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篇1

我院認為歙縣人民法院（96）歙經(jīng)初字第27號判決認定事實錯誤。

一、原審判決認定訟爭茶葉系金峰茶廠依購銷合同銷售給羅偉光的茶葉，價值151903.3元，證據(jù)不足。

1.徐建紅與羅偉光簽訂的購銷合同不足以證明訟爭茶葉即歸金峰茶廠依合同銷售給羅偉光價值151903.3元的茶葉。收集在卷，被法院采信的購銷合同，系金峰茶廠與羅偉光于一九九四年七月十日簽訂，這份合同的交貨地點與案發(fā)當時金峰方提供給警方的銷售發(fā)票的交貨地點不一致。判決采信的購銷合同的交貨地點是羅偉光茶莊，銷售發(fā)票的交貨地點是千島湖茶莊。羅偉光陳述千島湖茶莊與他無關(guān)，金峰茶廠廠長徐建紅陳述千島湖茶莊為其同鄉(xiāng)徐周偉與他人合伙經(jīng)營。

2.法院認定羅偉光簽字驗收的出庫單所列茶葉即為訟爭茶葉，證據(jù)不足。一九九七年九月十七日，吳云土向檢察機關(guān)陳述，他將訟爭茶葉從金峰運到羅偉光處卸船上車后，未與羅辦理過任何書面交接手續(xù)，也未將出庫單給羅偉光簽字。因為訟爭茶葉由他運到山東鄒城直接交徐建紅，羅偉光沒必要驗收。在績溪公安局黃宏進一案的卷宗材料中收集的，由吳云土提交的金峰茶廠的出庫單，并沒有羅偉光的簽字。因而被判決書采信的羅偉光簽字的出庫單不足以證明判決所認定的事實。

3.外運證件等并沒有證明訟爭茶葉價值151903.3元，相反卻證明了訟爭茶葉數(shù)量為18000斤，收購價為54000元，銷售價為90000元。

4.押運人員吳云土在該案審理期間的陳述證明該批茶葉的數(shù)量、品種以及發(fā)案和報案的經(jīng)過，其陳述并不能證明訟爭茶葉為羅偉光依購銷合同所購，價值XX萬余元。

5.金峰茶廠向有關(guān)部門的反映材料僅為一面之詞，且材料中并未提及訟爭茶葉購方為羅偉光。

二、訟爭茶葉為金峰茶廠銷售給山東鄒城千島湖茶莊，價值90000元。

1.案發(fā)當時，金峰茶廠提交給績溪公安局的外運證、稅票，銷售發(fā)票等，已經(jīng)明確載明訟爭茶葉價值90000元，購貨單位為山東鄒城千島湖茶莊。

2.案發(fā)第三天，徐建紅向績溪公安局陳述一九九四年七月九日左右，他與千島湖茶莊的經(jīng)營者徐周偉簽訂了一份二萬斤的茶葉購銷合同。同月十五日，徐建紅讓司機返回金峰運茶葉。縱觀整篇問話筆錄，徐建紅只字未提與羅偉光的購銷合同，更未提及訟爭茶葉即為羅偉光所購價值十五萬余元的茶葉。

3.呈西茶廠提交給法庭的入庫單證明，一九九四年七月二十日入庫的訟爭茶葉無論是數(shù)量還是金額與金峰茶廠出示的原始證據(jù)基本相符。

綜上所述，歙縣法院（96）歙經(jīng)初字第27號判決書由于對證據(jù)的采信錯誤，導致認定事實錯誤，最終造成判決錯誤。根據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》第185條第一款第（一）項之規(guī)定，向你院提出抗訴，請依法再審。

此致

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；首飾設計；民族風首飾中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0013-01少數(shù)民族大都有自然崇拜的文化現(xiàn)象，除了我們常見的簡單的幾何形圖案外還有很多以動物植物為原形的吉祥圖案。這些栩栩如生的圖紋是少數(shù)民族在長期與大自然斗爭的生活中，逐漸形成的滿足自己內(nèi)心祈福的心理需求的文化產(chǎn)物，這些圖案表現(xiàn)了各少數(shù)民族的智慧和創(chuàng)造力。這些同的植物圖案紋樣在對服飾起到裝飾的同時也從中也不同程度地折射出各少數(shù)民族對衣飾圖紋中所表現(xiàn)出來不同民族對不同植物的崇奉心理。他們相信自然界萬物有靈，把所供奉的神靈圖案化附加在衣服上，以祈求得到神靈的庇護和保佑。本文運用服飾中的動植物圖案作為基本框架，在充分展示民族文化的同時，也希望佩戴者能感受到首飾所帶來的吉祥與好運。

1.動物紋圖案造型在首飾設計中的應用

在動物圖案的運用中孔雀是傣族人民心中是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。孔雀是傣族織錦中的主要圖案，在傣錦中孔雀圖案構(gòu)成形式大多是采用單獨紋樣或二方連續(xù)的圖案造型。西雙版納x錦常見孔雀紋錦是由傣族婦女根據(jù)其造型特點，保留了孔雀的外形特征，同時作了藝術(shù)的夸張?zhí)幚恚蛊湓诒憩F(xiàn)手法上隨性自然、生動活撥，具有鮮明的民族特質(zhì)。而云南白族人民喜愛的蝶是愛情的象征，蝴蝶表達了人們對自由和愛情的向往與追求，被白族人民視為吉祥美好的象征。在白族傳統(tǒng)的手工藝制品扎染中運用最多圖案就是時蝶。在圖案中有對稱的單獨紋樣，有連續(xù)紋樣，有綜合紋樣，還有無數(shù)蝶紋組成一個其它圖案等。圖案中無論是單獨紋樣還是連續(xù)紋樣，它們都是白族人民對蝴蝶形象高度概括而來。不斷簡化的外形結(jié)構(gòu)，充分的展示了體蝴蝶美好的藝術(shù)形象，象征著白族人民對美好幸福生活的憧憬與追求。以孔雀和蝴蝶為設計原形，運用一定的設計手法，結(jié)合線條與翡翠主石的圓形相搭配，表現(xiàn)出孔雀羽毛的綺麗華美與蝴蝶閑雅的風度的。在設計中以翡翠表現(xiàn)出孔雀羽毛中的橢圓形斑紋，突出了孔雀特征。展現(xiàn)出孔雀婀娜多姿的體態(tài)，華麗的羽毛，讓人感受到百鳥之王的美麗。以翡翠表現(xiàn)出蝴蝶斑斕的色彩突出蝴蝶婀娜的體態(tài)。

2.花卉紋圖案造型在首飾設計中的應用

花卉紋樣是云南少數(shù)民族服飾常用的圖案，花卉紋樣蘊涵著云南各民族的文化習俗和審美心理。花卉紋的形成與發(fā)展，有賴于云南各少數(shù)民族對花的喜愛或崇拜，并賦予了花美妙的靈性，附于衣服上，以期獲得美好的祝愿。花卉紋是云南少數(shù)民族妝飾服飾的重要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了民族文化方面的精神特征。花在中國傳統(tǒng)文化中也是美好的象征，是理想生活之寄托。如"錦上添花"、"如花似錦"、"花好月圓"等等都是用來形容美好的事物。在設計中我運用一定的設計手法，加入現(xiàn)代情結(jié)、流行元素、等新的設計元素，以突出花瓣和翡翠和諧之美。在設計中取用形于民族服飾中運用較為普遍的五瓣花，單純的造型外在花卉紋系列中還運用了紅寶石與藍寶石為配石，除了在形式上豐富了首飾的色彩感和華麗感外還增強了首飾的層次感。希望在賦予首飾新的時代特征的同時，為佩戴者送上美好的祝愿。

3.藤條紋圖案在首飾設計中的應用

藤條紋也是在云南少數(shù)民族服飾中常見的裝飾性花紋，常見于彝族、白族、哈尼族的服飾中。在他們衣服的領口、袖口等邊飾處，多以二方連續(xù)的形式呈現(xiàn)。藤條紋主要以其規(guī)律重復的線條及具有一定的編制形式為其主要特征。傳說中世代生活在高山密林中的彝族人民利用藤條來克服大量帶刺或有毒樹枝的叢林，他們將藤條紋繡在衣服上，希望他們能夠順利平安地穿過密林，因而藤條紋在彝族人民中代表著克服和戰(zhàn)勝艱險生活環(huán)境的一種精神力量。藤條本身具有很強的鋼性，同時也寓意了少數(shù)民族對待生活及對待事物的態(tài)度。藤條紋首飾的設計中突出點和線的對比為主要設計手法。在線的運用中多以規(guī)律的、整齊排列的線條為主，以呈現(xiàn)出藤條的特性。并在金屬材料的運用上，配以適當?shù)你K金以加強飾品的層次感。藤條紋飾品能帶給人們以返樸歸真，回歸自然的感覺，使首飾達到一種清新、自然的格調(diào)。

4.葫蘆圖案在首飾設計中的運用

葫蘆是世界上最古老的植物之一，它有著極強的生命力，適應性。因而，在云南許多少數(shù)民族認為葫蘆是本民族和萬物之源的"衣胞"。在阿昌族的敘事史詩《創(chuàng)世紀遮帕麻和遮米麻》中、在彝族的長篇敘事史詩《查姆》中、在怒族、拉祜族的傳說中，都說本民族來自葫蘆。拉祜人還把葫蘆籽釘在小孩的衣領上以保佑孩子平安生長，姑娘和則喜歡在領口、袖口、統(tǒng)裙邊銹上葫蘆花紋以示吉祥，拉祜族認為穿了這種服裝魔鬼便無法近身，孩子能健康成長，婦女能終年平安，情人們相互贈送的信物上也繡有葫蘆花和葫蘆的圖案，以此象征愛情的純潔與神圣。同時葫蘆在漢語的諧音是"福祿"、"護祿"。福是財富、是好運、是家庭和諧，祿是財源、是官運、是高貴，可謂幸福即有福有祿。因此，一直以來葫蘆有求福求祿求平安的寓意，不僅存在于云南少數(shù)民族文化中，它還是中國傳統(tǒng)文化中的重要吉祥物。在中國，運用吉祥圖案造型進行首飾設計，是符合中華民族傳統(tǒng)首飾設計風格以及傳統(tǒng)首飾佩帶習俗的。在中國人們佩戴的首飾，除了其首飾最基本的裝飾作用外，還希望其能帶給佩戴者好運。以葫蘆的基本外形作為首飾的主要外形結(jié)構(gòu)，配以艷綠的翡翠主石，以突出"寶"葫蘆的名稱，讓首飾的佩戴都在擁有"寶"葫蘆的同時，享受著葫蘆的寓意所帶來的"福祿"。

5.結(jié)語

在民族風飾品發(fā)展勢頭正勁的今天，運用云南少數(shù)民族圖案造型的翡翠首飾系列將是帶給人們追求時尚、復古，民族風情的一道亮麗的風景。現(xiàn)在街頭佩戴民族首飾的青年男女越來越多；但在部分的民族首飾只是停留在形式之上，而在高端的珠寶首飾市場則很難見到。通過對珠寶首飾市場的調(diào)研，筆者充分的認識到優(yōu)秀的藝術(shù)設計才是提升首飾附加值的關(guān)鍵。S著民族文化交流的促進，首飾款式設計越來越趨向于國際化、多元化。選用云南少數(shù)民族裝飾藝術(shù)正是基于對目前世界時尚風向與主流消費群體需求的考慮，以達到設計元素的多樣化的目的，讓設計不僅僅局限于某個民族或某種圖案形式。并且為盡量讓每單件首飾與系列中的任一款式自成套件，在主石的選擇上采用了單一的艷綠翡翠蛋面，設計定為位于中高端翡翠首飾。通過運用云南特有的少數(shù)民族文化資源，將其特有的審美情趣與現(xiàn)代設計相結(jié)合，利用他們常用的一些幾何圖案、吉祥圖案等圖案形式以充分的表現(xiàn)出云南少數(shù)民族崇尚自然、自由活撥、豪放熱情等特點。

參考文獻：

[1]鄒寧馨，付永和，高偉.現(xiàn)代首飾工藝與設計[M].北京：中國紡織出版社.2005年.

篇3

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族 傳統(tǒng)婚俗 旅游開發(fā)

少數(shù)民族婚俗是地區(qū)壟斷性的旅游資源，可以開發(fā)成為體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵內(nèi)涵及地域特色的旅游產(chǎn)品。可以以少數(shù)民族婚俗這根紅線將地區(qū)內(nèi)的資源穿連組合在一起，成為該地區(qū)旅游的“點睛”之筆，提高旅游文化親和力的同時，豐富本地區(qū)文化旅游產(chǎn)品，提升其文化品位。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)涵及功能

少數(shù)民族婚姻習俗不僅僅是一種傳統(tǒng)習俗，更是民族及地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵。對少數(shù)民族婚姻習俗進行深入的挖掘和研究，不僅可以發(fā)掘出該民族文化根源，還可以梳理出它歷史文化的發(fā)展進程。在科爾沁草原漫長的歷史過程中形成的科爾沁婚禮過程中，不僅可以看到草原上戰(zhàn)爭的印記，還處處留有草原漫長的游牧歷史。婚禮中使用的馬、蒙古包、勒勒車、服飾、奶食品和肉食品以及婚禮上吟誦的祝贊詞和演唱的敘事民歌，無不表現(xiàn)出了科爾沁草原獨特游牧文化。在進行婚姻儀式的過程中，祭天、拜火等特殊的方式，直接借鑒于科爾沁草原及日常生活中的行為，婚姻使這些行為附上了神圣二字，從而產(chǎn)生了更深刻的文化內(nèi)涵。

少數(shù)民族婚姻習俗作為民族文化重要的內(nèi)容，是在地區(qū)民俗旅游開發(fā)不可多得的文化資源。在旅游利用開發(fā)中的主要功能有以下兩點：

一是經(jīng)濟功能。少數(shù)民族婚戀習俗因它的不可復制性，是民俗旅游開發(fā)特色和重點項目。很多旅游者到一個民族地區(qū)，有的專門是為觀看該民族婚俗表演的，而有的更是為了親身體驗。游客的到來，給當?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收入的同時，也提高當?shù)刎斦杖搿?/p>

二是繼承和發(fā)揚功能。少數(shù)民族婚俗體現(xiàn)著少數(shù)民族人民傳統(tǒng)的生活，但受到現(xiàn)代文化的沖擊，正逐漸被取代、消失。本地居民通過旅游開發(fā)中的參與，使傳統(tǒng)文化得到繼承。游客通過婚俗表演及直接的參與，能更深入地了解該民族的文化精髓，使其得到更大傳播和發(fā)揚。

二、少數(shù)民族婚俗旅游開發(fā)中存在的問題

（一）舞臺化傾向嚴重

婚俗文化旅游開發(fā)晚，又在明顯的利益驅(qū)使下，多數(shù)回報甚少，甚至影響了地區(qū)文化的旅游形象。如在西南彝族區(qū)，模擬“搶婚”遺俗的儀式，搬上舞臺，編排了舞蹈《搶新娘》，在登上舞臺初期曾有過很好的經(jīng)濟效益。但舞臺化的婚俗表演節(jié)目畢竟同現(xiàn)實民俗之間的距離太大。而且，這種表演一日數(shù)場，日復一日，沒有固定的演員，很多不是本地少數(shù)民族，他們只為報酬而敷衍了事，臺下的旅游者對演員毫無感染力的表演，產(chǎn)生“審美厭倦”，更談不上滿足游客求異、求知的欲望。

（二）游客參與性比較差

一般來說，對婚俗旅游的開發(fā)利用中，有兩種普遍的形式：一種是博物館，以圖片及文字為主，通過講解讓游客了解，沒有參與性可言；另一種是婚俗表演，這是最普遍也較為泛濫的利用模式。這類模式開發(fā)中，有的地區(qū)也融入了游客參與的環(huán)節(jié)，但僅僅是邀請少數(shù)游客上臺扮演新郎或者新娘，大部分游客還是作為觀眾來欣賞演出，無其他的參與內(nèi)容。在旅游區(qū)編排的婚俗表演中，一般新娘由當?shù)鼐用駬危埪糜握甙缪菪吕蓙韰⑴c表演。還有一種較為完整的婚俗表演，也會邀請一名男性旅游者扮演新郎。這類表演中，除了少數(shù)男性旅游者可以直接參與婚俗體驗外，其他游客尤其女性旅游者只能作為旁觀者或者觀賞者，根本沒有參與的機會。

（三）商業(yè)氣息濃厚

婚禮作為人重要的人生禮儀，不僅有嚴格的程序，而且有其自身的嚴肅性。過程中還有很多要注意的細節(jié)，從保持其原生性及保護民族文化的角度來看，婚禮中很多程序和禮節(jié)是不能隨意更改的。但婚俗的旅游開發(fā)利用中，景區(qū)在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，設計旅游項目，有的甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內(nèi)容。不分場合與內(nèi)容，片面投游客所好，只選擇婚禮中表演性以及娛樂性強的部分展示給游客。只為利益，使得婚俗表演及其他衍生產(chǎn)品中，滲透著濃重的商業(yè)氣息，導致婚俗文化向表演化、低俗化方向發(fā)展。此類表演可能只滿足了游客一時的新鮮感，但對于這種沒有內(nèi)涵、沒有真實情感的表演難以產(chǎn)生興趣，形成不了長期的旅游吸引力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)開發(fā)策略

（一）婚俗文化的靜態(tài)開發(fā)

旅游必須通過能看得見、摸得著的物質(zhì)載體，或?qū)嵕埃蛭锲贰⒒蚪ㄖ葋碚故荆o游客具體的感受。通過建立民族婚俗博物館和婚俗文化展覽館等形式“原貌復現(xiàn)”婚俗文化旅游產(chǎn)品，展示其發(fā)展歷程，開發(fā)一個民族婚俗歷史尋訪游，提供高水準的導游服務、專家講解和紀念品。科爾沁婚俗旅游開發(fā)中，應建立科爾沁婚俗博物館，完整的講述科爾沁婚俗形成發(fā)展歷程，充實孝莊產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)容，可開發(fā)滿蒙聯(lián)姻尋跡游等旅游產(chǎn)品，舉辦各類婚俗節(jié)慶活動。利用現(xiàn)代旅游會展這一平臺，展示科爾沁婚俗嫁妝、首飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果，提高科爾沁物質(zhì)型旅游產(chǎn)品附加值。

（二）婚俗文化遺產(chǎn)動態(tài)開發(fā)

民俗旅游資源與其它文化旅游資源相比，其最大優(yōu)勢在它能使旅游者參與到其中，給游客不一樣的文化體驗。這不僅能開拓游客的視野，也會更加深刻的理解生活的價值。因此，在婚俗旅游資源的開發(fā)中，應更加深入挖掘婚俗歷史文化內(nèi)涵，為旅游者制造廣泛參與婚禮過程的機會，讓旅客親身參與到婚禮的過程。科爾沁婚禮中提高游客的參與性，可以從以下兩方面入手：

一是組織游客參與真正的科爾沁傳統(tǒng)婚禮，就是邀請游客主動深入草原牧民家里，以賓客的身份參加婚禮，不改變婚禮原有的形式和過程，自然而然地融入迎親、喝喜酒、拜火、唱歌跳舞等活動中。對游客來講，這將是一種全新的體驗，使他們身臨其境，從游客變成“親友”，融入到真實的草原婚俗氛圍中，體驗做一回“科爾沁蒙古族”的感覺。

二是吸引年輕人到科爾沁相識、相愛，舉辦獨特的婚禮。對于任何一個人來講，愛情是一種美好的情感，希望有一生難忘的相遇。針對年輕人這樣的心理，可以以“敖包相會”為主題，舉辦大型相親會；針對廣闊的婚禮市場，可以嘗試將霍林郭勒市“草原婚禮節(jié)”中注入更多的科爾沁地域特色，轉(zhuǎn)變?yōu)楠毦咛厣恼嬲摹翱茽柷呋槎Y”，吸引年輕人來科爾沁舉辦特色婚禮或者度蜜月。

（三）婚俗文化的衍生商品開發(fā)

旅游紀念品開發(fā)是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)衍生的一種開發(fā)模式。各式各樣的婚俗商品，具有很強的地方性、傳統(tǒng)性、觀賞性以及很高的紀念價值。少數(shù)民族婚俗內(nèi)容豐富，涵蓋了本民族居住、服飾、飲食、宗教、歌舞、禮儀等方面，這也是對游客的吸引力所在。如科爾沁婚俗中使用的很多實物可以開發(fā)成為旅游紀念品，新娘縫制的煙袋、新娘佩戴的頭飾、新郎穿的長筒靴、佩戴的弓箭等，都蘊涵著豐富的民族和地域文化內(nèi)涵，具備紀念意義的同時也有很高的收藏價值，必將受到游客的歡迎。目前少數(shù)民族地區(qū)旅游紀念品市場上品種單一、沒有特色、品位不高。針對這種情況，當?shù)卣蛘咂髽I(yè)可以依托本地區(qū)或本民族婚俗文化特色，挖掘其內(nèi)涵，設計、制作高端旅游紀念品來提升旅游紀念品的品位。

（四）婚俗文化資源的酒樓開發(fā)

旅游業(yè)中，餐飲業(yè)是重要的開發(fā)內(nèi)容，突顯民族特色和地方特色才會為游客留下深刻的印象。婚俗旅游開發(fā)中，可通過設立以婚俗文化為主題的酒樓，將民族文化概念進行全新的策劃和創(chuàng)新。婚俗文化型酒樓的設計上，科爾沁婚俗酒店可以建成蒙古包式，把婚俗文化滲透到整體裝飾、局部布景、器物點綴、服務、甚至名字雅號，達到“博物館和酒樓一體化”。游客得到婚禮上游客的禮節(jié)，“情”、“景”的穿插，讓游客體會身臨其境的現(xiàn)場感，在休閑的過程中享受消費的愉快。例如可以設立一個以詮釋滿蒙聯(lián)姻作為主線的酒樓，在設置上復原清初科爾沁草原片斷和婚嫁盛況的博物館，用草原生活具代表性的多個場景講述孝莊及其嫁到清朝皇宮的科爾沁女子的故事，再現(xiàn)歷史上科爾沁草原的生活方式，將人們帶進自然、帶進歷史、帶進傳統(tǒng)。

四、少數(shù)民族婚俗在旅游開發(fā)中的合理開發(fā)建議

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)時， 要注重抓好旅游文化的以下幾個方面：

一要強調(diào)與其他旅游資源的整合。各種旅游資源之間是相互依托和共生的，婚俗旅游也是一個開放的概念，純粹的“婚俗旅游”應該是不存在的。在開發(fā)婚俗旅游過程中，應將婚俗文化融合到本地區(qū)自然資源和其他文化資源，進行綜合開發(fā)，豐富資源文化內(nèi)涵，提高旅游吸引力，發(fā)揮地區(qū)自然資源和文化資源的整體綜合效應。

二要體現(xiàn)文化的時代內(nèi)涵，重視文化的市場形式。通過婚禮過程和細節(jié)來體現(xiàn)其文化性。

三要反對淺層利用和開發(fā)。婚俗文化的創(chuàng)新和開發(fā)必須以科學的研究為基礎，尊重文化的原生性。

四要注重文化的整體重塑。少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗有其優(yōu)秀的內(nèi)容，，也有糟粕之處， 開發(fā)時要客觀再現(xiàn)， 保持文化的整體性， 但同時要進行現(xiàn)代詮釋和整體塑造，既注重原生態(tài)， 又易于被現(xiàn)代人所接受。

五要吸納當?shù)厣贁?shù)民族居民參與， 保證文化的持續(xù)性。就地吸收和培養(yǎng)部分本土人員參與婚俗表演，，創(chuàng)造出原汁原味的文化氛圍， 不僅展現(xiàn)本民族婚俗文化的深刻內(nèi)涵和鮮活的形象， 從而保持其文化持久的生命力，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[9]李左人.論少數(shù)民族婚戀習俗的旅游開發(fā)[J].四川行政學院學報， 2008（2）.

篇4

烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素作為烏克蘭形象象征的一部分，不僅在傳統(tǒng)民族服飾、民族民俗產(chǎn)品中進行傳承，同時作為藝術(shù)紋樣形式創(chuàng)新應用在現(xiàn)代視覺傳達設計中，不僅有效地加強視覺要素，更強化了本土民族品牌的獨有屬性。

關(guān)鍵詞：

烏克蘭；傳統(tǒng)民族藝術(shù)；藝術(shù)紋樣；視覺傳達

烏克蘭是一個位于歐洲東部的年輕國家，是歐洲除俄羅斯外領土面積最大的國家。老牌的美術(shù)學院、音樂學院世界著名。音樂和美術(shù)的發(fā)展沿襲前蘇聯(lián)強大的藝術(shù)領域范疇基礎之上，傳承和發(fā)展具有自己民族特色的傳統(tǒng)民族藝術(shù)。烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣，起源于烏克蘭民族服飾的傳統(tǒng)圖案，顏色以黑紅兩色交織，由幾何圖形組成線條、花紋及玫瑰花紋樣，純手工縫制到亞麻材質(zhì)的服飾上，共同組成烏克蘭傳統(tǒng)民族服飾。一般，在烏克蘭重要節(jié)日及民族、宗教活動時，男女老少大多穿著民族服裝慶祝喜慶的生活。烏克蘭人民在日常生活中的表現(xiàn)可以看出，非常熱愛和捍衛(wèi)自己的民族，這一點在視覺傳達的表現(xiàn)中也有較好的體現(xiàn)，傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素較多的出現(xiàn)在視覺傳達表現(xiàn)中。

一、服飾及針織產(chǎn)品

精致的純麻材質(zhì)并帶有純手工縫制民族花紋的服飾產(chǎn)品是烏克蘭民族產(chǎn)品中的特色首選，不僅當?shù)厝嗽诠?jié)日、活動中穿著，外來游客也喜歡購買，甚至作為一種旅游紀念品進行珍藏。烏克蘭現(xiàn)已將這種獨具特色的民族手工藝申請了傳承與保護并重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在純麻手工民族花紋服飾的引領下，派生出較適合日常穿著的改良棉制民族花紋服飾也深受人們喜愛。同時，由亞麻材質(zhì)制成的圍巾、餐布、帷幔、布藝玩具等民族花紋制品，也因別具一格的民族風而走在時尚的前沿。近3年左右的時間，烏克蘭的設計師也屢次將民族花紋設計演繹到較高端的時裝走秀中，引起潮流時尚的追捧。世界小姐選美大賽中，烏克蘭選手準備自己國家的民族傳統(tǒng)服飾參加比賽。

二、版式設計

版式設計是指設計師根據(jù)設計主題和視覺傳達需求，在預先設定的有限版面內(nèi)，運用造型要素和形式原則，根據(jù)特定主題與內(nèi)容的需要，將文字、圖片(圖形)及色彩等視覺傳達信息要素，進行有組織、有目的的、合理的組合排列的設計行為與過程。在烏克蘭各類設計作品中，烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣均以各種形式出現(xiàn)在版式設計里。傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣的應用也豐富了設計本體的圖形語言形式。

1．輔助圖形中。輔助圖形作為基礎視覺要素中的一部分，目的是為有效地輔助視覺系統(tǒng)的應用。在視覺傳達的過程中，輔助圖形不僅最大化地發(fā)揮了圖形要素的使用價值，而且也使整體的視覺傳達系統(tǒng)更加嚴謹。烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣在版式設計的應用中較為常見，作為當?shù)剌^為熟知的圖形語言，烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣，作為輔助圖形以強烈且具有個性的視覺特征，不僅能抓住受眾的視線，而且能引起人們的興趣。作為當?shù)剡m應性較強的設計要素，可起到對比、陪襯的作用，同時可增加其他要素在應用中的柔軟度與適應性。它應用的出發(fā)點就是要處理好其他要素的組合形式與應用環(huán)境的關(guān)系，進一步深化傳播核心要素、主題思想的含義。輔助圖形通常把烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣作為基礎圖形，在此基礎之上進行變型、拆解、重組等。有時候，也把傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣作為底紋或背景圖形進行應用，突顯品牌形象的同時，強化品牌的民族性。

2．色彩定位中。烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣始終以黑、紅、白三色進行組合排列，那么紋樣的應用基本為整體的色彩基調(diào)起了決定作用。所以，在選擇傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣為圖形語言表現(xiàn)時，產(chǎn)品的色彩定位要符合黑、紅、白的應用形式。不可生搬硬套，品牌定位與色彩定位要具有一致性。

3．形式美法則應用中。因烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣的幾何語言形式，在使用之初，圖形與色彩的本體特性本身就具有了形式美的法則。幾何圖形的排列及變形、重組使視覺要素具有強烈的節(jié)奏感和韻律感。通過組合、變化，產(chǎn)生了次序節(jié)奏、增加韻律，強化了視覺沖擊力和美感，從而產(chǎn)生了視覺上的誘導效果和親切感，增強了審美趣味，達到視覺畫面節(jié)奏和韻律的統(tǒng)一。同時，采用幾何形式的傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣編排的玫瑰花樣式圖形，在版式的編排中運用審美特征構(gòu)造出裝飾形式，再通過版面中文字、圖形、色彩等要素組合與排列構(gòu)成，既美化了版面，又提高了傳達信息的功能，達到藝術(shù)性與裝飾性的統(tǒng)一。

三、標志設計

為突顯民族品牌的獨有屬性，本土的品牌形象也有使用烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣的變化、組合形式作為企業(yè)標志的設計形式。近年，烏克蘭較為知名的民族音樂與現(xiàn)代音樂交織的一個樂團，就是將標志以標準字的變形為圖形語言形式進行的排列組合，從圖形的角度審視則為幾何形狀的烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣的變形字體標志設計形式。

四、包裝設計

歐洲人講究禮儀，往往在產(chǎn)品的包裝上較為考究，包裝袋的使用量消耗也較大。包裝設計以白色為主體背景色彩，采用傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣作為主體圖案，運用大量留白，突顯產(chǎn)品民族性、獨特性的設計形式較多。一些制作精美考究，工藝精細的烏克蘭傳統(tǒng)服飾較多的選擇這種包裝設計形式。服飾紋樣與包裝紋飾相呼應，達到統(tǒng)一連貫的視覺效果。

五、書籍裝幀

封面設計是對企業(yè)形象或者是主旨思想的高度提煉。在書籍設計中，部分圖書采用烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)紋樣進行封面設計，圖書內(nèi)容往往以民族民俗學、人文旅游等內(nèi)容的書籍為主，或再配以人文景觀燈等具象圖片形式。

篇5

概述

中華人民共和國是一個多民族國家，除漢族外，還有55個少數(shù)民族，其中附有特色的少數(shù)民族服裝、服飾種類多樣，絢麗異常。現(xiàn)今由于城市化的快速發(fā)展，很多少數(shù)民族地區(qū)已漸漸漢化。在許多少數(shù)民族聚集區(qū)，人們一般要等到民族節(jié)慶時才穿戴其原本的民族傳統(tǒng)服裝及服飾品，這一現(xiàn)象，導致許多現(xiàn)代人誤以為只有節(jié)慶日或演出活動時少數(shù)民族才開始穿戴傳統(tǒng)服裝、服飾，這本身就是一個值得我們思考的文化傳承問題。

當今社會，經(jīng)濟與科技飛速發(fā)展，中國城市化進程速度也越來越快。現(xiàn)代的生活方式在取代少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式的同時也對少數(shù)民族服裝和服飾文化形成了巨大沖擊。城市里朝九晚五的工作狀態(tài)和快捷的生活方式對于服裝的實用性要求越來越高，原生態(tài)的少數(shù)民族服裝服飾在功能性上顯然難以適應這一變化。那么，如何使得富有傳統(tǒng)文化精神的少數(shù)民族服裝服飾在當今社會中獲得傳承？如何使少數(shù)民族服裝服飾文化真正走出博物館，走下舞臺，融入社會生活？是本文討論的主要問題。

目前在國內(nèi)，民族元素服裝設計作品主要集中體現(xiàn)在舞臺服裝和高級定制禮服的范疇內(nèi)，而在品牌實用服裝的領域還未有長足發(fā)展。品牌實用服裝服飾恰恰是在生活中最具有傳播力度的服裝形式，具有廣泛的受眾群體，使用時間穩(wěn)定等特點，這決定了品牌實用服裝是少數(shù)民族服裝及服飾文化得以傳承的良好載體。本文將從品牌實用服裝的形式特點、國內(nèi)外民族元素品牌服裝服飾品設計現(xiàn)狀兩個角度進行分析研究，探索少數(shù)民族元素實用服裝品牌設計的發(fā)展之路。

品牌實用服裝的含義及形式特點

品牌是一種現(xiàn)代社會普遍經(jīng)濟現(xiàn)象，是社會發(fā)展到一定程度的經(jīng)濟產(chǎn)物，品牌的產(chǎn)生意味著商品交換過程的概念的成熟。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會中“品牌”這個概念存在于我們生活的各個方面，例如醫(yī)院品牌、酒店品牌、展會品牌、商品品牌等多種形式。服裝服飾作為一類商品的形式，在當下的市場經(jīng)濟環(huán)境里固然主要也是以品牌服裝服飾的形式在市場上流通。

品牌實用服裝服飾是一種現(xiàn)代都市文化生活的具體反映，它具有審美特性鮮明、實用性強、受眾群體穩(wěn)定等特點。其形式特點既注重對服裝服飾的功能性追求，也強調(diào)舒適與美觀的結(jié)合，不僅具有物質(zhì)的實用功能，而且具有精神的愉悅功能，兩者缺一不可。

國內(nèi)外民族元素品牌服裝服飾品設計分析

國內(nèi)外不少服裝品牌已經(jīng)開始將民族元素運用于服裝服飾的設計與制作上。例如2003年，John Galliano把許多中國民族元素運用到系列服裝設計中，以至于中國的時尚評論人如此評價：巴黎十六區(qū)的賽馬場（Christina Dior 當季秀場所在地），飄蕩著一股潘家園的味道……

近年來，國內(nèi)民族元素品牌服裝服飾設計有了一定程度的發(fā)展，尤其在香港、臺灣地區(qū)，民族元素品牌實用服裝服飾設計領域已經(jīng)有了一些成績。北京、上海、云南、四川等城市正在推動民族元素實用服裝服飾設計的發(fā)展，例如內(nèi)地現(xiàn)有的民族元素實用服裝服飾品牌“裂帛”、“江南布衣”等。

從目前國內(nèi)外民族元素服裝服飾品牌的發(fā)展現(xiàn)狀來看，已經(jīng)有一部分較有實力的民族元素服裝服飾品牌在市場的考驗中取得了較好的成績，但也有為數(shù)不少的民族元素服裝服飾品牌由于在其創(chuàng)建時過于注重表達設計師個人的想法而沒有充分考慮到消費者的需求塊面，往往導致其產(chǎn)品“曲高和寡”，最終品牌無法立足市場的結(jié)果。

少數(shù)民族元素實用服裝服飾品牌設計的發(fā)展之路

中國的55個少數(shù)民族分布區(qū)域廣袤，主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、、云南、貴州、青海、四川、甘肅、遼寧、吉林、湖南、湖北、海南、臺灣等省、自治區(qū)。在中國悠久的歷史長河中，各民族都在長期的地域性文化中孕育出了杰出的、豐富多姿的民族服裝特點，各民族間的民族元素風格鮮明，民族特性突出。而這在當下是極其有利的形式元素，有利于當代化品牌服飾的風格轉(zhuǎn)變。

于此同時，中國的服裝服飾品產(chǎn)業(yè)發(fā)展正在由原材料加工的形式向本土品牌的形式轉(zhuǎn)化，而這正需要強大的本土原創(chuàng)力的推動，以適應和融入世界服裝服飾品牌的設計發(fā)展大潮中。因此，立足于中國地域性少數(shù)民族服裝服飾研究，提取少數(shù)民族服裝文化元素的精華及其潛在的服裝服飾品牌設計，將之實用化，就成了少數(shù)民族服裝服飾的正確發(fā)展之路。

1.材料

中國的少數(shù)民族服裝服飾品通常喜好選用純天然的材料，由于南北氣候有差異，北方少數(shù)民族穿著多取之于牲畜皮毛，南方少數(shù)民族服裝多用麻、棉等，同時在布料的染色方面大多使用天然植物制作染料。這與少數(shù)民族地區(qū)所處的地理環(huán)境、氣候以及當?shù)厣a(chǎn)力水平有著直接的關(guān)系。

2.工藝

中國的少數(shù)民族服裝服飾品的制作工藝有著非常顯著的民族特色和手工感，例如中國西南地區(qū)的繡球、壯錦、扎染、蠟染、苗族的銀飾等都是其中代表性的品類。無論是刺繡、織染、還是首飾的制作都帶著濃濃的手工色彩，是傳統(tǒng)是手工藝的體現(xiàn)。

3.色彩

少數(shù)民族用色的寓意，反映了他們對生命的理解，富有濃郁的生活氣息與深層的文化含義，不同少數(shù)民族對顏色有著各自不同的喜好，例如壯族服飾色彩以青、黑、藍色為主基調(diào)，而瑤族服飾色彩通常用紅、綠、黃、白、黑五種。特定的色彩有的時候甚至可以成為一個民族的標志，例如有藍靛瑤、白褲瑤、黑衣壯等。

4.圖案

在中國少數(shù)民族服裝服飾設計中，通常運用了大量的圖案裝飾，或具體，或抽象，或幾何，或華麗，或簡潔，或精致，或粗糙，種類繁多，數(shù)不勝數(shù)，各有特色。其中仿生圖案包括人物圖案、動物圖案、植物圖案，不少地區(qū)的少數(shù)民族人民通過發(fā)現(xiàn)自然界存在的物的美，然后把它們應用于裝飾之中，反映了民族審美觀，形成了地方特色。幾何圖案包括三角圖案、菱形圖案、八角圖案、方格圖案、錢形圖案、太陽圖案等。有些地區(qū)的少數(shù)民族藝術(shù)中常常借用某些形象象征表達一些美好的象征意義，以蝙蝠象征“福”，桃子象征“壽”等。在民族圖案的使用上常常以重復、漸變、對比、對稱、比例、夸張等形式呈現(xiàn)，現(xiàn)實出非常具有地域特色的圖案排列形式。

綜上所述，中國豐富的少數(shù)民族服裝服飾特色是具有極其鮮明的地域特色的，是少數(shù)民族文化的具體體現(xiàn)，存在著較大的市場潛力。那么，如何使得這些絢麗的民族文化得以傳承呢？

市場，尤其是中國的實用服裝市場是服飾文化傳播的快速渠道，實用服裝市場的受眾群是非常廣泛的，是利于文化傳播的。文化，尤其是少數(shù)民族文化只有傳播出去才能具有新的生命力，才能走出真正走出那些少數(shù)民族村落。如何走出一條具有特色的民族元素實用服裝服飾設計的道路呢？

首先，打破民族服裝服飾原生態(tài)的生存狀態(tài)，以品牌實用服裝的形式把民族服裝服飾文化傳遞出來，分析不同少數(shù)民族文化的特點，立足地域，樹立良好的具有少數(shù)民族元素的實用服裝品牌形象。

第二，品牌旗下的產(chǎn)品開發(fā)――民族元素在實用服裝品牌設計中的運用。前文已經(jīng)對相關(guān)的服裝服飾品牌現(xiàn)狀作了分析，其中可以看到前人的經(jīng)驗和未被開發(fā)的市場潛質(zhì)。通過前文對于不同少數(shù)民族元素的分析，可見中國的少數(shù)民族元素有著豐富的內(nèi)涵和形式。在其與現(xiàn)代品牌實用服裝設計相結(jié)合的道路上，使少數(shù)民族服裝服飾形式全盤保留的做法是不太現(xiàn)實的。通過對局部少數(shù)民族元素的保留結(jié)合其他方面的現(xiàn)代實用服裝設計形式，則可形成一種較為優(yōu)化的嘗試途徑。例如前文分析的少數(shù)民族元素中包括材料、工藝、色彩、圖案等方面，在運用的過程中設計可以從某一個角度切入，進行與現(xiàn)代設計實用服裝設計結(jié)合的設計。

（1）從材料角度出發(fā)，考慮使用棉麻類的天然材料，以現(xiàn)代流行服裝的結(jié)構(gòu)、色彩、工藝相結(jié)合。這種設計形式在“江南布衣”的品牌產(chǎn)品中較為常見，同時獲得了較好的市場反響。

（2）從工藝角度出發(fā)，即民族刺繡形式或染織形式等。少數(shù)民族地區(qū)的民族工藝在具有地方特色同時，更體現(xiàn)了一種原創(chuàng)的手工感。若從該角度出發(fā)，則需要把傳統(tǒng)的工藝進行手工復制，把純手工的工藝技術(shù)與現(xiàn)代的流行的實用服飾結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩相結(jié)合。使得產(chǎn)品的工藝是具有傳統(tǒng)特色的，但是其造型、材質(zhì)和色調(diào)都是現(xiàn)代。

（3）從色彩角度出發(fā)，根據(jù)不同的民族特點制定具有代表性的配色方案，在服裝的面料、輔料的選擇上按照民族元素的配色方案進行，結(jié)合時下流行的造型、結(jié)構(gòu)及工藝進行設計。

（4）從圖案角度出發(fā)，搜集整理中國不同少數(shù)民族特有的圖案形式，通過各種工藝形式實現(xiàn)，再結(jié)合當下的流行造型、結(jié)構(gòu)、色彩和面料進行設計。

（5）除了對服裝產(chǎn)品進行設計制作外，服飾品方面也有著很廣闊的發(fā)展空間。由于少數(shù)民族元素的許多方面都非常具有裝飾性，在實用服裝服飾品牌中設計制作相對應風格的服飾品，就有利于整個品牌的全面提升。

上述所及的少數(shù)民族傳統(tǒng)元素品牌應用方法只是眾多轉(zhuǎn)換方法中的部分組成形式。通過現(xiàn)代品牌服裝服飾的實用化理念，我們可以有機的挑選與組合較為突出的少數(shù)民族文化元素加以改造，利用現(xiàn)代化的實用服裝及服飾品設計，在保留其主要民族特性的同時，對其進行藝術(shù)再加工與創(chuàng)造，讓產(chǎn)品設計融入適量的民族元素，并以市場基礎為主導，在迎合當下市場消費需求的前提下，使民族文化在新型的品牌服飾中獲得新生，從而真正從博物館走出，走入人們的生活。

結(jié)論

挖掘中國少數(shù)民族文化的藝術(shù)價值，將其運用于實用服裝服飾品牌設計，是保護少數(shù)民族服飾文化得以傳承和進一步發(fā)展的重要切入點之一。本文結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)案例，總結(jié)少數(shù)民族元素特點，從多個不同的設計角度出發(fā)討論如何在設計中注入少數(shù)民族元素，在少數(shù)民族文化與實用服裝服飾設計結(jié)合的同時盡量保留該品牌的市場接受度，使得我們璀璨的少數(shù)民族元素得到大眾市場的傳播，使少數(shù)民族文化真正得到傳承，是一條兼具開創(chuàng)性和市場價值的少數(shù)民族元素實用服裝服飾品牌設計的發(fā)展之路。

篇6

      設計師們需要從傳統(tǒng)民間美術(shù)視覺傳達設計論文中汲取設計元素，不斷豐富創(chuàng)作內(nèi)涵，進而提升視覺傳達設計的藝術(shù)品格。 

一、民間美術(shù)元素與視覺傳達設計概述 

（一）民間美術(shù)元素概述 

民間美術(shù)藝術(shù)博大精深，源遠流長，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積累與沉淀，仍然顯現(xiàn)出其旺盛的生命力和積極地現(xiàn)實作用，是民間傳統(tǒng)文化的精髓所在。把這些優(yōu)秀的民間美術(shù)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設計相結(jié)合起來，結(jié)合現(xiàn)當代的情況，賦予新的時代特點，形成具有中國特色的藝術(shù)作品，可以不斷傳承以及發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中融入民間美術(shù)元素，將視覺設計的藝術(shù)多樣的表現(xiàn)形式與民間美術(shù)豐富的內(nèi)容聯(lián)系起來，這樣才能讓藝術(shù)作品更加貼近國人的生活。通過現(xiàn)代藝術(shù)將這傳統(tǒng)文化形式在現(xiàn)代生活中賦予新形勢下的含義，在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作實踐中最大限度地尊重中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，從而有力促進我國藝術(shù)設計多元化發(fā)展。 

（二）視覺傳達設計概述 

視覺傳達藝術(shù)設計是一種生動的藝術(shù)形式設計。通過將可視的藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設計這兩種藝術(shù)有機地結(jié)合起來形成的新的藝術(shù)，這就是視覺傳達藝術(shù)。在現(xiàn)代社會，藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相互融合，以一種生動形象、高質(zhì)量的藝術(shù)形式呈現(xiàn)給觀眾。對于優(yōu)秀的藝術(shù)作品來說其本身不僅僅是用圖像來表達作品，更是在用一種積極主動的方式向觀眾講述一個故事，而這個故事表達的思想和主題就是藝術(shù)作品的表達目的。視覺傳達藝術(shù)不僅僅要講究精良的藝術(shù)造型設計，更重要的是其中傳遞的文化元素以及藝術(shù)思想。視覺傳達藝術(shù)取材于生活，通過將民間美術(shù)元素進行藝術(shù)提煉并進行藝術(shù)創(chuàng)造，將視覺傳達藝術(shù)完美地展現(xiàn)出來。 

二、民間美術(shù)元素在視覺傳達設計中的應用 

（一）視覺傳達設計對民間美術(shù)中造型元素的應用 

對于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品來說，其造型設計一般分為兩種類型，分別是單一的造型設計以及圖形的組合。單一形式的造型設計是指由單一的動物、植物、人物等造型為原型，表述出相應的寓意。例如民間美術(shù)中常見的造型“盤長”，通過一條線按照相應的規(guī)律進行穿插走勢，進而構(gòu)建出具有一定寓意的圖形，因此民“盤長”造型普遍被用于建筑、針織、印染等方面。聯(lián)通公司的標志“紅色中國結(jié)”就是采用民間美術(shù)造型中的“盤長”，以線條的川折迂回表現(xiàn)出現(xiàn)代通信網(wǎng)絡的四通八達，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、 信息暢通;組合式的美術(shù)造型時由多種單一形式的形象組合而成的，也可能是動物與植物的組合，也可能是植物與植物的組合，沒有固定的組合形式，而是根據(jù)根據(jù)表述的主題決定。例如圖1所示的“白頭富貴”造型，該造型是由白頭翁和牡丹組成，取白頭翁的白頭偕老之意和牡丹的花開富貴之意，象征著夫妻白頭偕老，生活富貴美滿。 

圖1 白頭富貴 

（二）視覺傳達設計對民間美術(shù)中色彩元素的應用 

中華傳統(tǒng)文化中的色彩文化源遠流長，這在民間美術(shù)文化中也得到了充分的體現(xiàn)。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了民族特色鮮明、文化底蘊豐厚的賦色體系。民間美術(shù)的色彩簡潔、 明快，在表述上多采用鮮艷飽滿的紅、 黃、 綠等深色調(diào)，形成了鮮明飽和、 具有強烈裝飾性的特點，這一特點在年畫、剪紙、面花、玩具、服飾等民間美術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。依據(jù)人們在生活中的心理反應與審美的視覺經(jīng)驗，彰顯出鮮明的文化特征和獨特的審美趣味，進而在廣大受眾心理形成強烈的情感與心理共鳴。例如在節(jié)日禮物的包裝上多采用紅色和金色這兩種顏色，這兩種顏色除了達到較好的醒目、喜慶的視覺效果的目的，其中還蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化。人們普遍認為紅色象征著喜慶、吉祥，黃色象征著成熟、豐收、富貴，金色寓意高貴、輝煌，而綠色則寓意著生命、希望與向上。在視覺傳達設計中充分利用這一色彩要以，根據(jù)設計目的的不同有針對性地選擇相應的色彩元素，給觀眾帶來較強的視覺沖擊力，在視覺與心理方面與觀眾達到強烈的感情共鳴。 

（三）視覺傳達設計對民間美術(shù)中藝術(shù)手法、圖像元素方面的應用 

民間美術(shù)一方面有自己的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在哲學、宗教、政治、道德、文學、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個層面。另一方面又有體現(xiàn)全人類普遍價值的內(nèi)容，這種體現(xiàn)全人類普遍價值的內(nèi)容，也表現(xiàn)在哲學、宗教、政治、道德、文學、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個層面。在視覺傳達設計中要將民間美術(shù)中藝術(shù)手法、圖像元素融合進去，將當今民間美術(shù)的文化內(nèi)涵通過產(chǎn)品包裝體現(xiàn)出來。同時視覺傳達設計也是人類文化活動體現(xiàn)，每一個視覺傳達設計都是設計人員的文化結(jié)晶，也深受人類社會文化深層次的影響。因此在進行產(chǎn)品設計的時候，要充分考慮到民間美術(shù)文化的影響，通過產(chǎn)品設計將民間美術(shù)傳遞出來。如圖4所示中國著名設計師陳幼堅設計茶緣包裝，中國茶文化歷史悠久，源遠流長。中國著名設計師陳幼堅革新傳統(tǒng)的茶文化包裝設計，采用復古設計。通過采用手提鳥籠的傳統(tǒng)文化習慣為設計切入點，再加上詩情畫意的背景襯托，這就將中國傳統(tǒng)的茶文化以及茶禮儀展現(xiàn)給當今的消費者。使得消費者在品茶的同時，能夠了解到中國的茶文化。由此可見陳幼堅設計的用心良苦，同時又能間接地襯托出中國茶文化的源遠流長。 

圖2 中國著名設計師陳幼堅設計茶緣包裝

（四）視覺傳達設計對民間美術(shù)內(nèi)在的精神及所營造意境的應用 

傳統(tǒng)文化元素是中國民間美術(shù)文化的精髓，是民間美術(shù)內(nèi)在的精神實質(zhì)與最深刻的人文內(nèi)涵。民間美術(shù)元素所傳遞的精神與意境在當前的視覺傳達設計仍然具有較強的借鑒與運用價值，能夠進一步豐富視覺傳達設計內(nèi)涵與精神意義。例如著名的水木清華地產(chǎn)廣告設計就充分借鑒了民間美術(shù)內(nèi)在的精神及所營造意境，設計師將傳統(tǒng)中國畫的技法造型與現(xiàn)代設計有機地結(jié)合起來，在形象設計中進行了創(chuàng)造性的剪裁取舍，改變以往滿屏的圖像設計的方法，而是預留出大幅空白以突出景觀，表現(xiàn)出靈動的空間及濃郁的詩意。這種民間美術(shù)中的留白守法的運用，能夠引導讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想。畫面情景交融， 傳達出了如詩如畫的 藝術(shù)情景，表述出藝術(shù)設計的魅力。 

圖3 留白手法在視覺傳達設計中的運用 

三、實現(xiàn)民間美術(shù)元素與視覺傳達設計有機結(jié)合的策略 

（一）明確民間美術(shù)元素的內(nèi)容，注重對于民間美術(shù)元素精神內(nèi)涵的挖掘 

民間美術(shù)文化傳承，不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。民間美術(shù)文化是中華民族價值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對于現(xiàn)代視覺傳達藝術(shù)設計來說要汲取優(yōu)秀的民間美術(shù)元素的內(nèi)容。民間美術(shù)文化源遠流長，其通過多種多樣的傳遞方式來進行傳遞，其中包括書畫藝術(shù)以及音樂表演、戲劇、舞臺劇等肢體行為表演、書籍文字記載以及觀念意識傳承，因此在視覺傳達藝術(shù)設計中要注重對于不同形式的文化作品的吸收;民間美術(shù)也不完全適應當代社會的發(fā)展，因此在視覺傳達藝術(shù)設計中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。將民間美術(shù)文化中諸多文化載體用現(xiàn)代設計方法傳遞出來，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時代含義，將其蘊含的精神實質(zhì)、思想感情、表達線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代視覺傳達藝術(shù)展示出來，讓觀眾在觀看視覺傳達作品的同時，能夠深受視覺傳達作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染。 

（二）積極開展民間美術(shù)采風活動，邀請民間藝術(shù)家講授示范 

為了將自己的藝術(shù)作品設計的更加富有傳統(tǒng)文化，設計師們要深入民間，積極開展民間美術(shù)采風活動，欣賞并且感悟原汁原味的民間美術(shù)藝術(shù)品，掌握最原始最全面的民間美術(shù)資料，并且充分吸收與借鑒這些第一手的民間美術(shù)資料，進而設計出更加富有民間美術(shù)內(nèi)涵的視覺傳達設計作品。除此之外，還應該邀請民間藝術(shù)家講授示范。積極主動向那些具有較強美術(shù)造詣的民間藝術(shù)家們虛心請教，就他們對于民間美術(shù)作品的理解以及創(chuàng)作過程進行分析，在領略到民間美術(shù)的魅力和博大的文化價值的同時，學習到民間美術(shù)審美心理及技法技巧并從中吸收到有益的設計靈感，從而提高視覺傳達設計。 

篇7

你院（89）寧法研字第5號請示收悉。關(guān)于村委會要求村民按照土地承包合同議定數(shù)額履行交納國家征購糧的起訴，人民法院是否受理的問題，經(jīng)征求有關(guān)部門的意見答復如下：

根據(jù)國務院國發(fā)〔1985〕131號《國務院關(guān)于切實抓緊抓好糧食工作的通知》和國務院國發(fā)［1986］96號《國務院關(guān)于完善糧食合同定購制度的通知》中有關(guān)規(guī)定，簽訂糧食定購合同，催收國家定購糧，追究拒交國家定購糧行為人的責任，均屬國家行政職權(quán)范圍。雖某些地區(qū)將農(nóng)民應上交國家的糧食定購數(shù)額寫入村委會與村民簽訂的土地承包合同中，但這并不影響國家行使行政職權(quán)，向農(nóng)民征收定購糧。國家向農(nóng)民征購糧食同村委會與村民簽訂土地承包合同，是屬于兩個不同性質(zhì)的法律行為和法律關(guān)系。國家向農(nóng)民征購糧食屬于國家計劃定購，除依法減免外，應作為義務完成定購數(shù)額。因此，對村委會要求村民按照合同議定數(shù)額履行交納國家定購糧的起訴，人民法院不予受理。

此復

附：寧夏回族自治區(qū)高級人民法院關(guān)于村委會要求村民按合同議定數(shù)額履行交納國家征購糧的起訴人民法院是否受理的請示

                                     （89）寧法研字第5號

最高人民法院：