導語：如何才能寫好一篇醉翁亭記原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【作者】歐陽修 【朝代】宋

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

2、譯文

環(huán)繞滁州的都是山。那西南的幾座山峰，樹林和山谷尤其優(yōu)美。遠遠望過去樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的流水聲，是一股水流從兩峰之間飛瀉而下，是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢？太守用自己的別號（醉翁）來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點兒就醉了；而且年紀又最大，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領會在心里，寄托在酒上。

至于太陽的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風高霜潔，水落石出，這就是山中的四季。早晨進山，傍晚回城，四季的景色不同，樂趣也是無窮無盡的。至于背著東西的人在路上歡唱，走路的人在樹下休息，前面的人呼喊，后面的人應答，老人彎著腰走，小孩子由大人領著走，來來往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美；用釀泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，雜七雜八的擺放在面前的；那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在于彈琴奏樂，投壺的人中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯雜，時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一個臉色蒼老的老人，醉醺醺地坐在眾人中間，是太守喝醉了不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。

篇2

1、雜然而前陳者的而釋義：表承接。

2、出自《醉翁亭記》。作者：歐陽修。原文節(jié)選：

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

一、參照譯文背誦法

我們知道，背誦文言文首先需了解文章的大意，了解了文章的大意才能明白寫了什么內容，這樣才便于背誦。參照譯文背誦法要求學生把文言文譯成現(xiàn)代漢語，然后根據(jù)現(xiàn)代漢語的意思對照文言文內容進行誦讀，這樣反復練習，即可達到背誦目的。如背誦《出師表》，先讓學生譯文“臣本布衣，躬耕于南陽……爾來二十有一年矣”，明確該段所寫的內容，然后要求學生熟讀此段，接著看一句譯文“我本來是一個平民”讀一句原文“臣本布衣”，這樣反復交替誦讀。熟讀之后，可以只看譯文進行背誦。參照譯文背誦法大大地提高了背誦效率，既節(jié)省了背誦時間，又理解了文章大意，實可謂一舉兩得。

二、理清思路背誦法

有時學生雖理解了文章大意，卻理不清文章思路，這也會給背誦課文帶來困難，所以在背誦之時我們需教會學生理清文章的思路。思路清晰了，背誦課文也就水到渠成。如在背誦《醉翁亭記》第一段時，有這樣一些句式“環(huán)滁皆山也”、“瑯琊也”、“醉翁亭也”、“山之僧智仙也”、“太守自謂也”、“故自號醉翁也”由此即可發(fā)現(xiàn)該段的一大特點，每句末尾都有一個“也”字，含有“也”的語句則是對前文內容的總結。作者由遠及近地引出醉翁亭，再由亭引出文章的主人公醉翁，背誦便可按作者清晰的寫作思路進行。了。又如背誦“至于負者歌于途……蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”一段，讓學生找出有“也”的句子：“滁人游也”“太守宴也”“眾賓歡也”“太守醉也”，原來每個“也”字表示一個情節(jié)，滁人游是怎樣的情景？太守宴是如何就地取材？眾賓歡又是怎樣一番景象？太守的醉態(tài)又是怎樣的神態(tài)？按照文章思路想象與民同樂的情景，背誦的難度也就大大降低了。

三、角色表演背誦法

學生單一地背誦文言文難免枯燥無味，興趣是最好的老師，學生感興趣，背誦的效果就會立竿見影。采用表演的方式促進背誦是行之有效的方法。如在要求學生背誦《唐雎不辱使命》時，我要求學生兩人一組進行表演競賽，對優(yōu)勝者予以鼓勵，學生表演完后再進行角色互換。通過表演，學生不僅能流利地背誦全文，還對文中的人物形象有了全面的認識。充分認識到唐雎的不卑不亢、機智勇敢以及秦王的色厲內荏、陰險狡詐。又如背誦《鄒忌諷齊王納諫》，讓學生分角色扮演鄒忌和齊王，注意他們的言行舉止，邊背誦邊表演，從而與文中人物產(chǎn)生共鳴，以達到背誦的目的。

四、抄讀背誦法

這是綜合運用眼、口、手、心的背誦方法，邊抄邊讀。“手抄一遍，勝讀十遍”，學生在抄寫句子時，無形之中在反復讀這個句子，抄一句就會讀上好幾句，學生便做到了眼熟、口熟、手熟、心熟，也就達到了強化記憶的目的。如《送東陽馬生序》這篇文章比較拗口，背誦難度大，學生一段段地抄，一段段地背，先抄后讀，邊抄邊讀，讀后再抄，如此往復，背誦效果很好。

五、譜曲背誦法

對于喜歡唱歌的學生來說，如果所學的文言文能譜成曲來學習，那將是一件樂事。愛唱歌是一種快樂的表現(xiàn)，文言文本來就枯燥無味，如果用自己熟悉的曲調進行哼唱，這種“美讀法”就是一種享受。我們熟悉的有《水調歌頭?明月幾時有》《蒹葭》《相見歡》。只要愛唱歌的學生，即使不了解文章內容，也能夠背誦，其它的文言文也可以嘗試這種方法。

六、示范促背法

篇4

關鍵詞：多媒體；激發(fā)；學習興趣；提高；綜合能力

多媒體遠程技術教育、教學在城鎮(zhèn)中學普及率極高，但在農(nóng)村中學才剛剛起步。多媒體遠程教學，為教學提供了豐富多彩的演示手段和方式，它通過圖片、動畫或視（音）頻等手段，圖文、聲情并茂地展示了各個教學內容，使課堂教學更生動形象、更直觀可感、更能引發(fā)想象力，感染力更強，非常符合學生的認知規(guī)律。

一、激發(fā)學生的學習興趣，體現(xiàn)自主學習

在教學中，我根據(jù)不同的教學內容和教學目標，結合具體的學情，選用不同的教學方法，利用多媒體技術的神奇功能，努力創(chuàng)設一種和諧、愉悅的教學氛圍和各種教學情境，精心設計教學過程。恰當創(chuàng)設與教學內容相吻合的教學情境，如播放一些影視片段、優(yōu)美真切的實景圖片，或自制一些動畫情節(jié)，激發(fā)學生的學習興趣和求知欲望。

教學《?七律》一詩的過程中，我播放《十里送》的歌曲與過雪山、草地的電視劇相關畫面，讓學生欣賞、體會。在途中不怕苦的精神便可生動再現(xiàn)。由此，學生對詩中“不怕遠征難，萬水千山只等閑”就很容易理解。真實的雪山，草地，使學生去想象途中經(jīng)歷的“千難萬險”。使“二萬五千里”這段可歌可泣的歷史再一次生動“展現(xiàn)”。可以說，學生學到的知識就不僅僅局限于短短的這一首詩了。

二、減小教學難度，提高學生能力

多媒體教學能把抽象的事物化為具體，靜態(tài)事物變?yōu)閯討B(tài)。

教師教得得心應手，學生學得有滋有味。我在教學《綠》這篇課文時，為幫助學生分清作者三個觀察立足點――山邊，梅雨亭邊，梅雨潭邊，利用多媒體分別展示了三幅相應的實景圖。學生一下子就能打破空間視覺的阻礙，直觀地辨別出觀察點，教學難點很容易被突破。

篇5

【關鍵詞】文言文；翻譯；夯實基礎；活學活用；完善

所謂文言文翻譯，就是用規(guī)范的現(xiàn)代漢語，準確地、通達地、盡可能完善地表述原文的內容和意思。是文言文學習中最能體現(xiàn)學生對文言詞匯、語法、文言句式等文言基本知識的掌握、運用的綜合性訓練，它不僅能夠檢查、訓練和提高學生對文言文考察的應試能力，而且有利于培養(yǎng)學生閱讀、欣賞古文學的興趣。因此，我們必須從初中文言文學習抓起，及早做好學生文言文翻譯能力的訓練工作。

在文言文翻譯教學中，要求學生必須做到：

一、在學習文言文時，一定要識記好所學文言實詞的意義，虛詞的用法，掌握通假、古今詞義的變化，循序漸進、積硅步成千里而后觸類旁通，就能較準確地用現(xiàn)代漢語表述原文的內容，否則，準確地翻譯文言文只能是無源之水，無本之木了。

二、學習文言文翻譯時，要求學生要認真通讀全文、領會大意，解文章的寫作背景、作者的生平境遇等諸多因素，力爭從全局出發(fā)，準確地表達原文的意思。

三、在具體翻譯中，必須遵循以下原則：

（一）字字落實，直譯為主，意譯為輔。

1.字字落實，即文言文句中的每個字詞都要有相應的現(xiàn)代漢語詞匯對號入座，不能有所遺漏。

例如：

原文： 以 中 有 足 樂 者，

不 知

譯文：（因為）（心中）（有）（值得）（快樂）（的事）（不）（覺得）

口 體 之 奉 不 若 人 也。

（吃的）（穿的）（這些）（生活享受）（不）（如）（別人）（了）

（《送東陽馬生序》）

2.直譯為主，就是直接按照原文的詞義和詞序翻譯，字不離詞，詞不離句，句不離篇，做到準確，通順、合乎原文的語氣。

例如：

原文： 吾 視 其 轍 亂， 望

譯文：（我）（察看）（齊軍）（戰(zhàn)車的輪跡）（亂了）（遠遠地看見）

其 旗 靡， 故 逐 之。

（他們） （旗子） （倒下了）（所以）（追擊）（他們）（《曹劌論戰(zhàn)》）

3.意譯為輔，因文言文有省略、倒裝等特殊句式，有詞類活用、數(shù)量搭配等特殊現(xiàn)象，若硬是死板的去摳直譯，會使句子不通順或句意不明確，因此，還需用意譯作為輔助方法，使譯文句子更通暢，表意更明確。

例如：

原文：又七年，還自揚州。（《傷仲永》）

譯文：又過了七年，從揚州回來

（二）直譯時，要區(qū)別情況、靈活應對，運用好“留、補、換、調、刪”五字口訣。

1.留，就是保留原詞，文言文中的國號、帝號、年號、人名、地名、官名、器物名、度量衡單位以及古今詞義相同的詞，均可按原文保留。

例如（保留不譯者用曲線勾畫）：

身長八尺，每自比于管仲、樂毅、時人莫之許也。（《隆中對》）

2.補，就是補充詞語。

（1）文言文以單音節(jié)詞為主，翻譯時要把文言文中的單音節(jié)詞補充為現(xiàn)代漢語相應的雙音節(jié)詞。

例如（“【】”中為補充的內容）：

項燕為楚【國】【大】將，數(shù)有【戰(zhàn)】功，愛【護】士卒，楚【國】人憐【愛】之。

（2）為使譯文通順，語意明確，翻譯時要把文言文句中省略的成份或內容補充出來。

例如（“【】”中為補充的內容）：

【村人】見漁人，乃大驚，問【漁人】所從來，【漁人】具答之。《桃花源記》

轍屏視之，一【個】人，一【張】桌，一【把】椅，一【塊】撫尺而已。（《口技》）

（3）換，就是替換詞語。從古漢語發(fā)展到現(xiàn)代漢語，其中有大量的詞，古今字型相同，語音相同或相近，但意義和用法卻發(fā)生了較大的變化。因此，我們在翻譯時，不能用現(xiàn)在的意義去解釋古代的詞語，而是要按它原來的意義去理解。翻譯時要特別注意，加以替換。

例如：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。（《曹劌論戰(zhàn)》）

“犧牲”，這里指祭神用的豬牛羊等，而今用來比喻為正義事業(yè)舍去自己生命或某種利益。應用“祭神用的豬牛羊”去替換“犧牲”一詞。

（4）調，就是調整語序。由于古今漢語語法的演變，有些句型古今表達方式有所不同，特別是古漢語中的倒裝句，與動詞搭配的介賓短語等，翻譯時需調整語序。

例如：何陋之有？（《陋室銘》）

古漢語常把賓語提到動詞前面，中間用結構助詞“之”作為提前標志，翻譯時應調整為“有何陋”。

子墨子聞之，起于魯。（《公輸》）

在古漢語中，介賓短語常放在動詞后面作補語，翻譯時需調整到動詞前面，作狀語。“起于魯”應調整為于魯起。

（5）刪，就是刪去一些無實際意義的文言虛詞。為了保持譯文的緊湊、簡練，對一些只起語法作用而無實際意義的文言虛詞，翻譯時要刪去。

例如：孤之有孔明，猶魚之有水也。（《隆中對》）

“之”用在主謂之間，起取消句子獨立性的作用，翻譯時要刪去。

輟耕之隴上，悵恨久之。《陳涉世家》

加點的“之”用在時間副詞或形容詞，不及物動詞之后，起表達語氣和補充音節(jié)的作用，翻譯時可刪去。

朝而往，暮而歸。（《醉翁亭記》）

篇6

個性化教學法，把發(fā)揮學生自覺主動的學習品性作為目標，注重培養(yǎng)學生的個性。語文學界鼓舞教師實踐時持續(xù)使用個性化教學。

一、個性化教學方法基本性質

在初中語文教學的過程中采用個性化教學的方法，它的本質在于以課程為中心所展開的老師和學生間明顯的個性化并且兩者所積極參加關于學與教的互動活動。師生間“以人為本”，重視發(fā)展雙方健康的行為以及性格的個性化是語文個性化教學中所提出的要求。在現(xiàn)實教學中對教師便要求將“以學生為本”的現(xiàn)代觀念進行落實，教師在個性化教學的過程中，其教學引導與組織具備合理并且個性化，以尊重發(fā)展學生健康個性為目標，把學生學習的自主性以及進行因材施教方面引起重視，促進個性化教師的教和學生的學能合二為一。

二、個性化教學法的策略

1.教學活動要追求個性化

在語文的教學中沒有技巧便是最高的境界。如此，并不代表著放棄有效并且靈敏的技巧，而是說我們對教學規(guī)律要有所掌握，能夠整合并靈活利用到教學的技巧以及方法。

以前曾聽過由某位具有豐富經(jīng)驗的教師選用《湖心亭看雪》這篇課文進行示范課。這位老師在課堂中很好地體現(xiàn)出了教學的最高境界，看似沒有技巧，卻處處藏匠心。他把導演這個角色分給所有學生，要求學生將某一個電影鏡頭創(chuàng)設出來，把冬天里的西湖作為了任務背景。他用啟蒙等探究式教學方式，采用游戲和表演的形式，讓人覺得此節(jié)文言文課充滿著趣味。這節(jié)課完美地畫上一個句號，學生從中得到了極大的收獲。

2.追求學生個性化學習

大多數(shù)教師在以前應試教育情形下的語文課堂中，往往都依照事先計劃好的教學目的，要求學生將課文內容完全吸收，從而忽略了學生的主置，缺少個性化的學習觀念。其實，教師在課堂教學過程中，應當指引學生擺脫思維定勢的約束，準予學生擁有自身的看法，鼓勵學生個性追求。教師在課堂教學時應當積極地給學生創(chuàng)立幫助開掘學生思維的學習條件，保證學生在較好的學習氛圍里將個性與才干發(fā)揚出來，讓個性化閱讀散發(fā)出美麗的光彩。

3.追求教師語言的個性化

只有教師具有很強的個性，才可能要求學生有自身特別的個性。然而要如何來表現(xiàn)教師的個性呢？關鍵在于語言方面。教學的過程也就是進行心靈交流的一個過程，教師與學生溝通的過程中要運用到教學語言與有關的形體語言，生動詼諧的語言與惟妙惟肖的形態(tài)、合適的手勢相結合，會讓學生迅速地進入到情境里，并會折服于老師豐富的知識，從而把學生的學習激情很好地調動出來，讓學生從平和的狀態(tài)中升騰出澎湃的情感，幫助課堂教學營造出較好的學習氛圍，保證課堂教學順利進行。

例如進行學習《醉翁亭記》的時候，在朗讀導學的過程中，教師環(huán)繞起兩只手而且在念課文時搖頭晃腦：“環(huán)滁皆山也。”每一個學生的臉上都會出現(xiàn)理解的笑容，而且還模仿老師的樣子，此時便會空前地將學生的朗讀激情推向。又例如學習朱自清先生的《春》的課文時，開場白時教師便可聲情并用地對學生講：“同學們，又是一個春天到來了，春季是充滿生機，萬物開始復蘇的季節(jié)，春季是百花齊放，綠色滿然的季節(jié)，由古到今有許多的文人雅士都用文筆對春天進行了贊美，此時，請同學們把描繪春天的詩句給尋找出來。”每一位同學都開始進行積極的回答，漸漸進入到“春天”里。然后，教師更深入啟發(fā)：“朱自清先生用他細膩而又豐富的情感描繪了一幅獨特的春景圖，現(xiàn)在就讓我?guī)ьI著大家一起融入朱自清先生刻畫的春的世界。”在教師詩化語言的積極引導下，再加上學生已能熟悉背誦古詩，這時已經(jīng)走進了朱自清的“春天”里，感悟著春的美好，這就給后面的教學奠定了良好的基礎。

4.追求教學個性化的評價

篇7

【關鍵詞】文言文 語文教學 翻譯

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.11.190

《中學語文課程標準》明確提出，要“使學生具有閱讀淺易文言文的能力。”這是我們進行文言文教學的重點目的和要求。如何富有成效地實現(xiàn)這一目的和要求，是每個語文教師都在探討的問題。

由于文言文距今年代已久，加之文言文本身的一些特殊性，學生特別是初中學生學起來障礙多，困難大。

在文言文教學時，我發(fā)現(xiàn)多數(shù)學生只埋頭閱讀文言文翻譯之類的書籍，其結果對文言文的基本知識還是不能掌握，學習文言文的難點問題還是不能解決。那么，怎樣才能解決這個難題呢？下面結合我的教學實踐談談幾點看法。

一、激發(fā)興趣 吸引學生

文言文的教學，首先要調動學生學的積極性，激發(fā)學生的學習興趣。初中各冊語文教材選入的文言文有很多是故事性很強的作品。如在學《塞翁失馬》一文時，我首先講述了“塞翁失馬，焉知非福”的小故事，這就激發(fā)了學生的學習興趣。接著我就引導學生鉆研課文內容：同學們看看古人（韓非）是怎樣記述這個故事的？你有哪些通過看注釋不能理解的，提出來，討論一下。這個故事說明一個怎樣的道理？你能用現(xiàn)代漢語把他譯過來嗎？這樣學生躍躍欲試，精力十分集中地區(qū)閱讀課文內容。

二、突破難點 掃清障礙

文言文的教學重點應放在疏通課文上，消除文字、詞義和語句的障礙，讓學生讀懂原文。如《馮婉貞》一文中，有這樣的句子“去村四里有森林。”初一時，學《黔之驢》中的“乃去”句，“去”是“離開”之意。而在這里則是“距離”的意思，全句意思為“距離村子四里路的地方有片森林”。這樣，解決關鍵的詞“去”，就能疏通句子。又如，在學《<孟子>二章》后一章時中間的段落基本上都是使動句，學生很難理解。我就講解了使動句的特點，疏通文路，掃清障礙，學生就比較容易掌握了。

三、朗讀背誦 自譯理解

古人云：“書讀百遍，其義自見。”這是很有道理的。尤其是文言文，朗讀背誦這一環(huán)節(jié)就顯得特別重要。

我在教文言文時，基本要求就是讓學生在熟讀、斷句的基礎上，背誦全文。如在學《醉翁亭記》一文時我先布置學生朗讀背誦課文。課堂上讓學生在背誦這一段的同時，譯出每一段的內容。對山間、四季的景色及登山、設宴的場面用生動形象的語言加以描繪。這樣教學，學生對所學的內容掌握比較扎實，效果較好。

四、精心指導 培養(yǎng)能力

篇8

操曰：“適見枝頭梅子青青，忽感去年征張繡時，道上缺水，將士皆渴。吾心生一計，以鞭虛指曰：‘前面有梅林。’軍士聞之，口皆生唾，由是不渴。今見此梅，不可不賞，又值煮酒正熟，故邀使君小亭一會。”玄德心神方定。隨至小亭，已設樽俎，盤置青梅，一樽煮酒。二人對坐，開懷暢飲。

這里交待得很清楚，曹操邀請劉備是因為懷念去年征討張繡的故事，故要和劉備一起賞梅；又交待“盤置青梅，一樽煮酒”，即青梅沒有和酒一起煮。盡管已經(jīng)知道青梅沒有與酒一起煮，還是有必要弄清楚為什么要煮酒這個文化現(xiàn)象的。

如果真要煮酒，曹操所煮之酒定不是現(xiàn)在的白酒，而是黃酒、米酒之類。“曲釀酒法作為基本的釀造法，一直沿用下來，這種方法釀出來的酒，即是甜米酒或黃酒。”“在蒸餾酒的引用開始普及的明代以前，人們飲用的基本是米酒和黃酒。”(趙榮光《中國飲食文化》，上海人民出版社2006年版，第121、137頁)即使是煮酒，也不是煮沸，而是加熱的意思。關于熱酒，《紅樓夢》第八回有一段論述：

這里寶玉又說：“不必溫熱了，我只愛吃冷的。”薛姨媽忙道：“這可使不得，吃了冷酒，寫字要打顫兒。”寶釵笑道：“寶兄弟，虧你每日家雜學旁收的，難道就不知道酒性最熱，若熱吃下去，發(fā)散的就快；若冷吃下去，便凝結在內，以五臟去暖他，豈不受害?從此快不要吃那冷酒了。”寶玉聽這話有理，便放下冷酒，命暖來方飲。

在《三國演義》第五回交待關于“溫酒斬華雄”時，也印證了“煮酒”其實是熱酒。《三國演義》因是明人羅貫中所寫，為了增加故事的感染力，故意渲染了一些，其實《三國志》中并沒有“煮酒”賞梅一說。《三國志?蜀書?先主傳》載；

是時曹公從容謂先主曰：“今天下英雄，唯使君與操耳。本初之徒，不足數(shù)也。”先主方食，失匕箸。

這里只是說劉備與曹操一起吃飯，并沒有說賞梅煮酒的事情。煮酒在漢代并未形成風氣，是后來才形成的一種習慣。

酒在《詩經(jīng)》中有四十多首寫到過，但并沒有一處寫酒要溫著喝的，說明當時并沒有溫酒的習慣。漢末，飲酒更成為一種風氣，曹操《短歌行》說“何以解憂，唯有杜康”；《全三國文》卷八魏文帝《典論?酒誨》說：“荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，并好酒。為三爵，大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七升，中雅受六升，季雅受五升。又設大針于杖端，客有醉寢地者，輒以刺之，驗其醉醒。”可見酒在漢末是很流行的一種飲品。但由于釀酒需要消耗大量糧食，曹操曾一度作禁酒令，當時名士孔融還專門寫文章攻擊曹操禁酒舉措，得罪了曹操。之后到“竹林七賢”時，把酒與文人風度聯(lián)系了起來，劉伶還著有《酒德頌》。此時也未見有溫酒而飲的痕跡。

晉陶淵明寫過《飲酒》詩二十首，多為詩人酒后所作，題為“飲酒”，但主旨大多表達歸隱后恬淡悠閑、瀟灑飄逸、自然自在的心境。同時，也反映出酒在陶淵明的高雅飲法，“歡言酌春酒，摘我園中蔬”(陶淵明《讀山海經(jīng)》)。他此時飲酒已經(jīng)不像“竹林七賢”那樣無度，而是用一種享受的態(tài)度去品酒，“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”(陶淵明《和郭主簿》)，“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”(陶淵明《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)，“過門更相呼，有酒斟酌之”(陶淵明《移居》)。這時的飲酒，也不曾有溫酒而飲的痕跡。

唐宋時代，酒就成為一種更為普遍的文學現(xiàn)象了。“引酒入詩”成了一種自覺，飲酒既是一種生活現(xiàn)象，也是一種文學現(xiàn)象。飲酒也不只是為了喝醉，而是“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”(歐陽修《醉翁亭記》)。北宋朱肱撰有《北山海經(jīng)》，共三卷，上卷總論撰寫《酒經(jīng)》之緣由和概述前人成果；中卷敘述制曲理論及制曲具體方法；下卷敘述釀酒工藝，包括一般技術理論和具體制作方法。明代宋應星的《天工開物》中有《酒母》一章，專論酒母制作的方法和類別等。大概宋元以前所釀之酒，度數(shù)較低，大多數(shù)為黃酒、米酒之類，明以后隨著釀酒技術的不斷提高，酒的度數(shù)也就不斷提高了，接近于現(xiàn)在的白酒。“‘燒酒’一詞出現(xiàn)于唐代，自唐而后至今一直沿用，并且均是特指蒸餾酒，即今天人們習慣所說的‘白酒’”(趙榮光《中國飲食文化》，第126頁)。唐以前制酒大多用酒曲，唐時使用蒸餾造酒法，但并未大量飲用，因而當時人們所飲之酒度數(shù)仍不高。宋沈括《夢溪筆談》卷九“人事一”載：

石曼卿喜豪飲，與布衣劉潛為友。嘗通判海州，劉潛來訪之，曼卿迎之于石闥堰，與潛劇飲，中夜酒欲竭，顧船中有醋斗余，乃傾入酒中并飲之。至明日，酒醋俱盡。每與客痛飲，露發(fā)跣足，著械而坐，謂之“囚飲”；飲于木杪，謂之“巢飲”；以稿束之，引首出飲，復就束，謂之“鱉飲”。其狂大率如此。

這樣大量飲酒，概酒度數(shù)不高。但人們早已意識大量飲酒不好，“平居不得嗔、叫、用力，飲酒至醉，并為大害”(宋沈括《夢溪忘懷錄》)。又見沈括《續(xù)筆談》：

韓退之詩句有“斷送一生唯有酒”，又曰“破除萬事無過酒”。王荊公戲改此兩句為“一字題”四句曰：“酒，酒，破除萬事無過，斷送一生唯有。”不損一字，而意韻如自為之。

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一、朗讀背誦教學法的意義

加強讀背教學有助于學生語言的積累，有助于學生熟悉文言文的語言習慣，有助于培養(yǎng)學生敏銳的語感。在我國古代，讀書學文就非常注重熟讀與背誦。學習寫詩填詞，除了要熟悉詩句的一些格律以外，重要條件之一就是要誦讀大量詩詞佳作。其中有些要熟讀成用。文言文與我們相隔年代較為久遠，學生對于文言文的語言習慣很不熟悉。這就使學生理解文言文有一定的困難。要指導學生學好文言文，必須指導學生積累大量的語言感性材料。沒有必要的語言積累，學生就無法真正地領悟課文內容和語文知識，而要進行語言積累，朗讀和背誦是十分有效的途徑。有的人一談讀和背誦就一律貶為“死記硬背”，認為這不符合教改精神。其實，并非如此。熟讀背誦一部分名篇佳作，其作用不僅僅在于記誦這些佳作本身，還在于通過記誦，使學生掌握的字、詞、語、句日益充盈起來，并可以漸漸地熟悉文言文的語言習慣，進而具備敏銳的文言文語感，為進一步學好文言文奠定良好的基礎。

加強讀背教學有助于開發(fā)學生的智力、培養(yǎng)學生的記憶力，完全符合語文教學中發(fā)展智力的原則。

心理學理論認為：個體經(jīng)驗的積累和行為的逐漸復雜化是靠記憶來實現(xiàn)的。有了記憶，人才能保持過去的反映，使當前的反映在過去反映的基礎上進行，使反饋更加全面和深入。有了記憶，人才能積累和擴大經(jīng)驗，先后的經(jīng)驗才能聯(lián)系起來，使人的心理活動成為一個發(fā)展和統(tǒng)一的過程。

學習更是離不開記憶，有了記憶，才能有儲備，有了儲備，才能便于學習新的知識。在文言文教學中，要重視發(fā)展學生的智力，提高學生的記憶力和思維力。加強讀背教學，指導學生采用機械識記和意義識記相結合，整體識記和部分識記相結合的方法進行背誦，通過強化記憶，有助于培養(yǎng)學生良好的記憶品質，提高學生的記憶能力。并且，通過記憶背誦佳作名篇還可以從中學習并掌握更多更好的思維形式和思維方法。從而促進學生智力發(fā)展，這對學生獲得豐富、鞏固知識技能，學好文言文有著極為重要的意義。

加強讀背教學，有助于提高學生的閱讀能力和審美情趣，完全符合語文教學中讀寫聽說全面訓練、協(xié)調發(fā)展的原則。

二、朗讀背誦教學法的方法

《課標》中明確提出中學語文科的教學目的是要培養(yǎng)學生讀寫聽說的能力。其中，讀是聽說寫的基礎，讀的能力也是自學能力的基礎。這里的讀雖然指全方位的閱讀，但是其中的朗讀和背誦是基礎，是關鍵，是培養(yǎng)學生閱讀能力的重要途徑之一。葉圣陶、朱自清兩位先生曾說：“要親切地體會白話與文言的種種方面，就必須花一番功夫去吟誦白話與文言。”古人也提倡吟詠，社同視誦讀的作用。韓愈曾說：“口不絕吟于六藝之文……”。其實，朗讀的目的正在于提高學生對文章的感受力。通過吟詠溶入情感，感受會更深刻。“讀書百遍，其義自見”也說明通過反復朗讀、吟詠、以至達到熟讀成誦，對文章的理解會更加深刻，學生的閱讀能力也會隨之提高。

在朗讀和背誦中，學生還會深刻感受到文章的形式美和語言美。如朗讀《岳陽樓記》和《醉翁亭記》時，文章中那整齊的格式，優(yōu)美的語言、明快的節(jié)奏和高遠的立意一定會使讀者陶醉。而文章中的這種美唯有讀出來才會有深切的感受。學生通過認真地反復地朗讀和背誦，就可以把文章的內容、思路和語言都化為自己的。如果能夠達到這種境界，那么文章的內容情感就會潛移默化地影響學生，從而有利于培養(yǎng)學生良好的思想道德品質，有利于陶冶學生高尚的情操，有利于提高學生的審美情趣。

加強讀背教學，其次要注意進行讀背指導，提高學生讀背的興趣和實效。

三、朗讀的要求是準確、流利，背誦的要求是正確、熟練

在進行朗讀訓練時，要注重教師范讀或放錄音帶。讓學生認真聽規(guī)范的優(yōu)秀的朗讀既可以提高學生的朗讀興趣，又有助于學生理解文章，還可以使學生聽出一些朗讀的“門道”，掌握朗讀的技巧。在學生朗讀時，教師應要求學生做到葉字發(fā)音正確、規(guī)范、清楚，并幫助學生克服誤讀和落讀。這不僅是朗讀的一項基本功，而且有助于培養(yǎng)學生高度集中的注意力和正確的反應能力。朗讀時的句讀停頓要正確，這直接關系著對文章的理解。如：“又/間令吳廣/之/次所旁/叢祠中”，“今/誠以吾眾/詐自稱/公子扶蘇、項燕”，“鄉(xiāng)鄰之生/日蹙”等句子，朗讀時，句讀停頓出現(xiàn)錯誤，句子的意義就會出現(xiàn)歧義。指導朗讀時，還應教給學生掌握一定的朗讀技巧。如《扁鵲見蔡桓公》一文中，扁鵲的幾次勸告一次比一次爭迫，而蔡桓公的幾次回答一次比一次不耐煩，在朗讀時就要注意語氣和情感的變化。

在指導學生背誦時，可以教給學生一些記憶方法，諸如：化整為零，分段背誦；相互背誦，查漏補缺；反復背誦，突破難點，以及理解記憶法、嘗試記憶法和協(xié)同記憶法等，來提高學生背誦的實效。

指導學生朗讀背誦，組織形式宜靈活多樣。朗讀時，可以教師領讀，也可以由學生領讀；可以個別朗讀，也可以分組朗讀或齊讀。背誦時，可以個別背誦，也可以分組背誦或齊背。在背誦與講解的次序安排上，也宜靈活多樣。對于較易理解的文章如《馬說》、《賣炭翁》、《陋室銘》以及古詩詞等可以先熟讀背誦再講解分析。對較難理解的如《口技》、《出師表》等文章可以先要求學生熟讀，待講解全文后，在學生對課文內容及結構形式有所理解的基礎上再要求背誦。

指導學生讀背，應注重創(chuàng)造活躍的課堂氣氛，創(chuàng)造競賽的場面，開展豐富多彩的語文活動。如舉行朗讀比賽、背誦比賽或把一些作品改編成小品行進表演，充分調動學生讀背的積極性，提高學生讀背的興趣，讓學生在歡快的氣氛中去完成讀背的任務。

指導學生讀背，還應注重啟發(fā)、誘導學生掌握文言文所特有的語言規(guī)律、思維規(guī)律和表達規(guī)律，如：單音節(jié)詞與雙音節(jié)詞的使用，古今詞義的變化，詞類活用，一詞多義以及一些特殊句式等。

四、加快讀背教學還應和考試評估相結合。

篇10

【關鍵詞】初中 文言文 教學

文言課文是我國民族文化的一種載體，起著傳承文明的作用，文言文教學在初中語文教學中占據(jù)著舉足輕重的地位。但走進課堂你會發(fā)現(xiàn)，學生對文言文的抵觸情緒很大。很多教師也反映文言文難教，在講臺上講得口干舌躁卻是費力不討好。為應付考試，文言課便成了字、詞、句的翻譯課。教師獨霸課堂，忙于講解、板書，學生則忙于抄抄寫寫、背誦，教學過程機械、死板，課堂氣氛沉悶，學生僅有的一點興趣消失殆盡，文言課逐漸淪為語文教學中的“雞肋”。在新課程的大背景下，教師作為學習活動的組織者和引導者，應想方設法激發(fā)學生的學習興趣，改善教學方法，把學生從死記硬背中解放出來。

1.激發(fā)興趣

俗話說，興趣是最好的老師。只有讓學生對文言文產(chǎn)生了濃厚的學習興趣，才能讓學生積累足夠的文言文知識。怎樣才能讓學生產(chǎn)生興趣呢？我們可以通過同學們看過的影視劇《水滸傳》、《西游記》等等，激發(fā)他們讀原著的熱情，尤其從激發(fā)他們讀淺易白話小說開始，逐步擴大閱讀范圍（這需要教師組織學生加強課外閱讀并且組織學生到學校閱覽室進行有目的的閱讀），再學習一些較為簡短易懂的文言短篇，如《論語》、《孟子》中的一些小短文，再學習《岳陽樓記》、《出師表》之類較長的美文，讓學生在不斷學習中感悟文言文的美，在潛移默化中學習文言文的詞匯，把學習文言文變?yōu)閷W生積極主動、自覺自愿的行動。

例如，教《扁鵲見蔡桓公》時，就可以先在黑板上寫上“病人膏肓”、“諱疾忌醫(yī)”、“防微杜漸”三個成語，接著，讓學生查字典，明含義，組織學生討論：誰“病人膏肓”？為什么“病入膏肓”？怎樣防止？三個成語串連整篇課文的情節(jié)，必能極大吸引學生的注意力。

2.強化誦讀

古人說：“讀書百遍，其義自見。”又說：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”這就道出了“讀書”的真諦。讀準了，讀多了，往往就會把握文言文的一般特點和規(guī)律，就會進入一個廣闊深邃的精神世界，自己的思想就會逐步走向豐盈和深刻。

在我國古代，讀書學文就非常注重熟讀與背誦。學習寫詩填詞，除了要熟悉詩句的一些格律以外，重要條件之一就是要誦讀大量詩詞佳作，并且其中有些要熟讀成用。文言文與我們相隔年代較為久遠，學生對于文言文的語言習慣很不熟悉，這就使學生理解文言文有一定的困難。要指導學生學好文言文，必須指導學生積累大量的語言感性材料。沒有必要的語言積累，學生就無法真正地領悟課文內容和語文知識，而要進行語言積累，朗讀和背誦是十分有效的途徑。在朗讀和背誦中，學生還會深刻感受到文章的形式美和語言美。如朗讀《岳陽樓記》和《醉翁亭記》時，文章中那些整齊的格式、優(yōu)美的語言、明快的節(jié)奏和高遠的立意，一定會使讀者陶醉。而文章中的這種美唯有讀出來才會有深切的感受。

3.重視積累

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”光學不積累，能力如何提高？筆者在教學中要求學生把學過的實詞、虛詞，以及文言文的一些特殊現(xiàn)象（通假字、古今異義、一詞多義等）的用法進行歸類總結，逐漸使知識系統(tǒng)化，并融會貫通，舉一反三。讓學生養(yǎng)成摘錄的習慣，把一些名句、重點句做成卡片的形式，加強記憶，學以致用。

能力的提高還有賴于遷移的訓練。遷移時注意選擇一些與課文難度相當?shù)模瑑热萋?lián)系緊密的，主題相近（相反）的文言文。如筆者在教學《送東陽馬生序》時，以《王冕求學》作為遷移材料，進行比較學習，讓學生深刻體會到刻苦求學的重要性。既鞏固了文言知識，同時又把知識轉化為能力—— 閱讀課外文言文的能力，實現(xiàn)新課程標準中提出的“能閱讀淺易文言文”的目標。

4.教會方法

語文大師葉圣陶告誡我們“教是為了不教”。因此，文言文教學也應“授人以漁”，教會方法，讓學生終身受益。傳統(tǒng)的學習文言文的方法，是教師逐字逐句地翻譯，對號入座，學生一字不漏地記下，使文言文學習變得枯燥乏味，根本談不上語感、意境，導致原文與譯文的分離，其結果必然是事倍功半。

文言文的翻譯，方法多種多樣。諸如保留、替換、刪減、增加、調整等等。筆者認為，最基本的方法是弄通大意，規(guī)范語言。要求學生看懂課下注釋，借助工具書，聯(lián)系語言環(huán)境，用今天的話說出文言文一字一句的意思，還有不懂的地方，由教師答疑點撥。在此基礎上，用現(xiàn)代漢語語法規(guī)范引導學生增補、調配，達到疏通課文的目的。所以，文言文翻譯大致分三步走：首先對照注釋，借助工具書進行直譯；其次根據(jù)需要，適當調配詞序；最后按照現(xiàn)代漢語規(guī)范要求，做出增補。至于文言中的人名、地名、國號、年號、官職等等，保留就可以了。

5.重視課外閱讀