快樂，不關(guān)心他們?cè)谛撵`上的成長(zhǎng)與道德上的進(jìn)步。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》曾指出“幼兒園把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在工作的首位”，“我們必須高度重視幼兒健康教育”，“幼兒園第一要注意的是兒童的健康”[5]。何謂健康？世界衛(wèi)生組織曾給出明確的定義：健康不僅僅指人的生理、心理健康，只有生理健康、心理健康、道德健康才能稱之為真正的健康。

為此，我們必須高度重視幼兒時(shí)期的學(xué)前教育，關(guān)注幼兒的心理發(fā)展，道德教育，把幼兒心理發(fā)展、道德健康納入幼兒教育的基本體系，做到知識(shí)、心理、道德“三手抓”，加強(qiáng)幼兒教育者的整體素質(zhì)，逐步實(shí)現(xiàn)幼兒教育的整體改革，制定出更適合幼兒成長(zhǎng)的知識(shí)體系，促進(jìn)幼兒的全面成長(zhǎng)。

（二）堅(jiān)持育人為本、德育為先，培養(yǎng)全面發(fā)展的接班人

柏拉圖認(rèn)為教育不僅僅是知識(shí)的增加，更重要的是全面發(fā)展。柏拉圖的全面發(fā)展是指身體和心靈的全面發(fā)展，包含智育和美育。這就是說，既要學(xué)習(xí)讀、寫、算的初步文化知識(shí)，也要增強(qiáng)身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、道德素質(zhì)。這與我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的素質(zhì)教育政策不謀而合。素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育方針，它著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)，注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展。

我國(guó)的普通教育長(zhǎng)期存在著應(yīng)試教育的弊端，嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。只注重灌輸知識(shí)，只重視分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的現(xiàn)象愈演愈烈。我們只關(guān)注學(xué)生在試卷上表現(xiàn)出來(lái)的分?jǐn)?shù)，只關(guān)注他們的作業(yè)對(duì)錯(cuò)，我們認(rèn)為的“成功”僅僅是成績(jī)的排名，卻忽視了孩子心靈的成長(zhǎng)，在柏拉圖認(rèn)為最該著重加強(qiáng)的德育方面，我們卻恰恰忽略了。孩子們生活的質(zhì)量越來(lái)越好了，壓力卻越來(lái)越大，越來(lái)越不快樂。大學(xué)生乃至中小學(xué)生自殺的事件層出不窮。除此之外，社會(huì)道德近年來(lái)的滑坡現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重：從前幾年的“扶老人反被訛錢”“不給錢不撈尸”令人嘩然的事件到這兩年令社會(huì)人心惶惶的“毒饅頭”“皮鞋膠囊”等食品安全問題的發(fā)生，追其根源，無(wú)不是道德教育的缺失所釀下的禍根。

這給我們敲響了一個(gè)個(gè)的警鐘：教育要堅(jiān)持育人為本，德育為先，一個(gè)人，首先要有強(qiáng)健的體魄，健全的心靈，高尚的情操，才能稱之為真正的人。而一個(gè)真正的人，才能為祖國(guó)的建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）教育應(yīng)分層次理性設(shè)計(jì)

柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)分層次進(jìn)行，不同層次不同時(shí)期需要接受不同的教育，而我們現(xiàn)階段在教育階段分層次設(shè)計(jì)上很不合理。我國(guó)教育是應(yīng)試教育，應(yīng)試教育最大的問題在于教育不分學(xué)生的階段特征，施以相同的教育，學(xué)生們都成了一個(gè)模子里套出來(lái)的模型，所以出不了尖子，出不了人才。現(xiàn)在很多人提出了改革我國(guó)的教育模式的不同方法，卻不是真正站在發(fā)展孩子的素質(zhì)上提出的。這樣孩子沒有得到真正的發(fā)展，國(guó)家也耗費(fèi)了大量的教育資源。只有有效的教育層次設(shè)計(jì)，才能從根本上解決我國(guó)現(xiàn)行教育模式的弊端。現(xiàn)在的應(yīng)試教育應(yīng)逐步向應(yīng)用教育的模式轉(zhuǎn)變，將學(xué)校教育與社會(huì)需求相結(jié)合。參照柏拉圖的金銀銅鐵論，針對(duì)不同的“材質(zhì)”應(yīng)有相對(duì)應(yīng)的教育形式。首先基礎(chǔ)教育必不可少。我國(guó)現(xiàn)行的九年義務(wù)教育制度應(yīng)堅(jiān)定不移的推行下去，目的是讓孩子們都能接觸到必要的知識(shí)，開啟他們的智慧，使他們對(duì)世界有基本的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們必備的知識(shí)，擁有良好的體魄，更重要的是良好的修養(yǎng)與道德品質(zhì)。其次，不應(yīng)當(dāng)把“上大學(xué)”作為孩子的唯一出路，面對(duì)社會(huì)的“用工難”“專業(yè)技術(shù)人員短缺”等問題，應(yīng)針對(duì)性的根據(jù)社會(huì)需求將一些二、三流院校設(shè)置成立小而專的專業(yè)技能院校，將學(xué)生的專業(yè)能力與社會(huì)需求對(duì)接，培養(yǎng)專業(yè)性的技術(shù)人才。最后，要將高校教育提升到新臺(tái)階，讓高校不僅僅成為一個(gè)為了拿文憑而選擇的地方，而是要將高校教育真正做到為國(guó)家培養(yǎng)高精尖人才，將基本教育、應(yīng)用教育、以及社會(huì)上有創(chuàng)新成果的姣姣者吸納入內(nèi)，接受系統(tǒng)的創(chuàng)新科研教育，培養(yǎng)發(fā)展成為國(guó)家核心創(chuàng)新人才。通過分層次理性設(shè)計(jì)，讓每個(gè)人都能發(fā)揮自身最大的潛力與才能，提升了自己，不浪費(fèi)社會(huì)資源，也為國(guó)家做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

建立不同的人才培養(yǎng)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)掘出每個(gè)人身上的最大潛能，給各種能力的人以不同的發(fā)展空間，只有這樣，國(guó)家才能夠擁有不同層次和能力的人才，應(yīng)對(duì)不同工作需要，適應(yīng)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、健康、可持續(xù)發(fā)展的人才。我們應(yīng)學(xué)習(xí)柏拉圖分層次教育的理念，打造出多層級(jí)多能力的人才，在社會(huì)的各個(gè)方面做出自己的貢獻(xiàn)，各盡其才，各盡其能，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

總之，柏拉圖作為西方教育史上第一位系統(tǒng)探討教育理念的哲學(xué)家，其教育思想中的學(xué)前教育、全面發(fā)展、分階段教育等思想為國(guó)家的發(fā)展，人類的進(jìn)步作出了卓越的貢獻(xiàn)。他的教育思想啟發(fā)我們，國(guó)家不但要重視教育，更要科學(xué)地進(jìn)行教育，尊重教育規(guī)律，為人才的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的環(huán)境，為國(guó)家的發(fā)展奠基。

參考文獻(xiàn)：

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（2）郭斌和，張竹明譯.柏拉圖《理想國(guó)》[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

（3）劉燁編.柏拉圖的精神哲學(xué)[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2008.

（4）余紀(jì)元.《理想國(guó)》講演錄[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

篇4

柏拉圖所著《理想國(guó)》的宏旨在于構(gòu)建一個(gè)理想城邦，這一城邦的根本特質(zhì)在于其是正義的。該理想城邦所體現(xiàn)的理想正義實(shí)質(zhì)是以社會(huì)統(tǒng)一性為目的的等級(jí)有序。這種等級(jí)秩序體現(xiàn)在于擁有不同天賦的城邦成員的不同等級(jí)角色。在柏拉圖看來(lái)，城邦統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由掌握智慧和真理的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)，而另外兩種城邦成員處在城邦這一嚴(yán)格統(tǒng)一有序的三級(jí)體系的基層。

（一）城邦正義與個(gè)人正義

柏拉圖提出城邦內(nèi)有四種美德——勇敢、節(jié)制、智慧與正義。城邦的正義就在于城邦中三個(gè)階層，統(tǒng)治者、衛(wèi)士及勞動(dòng)者，對(duì)四種美德的對(duì)應(yīng)性堅(jiān)持，其在各自的工作領(lǐng)域內(nèi)從事自己本職性工作，三者之間互不干涉。城邦成員服從自己的天賦，各司其職，最有效地提高工作的效率，并在根本上保障城邦的穩(wěn)定有序。在柏拉圖看來(lái)，這種依托于等級(jí)制度的和諧穩(wěn)定秩序就是城邦正義。

柏拉圖之個(gè)體具有三種靈魂屬性，理性、欲望和激情，其三者基于自身特定的功能和特點(diǎn)，共同支配著個(gè)體。柏拉圖指出，個(gè)體有時(shí)是矛盾的，因?yàn)槿N靈魂成分之間的不和諧，因此這需要確立一種明確的順序，方能維持一個(gè)統(tǒng)一性的自我。由于理性掌握關(guān)于善的知識(shí)，并能根據(jù)這種善的知識(shí)控制欲望的類型和內(nèi)容，指引欲望的方向，使之在本能之下從事合理并且必要的活動(dòng)，滿足個(gè)體理性的需要。另外，激情作為介于理性與欲望之間的中間性因素，可能會(huì)被前二者中的任一因素所左右，因此，當(dāng)理性處于主導(dǎo)地位，將引導(dǎo)激情逃離不合理的欲望引導(dǎo)，從而能夠進(jìn)行自我的克制，維持靈魂以至個(gè)體情緒的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)靈魂整體的和諧。此種情況之下，理性確立其統(tǒng)治性地位卻有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我完善。

柏拉圖的正義，是由單個(gè)的個(gè)體靈魂內(nèi)部的和諧有序的個(gè)人正義產(chǎn)生的城邦個(gè)體成員之間的整體有序的城邦正義，二者呈現(xiàn)出一種根本的統(tǒng)一性。

（二）理想正義觀念的內(nèi)在意義

在《理想國(guó)》中，格勞孔提出對(duì)個(gè)人保持一種正義品質(zhì)的質(zhì)疑，提出對(duì)正義自身對(duì)個(gè)體的實(shí)質(zhì)意義。柏拉圖借蘇格拉底之口提出“王者的生活比僭主的生活快樂729倍，反過來(lái)說僭主的生活比王者的生活痛苦729倍……可以表明在快樂和痛苦方面正義者和不正義者之間差距之大” 。

盡管Richard Kraut認(rèn)這一數(shù)字的提出是不嚴(yán)肅的，并且柏拉圖并不是直接以自足并且充分地論證正義生活的絕對(duì)意義來(lái)論證其可取性， 但柏拉圖通過增加正義生活吸引力的方式來(lái)闡明正義較之不正義生活更可取，足以用來(lái)說明其個(gè)人對(duì)正義的王者生活的極度推崇。

因此，在柏拉圖的視野中，正義能夠調(diào)整個(gè)體靈魂內(nèi)部的秩序;正義能夠使人感到內(nèi)在的舒適與幸福。因此，柏拉圖認(rèn)為正義的生活使人幸福。在柏拉圖看來(lái)，正義是實(shí)現(xiàn)城邦穩(wěn)定秩序和個(gè)人價(jià)值的最好路徑。

二、形而上的世界本質(zhì)——善的理念

柏拉圖正義觀念的背后，蘊(yùn)含著更加抽象和深刻的理念論，在此理念的體系中，善的理念居于絕對(duì)的重要地位，是知識(shí)的終點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是人們的終極追求。

（一）善的理念

柏拉圖認(rèn)為，理念是由神創(chuàng)造的先于具體事物并超越實(shí)存物體的永恒性存在，事物的理念是存在的該事物的根本屬性，是其本源。永恒的世界由不同事物的理念構(gòu)成，而善的理念是所有理念的最終目的。善的理念，是永恒不變的世界本質(zhì)。

“知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到它們自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西”。 靈魂在善的理念中得到知識(shí)，其是知識(shí)與真理的本源，也是知識(shí)的最終極目標(biāo)。在哲人為王的理想國(guó)中，正義是實(shí)現(xiàn)城邦與個(gè)人善的現(xiàn)實(shí)手段，其最終目的是實(shí)現(xiàn)城邦與個(gè)人共同的善。理念中的善，以及其回歸到現(xiàn)實(shí)中具體的善的形式，是城邦運(yùn)行的根本規(guī)則，其以一種抽象非直觀的形式影響、評(píng)價(jià)并判斷城邦與個(gè)人的活動(dòng)。

（二）善的理念統(tǒng)治權(quán)威的正當(dāng)性

柏拉圖主張善的理念是知識(shí)的最終極目標(biāo)。哲學(xué)家的統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)城邦正義的手段，而非目的;而城邦的正義，亦只是實(shí)現(xiàn)城邦之善的必要途徑。在此意義上，柏拉圖主張只有善的理念才是最好的路徑，于人于城邦皆是如此。由于善的理念脫離現(xiàn)實(shí)的存在，因此能夠符合善在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)——比如正義、勇敢、節(jié)制等——的行為便是正當(dāng)性的存在，哲學(xué)家因?yàn)榍宄刂览砟畹闹R(shí)，明了正當(dāng)行為的方式，因此，由哲學(xué)家作為城邦的統(tǒng)治者是最恰當(dāng)?shù)摹５牵\(chéng)如上文所言，哲學(xué)家對(duì)城邦的統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)城邦正義的必要手段，而絕非是簡(jiǎn)單的目的性終結(jié)。

柏拉圖在理想國(guó)中的思想同稍早期的古代中國(guó)的孔子提出的統(tǒng)治者以“德威”治國(guó)思想頗為相似。西方古希臘時(shí)代對(duì)貴族的觀念，即以“最優(yōu)秀者治國(guó)”，同孔子主張的由才智之士形成貴族的觀念非常相近。孔子主張的“仁政”思想的核心內(nèi)容在于“行為端正即為有德”，以禮行事即可使人獲得道德地位和威望，而這種道德威望或者地位轉(zhuǎn)過來(lái)又能夠給予統(tǒng)治者以凌駕于人民之上的勢(shì)力。孔子的理論即是說，行為端正而有德自身便可獲得統(tǒng)治的道德權(quán)威，就能使統(tǒng)治者獲得正當(dāng)性權(quán)力。 中國(guó)的人文傳統(tǒng)為以道德的力量征服人心，而古希臘則強(qiáng)調(diào)理性的至上地位。柏拉圖主張哲學(xué)家為王，即由掌握智慧和善的知識(shí)的哲學(xué)家統(tǒng)治城邦，他同樣將統(tǒng)治的權(quán)威性訴諸一種更重要的客觀性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——善。善，作為人可以認(rèn)識(shí)并能把握的超驗(yàn)的客觀理性，是統(tǒng)治者權(quán)力的權(quán)威和正當(dāng)性基礎(chǔ)。

三、 自然法對(duì)世界本質(zhì)的探索

（一）“自然”的意義

荷馬史詩(shī)中首次提出了關(guān)于“自然”（nature）的論述，論述“自然”的最早著作見諸荷馬史詩(shī)《奧德賽》，史詩(shī)描述了奧德修斯回家歷程中遇到赫爾墨斯及其提到的神草，神通過觀察草的“自然”而了解神草本身不為普通人所知的神奇特性：“弒阿爾戈斯的神一面說，一面從地上拔起藥草給我，告訴我它的性質(zhì)。那藥草根呈黑色，花的顏色如奶液。神明們稱這種草為摩呂，有死的凡人很難挖到它，因?yàn)樯衩鱾儫o(wú)所不能。” “性質(zhì)”或者“自然”被用來(lái)描述這樣一種神奇的藥草的獨(dú)特性，該特征 是其區(qū)別于其他事物的根本性特征。

列奧·施特勞斯在《政治哲學(xué)史》的緒論中對(duì)“自然”進(jìn)行了簡(jiǎn)要而富有總結(jié)性的論述 ，他認(rèn)為《奧德賽》中描述神草性質(zhì)的“nature”有兩種含義，即“自然”是某物或者某類事物的特征、外觀和活動(dòng)的方式，是同其他事物的本質(zhì)區(qū)分;另一層含義意味著，事物的自然是指?jìng)€(gè)體無(wú)神、人參與的自我長(zhǎng)成，非神或者人的創(chuàng)造。古希臘語(yǔ)境中的“自然”強(qiáng)調(diào)事物的自我生成，而不是被外界的力量強(qiáng)制改變存在形式，并且這種自然生成同時(shí)是其他事物的開始。

因而，“自然”一詞在根本上是對(duì)對(duì)下述兩種對(duì)象的觀察和描述：客觀世界規(guī)律即事物客觀、永恒特性，以及非由神或者人確立的，人們?cè)陂L(zhǎng)久歷史時(shí)期之內(nèi)形成的，基于人類自然本能與社會(huì)共同體生活的相互作用下共同形成的人類約定法。

（二）本質(zhì)的自然法

古希臘斯多葛學(xué)派較早地對(duì)自然法進(jìn)行了定義與說明。其主張“神在每一個(gè)事物之中”，自然存在的一切事物之中都充滿理性的原則。在其學(xué)派思想中，自然法是事物的本性的法則或者規(guī)則，自然存在的一切事物均按照神的理性原則連續(xù)活動(dòng)。

斯多葛派之代表人物西塞羅認(rèn)為，神存在與自然界每一個(gè)事物之中，每個(gè)事物因?yàn)榉钟辛松竦奶攸c(diǎn)而具有了理性。自然法便是世界的每一個(gè)事物都分有的神的理性原則，是神所賦予的永恒不變的理性原則。

基于上述對(duì)古希臘和古羅馬幾種代表性觀點(diǎn)的論述，可以看出，“在古希臘和古羅馬時(shí)代，自然法一開始就具有等同于規(guī)律或者神的權(quán)威，這種權(quán)威被歸結(jié)為理性”。 換言之，在古希臘羅馬時(shí)代，人們將客觀的規(guī)律或者神的權(quán)威上升到某種不可替代的至上性高度——權(quán)威或者規(guī)律是一種事物甚至世界本質(zhì)的高度，此即為自然。而在這種意義之下，自然法便理所當(dāng)然地成為記述并呈現(xiàn)事物本質(zhì)規(guī)律的一種客觀方式。

四、 理想正義觀念中的自然法

從正義觀到理念論到自然法。柏拉圖提出的由神的理性所確立的超驗(yàn)理念，是其在哲學(xué)范疇內(nèi)對(duì)世界本質(zhì)進(jìn)行探索的成果。善的理念指導(dǎo)之下的，旨在實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)的理想正義觀念在本質(zhì)上是柏拉圖個(gè)人的自然法思想。

柏拉圖將考察個(gè)人以及城邦的終極標(biāo)準(zhǔn)確定為抽象的善的理念，并使之成為其世界的本質(zhì)，換言之，善的理念即是世界的自然法。

對(duì)于柏拉圖而言，最好的生活是沉思和服務(wù)于神，而神與純粹思想的對(duì)象是永遠(yuǎn)同一的。 但柏拉圖善的理念觀念，將世界本質(zhì)從神的主觀意志上升到神的客觀理性，開始了理性、超驗(yàn)的哲學(xué)與政治歷程。柏拉圖的理想正義觀念背后的理念論，旨在探索一種客觀永恒的理性行為規(guī)則，是對(duì)世界本質(zhì)的探索，是柏拉圖個(gè)人自然法觀念的展現(xiàn)。

柏拉圖所提出的理想正義觀念，旨在使人們服從于客觀的秩序——神所創(chuàng)立的可評(píng)判的客觀天賦等級(jí)秩序，并遵從善的理念這一客觀理性的指引，由此而引發(fā)的對(duì)世界本質(zhì)的探索。

自然法是描述事物本質(zhì)規(guī)律的終極規(guī)則。柏拉圖在《理想國(guó)》中努力構(gòu)建一個(gè)等級(jí)有序的理想正義的城邦，但正義的城邦并不是終極的目的，正義只是對(duì)正義理念的實(shí)現(xiàn)，其終極目的在于善的理念，其是永恒性的理性規(guī)則，是世界的本質(zhì)。善的理念其將世界的本質(zhì)上升到超驗(yàn)的理性存在，是柏拉圖在理想國(guó)的理想正義觀念背后的自然法規(guī)則，是對(duì)世界的本質(zhì)性探索和解讀，對(duì)古希臘以及西方哲學(xué)和法律思想奠定了思想與方法的基礎(chǔ)。

注釋：

[古希臘]柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國(guó).商務(wù)印書館.1986年版.第379、380頁(yè).第267頁(yè).

Richard Kraut edited： The Cambridge Companion to Plato. Cambridge University Press ，1992，生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2006年版.第311-331頁(yè).

[美]費(fèi)正清著.張理京譯.美國(guó)與中國(guó).世界知識(shí)出版社.1999年版.第56、58頁(yè).

[古希臘]荷馬著.羅念生，王煥生譯.荷馬史詩(shī)·奧德賽.人民文學(xué)出版社.1997年版.第十卷，302-306.英文版的荷馬史詩(shī)中，“nature”一詞被用來(lái)描述這種神草的特性.

[美]列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西主編.李洪潤(rùn)等譯.政治哲學(xué)史（第三版）.法律出版社.2009年版.第2頁(yè).

篇5

關(guān)鍵詞： 《理想國(guó)》 社會(huì)分層 教育 斯巴達(dá)

柏拉圖在《理想國(guó)》里的辯論，始終貫穿著一種正義和不正義的探討。而對(duì)于正義的探討正是他建立理想國(guó)的思想基礎(chǔ)。大家常常質(zhì)疑柏拉圖的社會(huì)分層，認(rèn)為這是一種獨(dú)權(quán)的象征，由此也成為了后來(lái)發(fā)展起來(lái)的國(guó)家主義的一個(gè)淵源。可是，這種社會(huì)分層思想背后產(chǎn)生的原因到底是什么呢？是什么力量促使柏拉圖有這么明確的社會(huì)分層思想呢？本文一方面試圖對(duì)這一疑惑進(jìn)行解析，另一方面想通過探討來(lái)發(fā)現(xiàn)柏拉圖理想國(guó)中的教育究竟是什么樣的一個(gè)地位。

一、分層就意味著不平等

正義一詞從一開始的“正義就是把有益的東西提供給朋友，把有害的東西提供給敵人”①到進(jìn)一步的“正義是強(qiáng)者的利益”②再到“正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞”③逐步遞進(jìn)。柏拉圖指出：“人都是在法律的強(qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來(lái)的。”④也就是說，人人都有為一己之私利謀利益的欲望，只不過在不同的環(huán)境下表現(xiàn)得不同而已。因此，柏拉圖初步提出了他的理想國(guó)中的子民的形象：“我們不從不正義者身上減少不正義，也不從正義者身上減少正義，而讓他們各行其是，各盡其能。”⑤柏拉圖說：“有個(gè)人的正義，也有整個(gè)城邦的正義。”⑥于是，城邦的建立提到了議事日程上來(lái)，分工隨之而形成，一個(gè)理想的國(guó)家也隨之建立了起來(lái)。羅素稱：“《國(guó)家篇》名義上是要給‘正義’下定義。”⑦實(shí)際上看來(lái)，對(duì)正義的探討首先應(yīng)該回到對(duì)正義的國(guó)家的探討。一個(gè)好的國(guó)家建立了，其最重要的一個(gè)特征就是正義。對(duì)正義的追求促成了柏拉圖對(duì)公民進(jìn)行社會(huì)分層。

有特色的社會(huì)分層是柏拉圖思想的一個(gè)重要方面。波普諾在分析社會(huì)分層時(shí)，是以對(duì)不平等的社會(huì)階級(jí)的分析開始的。他給社會(huì)分層下了一個(gè)定義：“所謂社會(huì)分層，是一種根據(jù)獲得有價(jià)值物的方式來(lái)決定人們?cè)谏鐣?huì)位置中的群體等級(jí)或類屬的一種持久模式。”⑧在柏拉圖的理想國(guó)里，這種“有價(jià)值物”更多的應(yīng)該是人所具有的四種品質(zhì)：勇敢、節(jié)制、正義、智慧。公民因?yàn)閾碛胁煌钠焚|(zhì)而被劃分到不同的階層中，去做自己該階層應(yīng)該做的事情。在柏拉圖的眼里，“如果我們的城邦已經(jīng)正確地建立起來(lái)，那么她是全善的。……那么她顯然是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的”。⑨柏拉圖采用在公民身上加入黃金、白銀、銅和鐵的方法把國(guó)家中的人民分為許多個(gè)層次，安排他們各司其職。柏拉圖試圖用故事的形式把這四種金屬的歸屬講給國(guó)家中的人民聽，讓他們相信。這種先入為主的思想讓人產(chǎn)生懷疑：柏拉圖建立的國(guó)家是不是太專制了？這要回到前面對(duì)于正義的探討部分。辯論中，柏拉圖提出正義的很重要的一個(gè)方面就是大家“各行其是，各盡其能”。如果大家互相干涉互相代替，“對(duì)于國(guó)家是最大的害處”。⑩也就是說，“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了”。{11}于是，柏拉圖便提出了分工，設(shè)想每一個(gè)公民都有他自己獨(dú)有的能力去做不同的事情。這一設(shè)想的前提就是為了體現(xiàn)一種正義性的存在，體現(xiàn)在國(guó)家中實(shí)現(xiàn)全體公民的幸福。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，真正的分工協(xié)作是要靠社會(huì)來(lái)篩選和完成的，而不是單憑一己之念來(lái)實(shí)現(xiàn)，相信柏拉圖也并不是想獨(dú)斷地進(jìn)行階層的劃分，而是為了尋求理想國(guó)在結(jié)果上的完滿。

從另一方面來(lái)說，柏拉圖年輕時(shí)期目睹了雅典在斯巴達(dá)壓迫下的墮落，內(nèi)心深感失落。這種社會(huì)經(jīng)歷激起了他尋求一種更好的治國(guó)方法。在對(duì)當(dāng)時(shí)眾多的城邦政治體制的分析中，柏拉圖發(fā)現(xiàn)了德性的重要性，并且發(fā)現(xiàn)在國(guó)家中人民的團(tuán)結(jié)是很可貴的。在最初建立城邦時(shí)，柏拉圖是這樣界定這種社會(huì)分層思想的：“我們每個(gè)人為了各種需要，招來(lái)各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦。”{12}為什么要不同的人從事不同的職業(yè)呢？柏拉圖稱：“那么一個(gè)人分一點(diǎn)東西給別的人，或者從別的人那里拿來(lái)一點(diǎn)東西，每個(gè)人卻覺得這樣有進(jìn)有出對(duì)他自己有好處。”{13}由此看來(lái)，這種分層對(duì)于國(guó)家中的具有德性的公民來(lái)說是理所當(dāng)然的，可以接受的。柏拉圖試圖通過一種社會(huì)分層來(lái)使大家在國(guó)家中各司其職又相互依賴，從而達(dá)到共同發(fā)展。由此也實(shí)現(xiàn)了人民的團(tuán)結(jié)。想必，這也是柏拉圖的一個(gè)美好的理想了。

值得注意的是，在柏拉圖的思想里：“如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去。”{14}由此可見，他是給予子民以充分發(fā)展的機(jī)會(huì)的。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)國(guó)家被管理得最像一個(gè)人時(shí)，是管理的最好的時(shí)候了，即：“管理得最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的一個(gè)有機(jī)體。”{15}有機(jī)體中的個(gè)體不是零散的，是有機(jī)結(jié)合的。柏拉圖的國(guó)家管理思想，并不是想象中的那樣充滿著強(qiáng)制和一廂情愿。他也是在追求一種盡善盡美，使國(guó)家中的子民盡自己最大的可能去發(fā)展，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，為國(guó)家作最大的貢獻(xiàn)。

以護(hù)衛(wèi)者為例。當(dāng)阿得曼托斯質(zhì)問柏拉圖，如果護(hù)衛(wèi)者為了保衛(wèi)國(guó)家必須放棄所謂的享樂等幸福，那國(guó)家還能稱其為正義和幸福嗎？柏拉圖認(rèn)為正義、幸福的國(guó)家是相對(duì)國(guó)家的整體來(lái)說的，他稱：“只要護(hù)衛(wèi)者稱其為護(hù)衛(wèi)者就能使國(guó)家有良好的秩序和幸福……而那些和我們主張相反的人，并不是在履行對(duì)國(guó)家職責(zé)的公民。”{16}需要指出的是，柏拉圖并沒有否認(rèn)護(hù)衛(wèi)者的幸福，他隨后指出：“整個(gè)國(guó)家得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福。”{17}盧梭在他的《社會(huì)契約論》里同樣提出過類似的想法：“‘要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。’這就是社會(huì)契約所要解決的根本問題。”{18}可以這樣理解，所謂一個(gè)國(guó)家的幸福，即只有整個(gè)國(guó)家得到和諧發(fā)展之后，國(guó)家中的臣民才能得到他們所應(yīng)該有的幸福。國(guó)家是公民幸福的前提和保障。后來(lái)，柏拉圖在提到建立理想國(guó)家的目的時(shí)指出：“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”{19}因此，所謂的分層，只不過是一種能力實(shí)現(xiàn)的最大化，并沒有否認(rèn)各種分層的利益體現(xiàn)。相反，真正的管理者和護(hù)衛(wèi)者身上的壓力和責(zé)任也是常人無(wú)法想象的，能者多勞，一個(gè)理想國(guó)家的建立體現(xiàn)了各種因素的和諧一致。

二、教育是理想國(guó)中的大事

柏拉圖是非常重視教育和培養(yǎng)的。柏拉圖25歲那年，雅典被迫與斯巴達(dá)作了可恥的交易。作為一個(gè)敏感的雅典貴族的子弟，他看到雅典正在絕望地衰落和墮落。為了恢復(fù)自己城市的道德精神，給青年人一種新的理想和希望的教育，柏拉圖寄希望于理想國(guó)家中的教育。他把教育看成是熔煉和塑造人的工具。因?yàn)椋己玫慕逃粌H能夠使公民成為事理通達(dá)的人，做事情會(huì)隨時(shí)遵循一定的原則，而且能有效保持國(guó)家中人種的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家的進(jìn)步。教育能夠有效地引導(dǎo)孩子朝向正確的方向發(fā)展。柏拉圖的經(jīng)歷使他看到了教育優(yōu)于政治，于是他便開始關(guān)心學(xué)校建設(shè)，致力于通過教育來(lái)改變政治和社會(huì)的工作。在柏拉圖的整個(gè)思想體系中，教育與國(guó)家之間的關(guān)系是很復(fù)雜的。最初理想國(guó)的建立，教育是一種工具，一種國(guó)家建立的重要工具。后來(lái)，教育則被提升到可以改變政治的地位。不可否認(rèn)的是，教育的生長(zhǎng)、開花是離不開國(guó)家的土壤的。也就是說，國(guó)家提供什么樣的土壤，教育就有什么樣的生長(zhǎng)模式和趨勢(shì)。

柏拉圖在《理想國(guó)》中第一次提到教育是在第二卷中對(duì)于如何教育護(hù)衛(wèi)者的問題展開的。墮落的雅典是受到斯巴達(dá)的打擊才造成的。柏拉圖似乎看到了軍事在國(guó)家建立和保衛(wèi)中的重要作用，于是，對(duì)于護(hù)衛(wèi)者的教育是柏拉圖非常重視的教育內(nèi)容之一。柏拉圖明確指出：“這種教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂來(lái)陶冶心靈。”{20}“在教體操之前，我們先用故事教育孩子們”{21}，進(jìn)一步論證了“在教體操之前先教音樂意思”{22}。對(duì)于護(hù)衛(wèi)者的教育，在柏拉圖看來(lái)是至關(guān)重要的，因?yàn)橐粋€(gè)理想國(guó)家在建立之后最重要的就是保衛(wèi)工作。只有安全的護(hù)衛(wèi)才能保持國(guó)家的正義。因此，在涉及理想國(guó)的教育問題時(shí)，柏拉圖首先提到的就是護(hù)衛(wèi)者的教育。

柏拉圖對(duì)于衛(wèi)士的教育思想與早期斯巴達(dá)的教育有著相通之處。在斯巴達(dá)人的理念中，教育與城邦軍事目的相一致：“凡是沒有受過法定教育的人，都不能成為公民集團(tuán)的成員，也不能獲得國(guó)家的管制。”{23}斯巴達(dá)教育的全部特征就是追求軍事效力的愿望決定的。在柏拉圖的理想國(guó)里，在培養(yǎng)合格的護(hù)衛(wèi)國(guó)家的衛(wèi)士方面，教育具有同等重要的地位。不同于斯巴達(dá)的教育的一個(gè)重要的方面，就是柏拉圖的教育理想中有音樂等藝術(shù)的熏陶。也就是說，在單純培養(yǎng)軍事人才的斯巴達(dá)城邦里，公民的藝術(shù)興趣的發(fā)展是受限制的。而在柏拉圖的理想國(guó)里，公民是分三個(gè)層次的，因此廣泛的美學(xué)和藝術(shù)興趣的培養(yǎng)也是很有必要的。在柏拉圖看來(lái)，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”。{24}心靈方面的節(jié)制對(duì)于護(hù)衛(wèi)者來(lái)說是至關(guān)重要的。而心靈的熏陶和體育鍛煉二者是缺一不可的，這是柏拉圖的進(jìn)步之處。有了社會(huì)的層級(jí)分工，護(hù)衛(wèi)者的守護(hù)，接下來(lái)就是需要找一些既有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力，又能真正關(guān)心國(guó)家利益的人來(lái)管理這個(gè)國(guó)家。這些管理者是來(lái)源于護(hù)衛(wèi)者的，同時(shí)他們又要確保受到“真正好的教育”。{25}

為了實(shí)現(xiàn)真正幸福的理想國(guó)，柏拉圖賦予教育以重大的責(zé)任，認(rèn)為國(guó)家中所需要的智慧和勇敢的人才都是通過教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)源頭性的觀點(diǎn)一直在歷史上起著重要的作用，在奪取國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，對(duì)教育的控制則使該政府處于一種主動(dòng)的地位，便于鞏固自己的政權(quán)。后來(lái)者對(duì)教育作用的“發(fā)揚(yáng)”夸大了教育的實(shí)際作用，他們更強(qiáng)調(diào)在結(jié)果及未來(lái)過程中教育的服務(wù)作用。而在柏拉圖的理想國(guó)里，教育是在國(guó)家建立之初就具有責(zé)任了。教育走在了前面，更加說明了建立一個(gè)理想國(guó)家教育的重要作用。國(guó)家中的哲學(xué)王是教育來(lái)培養(yǎng)，勞動(dòng)者后代中的金質(zhì)者也是通過教育的培養(yǎng)體現(xiàn)出來(lái)進(jìn)而得到地位的提升，甚至進(jìn)入國(guó)家的管理階層。由此也體現(xiàn)了教育的超前性，似乎教育在為國(guó)家服務(wù)的同時(shí)又擁有著實(shí)現(xiàn)國(guó)家不斷完善的權(quán)力。也就是說，教育不僅是國(guó)家的附庸，還是國(guó)家的先導(dǎo)：它確保了國(guó)家前進(jìn)方向的正確性。當(dāng)培養(yǎng)教育的土壤供給了教育足夠的養(yǎng)分后，教育成熟和發(fā)展了，便可以用自己的力量來(lái)改善自己的生長(zhǎng)環(huán)境――土壤。

三、理想國(guó)的現(xiàn)實(shí)原型：斯巴達(dá)

柏里曾稱：“對(duì)于一個(gè)像柏拉圖那樣地思索著政治學(xué)問題的哲學(xué)家來(lái)說，斯巴達(dá)國(guó)家似乎是最接近于理想的了。”{26}“柏拉圖的國(guó)家和近代的許多烏托邦不同，它或許是想要付諸實(shí)行的。……它的許多規(guī)定，包括一些我們會(huì)認(rèn)為是完全不可能實(shí)行的規(guī)定，實(shí)際上是在斯巴達(dá)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)過了。”{27}也就是說，柏拉圖的理想國(guó)不僅僅是理想中的模式，在現(xiàn)實(shí)生活中具有存在的基礎(chǔ)，那就是斯巴達(dá)。前文中也提到過，理想國(guó)的教育模型與斯巴達(dá)的教育具有相似之處。實(shí)際上，“要了解后來(lái)許多的哲學(xué)家，就有必要先知道一些斯巴達(dá)的事情。斯巴達(dá)對(duì)希臘思想起過雙重的作用：一方面是通過現(xiàn)實(shí)，一方面是通過神話；而兩者都是重要的。現(xiàn)實(shí)曾使斯巴達(dá)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了雅典，神話則影響了柏拉圖的政治學(xué)說以及后來(lái)無(wú)數(shù)作家的政治學(xué)說。”{28}

（一）神話上的依據(jù)

在希臘人的眼里，“斯巴達(dá)城邦是一座嚴(yán)肅與純樸之美的殿堂”。{29}另一方面令希臘人感到敬仰的原因是斯巴達(dá)穩(wěn)固的城邦。而“柏拉圖所受的那些純哲學(xué)的影響，也注定使他會(huì)偏愛斯巴達(dá)的”。{30}在柏拉圖的理想國(guó)里，最大的“善”就是智慧和正義。柏拉圖從蘇格拉底那里學(xué)到了對(duì)于倫理問題的首要關(guān)懷。在為世界追求目的論的解釋時(shí)，“善”便被柏拉圖奉為最高目的。一個(gè)完美的、最好的國(guó)家，它的統(tǒng)治者應(yīng)該是最能理解永恒的“善”的人，這就是擁有無(wú)上智慧的“哲學(xué)王”。當(dāng)論及國(guó)家中的其他公民，尤其是護(hù)衛(wèi)者的教育時(shí)，進(jìn)行必要的體育和道德的訓(xùn)練是必不可少的。畢達(dá)哥拉斯派曾經(jīng)力圖為入門者訂立一條規(guī)矩，而柏拉圖所希望的哲學(xué)王和護(hù)衛(wèi)者必須是經(jīng)歷了一定程度的訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)的。

柏拉圖和絕大多數(shù)的希臘哲學(xué)家都認(rèn)為閑暇乃是智慧的主要條件。只有社會(huì)的一部分人擁有了閑暇時(shí)間才能更好地去思考，去追求智慧。這是一種典型的貴族思想。這也為柏拉圖提出社會(huì)分層的思想提供了一種思想上的依據(jù)。

（二）現(xiàn)實(shí)中的依據(jù)

對(duì)于斯巴達(dá)人來(lái)說，“戰(zhàn)爭(zhēng)是他們的生活，征服是他們的職業(yè)”。{31}因此，斯巴達(dá)的教育也被稱為“軍事教育”，甚至連柏拉圖自己也不否認(rèn)這種教育的合理性存在。當(dāng)他在論述對(duì)于女子的教育時(shí)便提到了對(duì)于女子也施以與男子相同的體育訓(xùn)練項(xiàng)目。這在斯巴達(dá)的教育思想中也是認(rèn)同的。斯巴達(dá)注重對(duì)于兒童的教育，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)于教育的控制作用。并且堅(jiān)持認(rèn)為國(guó)家只準(zhǔn)許身體和情緒合格者結(jié)婚生子。由此反映了斯巴達(dá)人對(duì)于身體訓(xùn)練的重視。同時(shí)進(jìn)行音樂和文學(xué)的訓(xùn)練，并以此作為進(jìn)行社會(huì)和道德教育的方法。

柏拉圖的理想國(guó)中充滿了斯巴達(dá)教育的影子，包括國(guó)家護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)、對(duì)于男女的教育、孩子的培養(yǎng)等方面二者都具有很大的相似性。因此，如果說柏拉圖的理想國(guó)僅僅是一個(gè)理想的模式，似乎是不合理的，它還具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。斯巴達(dá)的統(tǒng)治在當(dāng)時(shí)種種不合理的社會(huì)制度存在的情況下，能始終保持團(tuán)結(jié)和穩(wěn)固，無(wú)異是一種成功。由此也增強(qiáng)了柏拉圖建立理想國(guó)的信心。

斯巴達(dá)的現(xiàn)實(shí)存在，給柏拉圖的理想國(guó)的建立提供了很好的參考藍(lán)本，也正是因?yàn)樗拱瓦_(dá)的成功才促成了柏拉圖在建立理想國(guó)時(shí)能夠充分參考其治國(guó)思想。

注釋：

①［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國(guó)［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：8.

②③④⑤⑥⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{19}{20}{21}{22}{24}同①，2002：18，36，47，48，57，156，156，58，58，129，197，134，134，133，70，71，71，113.

⑦［英］羅素著.何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2006：147.

⑧［美］戴維?波普諾著.李強(qiáng)等譯.社會(huì)學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：264.

⑨［古希臘］柏拉圖著.王曉朝譯.柏拉圖全集第二卷（M）.人民出版社，2003：400.

{18}浦興祖，孫關(guān)宏，王邦佐.從《理想國(guó)》到《代議制政府》.成都：四川人民出版社，1990：265.

{23}［英］博伊德，埃德蒙?金.西方教育史［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004：12.

{25}［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國(guó)［M］.正確的教育，使他們不僅主要能夠?qū)λ麄冏约簻匚暮吞@，而且對(duì)他們所治理的人們也溫文和藹.北京：商務(wù)印書館，2002：130.

{26}柏里.希臘史卷一.P141.轉(zhuǎn)引自［英］羅素著.何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2006：135.

{27}{28}{30}同⑦，2006：160，131，144.

{29}{30}同{26}，2006：135.

{31}［美］S?E?佛羅斯特著.吳元訓(xùn)，張俊洪等譯.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ).北京：華夏出版社，1987.

參考文獻(xiàn)：

［1］［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國(guó)［M］.北京：商務(wù)印書館，2002.

［2］［古希臘］柏拉圖著.王曉朝譯.柏拉圖全集第二卷［M］.北京：人民出版社，2003.

［3］［英］羅素著.何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.

［4］［美］戴維?波普諾著.李強(qiáng)等譯.社會(huì)學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

［5］［英］博伊德，埃德蒙?金.西方教育史［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004.

篇6

關(guān)鍵詞: 柏拉圖;理想國(guó);教育思想

中圖分類號(hào): D631.15

1 柏拉圖的生平簡(jiǎn)介

柏拉圖(Plato,公元前427-公元前347),是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家,客觀唯物主義的奠基人。他出生于雅典貴族家庭,青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂和繪畫,并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí),前后8年。蘇格拉底去世后,他離開雅典,四處游歷。前387年,柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園,收徒講學(xué),培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。其一生著作頗豐,所著內(nèi)容多以對(duì)話體出現(xiàn),他的精神和思想對(duì)后世影響巨大,阿爾福萊德•諾爾特懷特海所說的“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳”,可以說是對(duì)柏拉圖思想最富價(jià)值的概括。柏拉圖倡導(dǎo)通過教育來(lái)培養(yǎng)公民智慧、勇敢、節(jié)制、正義的品德,使社會(huì)各階層的公民都能夠遵循

社會(huì)道德規(guī)范,整個(gè)國(guó)家從而達(dá)到一個(gè)至善、正義、公正的狀態(tài)。

2 理想國(guó)的大背景

教育不僅僅是《理想國(guó)》的主要內(nèi)容,同時(shí)也是這本書的一個(gè)大背景。柏拉圖本身就是一個(gè)教育者,他所提出和教導(dǎo)的哲學(xué)就是建立在蘇格拉底的教學(xué)基礎(chǔ)上。因?yàn)榻逃且环N積極的手段,統(tǒng)治者可以通過教育而將人性朝著正確的方向塑造,從而創(chuàng)造出一個(gè)和諧的國(guó)家。現(xiàn)代的人們不能不感到驚訝的是,柏拉圖竟然用那么的篇幅來(lái)討論教育的問題,竟然用那么直言不諱的方式宣稱國(guó)家首先是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)。他本人把教育稱之為“惟一重大的事情”,在柏拉圖的理想國(guó)中,教育占據(jù)著極其顯著的地位。盧梭就曾經(jīng)說過,《理想國(guó)》這本書幾乎根本就不是一部政治著作,而是迄今為止當(dāng)時(shí)最偉大的討論教育問題的專著。在理想國(guó)的第2卷和第3卷中,蘇格拉底對(duì)靈魂、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)的探究還不夠深,但是他已經(jīng)察覺到了教育的首要性。在第376節(jié)中,在描繪完護(hù)衛(wèi)者那種哲學(xué)之犬式的特點(diǎn)之后,蘇格拉底問到:“我們用什么方式來(lái)培養(yǎng)教育他們呢?”接著,在第423節(jié)中,有一句貫穿理想國(guó)始終的陳述,他向阿德曼圖建議道,“最重要的一點(diǎn)就是教育和培養(yǎng)”。因?yàn)?如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人。以及在425節(jié)中的“很可能……教育給人帶來(lái)的愛好會(huì)決定其他……”。教育是如此的重要,必須與整個(gè)社會(huì)團(tuán)體聯(lián)系起來(lái)。

《理想國(guó)》的內(nèi)容眾多,但是蘇格拉底對(duì)教育的最深刻論述思想仍然凝聚在他的洞穴想象上。文章描述了眼睛可能從兩個(gè)方面被迷惑:從黑暗到光明或是從光明到黑暗的瞬間轉(zhuǎn)變。他說:“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣,他們能把靈魂里原來(lái)沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去,好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛中去似的”,而“人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛,整個(gè)身體不改變方向,眼睛是無(wú)法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣,作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界,直至它的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在,觀看所有實(shí)在中最明亮者,即我們所說的善者”。靈魂本身具有一種知識(shí)的能力,教育只是使這種天賦固有的能力能夠掌握正確的方向,使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明,從變化世界真實(shí)世界,轉(zhuǎn)向真理,認(rèn)識(shí)善的理念。教育并不是在空板上記下知識(shí)的內(nèi)容、信息甚至是技巧,而是對(duì)目光、思想以及靈魂的洗滌。

3 柏拉圖的關(guān)于教育理論的主要觀點(diǎn)

柏拉圖認(rèn)為既然賦予了教育以這等程度的重要性,國(guó)家教育便不能聽任私人要求和某一商業(yè)化機(jī)構(gòu)的左右,而必須由國(guó)家本身來(lái)提供所必須的手段,必須確使公民們真正得到他們所需要的訓(xùn)練,并且必須確保所提供的教育與國(guó)家的和諧相符合,柏拉圖的計(jì)劃就是要實(shí)行一種由國(guó)家控制的義務(wù)教育體制。柏拉圖的教育規(guī)劃主要分為幾大部分:學(xué)前教育、初等教育和高等教育。同時(shí)柏拉圖還主張全民教育、男女平等教育以及各種形式的藝術(shù)教育。

3.1 學(xué)前教育

兒童在三歲以前,由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居;教育則由國(guó)家最優(yōu)秀的公民來(lái)監(jiān)督實(shí)施。對(duì)兒童的教育開始得越早越好,“凡事開頭最重要,特別是生物。在幼小柔的階段,最容易受陶冶,你把它塑造成什么型式,就能成什么型式”。胎教也是必要的,應(yīng)該“指示懷孕的婦女要注意運(yùn)動(dòng)”,是為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練。孩子出生后,必須確保女仆甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其是不許孩子由于過早走路而傷害自己。嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活,應(yīng)該把他上下擺動(dòng),讓他歌唱,以便使他免受驚嚇,這是發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作。3―6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場(chǎng)上,由國(guó)家選派公民監(jiān)督教育,飲食起居由女仆負(fù)責(zé)。教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂等。柏拉圖對(duì)幼兒教育很重視,認(rèn)為講給幼兒的故事要經(jīng)過挑選,剔除不健康的,應(yīng)選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。

3.2 初等教育

理想國(guó)中勾畫的初等教育計(jì)劃主要是對(duì)當(dāng)時(shí)通行的教育方式的一種改革,而不是發(fā)明一種全新的教育制度,主要包括音樂和體育方面的訓(xùn)練,還有詩(shī)以及各種高級(jí)形式的文學(xué)。兒童在6歲時(shí)開始進(jìn)入男女分校學(xué)習(xí),接受同樣的教育,并且根據(jù)個(gè)人的興趣、愛好分別進(jìn)入國(guó)家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德,發(fā)展兒童靈魂中的低級(jí)部分,形成節(jié)制的品德。18歲畢業(yè)后,大多數(shù)人,尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者。富人家的子弟在18―20歲期間要接受較高一級(jí)的教育,培養(yǎng)他們的意志和勇敢,使之成為保衛(wèi)國(guó)家的軍人。柏拉圖音樂教育的目的是為了讓人認(rèn)識(shí)美。認(rèn)識(shí)美、愛美,才會(huì)最終認(rèn)識(shí)世界上最美的事物―智慧,才會(huì)愛智慧,這種學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法本身就是一種智慧。柏拉圖和大多數(shù)希臘人特別強(qiáng)調(diào)音樂,把它列為“七藝”中的重要課程,接受過音樂教育的兒童長(zhǎng)大了更富有創(chuàng)造力。音樂直接作用于人的靈魂,是靈魂提升的一個(gè)有效途徑。音樂能更好的教育靈魂,受過良好音樂教育的人也會(huì)與那些在行為舉止上表現(xiàn)優(yōu)美的人交往,而遠(yuǎn)離那些表現(xiàn)粗俗的人。這樣就會(huì)出現(xiàn)“美好的靈魂與形體和諧地結(jié)合為一體”這種最美好的景象。音樂教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,音樂和體育是互補(bǔ)的。

3.3 高等教育

這是國(guó)家對(duì)極少數(shù)具有所謂金質(zhì)潛能的年輕人所施加的促使其靈魂轉(zhuǎn)向、直觀善的理念而最終成為理想的統(tǒng)治者――哲學(xué)王的教育。其內(nèi)容為:算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、聲學(xué)。依照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見世界逐級(jí)上升,最后達(dá)到辯證法――哲學(xué)的世界。在理想國(guó)的第七卷,蘇格拉底對(duì)哲學(xué)王的教育提出了一個(gè)精練而又極為抽象的計(jì)劃。在感知中有些事物是不需要借助理性思維的,單是感覺自身就可以作出適當(dāng)?shù)呐袛?這就是不能同時(shí)引起相反感覺的事物。可是有些事物卻是會(huì)同時(shí)引起矛盾的感覺的,這就需要理性思維來(lái)考慮,這是由可見世界向可知世界邁進(jìn)的第一步。需用數(shù)學(xué)來(lái)“教育我們的那些天賦最高的公民”,即哲學(xué)家和擁有哲學(xué)思維的統(tǒng)治者。第二,幾何學(xué)。這門學(xué)科從產(chǎn)生那天起,就不是純思辨的。無(wú)論是在農(nóng)業(yè),還是在軍事上,它都有不可估量的作用和影響力。“幾何學(xué)的對(duì)象乃是永恒的事物,而不是某些有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物。”第三,天文學(xué)。這門學(xué)科作為靈魂轉(zhuǎn)向的內(nèi)容,雖然“天的制造者已經(jīng)把天和天里面的星體造得不能再好了”。但我們要真正研究天文學(xué),并且正確地使用靈魂中的天賦理智的話,我們就應(yīng)該像研究幾何學(xué)那樣來(lái)研究天文學(xué),提出問題解決問題,而不去管天空中那些可見的事物。

學(xué)習(xí)這些科目的目的,是為最終的哲學(xué)規(guī)律――辨證法作準(zhǔn)備的,辨證法是在《理想國(guó)》中規(guī)定的一個(gè)過程,一個(gè)提問的過程,它是一種絕對(duì)的開端或第一原則,它不賴于其他的假設(shè),而是停留在自我滿足的基礎(chǔ)上。柏拉圖將這第一原則稱為善的理念。這些階段結(jié)束后,其中的極少量的天資聰慧的,造詣?shì)^深的人可繼續(xù)受教育,用20年的時(shí)間來(lái)研究辨證法,培養(yǎng)學(xué)生用理智去衡量各種事物。這是最后階段的教育,學(xué)生50歲畢業(yè)后可擔(dān)任國(guó)家的最高統(tǒng)治者,同時(shí)也成為哲學(xué)王。到此為止,柏拉圖的培養(yǎng)“哲學(xué)王”的教育目標(biāo)就完成了。柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的“哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書所提出的不僅最有特色而且也最有原創(chuàng)性的建議就是高等教育制度。

4 全民、全面、平等教育

柏拉圖主張應(yīng)當(dāng)在全體公民中實(shí)施全面的社會(huì)教育,學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括:文法、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂和辨證法,稱為“七藝”。柏拉圖認(rèn)為教育不能采取灌輸?shù)姆绞?不要企圖將靈魂所沒有的東西硬灌輸進(jìn)靈魂中去,而要采取誘導(dǎo)的方式,更難能可貴的是柏拉圖是西方教育史上最先提出男女的平等教育問題,柏拉圖相信男孩和女孩的天賦能力并無(wú)本質(zhì)上的差別,不論男女都應(yīng)當(dāng)受到同樣的教育,而且婦女也應(yīng)當(dāng)和男人一樣適合于擔(dān)任公職。柏拉圖的主張旨在使全部公民的天賦能力都能夠?yàn)閲?guó)家所用。同時(shí)柏拉圖也認(rèn)為教育是義務(wù)的、終身的,這種教育理念已成為各國(guó)普遍遵守的教育原則。

5 總結(jié)

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段和各個(gè)方面。柏拉圖的理想國(guó)家是一個(gè)教育的理想國(guó)家,而教育就是使靈魂轉(zhuǎn)向以達(dá)到最高理念的唯一方式。他不僅為理想國(guó)家設(shè)計(jì)了完整的教育制度,而且也依據(jù)靈魂提升的階段性,設(shè)計(jì)了理想的教育課程。通過這些課程的階段性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練就可以促使靈魂逐級(jí)上升,并最終獲得真、善、美的知識(shí)。但他的教育思想也存在著某些局限性,他的教育思想是為其烏托邦式的國(guó)家政權(quán)服務(wù)的,帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性。盡管提出終身教育,但并不是人人都能享有的,而是分等級(jí)的,是對(duì)第一、二等級(jí)即統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施的。盡管如此,他的教育思想對(duì)整個(gè)西方的教育理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國(guó)；正義；“善”的理念

《理想國(guó)》是柏拉圖針對(duì)公元前5世紀(jì)雅典城邦出現(xiàn)的種種問題，虛構(gòu)了一個(gè)自己理想的國(guó)家，包括了國(guó)家的政治、文化教育等各個(gè)方面。《理想國(guó)》開篇就從正義切入，在蘇格拉底與其他哲學(xué)家的辯論當(dāng)中，搭建起一個(gè)有著具有哲學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)治者，有著良好音樂素養(yǎng)和身體素質(zhì)的護(hù)衛(wèi)者的城邦，在這里每個(gè)人安分守己，各司其職。為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，柏拉圖提出治國(guó)者認(rèn)識(shí)“ 善” 的理念、掌握治國(guó)的最高知識(shí)是十分重要的。而《理想國(guó)》中對(duì)“善”的理念的論述，首先是從第六卷講述“善”的兒子開始的，在第七卷中通過講述”洞穴“理論，讓我們對(duì)“善”的理念有了一個(gè)更加深刻的認(rèn)識(shí)，這不僅對(duì)于柏拉圖理想城邦的建立有著重要的意義，也對(duì)如今我們的社會(huì)建設(shè)有啟示作用。

一、“洞穴理論”

柏拉圖在理想國(guó)的第七卷的開篇就講述了一個(gè)著名的“洞穴”理論：一個(gè)洞穴式的地下室，有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁，洞口有東西燃燒著發(fā)出火光，而火光與囚禁著之間有一帶矮墻，有一些人拿著各種器物舉過墻頭，從墻后面走過，洞穴里的囚禁著會(huì)認(rèn)為這些影像就是真實(shí)的世界，不能想象到還有別的實(shí)在；直到有一天一個(gè)囚徒解除了束縛，能夠轉(zhuǎn)頭環(huán)視，走動(dòng)，抬頭看火光，甚至有人強(qiáng)迫將他拉出洞穴見到了外面的陽(yáng)光。剛走出洞穴時(shí)他還不能直接看太陽(yáng)，只能看事物在水中的影子，而等他逐漸適應(yīng)了環(huán)境，他才最終看到了太陽(yáng)，并發(fā)現(xiàn)這是他看到其他事物的原因。而這個(gè)已經(jīng)看到太陽(yáng)的人于是又回到洞穴想去解救自己的同伴，但當(dāng)他再回到洞穴中時(shí)，他卻看不見洞穴中的影像，于是他的同伴便認(rèn)為他是因?yàn)槌鋈チ艘惶硕炎约旱难劬ε獕牧耍@就是柏拉圖洞穴比喻的內(nèi)容。

柏拉圖在這里把世界兩重化，他將“洞穴”比喻為“可見世界”即由可見的個(gè)別事物構(gòu)成的世界，將“外面的世界”比喻為“可知世界”即由理念構(gòu)成的世界，將太陽(yáng)比喻為最高的“善”。囚徒一直以為自己在洞穴里見到的陰影就是真實(shí)的世界，但是直到他被強(qiáng)拉出洞穴，甚至被迫看向陽(yáng)光，才知道洞穴里的一切只是虛幻，陰影來(lái)源于太陽(yáng)，太陽(yáng)才是真實(shí)的存在。可見囚徒們生活在“可見世界”中，從“可見世界”到“可知世界”，如果沒有他人的引導(dǎo)，那么這個(gè)轉(zhuǎn)化也許永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，從一開始不能直視太陽(yáng)只能看水中倒影，到最后直視太陽(yáng)，這一過程完成了從可見的現(xiàn)象世界上升到可知的理念世界，而這一過程是通過靈魂轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)的，從洞壁轉(zhuǎn)向洞口，從洞口的火光轉(zhuǎn)向外面的世界，從水中的倒影轉(zhuǎn)向天上的太陽(yáng)，這一步步的轉(zhuǎn)向使囚徒最終認(rèn)識(shí)到了理念世界。

二、 “善”的理念

（一）什么是“善”的理念

早在第六卷的時(shí)候柏拉圖就已經(jīng)探討過什么是“善”了，只不過那個(gè)時(shí)候柏拉圖認(rèn)為自己并沒有辦法給善下定義——“我擔(dān)心我的能力也辦不到；單憑熱情，畫虎不成，反惹笑話，要把我現(xiàn)在心里揣摩到的解釋清楚，我覺得眼下還是太難，是我怎么努力也辦不到的”，（506E）①于是柏拉圖先談了“善的兒子”—看上去很像善的東西。柏拉圖認(rèn)為“光”將視覺和可見世界聯(lián)系起來(lái)，而“太陽(yáng)”的光使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物很好地被看見，因此柏拉圖認(rèn)為用這個(gè)通俗的比喻說明“ 善” 的理念在“ 可知世界” 中的地位與作用就可以理解“ 善” 的理念是什么了。人的靈魂被真理與實(shí)在所照耀的時(shí)候，便能知道了解它們，它是能夠帶給人類光明的，讓人類看清世界的源泉。當(dāng)轉(zhuǎn)而去看暗淡的世界時(shí)，它便只有意見了，所以“善的理念”是一種能夠讓我們認(rèn)識(shí)世界的能力的東西，“太陽(yáng)不僅能夠讓我們看清世界，還使它們產(chǎn)生、成長(zhǎng)和得到營(yíng)養(yǎng)，雖然太陽(yáng)本身不是產(chǎn)生”。（509B）②同樣可以說，認(rèn)識(shí)的對(duì)象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到它們自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西。

（二）“善”的理念照耀下的正義的城邦

只有靈魂達(dá)到最高的善時(shí)，只有走出“洞穴”敢于直視陽(yáng)光的人，這樣的人才能成為統(tǒng)治者，而柏拉圖認(rèn)為只有那些具有良好的天賦能力品質(zhì)并接受了良好教育的極少數(shù)人才能通過理性獲知可知世界中的最高知識(shí)即“善理念”。所以只有靈魂中具有“理性”德性的人才能夠最終認(rèn)識(shí)善的理論，只有天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢、節(jié)制的哲學(xué)家才能成為統(tǒng)治者。

柏拉圖闡述“善”的理念，歸根結(jié)底是為了建立一個(gè)“正義的城邦”做鋪墊。他認(rèn)為，城邦是依據(jù)一定的目的而建立的，個(gè)人作為城邦中的一部分，必須以城邦的目的和追求為依歸。城邦的最高追求乃是真實(shí)的理念世界，是至善。因此，每個(gè)人都應(yīng)致力于對(duì)至善的追求，這不僅是公民的義務(wù)和責(zé)任，也是現(xiàn)實(shí)的城邦制度合理性的根據(jù)。而根據(jù)“品質(zhì)天賦論”的思想，柏拉圖認(rèn)為只有掌握了“善”的理念的哲學(xué)家才能把國(guó)家治理好，因?yàn)樵凇岸从鳌敝校叱隼Ь车淖杂扇思词钦軐W(xué)家，只有哲學(xué)家才能走出困境并認(rèn)識(shí)至善的理念，哲學(xué)家擁有智慧，是最正義的，他知道什么是“好”，什么是“壞”，怎樣才能實(shí)現(xiàn)正義。只要哲學(xué)家獲得政治權(quán)力，將權(quán)力與智慧結(jié)合，就能更好地治理國(guó)家，有助于正義城邦的建立以及社會(huì)的穩(wěn)定和諧。[2]柏拉圖根據(jù)正義理念設(shè)計(jì)出理想的城邦國(guó)家，同時(shí)也是一個(gè)由最高理念“善”所統(tǒng)攝、普照的理念“王國(guó)”。

三、“善”的理念的現(xiàn)實(shí)意義

“善”的理念的提出是為“正義城邦”的建立奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也宣揚(yáng)了一種追求至善的理念。不僅對(duì)于柏拉圖時(shí)代的政治建設(shè)具有重要意義，也對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)建設(shè)有借鑒作用。從“洞穴”到“洞外”的跨越，雖然很艱難，但是也體現(xiàn)出追求真理的路是充滿坎坷與崎嶇的，人不應(yīng)沉浸在虛幻的世界中，而應(yīng)該尋求虛幻的世界之外的更加真實(shí)的世界。“洞喻”中的囚徒走出洞穴，走向洞外的世界，即是擺脫現(xiàn)象的束縛和困擾，走向?qū)χ辽频淖非蟮倪^程。對(duì)于我國(guó)來(lái)說，我們正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治改革的不斷推進(jìn)和深入，一方面使得轉(zhuǎn)型期的矛盾與弊端日益暴露，另一方面民眾民主意識(shí)覺醒，民眾對(duì)于自身權(quán)益的維護(hù)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的關(guān)注意識(shí)都在增強(qiáng)。在這樣一個(gè)時(shí)期，要充分突出理性，需要人們從理性的角度思考社會(huì)問題，避免公眾情緒的高漲與泛濫。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說，在個(gè)人生活中追求至善的美德，要以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，從我做起，在全社會(huì)形成崇尚理性，追求至善的良好氛圍。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 李安樂.理念世界與現(xiàn)象世界的對(duì)立：柏拉圖思想中的兩分傾向—對(duì)柏拉圖“洞穴的比喻”的解讀[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，24（4）

[2] 方瑋.淺析《理想國(guó)》社會(huì)問題制度設(shè)計(jì)及與當(dāng)今我國(guó)政策對(duì)比[D].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，2010年12月

注解

篇8

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；理想國(guó)；幸福觀

柏拉圖（Plato，約前427年―前347年）是古希臘偉大的哲學(xué)家。他生活的時(shí)代，政體變更頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安，古希臘在希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中均受到重創(chuàng)，其內(nèi)部各城邦矛盾日益加劇，沖突不斷發(fā)生，整個(gè)希臘秩序混亂，城邦趨于衰亡。他對(duì)當(dāng)時(shí)的政體失望至極，試圖構(gòu)建一個(gè)理想的國(guó)家秩序，重新塑造人們心中的信仰，激勵(lì)人們彼此團(tuán)結(jié)、和諧共處。柏拉圖認(rèn)為“建立的這個(gè)國(guó)家的理想目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)獨(dú)自享有的幸福，而是為了這個(gè)國(guó)家全體百姓的幸福。”

一、基于“理想國(guó)”：幸福的基本思想

在《理想國(guó)》中，柏拉圖對(duì)政治、哲學(xué)、倫理、幸福、教育等諸多方面都闡述了觀點(diǎn)和看法。本文主要以《理想國(guó)》為依托，探析柏拉圖關(guān)于幸福的主要觀點(diǎn)。

（一）幸福源于靈魂和諧

柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為人的靈魂由欲望、理智和激情三部分構(gòu)成。只有靈魂整體受其理智部分的引導(dǎo)，激情幫助節(jié)制欲望，欲望能夠自我節(jié)制，三者之間沒有紛爭(zhēng)，且各個(gè)部分都在起著自己的作用，這樣人才能享受著自己特有的快樂，即人內(nèi)心的和諧是幸福。如果人受到內(nèi)心欲望的驅(qū)使，其靈魂是偏離的，理性部分沒有發(fā)揮其應(yīng)有的功能，內(nèi)心欲望就成為了行為的指引，逐步偏離了真實(shí)的自我。通過欲望獲得的幸福是一種假象，只是短暫的感到幸福，不會(huì)持久。所以，心靈的混亂失衡，是沒有幸福的。

（二）理智創(chuàng)造真實(shí)的幸福

柏拉圖認(rèn)為快樂分為真實(shí)的快樂和虛假的快樂，其中痛苦的解除和缺失是虛假的快樂，知識(shí)的快樂才是純粹，最為真實(shí)的快樂。人通過追求知識(shí)，“將自身的思想與事物的真正屬性相接洽，并把自己的心靈融入事物中，”便獲得了智慧，進(jìn)而達(dá)到理智的境界，這個(gè)層面的快樂是真實(shí)的幸福。因?yàn)槔碇撬剂康氖钦鎸?shí)不變的事物，它產(chǎn)生的快樂是受到真的指引。人在不斷向真靠近的過程中，感受到了充滿其實(shí)的快樂，這種快樂是長(zhǎng)期的，它是高于感官的快樂。由此可見，追求知識(shí)、智慧，使理智領(lǐng)導(dǎo)靈魂，人才能感受到真實(shí)的幸福。

（三）“至善”是追求幸福的根本

柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂兼具“善”和“惡”，如果惡的部分壓制了善的部分，人便成為了自身的奴隸，就需要通過追求“至善”，使惡的部分轉(zhuǎn)化為善。人通過“優(yōu)雅的言辭”和“進(jìn)步的教育”來(lái)培養(yǎng)理智，進(jìn)而理智“就會(huì)其支配占據(jù)人靈魂最大部分的欲望...監(jiān)視人類貪得無(wú)厭的本性”，這樣人就會(huì)喜愛美好、善良的東西，反感丑陋、邪惡的東西，其靈魂也會(huì)變得美麗和善良。從柏拉圖的洞穴理論可知，要想實(shí)現(xiàn)洞穴中人的靈魂的轉(zhuǎn)向，需要通過追求“至善”，才能逐步引導(dǎo)他們走向真理。通過幸福的人對(duì)不幸福的人進(jìn)行感染和引導(dǎo)，使不幸福的人逐步對(duì)幸福有了認(rèn)知，進(jìn)而不斷接近真實(shí)，在追求“至善”的過程中獲得幸福。

（四）正義是幸福的保障

從城邦層面來(lái)講，正義是關(guān)乎國(guó)家整體的幸福，每一個(gè)階層的人各司其責(zé)、各盡其職，每一個(gè)公民都是正義的人，這樣全國(guó)人民都是幸福的；從個(gè)人層面來(lái)講，“正義的人能真正做到自己主宰自己，善待自己...在智慧的指導(dǎo)下，其心靈的理智、激情、欲望組合成一個(gè)和諧的整體。”可見，這樣一個(gè)內(nèi)心和諧的人，又生活在和諧的國(guó)家，他的人生是圓滿的，各個(gè)方面都很順利，即是幸福的。如果一個(gè)人不正義，其理智就不能起到協(xié)調(diào)作用，內(nèi)心就會(huì)混亂無(wú)序，同時(shí)他與社會(huì)也必然會(huì)產(chǎn)生矛盾，自然就沒有幸福可言。人通過正義使自身的智慧、勇敢和節(jié)制得以發(fā)揮，保障靈魂受理智的領(lǐng)導(dǎo)，所以，正義為幸福提供保障。

二、柏拉圖幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

從柏拉圖時(shí)代一直到我們生活的今天，人類從未停止對(duì)幸福的探求。柏拉圖構(gòu)建理想國(guó)家是為了實(shí)現(xiàn)人民的幸福，今天中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”也是為了實(shí)現(xiàn)人民的幸福，兩者之間具有一定契合。所以，幸福是什么？如何獲得幸福？人們應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的幸福觀？柏拉圖《理想國(guó)》中的幸福思想值得我們借鑒。

（一）加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)更持久的幸福

從柏拉圖構(gòu)造的“理想人”，我們可以發(fā)現(xiàn)，他是一個(gè)幸福完滿的人，兼具智慧、正義、節(jié)制、勇敢、理智等品質(zhì)，具有完善的人格素質(zhì)。我們正處于思想多元的時(shí)代，各種思潮不斷沖擊著我們的價(jià)值觀念，如果我們徹底放棄了傳統(tǒng)文化，盲目追求新思想，就容易出現(xiàn)價(jià)值迷失，不利于我們更好的建設(shè)幸福生活。所以，柏拉圖構(gòu)造的“理想人”對(duì)于生活在今天的我們?nèi)源嬖谝欢ǖ氖痉秾?dǎo)向作用。我們依據(jù)柏拉圖提供的“理想人”為判斷標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)審視自身，不斷完善自身內(nèi)在修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)更持久的幸福。第一，合理協(xié)調(diào)內(nèi)心的理智、激情和欲望三者之間的關(guān)系，使它們和諧統(tǒng)一，讓理智得以支配我們的行為；第二，正義是最重要的品質(zhì)，用正義來(lái)領(lǐng)導(dǎo)其他品質(zhì)，正義是我們獲得幸福的途徑；第三，智慧是上述兩點(diǎn)得以實(shí)現(xiàn)的媒介，需要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，并始終追求“至善”，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的和諧發(fā)展。所以，我們通過知識(shí)的學(xué)習(xí)、智慧的積累發(fā)展自身的理智，讓自己變得正義，在不斷追求“至善”的過程中獲得更多、更持久的幸福。

（二）注重精神幸福，追求更高境界的幸福

柏拉圖將快樂和幸福相區(qū)分，當(dāng)欲望得以滿足時(shí)，人只是得到了短暫的感官上的快樂。人只有擺脫欲望的奴役，理智的生活，通過知識(shí)、智慧獲得的幸福，才是永恒的精神上的幸福。他強(qiáng)調(diào)理智的人要節(jié)制內(nèi)心欲望，不要讓欲望阻礙了人的獲得幸福的腳步。柏拉圖提倡的這種禁欲主義雖不完全適用于當(dāng)今時(shí)代，但是，不可否認(rèn)的是精神幸福比感官幸福更為真實(shí)和長(zhǎng)久。在享樂主義、拜金主義思想橫行的今天，我們發(fā)現(xiàn)很多人被世俗包裹，導(dǎo)致精神空乏，在現(xiàn)實(shí)中日益沉淪。但是柏拉圖的幸福觀引起了我們的反思：快樂和幸福是兩個(gè)不同的概念，幸福比快樂更高級(jí)；真正的幸福不是物質(zhì)所帶來(lái)的短暫的感官上的快樂，而應(yīng)該是通過理智得到的幸福；幸福的目標(biāo)不在于內(nèi)心欲望、貪念的滿足，而在于靈魂合乎理性，追求正義、達(dá)到至善。所以，真正的幸福是建立在精神世界充實(shí)的基礎(chǔ)之上，我們不僅要建設(shè)物質(zhì)文明，更要注重精神文明的建設(shè)，追求更高境界的幸福，才能使我們生活得更為理智和正義。

（三）分享個(gè)人幸福，促進(jìn)社會(huì)整體的幸福

“和諧社會(huì)是社會(huì)的一種理想狀態(tài)，而幸福是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，是其重要組成部分、動(dòng)力和目標(biāo)。”人人都恪盡職守，以國(guó)為榮，共同創(chuàng)造一個(gè)有序、和諧的國(guó)家，生活在這樣一個(gè)國(guó)家的人民自然而然就會(huì)獲得幸福。可見，個(gè)人幸福是建立在和諧社會(huì)的基礎(chǔ)之上，而且構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)整體人民的幸福。所以，正確的幸福觀也應(yīng)該與社會(huì)實(shí)際情況相結(jié)合，將個(gè)人幸福與整體人民的幸福相統(tǒng)一。縱觀當(dāng)今社會(huì)，人與人之間充斥著冷漠和斗爭(zhēng)，愛國(guó)主義和社會(huì)責(zé)任感滑落，人們更為關(guān)注的是謀求更多個(gè)人利益，而忽視對(duì)社會(huì)、國(guó)家、自然造成的傷害。柏拉圖強(qiáng)調(diào)節(jié)制個(gè)人欲望，使理智能夠領(lǐng)導(dǎo)激情和欲望，讓自身的行為符合社會(huì)規(guī)范，這樣，整個(gè)社會(huì)就彼此和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作，社會(huì)全體人民都會(huì)感到幸福。所以，我們不能簡(jiǎn)單只追求個(gè)人幸福或部分人的幸福，而應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家的幸福。因此，我們?cè)谧非髠€(gè)人幸福的時(shí)候，需要將個(gè)人幸福與他分享，幫助和引導(dǎo)他人獲得幸福，使個(gè)人在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過程中實(shí)現(xiàn)自身的幸福。

由于柏拉圖生活在奴隸制時(shí)代，當(dāng)時(shí)的等級(jí)觀念強(qiáng)烈，一切思想都帶有為政治服務(wù)的傾向，他還主張禁欲，抑制人性，導(dǎo)致《理想國(guó)》存在一定的理論局限。但是，“理想國(guó)”可以說是“根據(jù)幸福原則構(gòu)建起來(lái)的幸福國(guó)家與幸福社會(huì)，” 給予我們的啟迪是深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)

[1] 柏拉圖.理想國(guó)[M].張子菁譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社， 2006.

[2] 王洪光，李尊娟.柏拉圖的幸福觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].大慶社會(huì)科學(xué)，2013，2.

篇9

[關(guān)鍵詞] 柏拉圖 德育 幼兒德育

柏拉圖(公元前427年～347年)是古希臘的大哲學(xué)家,其一生著作頗豐,所著內(nèi)容多以對(duì)話體出現(xiàn),他的精神和思想對(duì)后世影響巨大,柏拉圖的教育思想主要體現(xiàn)在他的《理想國(guó)》等著作當(dāng)中。在《理想國(guó)》一書中,柏拉圖討論到優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、道德問題、文藝問題、教育問題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)等問題。在其教育思想中,道德教育貫穿其中,對(duì)我們現(xiàn)代幼兒德育教育有著深刻的啟示。

一、柏拉圖的德育思想

在《理想國(guó)》一書中,柏拉圖深刻討論到德育的問題。包括德育的目的、德育的內(nèi)容、德育的方法等。

1.德育的目的

柏拉圖關(guān)于德育的目的是圍繞他建設(shè)的理想國(guó)來(lái)論述的。一個(gè)理想的國(guó)家就是符合至善理念的、正義的國(guó)家,而“正義有時(shí)又被說成個(gè)人的道德或幫國(guó)的道德”。在柏拉圖的理想國(guó)中主要有三類人:統(tǒng)治者(哲學(xué)王)、護(hù)國(guó)者、生產(chǎn)者。柏拉圖認(rèn)為,這三類人的天賦不同,應(yīng)該從事與其天賦相同的工作,而如何能使國(guó)家處于和諧的狀態(tài),他認(rèn)為這三類人必須各司其職,具備相應(yīng)的道德。即作為統(tǒng)治者的哲學(xué)王,應(yīng)當(dāng)具備智慧的美德,“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王,或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物,能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧,使政治權(quán)力與聰明才智合而為一”,整個(gè)國(guó)家才會(huì)趨于正義、和諧。作為護(hù)國(guó)者應(yīng)該具備勇敢的美德,“昂揚(yáng)的精神意氣,是何等不可抗拒不可戰(zhàn)勝嗎?只要有了它,就可以無(wú)所畏懼,所向無(wú)敵”,承擔(dān)起保衛(wèi)國(guó)家的重任。作為生產(chǎn)者應(yīng)該具備節(jié)制的美德,只有這樣,他們才會(huì)安分守己,國(guó)家才能和諧健康地發(fā)展。

2.德育的內(nèi)容

柏拉圖十分重視道德教育內(nèi)容對(duì)于道德教育的作用。強(qiáng)調(diào)要用音樂和體育來(lái)進(jìn)行道德教育。他說,“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”。因此,道德教育內(nèi)容的選擇十分重要,他提出要選擇那些編的好的故事,而不是編的壞的故事來(lái)作為教育內(nèi)容,對(duì)人們進(jìn)行潛移默化的影響,他說:“我們要特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事”。此外,柏拉圖還十分強(qiáng)調(diào)體育教育的作用,認(rèn)為體育除了鍛煉人的身體外,還應(yīng)使受教育者養(yǎng)成堅(jiān)毅、吃苦耐勞等方面的優(yōu)良品質(zhì)。

3.德育的方法

柏拉圖特別重視環(huán)境在德育過程中的作用。特別是小孩子模仿性比較強(qiáng),判斷力不夠,容易受周圍環(huán)境的影響。因此,作為教育者必須要給孩子們創(chuàng)造一個(gè)健康的環(huán)境,讓孩子們?nèi)ツ７履切┓e極向上的榜樣,接受美好正義美德的熏陶。“我們的護(hù)衛(wèi)者從小就接觸罪惡的形象,耳濡目染,有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻,近墨者黑,不知不覺間心靈上便鑄成大錯(cuò)了。因此,我們必須尋找一些藝人巨匠,用其大才美德,開辟一條道路,使我們的年輕人由此而進(jìn),如入健康之鄉(xiāng);眼睛所看到的,耳朵所聽到的藝術(shù)作品,隨處都是;使他們?nèi)玢宕猴L(fēng)……不知不覺之間受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。”

二、柏拉圖德育思想對(duì)現(xiàn)代幼兒德育教育的啟示

良好的品德行為是做人的基本要求。對(duì)幼兒進(jìn)行思想道德教育是實(shí)施素質(zhì)教育的重要前提,對(duì)幼兒一生的發(fā)展有著重要的意義。如何進(jìn)行幼兒道德教育?柏拉圖的道德教育思想給了我們深刻的啟示:

1.高度重視幼兒道德教育

幼兒期是人一生的奠基時(shí)期,兒童的思想品德、行為習(xí)慣最容易在這一時(shí)期形成。幼兒是否接受過幼兒教育以及接受幼兒教育的質(zhì)量如何,對(duì)其一生的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。因此,作為成人必須高度重視幼兒期的道德教育。正如柏拉圖所說:“凡事開頭最重要,特別是生物。在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式。”

2.注重幼兒德育的內(nèi)容

首先,要深刻挖掘教材中的德育內(nèi)容,如“孔融讓梨”、“分果果”等,讓孩子逐漸養(yǎng)成尊老愛幼的良好品德。

其次,對(duì)于周圍環(huán)境中的資源要進(jìn)行過濾。選擇那些積極的、健康的事物,去除那些消極的、不健康的事物,使孩子們從小就遠(yuǎn)離污濁的事物,養(yǎng)成良好的品德。

3.注重道德教育的方法

要堅(jiān)持正面教育為主的方式。在日常生活中,成人要多給孩子們講解英雄模范人物的先進(jìn)事跡,使孩子們從小就耳濡目染,以這些英雄人物為榜樣,掌握正確的道德行為準(zhǔn)則,激發(fā)幼兒的上進(jìn)心。同時(shí),針對(duì)孩子好模仿的特點(diǎn),教師應(yīng)身體力行,加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),為孩子們樹立良好的榜樣,以真、善、美來(lái)塑造幼兒的人格和情操。

此外,針對(duì)目前獨(dú)生子女身上表現(xiàn)出的一些特點(diǎn),如勞動(dòng)觀念不強(qiáng);自我意識(shí)強(qiáng)烈;缺乏合作能力和同情心;自理能力差等。應(yīng)在幼兒德育中適當(dāng)開展挫折教育。不妨有意識(shí)地讓孩子們吃點(diǎn)苦、受點(diǎn)罪,從小養(yǎng)成吃苦耐勞、堅(jiān)毅等優(yōu)良品格,只有這樣,才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的重任,成為真正對(duì)國(guó)家有用的人才。

4.注重環(huán)境對(duì)幼兒的潛移默化的作用

首先,為幼兒創(chuàng)造一個(gè)充滿道德感的環(huán)境。發(fā)現(xiàn)幼兒身邊的不良事物要盡早去除,對(duì)于孩子們的好人好事要給予積極的表?yè)P(yáng),使孩子們?cè)谶@種積極情感的帶動(dòng)下,形成良好、向上的,充滿道德情感的環(huán)境氛圍。

其次,創(chuàng)造一個(gè)相互尊重的環(huán)境。教師必須身先士卒,尊重幼兒,滿足幼兒受尊重的心理,并帶動(dòng)幼兒養(yǎng)成相互尊重的良好的習(xí)慣。

再次,創(chuàng)造一個(gè)展示道德美的環(huán)境。幼兒通常具有較為強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲,因此,教師在創(chuàng)設(shè)環(huán)境時(shí),要充分考慮幼兒的這一特點(diǎn),要盡量展示幼兒的心靈美、語(yǔ)言美、行為美。可以將體現(xiàn)幼兒優(yōu)良道德品質(zhì)的作品掛在墻上,供幼兒欣賞、模仿等。

最后,幼兒德育教育是一項(xiàng)復(fù)雜的工作,需要家庭、社區(qū)和幼兒園的通力合作。因此,應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)良好的全員育人的大環(huán)境,使幼兒在良好的環(huán)境中受到潛移默化的影響,形成良好的道德品質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]柏拉圖著.郭德和,張竹明譯.理想國(guó)[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[2]教育部基礎(chǔ)教育司.幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)解讀[M].南京:江蘇教育出版社,2006.

篇10

構(gòu)建理想國(guó)是柏拉圖一生的夢(mèng)想, 他的詩(shī)教思想是實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的重要一環(huán)。作為柏拉圖的重要研究學(xué)者之一的耶戈?duì)栐裕骸鞍乩瓐D《理想國(guó)》的終極興趣在于研究人的心靈。”在古希臘人的文化意識(shí)中，“心靈既包含生命形態(tài)的意義，也包含人類本性與道德修養(yǎng)的意義” 。柏拉圖的《理想國(guó)》中的詩(shī)教思想是后世詩(shī)學(xué)思想繼承發(fā)展的的財(cái)富，同時(shí)在一定程度上關(guān)乎人的本性、內(nèi)在道德、生命形態(tài)與精神境界的心靈塑造。由此，我們不難理解他詩(shī)學(xué)思想的核心在于城邦人的心靈塑造問題，即通過理想的詩(shī)樂來(lái)塑造健康、美好、理想的心靈，進(jìn)而通過理想的心靈作為塑造理想的人的一種途徑，進(jìn)一步確立理想的城邦，成就理想的人。

融美于心，潤(rùn)物無(wú)聲

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他提出的教育應(yīng)包括兩個(gè)方面，一是關(guān)于身體的教育即體育，二是關(guān)于心靈的教育即藝術(shù)教育。柏拉圖所倡導(dǎo)的詩(shī)樂教育，是融審美教育與道德教育為一體的。它的目標(biāo)主要在于培養(yǎng)健康的心靈，敏銳的美感，理性的精神和美善兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘛?/p>

他認(rèn)為好的故事能激發(fā)兒童堅(jiān)毅、快活和勇敢的心理，給兒童講故事是道德影響的最好一課。柏拉圖希望詩(shī)樂如同一陣清幽境界吹來(lái)的清風(fēng)，使人于不知不覺中培養(yǎng)起一種對(duì)美的愛好。人善于模仿，要培養(yǎng)一種對(duì)于美的愛好，就要培養(yǎng)人對(duì)美的模仿。詩(shī)樂作為一種橋梁，連接著人對(duì)美的模仿。他自身就要模仿美，即神，因?yàn)樯駷樯埔颍磺惺挛镏兄挥猩褡蠲馈．?dāng)詩(shī)樂模仿神，人對(duì)這樣的詩(shī)樂進(jìn)行模仿時(shí)，就會(huì)培養(yǎng)起一種對(duì)于美的愛，靈魂也會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向善的方向飛升，人性不斷向神性靠攏。這樣就達(dá)到了關(guān)懷人的心靈。

治心為上，塑造審美心靈

詩(shī)樂藝術(shù)作為一種教育的方式，尤其是作為蒙學(xué)的科目，旨在給幼小的心靈打好底色，具有“染于黃則黃，染于蒼則蒼”的功能，柏拉圖深知，人的心靈是可塑的，在塑造人心靈的過程中，音樂教育比其他教育更重要，因?yàn)椤霸?shī)樂節(jié)奏與音調(diào)要比其他任何東西更能直接進(jìn)入人心靈深處。如果聽眾所受的教育方式得當(dāng)，那就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，是他也就因而美化” 心靈得以美化而孕育和培養(yǎng)出溫文爾雅的品質(zhì)和風(fēng)度，否則，那就會(huì)走向反面。前者會(huì)培育出健康而優(yōu)美的心靈，后者則會(huì)敗壞壞人的趣味，腐化人的精神。也就是說詩(shī)樂教育可以達(dá)到“以美怡情”,通過詩(shī)樂教育來(lái)凈化人的情感，美化人的心靈，提高人的精神境界。另外，“受到良好的音樂教育的人，能夠很敏捷的看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確的加以厭惡；但一看到美的東西，他就會(huì)加以贊賞，很快樂的把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此，自己的性格也變得高尚優(yōu)美。” 識(shí)別出粗制濫造的東西以及缺乏美的事物，因此會(huì)以正當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)其感到反感，也會(huì)贊賞美的東西，喜聞樂見美好的事物，并吸收美好的事物，滋養(yǎng)自己的心靈，以此培養(yǎng)心靈健康成長(zhǎng)，使自己成為性格高尚之人。也就是說要以詩(shī)樂教育達(dá)到“以美儲(chǔ)善”，培養(yǎng)人高尚的情操，使人的心靈趨向于善，走向人格的完美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人，必定同時(shí)也會(huì)是有道德修養(yǎng)的人。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說:“美是一種心靈的體操，它使得我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正。”

在柏拉圖那里，“他從理智還沒有發(fā)達(dá)的幼年時(shí)期，對(duì)于美丑就有這樣正確的好惡，到了理智發(fā)達(dá)之后，他就親密地接近理智，把她當(dāng)做一個(gè)老朋友看待。” 雖然此時(shí)他還年輕，理智不夠發(fā)達(dá)，無(wú)法理解理性為何物，但對(duì)于美丑有著正確的好惡。當(dāng)理性發(fā)達(dá)后，他會(huì)親密接近理智。這些無(wú)不是以往的音樂教育在起重要作用。柏拉圖將詩(shī)樂教育是以積淀著理性的感性形式進(jìn)行教育，即“以美啟真”，在啟迪人智慧，增長(zhǎng)人知識(shí)有重要的作用，為發(fā)展人的思維能力打下基礎(chǔ)。

在《理想國(guó)》中,柏拉將把心靈之美、身體之美和諧一致看作是最美的境界, 使兒童們“融美于心靈”,讓心靈美外化為現(xiàn)實(shí)。這實(shí)質(zhì)上意味著讓心靈美走向生活, 走向社會(huì), 即沿著形體美―心靈美―行為美―制度美的軌道, 把理想國(guó)變成一個(gè)理想的審美王國(guó)。倘若，詩(shī)樂教育僅僅作為一種工具，背離了心靈和人的生命，這樣的美育是失敗的。