導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于大自然的諺語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、東風(fēng)急，備斗笠。

3、柱石腳下潮有雨。

4、天上跑臺(tái)云，地上雨淋淋。

5、青蛙叫，大雨到。

6、燕子低飛要落雨。

7、急雨易晴，慢雨不開(kāi)。

8、雞進(jìn)籠晚兆陰雨。

9、風(fēng)靜悶熱，雷雨強(qiáng)烈。

篇2

1、大自然從來(lái)不欺騙我們，欺騙我們的永遠(yuǎn)是我們自己。——盧梭

2、我不是不愛(ài)人類，而是更愛(ài)大自然。——拜倫

3、只有順從自然，才能駕馭自然。——培根

4、天行有常，不為堯存，不為桀亡。——荀子

5、我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福。——愛(ài)迪生

6、只有按照自然所啟示的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。——叔本華

7、這自然法規(guī)我認(rèn)為是最高的法規(guī)，一切法規(guī)中最具有強(qiáng)制性的法規(guī)。——馬克·吐溫

8、物競(jìng)天擇，適者生存。——達(dá)爾文

9、當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開(kāi)始。——黑格爾

10、自然是真正的法律。——弗洛里奧

11、只有服從大自然，才能戰(zhàn)勝大自然。——達(dá)爾文

12、我們往往只欣賞自然，很少考慮與自然共生存。——王爾德

13、自然不摻雜半絲人情。誰(shuí)反抗它，誰(shuí)就被一腳踢開(kāi)；誰(shuí)順從它，誰(shuí)就承受其恩典。——佚名

14、造物無(wú)言卻有情，每于寒盡覺(jué)春生，千紅萬(wàn)紫安排著，只待新雷第一聲。——張維屏

15、大自然的每一個(gè)領(lǐng)域都是美妙絕倫的。——亞里士多德

16、非但不能強(qiáng)制自然，還要順從自然。——埃斯庫(kù)羅斯

17、自然是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫。——雨果

18、急雨才收翠色新，長(zhǎng)青樹(shù)上露沉沉，迷蒙白霧輕如許，欲上秋空作暮云。——寂蓮法師

19、我們已經(jīng)背棄了大自然，她曾經(jīng)那樣正確地為我們指路，而我們卻想用她的教導(dǎo)來(lái)教訓(xùn)她。——佚名

20、造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。——李清照

篇3

第一條諺語(yǔ)是“燕子低飛蛇過(guò)道，大雨不久就來(lái)到”它的意思是“：燕子低飛的時(shí)候或者蛇過(guò)道的時(shí)候，大雨就馬上來(lái)到的意思。”有一天，我看見(jiàn)了燕子在低飛，果然那天下午的時(shí)候下雨了。

第二條諺語(yǔ)是“早霧晴，晚霧陰”，它的意思是“：早上如果出霧的話，就是晴天。晚上如果出霧的話，就是陰天。”我又去驗(yàn)證了一下，果然又是這種情況。

第三條諺語(yǔ)是“螞蟻搬家晴必雨，蜘蛛結(jié)網(wǎng)雨必晴”它的意思是“：如果螞蟻搬家就會(huì)下雨，如果蜘蛛結(jié)網(wǎng)就是晴天。”我又去驗(yàn)證了一下，果然又是這種情況。

篇4

隱喻(metaphor)一詞源于希臘語(yǔ)(metaphorn),意為‘a(chǎn) transfer of a meaning’,在漢語(yǔ)修辭學(xué)中它又被稱作暗喻。陳望道先生(2010)在他的《修辭學(xué)發(fā)凡》中說(shuō)過(guò):“隱喻是比明喻更進(jìn)一層的譬喻”。其實(shí)迄今為止所討論的“隱喻”,“實(shí)際上是不同層面的語(yǔ)言現(xiàn)象”(徐鵬,2007)。傳統(tǒng)修辭學(xué)主要將修辭看作是詞匯的轉(zhuǎn)用,故傳統(tǒng)修辭學(xué)意義上的“隱喻”主要指詞匯層面上的語(yǔ)言使用現(xiàn)象。“相互作用理論”則是在句子層面上討論本體與喻體之間在詞義上的相互遷移和相互影響。“認(rèn)知隱喻理論”則從認(rèn)知的角度將隱喻放置在文化層面上予以探討,試圖說(shuō)明一種語(yǔ)言所代表的文化所獨(dú)到的隱喻性的認(rèn)知方式。“語(yǔ)法隱喻理論”似乎同樣關(guān)注隱喻文化屬性,但與認(rèn)知隱喻理論不同的是,語(yǔ)法隱喻理論更多的是從語(yǔ)言的角度,探討人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)是以何種語(yǔ)言形式表達(dá)的。因此本文主要是從修辭學(xué)意義上的“隱喻”與metaphor的角度來(lái)對(duì)比英漢中的“隱喻”。

漢學(xué)中的修辭學(xué)淵源流長(zhǎng)。《易.乾.文言》提出“修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也!”。陳望道(2010)也提出“意與言會(huì),言隨意遣”的論述,他還引用了唐彪《讀書作文譜》中的修辭觀點(diǎn):“說(shuō)理之辭不可不修;若修之而理反以隱,則寧質(zhì)毋華可也。達(dá)意之辭不可不修;若修之而意反以敝,則寧拙毋巧可也”。楊先生繼而還提出了修辭的三個(gè)境界,即“記述的境界”、“表現(xiàn)的境界”和“糅合的境界”,同時(shí)指出了修辭學(xué)的功能最終所能達(dá)到的三個(gè)層面:確定意義、解決疑難、消滅歧視。

中英文隱喻中的美學(xué)都面對(duì)兩種審美境界:一是人為的美化,正如古典美學(xué)中的“錯(cuò)彩鏤金”(華麗或濃艷);二是發(fā)乎自然的創(chuàng)作的樸素修辭,即“初發(fā)芙蓉”(樸素或自然)(王一川,2009),這兩種隱喻形式不乏出現(xiàn)在大量的日常習(xí)語(yǔ)中。

2.關(guān)于大自然無(wú)生物的隱喻

人類在其歷史發(fā)展進(jìn)程中,對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是逐步積累起來(lái)的。語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了更好的認(rèn)識(shí)和表達(dá)思想,語(yǔ)言的發(fā)展是隨著人類對(duì)客觀世界的逐步認(rèn)識(shí)而不斷發(fā)展的。法國(guó)布留爾(1985)說(shuō)過(guò):“原始民族的語(yǔ)言永遠(yuǎn)是精確地按照事物和行動(dòng)呈現(xiàn)在眼睛里和耳朵里的那種形式來(lái)表現(xiàn)關(guān)于它們的觀念”。這種具象性的原始思維是人類各民族在歷史早期共同的思維方式(徐鵬,2007)。人類對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)從未知到已知、從感性到理性的逐漸發(fā)展過(guò)程。在說(shuō)明未知的或不熟悉的事物時(shí),人們總喜歡根據(jù)事物的相似性或相近性,用已知的或熟悉的事物來(lái)進(jìn)行類比,從而形象地感知新事物。在表達(dá)抽象的概念時(shí),人們也往往借助形象的比喻以達(dá)到感性的認(rèn)識(shí)。因此比喻具有全球性的特點(diǎn)。

3.關(guān)于大自然有生物的隱喻

如同漢語(yǔ)中眾多與動(dòng)物有關(guān)的俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)一樣,英語(yǔ)中也有大量有關(guān)有生物構(gòu)成的成語(yǔ)、諺語(yǔ)和俗語(yǔ)。這些自然界的有生物同樣會(huì)給漢語(yǔ)民族和英語(yǔ)民族帶來(lái)相似或相近的聯(lián)想。

4.隱喻修辭中的愛(ài)情審美觀

隱喻在愛(ài)情文學(xué)作品中的使用最多。由于不同民族所處的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和宗教環(huán)境不同,不同民族語(yǔ)言的隱喻方式和喻體使用也不同(徐鵬,2007)。在表達(dá)愛(ài)情時(shí),有的民族喜歡用“花”,如“蓮花”、“芙蓉”、“月亮”等來(lái)比喻女子的容貌,而有的民族卻喜歡用“水”、“玉石”、“小動(dòng)物”或其他自然物體來(lái)隱喻。

漢語(yǔ)中表男女相思和愛(ài)情的:劉禹錫《竹枝詞》:“楊柳青青江水平,聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴”,(此處的借“晴”比“情”);謝榛的《四溟詩(shī)話》:“黃蘗向春生,苦日隨日長(zhǎng)。”又曰:“霧露隱芙蓉,見(jiàn)蓮不分明。”又如:“桑蠶不作繭,晝夜長(zhǎng)懸絲。(此“絲”實(shí)為“思”)”;再如:“殺荷不斷藕,蓮心已復(fù)生。”有廣東民謠云:“雨里蜘蛛還結(jié)網(wǎng),想晴惟有暗中絲。”以“晴”喻“情”,以“絲”喻“思”;“在天愿作比翼鳥(niǎo),在地愿為連理枝”。

篇5

關(guān)鍵詞 氣象諺語(yǔ)；預(yù)測(cè)；天氣變化；氣象知識(shí)

中圖分類號(hào) S165 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2011）21-0037-02

Meteorological Knowledges from Common Weather Proverbs

HUANG Xiu-yan

（Fengshan Bureau of Meteorology in Guangxi Zhuang Autonomous Region， Fengshan Guangxi 547600）

Abstract Weather proverbs are valuable experience of understanding nature after thousands of years of time-tested and tempered， which accumulated in long-term practice of production and life and the process of transforming nature and that people live in harmony with. Although people often mention and use weather proverbs in daily life and work， the true meanings are knowed little by people. Meteorological knowledges are simply explained for common and scientific and guiding weather proverbs， so as to help people to understand and use weather proverbs more comprehensively.

Key words weather proverbs； forecast； weather change； meteorological knowledge

大自然中，風(fēng)、云、雨、霧、日、月、星以及動(dòng)植物等，都與人類的生存密不可分，人民群眾通過(guò)仔細(xì)觀察它們活動(dòng)的規(guī)律，不斷總結(jié)和積累，然后用以簡(jiǎn)明扼要和生動(dòng)形象的語(yǔ)言來(lái)描繪出來(lái)，就有了氣象諺語(yǔ)的產(chǎn)生[1]。現(xiàn)通過(guò)以下4個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要分析其所蘊(yùn)含的氣象知識(shí)。

1 看天識(shí)天象

1.1 看云識(shí)天象

觀察天空來(lái)識(shí)別天氣，是人們最常用的方法。而對(duì)霞這一自然現(xiàn)象就有著深刻的感性認(rèn)識(shí)，用霞出現(xiàn)的時(shí)間、方位與色彩來(lái)了解未來(lái)天氣的變化，有了一定的效果。“朝霞不出門，晚霞行千里”，早晨太陽(yáng)照射在西邊的云彩上經(jīng)過(guò)云彩的散射，使云彩呈深紅色，這就是朝霞。它說(shuō)明西邊天空已經(jīng)有云存在，而早上起云是由于天氣系統(tǒng)性原因而成的。未來(lái)隨著天氣系統(tǒng)東移，本地將逐漸轉(zhuǎn)受其影響，天氣將轉(zhuǎn)陰雨[2]。相反，晚霞是夕陽(yáng)斜照在東邊天空上的云彩而形成的。在這種情況下，一般西部天空沒(méi)有云彩，而東邊天空的云彩隨著時(shí)間的推移離本地愈來(lái)愈遠(yuǎn)，不會(huì)影響本地，天氣會(huì)晴好。“早燒不出門，晚燒曬死人”、“今晚火燒云，明天燒死人”、“日出紅云，勸君莫遠(yuǎn)行”、“ 東虹日頭西虹雨”等，也是類似的道理[3]。氣象諺語(yǔ)中也有很多是關(guān)于云與天氣的描述，因?yàn)樵频男螤睢⒏叩秃妥兓厔?shì)都能直接反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)靥鞖膺\(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，能預(yù)示著天氣未來(lái)的變化。故有“云是天氣的招牌”之俗稱。

“天上鉤鉤云，地上雨淋淋”、“馬尾云，吹倒船”、“天上掃帚云，三五天內(nèi)雨淋淋”。這里所提到的云都是高云，其中鉤鉤云指的是鉤卷云，馬尾云、掃帚云指的是毛卷云。這些云常產(chǎn)生于系統(tǒng)入侵前后，常是刮風(fēng)下雨的天氣。預(yù)示著好天氣的云也有“瓦塊云，曬死人”、“天上起了老鱗斑，明天曬谷不用翻”、“今夜斑斑云，明天曬死人”。這些諺語(yǔ)描述的都是透光高積云，它常產(chǎn)生于單一氣團(tuán)內(nèi)部，在穩(wěn)定云層下，是好天氣的征兆。夏日晴朗的天空，大家所常見(jiàn)又熟知的白云飄飄，即是淡積云和碎積云。關(guān)于它們的諺語(yǔ)有“早上朵朵云，下午曬死人”、“疙瘩云，曬得歡”、“早上浮云走，晌午曬得歡”等。

還有關(guān)于描述云移動(dòng)方向來(lái)預(yù)測(cè)天氣的諺語(yǔ)有“云往東，一場(chǎng)空，云往西，水凄凄；云往南，雨成潭，云往北，好曬谷。”天空上下云層一致，天氣比較晴好。高低層云移向不一致，天氣變化會(huì)很劇烈、復(fù)雜。正如諺語(yǔ)所說(shuō)“天上亂云交，地上雨傾盆”、“順風(fēng)船，頂風(fēng)雨”、“逆風(fēng)行云天要作變”等等。

1.2 看太陽(yáng)、月亮、星星識(shí)天象

此外，人們還通過(guò)太陽(yáng)、月亮、星星等的外形變化來(lái)預(yù)測(cè)晴雨天氣。“日落胭脂紅，無(wú)雨便是風(fēng)”、“月色胭脂紅，非雨就是風(fēng)”，這說(shuō)明大氣中含有較多的水汽和塵埃等雜質(zhì)，而這種情況容易產(chǎn)生陰雨天氣。但是，如果沒(méi)有其他條件如系統(tǒng)入侵、熱力對(duì)流等的影響是不足以形成降水的。因此，日落和月色的“胭脂紅”，只能說(shuō)明未來(lái)天氣不陰雨的可能性大而已。“星星水汪汪，下雨有希望”、“星星眨眨眼，出門要帶傘”，這是晴朗無(wú)云的夜間，星光閃爍，往往反映出空氣層結(jié)相當(dāng)不穩(wěn)定，有亂流、湍流存在，預(yù)示天氣可能會(huì)轉(zhuǎn)壞。

1.3 聽(tīng)雷聲識(shí)天象

雷聲也常被人們作為預(yù)測(cè)天氣的依據(jù)，如“雷公先唱歌，有雨也不多”，這條諺語(yǔ)指的是未下雨之前就雷聲隆隆，表明這次下雨是局部地區(qū)受熱不均勻等熱力原因形成的，又叫熱雷雨，雨量不大，時(shí)間很短，局地性強(qiáng)，常出現(xiàn)“夏雨隔條河，這邊下雨，那邊曬日頭”的現(xiàn)象。 “先雨后雷下大雨，不緊不慢連陰雨”、“雷聲水里推磨，下雨漫滿河”。這幾條諺語(yǔ)指先下雨，雨后靜風(fēng)、悶熱，雨勢(shì)越來(lái)越猛，雷聲不絕，預(yù)示要降暴雨[4]。“西南雷轟隆，大雨往下沖”、“西北雷聲響，霎時(shí)雨滴滴”，指這2個(gè)方位起雷暴，來(lái)得快，風(fēng)力大，時(shí)間長(zhǎng)。諺語(yǔ)中根據(jù)打雷的方向來(lái)判定雨量的大小有“東北方響雷，雨量不大”、“東南雷聲響，不見(jiàn)雨下來(lái)”等。

2 看風(fēng)識(shí)天氣

風(fēng)是由于空氣的流動(dòng)而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，在一定程度上反映天氣變化趨勢(shì)，也就是說(shuō)風(fēng)對(duì)天氣變化有明顯的預(yù)兆。關(guān)于風(fēng)的諺語(yǔ)，也是不計(jì)其數(shù)的。“早西暮東風(fēng)，正是旱天公”、“早西晚東風(fēng)，曬得海底空”、“晚上起東風(fēng)，明日太陽(yáng)紅通通”。這些諺語(yǔ)意思是午后到傍晚吹東風(fēng)，晚上和清晨吹西風(fēng)，一般都是晴好天氣。其實(shí)諺語(yǔ)里所說(shuō)的東風(fēng)和西風(fēng)，即在氣象學(xué)上是指海風(fēng)和陸風(fēng)，這種海陸風(fēng)現(xiàn)象一般產(chǎn)生于單一氣團(tuán)控制下的穩(wěn)定天氣系統(tǒng)里。因此，可以預(yù)兆未來(lái)天氣仍為晴好天氣。“晝息不如夜靜”意思是白天沒(méi)有風(fēng)不如晚上沒(méi)有風(fēng)更能說(shuō)明天氣狀況穩(wěn)定少變，未來(lái)天氣仍舊晴好。這是因?yàn)樘幱诜€(wěn)定高壓控制下晴朗天氣正常情況是白天風(fēng)力逐漸增大，晚上風(fēng)力逐漸減少，甚至無(wú)風(fēng)。晚上從沒(méi)有風(fēng)到出現(xiàn)有風(fēng)，說(shuō)明有新的天氣系統(tǒng)移來(lái)影響[5]。而白天有風(fēng)，就有2種可能了：一是日變化造成的；二是天氣系統(tǒng)影響。因此，“晝息不如夜靜”更能說(shuō)明天氣晴好的可能性大。“南風(fēng)多霧露，北風(fēng)多嚴(yán)霜”，霧、露和霜的形成條件除了空氣中水汽達(dá)到一定的含量外，還要有一定的溫度條件。溫度在0 ℃以上只能形成霧和露，在0 ℃以下或左右才有可能形成霜。南風(fēng)帶來(lái)的空氣一般都是較高的溫度，相反，北風(fēng)帶來(lái)的大都是寒冷的空氣。因此，吹南風(fēng)更容易形成霧和露，吹北風(fēng)則易形成霜。“狂風(fēng)暴雨不終朝”、“颶風(fēng)不終朝，驟雨不終日”這些諺語(yǔ)主要指狂風(fēng)狹著暴雨來(lái)勢(shì)猛，但維持的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，描述的是夏天常見(jiàn)的熱雷雨過(guò)程。

3 看物識(shí)天象

民間群眾還常根據(jù)動(dòng)植物的一些特定變化來(lái)預(yù)測(cè)天氣。因?yàn)樵跉庀髼l件發(fā)生變化時(shí)，它們的活動(dòng)規(guī)律和習(xí)性會(huì)發(fā)生一些明顯的變化，可以在一定程度上反映天氣變化的規(guī)律。“烏龜背冒汗，出門帶雨傘”，這是因?yàn)辇斏碣N地，龜背光滑陰涼，當(dāng)暖濕空氣移來(lái)時(shí)，會(huì)在龜背冷卻凝結(jié)出現(xiàn)水珠，而暖濕空氣通常帶來(lái)陰雨天氣。“水缸出汗蛤蟆叫，不久將有大雨到”也是類似原因。“燕子低飛蛇過(guò)道，螞蟻搬家山戴帽”、“雞早宿窩天必晴，雞晚進(jìn)籠天必雨”、“蜻蜓千百繞，不日雨來(lái)到”、“魚(yú)兒出水跳，風(fēng)雨快來(lái)到”、“蚊子聚堂前，來(lái)日雨盈盈”、“蚯蚓封洞有大雨”、“蜘蛛結(jié)網(wǎng)天放晴”。這些測(cè)天經(jīng)驗(yàn)，幾乎家喻戶曉。它們都是動(dòng)物對(duì)陰雨前氣壓降低、濕度增大所做出的自然生理反應(yīng)。人在晴天轉(zhuǎn)雨時(shí)，也會(huì)感到悶躁，疲倦不適，老人腰酸背疼，病人傷口發(fā)癢，關(guān)節(jié)疼痛，就會(huì)有“腰酸瘡疤癢，有雨在半晌”的諺語(yǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

氣象諺語(yǔ)不但是一種知識(shí)，而且還是民間群眾日常生活中不可或缺的一種工具，在看天種地的時(shí)揮著舉足輕重的引導(dǎo)作用，它以通俗易懂、言簡(jiǎn)意賅、貼近生活的方式在群眾中廣泛流傳下來(lái)的寶貴文化財(cái)富。時(shí)至今日，科學(xué)主導(dǎo)的時(shí)代，天氣預(yù)報(bào)已經(jīng)深入到全國(guó)各地農(nóng)村，但氣象諺語(yǔ)仍不失為廣大農(nóng)民看天看地種莊稼和安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的參考依據(jù)[6]。希望通過(guò)該文能讓更多的人不只是知道它字面上的意思，還能理解其真正蘊(yùn)含的氣象知識(shí)，并恰到實(shí)處地運(yùn)用到生活當(dāng)中。

5 參考文獻(xiàn)

[1] 嚴(yán)光華，官秀珠.氣象與農(nóng)諺[M].北京：氣象出版社，1999：242-243， 258-260.

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[3] 陳珍.自然密碼中的“弦外之音”——漫談氣象諺語(yǔ)[J].內(nèi)蒙古林業(yè)，2009（4）：58.

[4] 李曉光，賀敬.談天說(shuō)農(nóng)諺[J].農(nóng)民致富之友，2011（7）：43.

篇6

 [論文摘 要] 英漢俗語(yǔ)的隱喻修辭對(duì)比研究可以從多個(gè)角度來(lái)進(jìn)行。本文試圖從無(wú)生物、有生物、愛(ài)情觀和宇宙觀的角度進(jìn)行英漢隱喻修辭的對(duì)比，以求由一斑而窺全豹的修辭審美效果。 

1.引言 

隱喻（metaphor）一詞源于希臘語(yǔ)（metaphorn），意為‘a(chǎn) transfer of a meaning’，在漢語(yǔ)修辭學(xué)中它又被稱作暗喻。陳望道先生（2010）在他的《修辭學(xué)發(fā)凡》中說(shuō)過(guò)：“隱喻是比明喻更進(jìn)一層的譬喻”。其實(shí)迄今為止所討論的“隱喻”，“實(shí)際上是不同層面的語(yǔ)言現(xiàn)象”（徐鵬，2007）。傳統(tǒng)修辭學(xué)主要將修辭看作是詞匯的轉(zhuǎn)用，故傳統(tǒng)修辭學(xué)意義上的“隱喻”主要指詞匯層面上的語(yǔ)言使用現(xiàn)象。“相互作用理論”則是在句子層面上討論本體與喻體之間在詞義上的相互遷移和相互影響。“認(rèn)知隱喻理論”則從認(rèn)知的角度將隱喻放置在文化層面上予以探討，試圖說(shuō)明一種語(yǔ)言所代表的文化所獨(dú)到的隱喻性的認(rèn)知方式。“語(yǔ)法隱喻理論”似乎同樣關(guān)注隱喻文化屬性，但與認(rèn)知隱喻理論不同的是，語(yǔ)法隱喻理論更多的是從語(yǔ)言的角度，探討人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)是以何種語(yǔ)言形式表達(dá)的。因此本文主要是從修辭學(xué)意義上的“隱喻”與metaphor的角度來(lái)對(duì)比英漢中的“隱喻”。 

漢學(xué)中的修辭學(xué)淵源流長(zhǎng)。《易.乾.文言》提出“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也！”。陳望道（2010）也提出“意與言會(huì)，言隨意遣”的論述，他還引用了唐彪《讀書作文譜》中的修辭觀點(diǎn)：“說(shuō)理之辭不可不修；若修之而理反以隱，則寧質(zhì)毋華可也。達(dá)意之辭不可不修；若修之而意反以敝，則寧拙毋巧可也”。楊先生繼而還提出了修辭的三個(gè)境界，即“記述的境界”、“表現(xiàn)的境界”和“糅合的境界”，同時(shí)指出了修辭學(xué)的功能最終所能達(dá)到的三個(gè)層面：確定意義、解決疑難、消滅歧視。 

中英文隱喻中的美學(xué)都面對(duì)兩種審美境界：一是人為的美化，正如古典美學(xué)中的“錯(cuò)彩鏤金”（華麗或濃艷）；二是發(fā)乎自然的創(chuàng)作的樸素修辭，即“初發(fā)芙蓉”（樸素或自然）（王一川，2009），這兩種隱喻形式不乏出現(xiàn)在大量的日常習(xí)語(yǔ)中。 

2.關(guān)于大自然無(wú)生物的隱喻 

人類在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是逐步積累起來(lái)的。語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了更好的認(rèn)識(shí)和表達(dá)思想，語(yǔ)言的發(fā)展是隨著人類對(duì)客觀世界的逐步認(rèn)識(shí)而不斷發(fā)展的。法國(guó)布留爾（1985）說(shuō)過(guò)：“原始民族的語(yǔ)言永遠(yuǎn)是精確地按照事物和行動(dòng)呈現(xiàn)在眼睛里和耳朵里的那種形式來(lái)表現(xiàn)關(guān)于它們的觀念”。這種具象性的原始思維是人類各民族在歷史早期共同的思維方式（徐鵬，2007）。人類對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)從未知到已知、從感性到理性的逐漸發(fā)展過(guò)程。在說(shuō)明未知的或不熟悉的事物時(shí)，人們總喜歡根據(jù)事物的相似性或相近性，用已知的或熟悉的事物來(lái)進(jìn)行類比，從而形象地感知新事物。在表達(dá)抽象的概念時(shí)，人們也往往借助形象的比喻以達(dá)到感性的認(rèn)識(shí)。因此比喻具有全球性的特點(diǎn)。 

3.關(guān)于大自然有生物的隱喻 

如同漢語(yǔ)中眾多與動(dòng)物有關(guān)的俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)一樣，英語(yǔ)中也有大量有關(guān)有生物構(gòu)成的成語(yǔ)、諺語(yǔ)和俗語(yǔ)。這些自然界的有生物同樣會(huì)給漢語(yǔ)民族和英語(yǔ)民族帶來(lái)相似或相近的聯(lián)想。 

4.隱喻修辭中的愛(ài)情審美觀 

隱喻在愛(ài)情文學(xué)作品中的使用最多。由于不同民族所處的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和宗教環(huán)境不同，不同民族語(yǔ)言的隱喻方式和喻體使用也不同（徐鵬，2007）。在表達(dá)愛(ài)情時(shí)，有的民族喜歡用“花”，如“蓮花”、“芙蓉”、“月亮”等來(lái)比喻女子的容貌，而有的民族卻喜歡用“水”、“玉石”、“小動(dòng)物”或其他自然物體來(lái)隱喻。 

漢語(yǔ)中表男女相思和愛(ài)情的：劉禹錫《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”，（此處的借“晴”比“情”）；謝榛的《四溟詩(shī)話》：“黃蘗向春生，苦日隨日長(zhǎng)。”又曰：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。”又如：“桑蠶不作繭，晝夜長(zhǎng)懸絲。（此“絲”實(shí)為“思”）”；再如：“殺荷不斷藕，蓮心已復(fù)生。”有廣東民謠云：“雨里蜘蛛還結(jié)網(wǎng)，想晴惟有暗中絲。”以“晴”喻“情”，以“絲”喻“思”；“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。 

漢語(yǔ)中表親情的：《子夜歌》：“憐歡好情懷，移居作鄉(xiāng)里；桐樹(shù)生門前，出入見(jiàn)梧子。（此“梧子”乃“吾子”也。）”；“仰頭看桐樹(shù)，桐花特可憐；愿天無(wú)霜雪，梧子解千年。”《懊儂曲》：“我有一所歡，安在深閤里；梧桐不結(jié)花，河由得梧子。”《讀曲歌》：“非歡獨(dú)慊慊，儂意亦驅(qū)驅(qū)；雙燈俱時(shí)盡，奈許兩無(wú)由。”“十期九部果，常抱懷恨生；然燈不下炷，有油那得明。”（此“油”乃“由”之意）。 

漢語(yǔ)中表示友情的：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》）；“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《送元二使西安》）；“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”（李白《送孟浩然之廣陵》）；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈(zèng)汪倫》）；“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。”（南宋陸凱《贈(zèng)范曄詩(shī)》）。 

  　漢語(yǔ)中表女子容顏和身姿體態(tài)的：“濃妝呵，嬌滴滴擎露山茶；淡妝呵，顫巍巍帶雨梨花（喬孟符《揚(yáng)州夢(mèng)》）”；“桃臉兒通紅，櫻唇兒青紫，玉筍纖纖不住搓（《董西廂》）”；“面如滿月尤白，眼似秋水還清”；“沉魚(yú)落雁，閉月羞花”；“清水出芙蓉，天然去雕飾”；“出污泥而不染，婷婷凈植”。 

英文中的情感隱喻觀：‘my love is like a red red rose（robert burns）’（我的愛(ài)人似已朵紅紅的玫瑰。）；‘love me love my dog.’（愛(ài)屋及烏。）；‘marry in haste, repent at leisure.’（匆匆結(jié)婚，慢慢后悔。）；‘where there is great love, there are always miracles.’（有愛(ài)，便會(huì)有奇跡。）；‘a(chǎn)t the touch of love everyone becomes a poet.’（每一個(gè)沐浴在愛(ài)河中的人都是詩(shī)人。）；‘life is the flower for which love is the honey.’（生命如花，愛(ài)情如蜜。）；‘you make my heart smile.’（我的心因你而笑。）；‘love’s tongue is in the eyes.’（愛(ài)情的話語(yǔ)全在眼睛中。）。 

5.隱喻修辭中的政治觀與宇宙觀 

《易.乾.文言》中的“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”就充分說(shuō)明了漢學(xué)中的一種修辭觀點(diǎn)。《論語(yǔ)》十四《憲問(wèn)篇》云：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。”《左傳》成公十年云：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非圣人誰(shuí)能修之？”《禮記》三十二《表記篇》云：“信，辭欲巧。”漢學(xué)中修辭強(qiáng)調(diào)“天人合一”，而西學(xué)往往天人二分，在基督教中上帝用語(yǔ)言創(chuàng)造了一切，上帝創(chuàng)造了世界也創(chuàng)造了人類始祖亞當(dāng)和夏娃，可是亞當(dāng)?shù)淖訉O道德淪喪，違背了和上帝的契約，于是上帝引發(fā)洪水毀滅人類。英語(yǔ)里有很多反映這方面的習(xí)語(yǔ)，如‘olive branch（橄欖枝）’象征和平，‘before the flood’（指圣經(jīng)諾亞noah時(shí)代的大洪水，現(xiàn)在用來(lái)比喻“很久以前”、“遠(yuǎn)古時(shí)代”）。 

6.結(jié)語(yǔ) 

漢語(yǔ)的俗語(yǔ)修辭從形式上看大多比較工整，用詞精妙，音韻對(duì)稱，節(jié)律有序。而英語(yǔ)修辭特點(diǎn)在于手段形象，借代較多，利用隱喻和夸張來(lái)達(dá)到其語(yǔ)用目的。英漢俗語(yǔ)修辭中隱喻的共同特征都是建立在自身的深厚文化背景基礎(chǔ)之上，因此在欣賞其文學(xué)美學(xué)價(jià)值時(shí)，同時(shí)也欣賞了他們背后的燦爛文化，正好起到了‘kill two birds with one tone（一石二鳥(niǎo)，一箭雙雕）’的效果，這正是我們研究英漢俗語(yǔ)修辭及其美學(xué)價(jià)值的目的和意義所在。 

參考文獻(xiàn) 

[1]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡.[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：pp: 62. 

[2]列維.布留爾[法].（丁由譯）.原始思維. [m].北京：商務(wù)印書館，1985：pp:150. 

[3]王一川.修辭論美學(xué)：文化語(yǔ)境中的20世紀(jì)中國(guó)文藝. [m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009. 

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[6]楊元?jiǎng)?英漢詞語(yǔ)文化語(yǔ)義對(duì)比研究.[m].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008. 

篇7

關(guān)鍵詞：高中地理教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；培養(yǎng)方法

興趣是最好的老師，要想卓有成效地完成地理教學(xué)任務(wù)，必須從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣著手。實(shí)際上，我們只要查出學(xué)生興趣不高的原因，用好、用準(zhǔn)激趣的問(wèn)題，找好激活學(xué)生興趣的切入點(diǎn)，教學(xué)效果就會(huì)大大提高。同樣，學(xué)生的求知欲望也會(huì)得到加強(qiáng)。在教學(xué)過(guò)程中，教師的教（包括教師的態(tài)度、情感、方法等）在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)（包括學(xué)生的態(tài)度、興趣、方法、效果等）。學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力有很大的潛力，如何將學(xué)生的這種潛在可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，教師是一個(gè)重要因素。要真正提高學(xué)生的思維能力，應(yīng)該從激活學(xué)生的興趣入手。

一、充分利用直觀教學(xué)的手段

高中地理學(xué)科研究的對(duì)象包羅萬(wàn)象，知識(shí)面廣，其時(shí)空界限廣闊而遙遠(yuǎn)，內(nèi)容涉及多學(xué)科知識(shí)，單純依賴學(xué)生的視野和見(jiàn)聞是無(wú)法掌握和理解的，必須借助各種地理教學(xué)掛圖、地球儀和景觀圖等直觀教具，或者借助幻燈片、電視錄像等手段，把教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。

1.充分利用高中地理課本插圖、高中地理掛圖和高中地圖冊(cè)進(jìn)行教學(xué)。

巴朗斯基說(shuō)：“地圖是地理學(xué)的第二語(yǔ)言。”地圖是地理教學(xué)中最常用的教具，又是一種特殊的教科書，學(xué)生可以從地圖上直接獲取許多地理信息。地理圖片、插圖是課本內(nèi)容的重要組成部分，可以充實(shí)和簡(jiǎn)化課本的文字?jǐn)⑹觯_(dá)到以圖釋文、圖文結(jié)合的教學(xué)目的，使教師教學(xué)形象直觀，還有助于加深學(xué)生對(duì)地理知識(shí)的理解，開(kāi)闊學(xué)生的視野，創(chuàng)設(shè)地理情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的求知欲，發(fā)展學(xué)生的思維和想象能力。

借助地圖，可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)記憶的效果。例如：學(xué)習(xí)非洲熱帶草原氣候，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)熱帶草原缺乏感性認(rèn)識(shí)，可以用課本中“熱帶草原景觀圖”引導(dǎo)學(xué)生觀察干、濕兩季的自然景色：濕季，稀樹(shù)青翠、草高茂盛，長(zhǎng)頸鹿昂首挺胸，遙望遼闊蔥綠的大草原；干季，樹(shù)木落葉，草類凋零，動(dòng)物遷徙，草原一片枯黃荒涼。

2.充分利用電化教育手段──投影、幻燈、錄像的直觀優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)學(xué)生感知能力，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

電化教育是現(xiàn)代化教育的組成部分，是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高課堂教學(xué)效率的有效途徑之一。投影以其直觀、形象、生動(dòng)、感染力強(qiáng)等獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，它可以根據(jù)需要使圖形由虛變實(shí)，由小變大、由遠(yuǎn)到近，提高圖的透明度、區(qū)分度和清晰度，成為教師廣泛采用的一種手段，并能取得較好的教學(xué)效果。

一節(jié)課的開(kāi)始，特別是對(duì)于沒(méi)有圖片又要死記硬背的知識(shí)，如果運(yùn)用投影配合教師語(yǔ)言，則可提供一種簡(jiǎn)捷、直觀的導(dǎo)入手段。如講到“城市環(huán)境問(wèn)題”時(shí)，如果按照課本上的條條順序，則學(xué)生會(huì)感到很枯燥。遠(yuǎn)不如教師在幻燈片上繪出彩圖，投影展示城市、工廠、汽車、垃圾、河流、酸雨及綠化等概況，簡(jiǎn)潔明了，直觀性強(qiáng)，效果更好。

運(yùn)用投影媒體，可以使學(xué)生形成地理概念和空間概念。學(xué)習(xí)地理概念的過(guò)程是由感性上升到理性的過(guò)程。若把一些難以理解的地理概念通過(guò)投影化虛為實(shí)，化靜為動(dòng)，使抽象的概念具體化，就可幫助學(xué)生利用直觀的圖像演示概念，并形成地理空間觀念。如講“黃河下游──地上河”這一概念時(shí)，可先出示黃河未形成“地上河”時(shí)的河道橫剖面圖，然后講述黃河攜帶大量泥沙進(jìn)入下游。年復(fù)一年的沉積，出示繪有向下凹的泥沙沉積帶，說(shuō)明河床不斷抬升，進(jìn)而造成水位不斷升高。這時(shí)可向上抽動(dòng)繪有河水橫斷面的水位線投影片，于是河床承受不了上漲的水位而不斷加高堤壩，再向上拉動(dòng)繪有不斷加高的堤壩投影片。清晰的演示再配合教師的講解，就把“地上河”的形成及原因形象地展示在學(xué)生面前，便于學(xué)生理解和掌握。

二、易記的諺語(yǔ)、歌訣、順口溜

教師在教學(xué)中抓住區(qū)域地理相互聯(lián)系的規(guī)律，編成簡(jiǎn)潔明快、朗朗上口的歌訣，學(xué)生就會(huì)感興趣，記憶效果明顯。適當(dāng)引用諺語(yǔ)、民謠進(jìn)行教學(xué)，加深對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用。 如：關(guān)于長(zhǎng)江這一知識(shí)點(diǎn)，要求記憶的內(nèi)容很多，關(guān)于長(zhǎng)江的源頭、長(zhǎng)度、流經(jīng)的11個(gè)省（直轄市、自治區(qū)）、上中下游、注入的海洋等，編成順口溜：長(zhǎng)江源頭沱沱河，流自格拉丹東山。青藏川滇渝鄂湘，皖蘇滬入東海。宜昌湖口上中下，黃金水道六千三。

運(yùn)用歌訣記憶地理事物，不但可使學(xué)生掌握地理知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，而且可培養(yǎng)其地理歌訣創(chuàng)作的熱情。

三、開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

課堂教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)的主要形式，而課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的引申和輔助。積極開(kāi)辟第二課堂，是深入開(kāi)展教學(xué)改革，進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

1.利用鄉(xiāng)土地理調(diào)查研究，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

通過(guò)本鄉(xiāng)本土調(diào)查，使學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的原樣、變化和發(fā)展，有助于學(xué)生加深對(duì)其他地理知識(shí)和現(xiàn)象的理解與記憶。結(jié)合家鄉(xiāng)的一些實(shí)例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀與道德觀的教育，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境和生態(tài)意識(shí)。

2.利用地理課外活動(dòng)小組，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

課外小組通過(guò)觀測(cè)活動(dòng)，對(duì)氣象、天象、物候、環(huán)境進(jìn)行觀測(cè)，并對(duì)此作出記錄，積累資料。

3.模型制作與測(cè)繪。

地理模型具有形象、直觀的良好視覺(jué)效果，能加深對(duì)知識(shí)的理解，測(cè)繪活動(dòng)是測(cè)量數(shù)據(jù)、繪制地圖的技能訓(xùn)練活動(dòng)。在氣候研究、資源調(diào)查、鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃、水土保持等建設(shè)方面，都需要測(cè)量數(shù)據(jù)和地圖。學(xué)生可繪制學(xué)校平面圖和進(jìn)行街道、社區(qū)等小型測(cè)量活動(dòng)。這樣，地理課的教學(xué)就會(huì)變得有聲有色，融知識(shí)性和趣味性為一體。

結(jié)語(yǔ)：

興趣作為一種教學(xué)手段，不僅能使學(xué)生積極地、能動(dòng)地、自覺(jué)地從事學(xué)習(xí)，而且能起到開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能的作用，教師只有認(rèn)真、持久地培養(yǎng)學(xué)生的地理興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與整個(gè)教學(xué)全過(guò)程，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，由此形成教與學(xué)的良好循環(huán)，才能讓他們認(rèn)識(shí)到地理有趣、有用、值得學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙福才.地圖在高中地理教學(xué)中的重要作用[J].新課程（教育學(xué)術(shù)），2012，（03）：186.

篇8

一、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在生產(chǎn)生活方式中的生動(dòng)體現(xiàn)

坎兒井實(shí)際上就承載了維吾爾先民在適應(yīng)與改造獨(dú)特自身生存環(huán)境過(guò)程中創(chuàng)造的人與自然協(xié)調(diào)共生的生態(tài)倫理智慧。

新疆的坎兒井，是古代維吾爾人根據(jù)新疆吐魯番和哈密地區(qū)自然地理?xiàng)l件創(chuàng)造的一項(xiàng)水利工程。新疆的坎兒井早在兩千年前的漢代即出現(xiàn)其雛形。吐魯番和哈密地區(qū)干旱少雨，盆地北部的天山蘊(yùn)藏著豐富的水利資源，每年夏季，山上的冰雪融水匯成河流，沖下山谷，徑流進(jìn)入山前的戈壁沙礫地帶。大量的水在烈日下蒸發(fā)和滲入沙礫之下，能到達(dá)綠洲的水量很少。于是當(dāng)?shù)厝嗣裨谶@種特殊的地理生態(tài)環(huán)境下創(chuàng)造出了坎兒井的節(jié)水保水灌溉方法。坎兒井的水源就是山上的雪水經(jīng)過(guò)滲漏流礫石層里的潛水。坎兒井一般由暗道、明渠、豎井和澇壩四部分組織。暗道即地下輸水道，明渠用以引水灌田，豎井是暗道的出入口與通風(fēng)口，為防風(fēng)沙，豎井的井口常用石塊或樹(shù)枝、葦草封蓋。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新疆各地坎兒井有1600多條，總長(zhǎng)達(dá)5000多公里，被譽(yù)為“地下大運(yùn)河”。

維吾爾先民保護(hù)環(huán)境、美化自然的生態(tài)倫理思想在生產(chǎn)生活方式中的生動(dòng)體現(xiàn)：維吾爾族人挖渠時(shí)種楊樹(shù)、建磨坊時(shí)種柳樹(shù)、屋后建果林、庭前種葡萄。沒(méi)勞力的孤寡人家也栽種葫蘆、南瓜、紫茉莉和牽牛花來(lái)美化庭院。葫蘆可作器皿、藥罐、裝飾品。維吾爾民族在哪里安家落戶，首先要在那里種樹(shù)。從夯院墻到上房梁，至少費(fèi)時(shí)三度春秋，待人住時(shí)就桑杏開(kāi)花，榆楊成蔭了。沒(méi)有種植花草、果樹(shù)的維吾爾族人家很少見(jiàn)。甚至在墓地上也種樹(shù)養(yǎng)花，祝愿亡靈靈魂像樹(shù)一樣常青。在南疆，常見(jiàn)送葬隊(duì)伍前有一人拿著樹(shù)枝引路，人葬后，將樹(shù)枝種在墓旁，由親戚常來(lái)澆水。在于旱、缺水地區(qū)，往往以竿代樹(shù)。維吾爾族人焚燒蒔蘿、青蘭、千日紅等植物除蟲(chóng)，在屋子里養(yǎng)花，在自留地里栽培胡荽、藿香等蔬菜，通過(guò)這種傳統(tǒng)的空氣潔凈法來(lái)預(yù)防感冒、頭痛及某些呼吸道疾病。他們還重視飲用水的清潔，不在泉頭、渠首洗澡，用過(guò)一次的水不再重復(fù)使用，即使洗臉?biāo)惨惋嬘盟粯忧鍧崱?/p>

維吾爾族敬畏綠色生命的生態(tài)倫理思想也被融入到了其生產(chǎn)生活方式之中。維吾爾人認(rèn)為“栽樹(shù)或種田而被飛禽或人畜所食，被食用部分即為施舍善行”，給花澆水也是善行，花草枯死時(shí)向植物表明歉意。維吾爾族將動(dòng)植物名稱廣泛運(yùn)用于人名、地名。如地名中的闊什特?zé)峥?雙楊樹(shù))、阿里米力克(蘋果園)等；人名中的蘇皮爾各阿洪(苕帚)、薩姆蒴克(大蒜)、夏木夏特(云杉)、阿娜汗(石榴花)、巴哈爾古麗(迎春花)等。所以即使在“亂砍亂伐”時(shí)期，具有500～1000年樹(shù)齡的梧桐、核桃、無(wú)花果等古樹(shù)及化石在天山南北也得以保留。

二、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在文學(xué)作品中的生動(dòng)體現(xiàn)

維吾爾族生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在文學(xué)作品中的生動(dòng)體現(xiàn)可以通過(guò)《福樂(lè)智慧》略見(jiàn)一斑。

《福樂(lè)智慧》是維吾爾族著名的古典敘事長(zhǎng)詩(shī)，玉素甫·哈斯·哈吉甫著，成書于1069～1070年。全書共85章，13290行，韻文體。《福樂(lè)智慧》包含著豐富的生態(tài)倫理思想。

《福樂(lè)智慧》崇拜自然的思想：由于西域地處干旱地帶，人們特別崇拜太陽(yáng)。《福樂(lè)智慧》中寫到：“太陽(yáng)一出，大地溫暖”、“太陽(yáng)渾圓無(wú)缺，燦爛的光芒始終如一”。《福樂(lè)智慧》還用日出、月圓這樣內(nèi)涵深厚的詞匯命名國(guó)王和大臣，將自然崇拜和社會(huì)生活巧妙搭配。同時(shí)，古維吾爾人特崇拜火神，認(rèn)為它可以抵抗附身之邪惡。《福樂(lè)智慧》中說(shuō)：“有四種東西，雖少也不能嫌少。”(306行)其中“一種是火”(307行)。古維吾爾人也崇拜水，《福樂(lè)智慧》有許多對(duì)水崇拜的描述，如“口腹干凈，好處如河水涌流不停”(5352行)、“人心是花園，君恩是水”(1807行)、“出口的良言好比流水，流到哪里，哪里就花木藏龔”(2688行)、“哪一座花園里清水長(zhǎng)流，必然鮮花盛開(kāi)，散發(fā)馨香(1808行)。有水必有山，古維吾爾人將自己居住的山脈稱為“Teng-ritag”(天山、上帝之山)、“Kuttag(福山)”、“Muzta-gata(冰山之父)”。古維吾爾人從自然中獲取力量的思維方式，得益于對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)與崇拜。

《福樂(lè)智慧》順應(yīng)自然的思想：基于對(duì)自然界規(guī)律之認(rèn)識(shí)，《福樂(lè)智慧》認(rèn)為疾病與自然氣候有關(guān)，人須順應(yīng)四季，隨四季春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律而養(yǎng)生。正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)時(shí)游牧狀態(tài)下，維吾爾先民更多的是順應(yīng)自然，在看到它能給自己生存帶來(lái)益處的同時(shí)，備加愛(ài)護(hù)它。

《福樂(lè)智慧》與自然和諧互益的思想：在第五章部分章節(jié)中，作者筆下或集中或分散地描述出世間萬(wàn)物皆與四素對(duì)應(yīng)，他不但認(rèn)為宇宙是由四要素構(gòu)成的，而且認(rèn)為生命也是四要素的一種組合。并把四要素及其對(duì)立統(tǒng)一看成是人體的構(gòu)成、肉體和精神狀態(tài)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)四要素處于統(tǒng)一和諧的關(guān)系之中：“大地和綠水親密無(wú)間，百花千草綻開(kāi)了笑臉。親友們?nèi)缒芎湍老嗵帲鼤?huì)把新的親友增添。”(3212)自然界的萬(wàn)物之間對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象是不容違背的客觀規(guī)律。大自然是這樣，人世間也是如此，自然界不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著，生命也運(yùn)轉(zhuǎn)悠悠。不難發(fā)現(xiàn)，作者所堅(jiān)持的就是人與自然要永久存在，不僅要達(dá)到自身的和諧，更須實(shí)現(xiàn)二者的和諧互益的思想。

三、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在中的生動(dòng)體現(xiàn)

歷史上，維吾爾族在自然崇拜、動(dòng)植物崇拜之外，曾經(jīng)信仰過(guò)薩滿教、襖教、摩尼教、佛教、伊斯蘭教等多種宗教，其中摩尼教被維吾爾族歷史上建立的兩個(gè)汗國(guó)確定為國(guó)教，11世紀(jì)后維吾爾族主要信仰伊斯蘭教。在維吾爾族的中也包含著豐富的生態(tài)倫理思想。

在薩滿教義里，既有預(yù)防破壞森林的觀念，也有限制破壞森林的規(guī)約。薩滿教認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時(shí)還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹(shù)木和植物的現(xiàn)象，就會(huì)受到譴責(zé)。

祆教十分重視潔凈，所以有關(guān)潔凈的戒律和儀式也頗繁復(fù)。祆教把生活中的事物分為潔凈和不潔凈兩大類。火、水、金屬等被認(rèn)為是最潔凈之物，不可玷污。水必須保持清潔，避免沾染污穢之物。

對(duì)薩滿教和祆教的信仰，使得維吾爾先民們不自覺(jué)的產(chǎn)生了對(duì)天、樹(shù)、水的崇拜和敬畏之情。

摩尼教在人行為方面主張不殺生。

按佛教教義，一個(gè)人死后，再次投胎時(shí)，不一定是人，可能是一種生物體。一個(gè)人如果破壞了一根草、一棵樹(shù)，都有可能傷害到他逝去的親屬朋友。任何生物和人一樣都是平等、有生命的。

佛教和摩尼教這種“不殺生”、“澤被草木”等思想對(duì)信教群眾起著一種教育作用，有利于形成保護(hù)動(dòng)植物的理念，從而保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境。

伊斯蘭教主張仁愛(ài)萬(wàn)物。《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》倡導(dǎo)人們要對(duì)一切自然之物存有仁愛(ài)之心，禁止人們無(wú)故宰殺幼畜、砍伐幼苗。伊斯蘭教還專門規(guī)定在齋戒期間在禁地之內(nèi)不準(zhǔn)打獵。可以說(shuō)也在一定程度上保護(hù)了動(dòng)物。同時(shí)伊斯蘭教教導(dǎo)人們要珍惜土地和土地上的一草一木。因?yàn)椤霸谥髂抢铮f(wàn)物是各有定量的”(《古蘭經(jīng)》)。自然資源是有限的，應(yīng)該珍惜人類的生存條件，努力保護(hù)自然生態(tài)的平衡。“創(chuàng)造天地，是比再造人類更難的，但世人大半不知道。”所以，人類對(duì)自然資源的取用應(yīng)以不過(guò)分為原則，在此前提下，伊斯蘭教還主張人類應(yīng)該把握自然的本質(zhì)和規(guī)律，通過(guò)對(duì)自然界進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用，為人類造福。伊斯蘭教認(rèn)為，自然界變化，日月循環(huán)，四季交替等，絕無(wú)神秘之處，人們應(yīng)該仔細(xì)觀察，努力探索，總結(jié)其中的規(guī)律，堅(jiān)定自己的信仰，合理利用大自然，有節(jié)制地向大自然索取，享受真主的恩典。

伊斯蘭教特別重視整體和諧。在伊斯蘭教看來(lái)，真主創(chuàng)造了一個(gè)井然有序完美的世界，這個(gè)世界內(nèi)容豐富多彩、生氣盎然。真主創(chuàng)造的世界是一個(gè)協(xié)調(diào)有序的世界，從日月星辰到與我們生活密切相關(guān)的礦藏、河流、陽(yáng)光、水分以及大地上的一切生物，這些事物共同構(gòu)成了和諧有序的生態(tài)系統(tǒng)。萬(wàn)物都按各自的規(guī)律的存在發(fā)展，宇宙間的一切沒(méi)有一件事物是沒(méi)有意義和目的的。人作為這個(gè)大家庭的一員，只是真主在世間的“代治者”，所以與萬(wàn)物是和諧的統(tǒng)一體。人類不能隨意地破壞自然界，只有把握認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物的規(guī)律，才能處理好人與自然的關(guān)系。自然界與人是相互依存、相互生成、相互協(xié)調(diào)的，人類的生存與發(fā)展與自然界息息相關(guān)。《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)我們：“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水。而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)。”圣訓(xùn)說(shuō)：“善者必不損一螞蟻。”可見(jiàn)萬(wàn)物與人類是一樣的平等生存，彼此之間是和諧統(tǒng)一的。

伊斯蘭教生態(tài)觀既要求考慮現(xiàn)世，更要求穆斯林著眼于將來(lái)，確保子孫后代的繁榮昌盛。人類相對(duì)于自然而言，其生命是短暫的；而自然存在期則需要無(wú)數(shù)代人去遵循其運(yùn)行規(guī)律，共同享受自然生態(tài)環(huán)境的恩賜。伊斯蘭教主張，人類應(yīng)該不斷尋求自我發(fā)展與自然生態(tài)的平衡點(diǎn)，達(dá)到人類和自然的和睦相處、、共同繁榮。人類絕不能被紛繁復(fù)雜的自然生態(tài)所迷惑，也不能對(duì)自然生態(tài)環(huán)境簡(jiǎn)單地頂禮膜拜，而是要通過(guò)接近自然、觀察自然、探索自然，了解自然的特點(diǎn)和規(guī)律。

四、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在禁忌、習(xí)慣法中的生動(dòng)體現(xiàn)

禁忌是帶有規(guī)范功能的民俗，雖然沒(méi)有強(qiáng)制處罰手段，但其或然性災(zāi)難后果和違禁后的咒語(yǔ)帶來(lái)的心理約束力使禁忌能夠起到對(duì)人的行為的規(guī)約作用。比如維吾爾族諺語(yǔ)中關(guān)于林木的禁忌：“有園林的人，就是有靠山的人”、“沒(méi)有樹(shù)林、果園的農(nóng)民和富人，不算是真正的農(nóng)民和富人”、“果樹(shù)不枯死不能砍伐”、“花園沒(méi)有鮮花，夜鶯不來(lái)歌唱它”、“折斷幼苗的人會(huì)夭折”、“砍一栽十”、“森林多，風(fēng)災(zāi)旱災(zāi)少”、“森林是水庫(kù)，水多它能蓄，水少它能吐”等。關(guān)于水的禁忌：“往水里撒屎，嘴臉長(zhǎng)膿泡”、“不準(zhǔn)往水里吐痰”、“誰(shuí)打死了貓，將貓扔進(jìn)水里，誰(shuí)就會(huì)死在獄火之中”等。關(guān)于動(dòng)物的禁忌：“誰(shuí)抓了羽毛未豐的小鳥(niǎo)，誰(shuí)的手就會(huì)顫抖”、“帶給動(dòng)物的危險(xiǎn)和災(zāi)難也會(huì)落到人的頭上”等。

“習(xí)慣法是法律成長(zhǎng)的搖籃。”習(xí)慣法是民族風(fēng)俗中具有社會(huì)調(diào)控作用的核心部分。《新疆青年》(維文)1982年第11期發(fā)表的《新疆出土了我國(guó)最早的森林法》有這樣的內(nèi)容：從南疆的昆侖山北麓的古國(guó)——鄯鄯(現(xiàn)叫樓蘭)王國(guó)古地出土了在公元三世紀(jì)的用當(dāng)時(shí)的國(guó)語(yǔ)怯盧文記載的森林法，其中規(guī)定“不論是誰(shuí)都嚴(yán)禁隨意砍伐樹(shù)木。對(duì)于砍伐有根的樹(shù)木者，罰一匹馬；森林在生長(zhǎng)期禁止砍伐，違者罰一頭牛”。怯盧文是西域鄯善國(guó)、于田國(guó)在公元三世紀(jì)到四世紀(jì)曾經(jīng)使用過(guò)的一種文字，說(shuō)明早在1500年前，西域地區(qū)的不同族群就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了保護(hù)林木的重要性。

篇9

關(guān)鍵詞：蛇蛇文化　根源　語(yǔ)言

一、前言

作為一種爬行動(dòng)物，一方面，蛇因?yàn)槠渖眢w柔軟，反應(yīng)靈敏，生存能力強(qiáng)，消滅鼠害，被奉為智慧、善良、正義和誠(chéng)實(shí)的化身，而另一方面，又因?yàn)槠潢庪U(xiǎn)狡詐、恩將仇報(bào)，被認(rèn)為是殘暴、愚昧、邪惡和死亡的代名詞。由于語(yǔ)言是文化的外農(nóng)，是文化的一面鏡子，蛇在語(yǔ)言上的使用不同就反映了東西文化和思維方式的差異。反過(guò)來(lái)。不同的東西方文化賦予了蛇不同的文化內(nèi)涵。體現(xiàn)在語(yǔ)言使用的各個(gè)方面。本文主要研究東西方不同的蛇文化對(duì)語(yǔ)言文學(xué)及社會(huì)生活的影響。

二、東西蛇文化的根源

在東西方文化發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，從一開(kāi)始，蛇(snake)這一具有雙重特性的動(dòng)物就被置于截然不同的地位上。正是由于蛇文化發(fā)展的根源截然不同甚至完全相反，東西方對(duì)蛇的用法及其聯(lián)想意義的不同也就在情理之中了。

1　東方蛇文化的根源及演變歷程

在原始時(shí)代，由于知識(shí)的貧乏，人類面對(duì)大自然的一些現(xiàn)象充滿了疑惑和恐懼。“自然界起初是作為一種完全異己的，有無(wú)限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立著。大自然的一切，包括自然現(xiàn)象、生物和無(wú)生物都是象自己一樣，是有生命有意志的活物”(袁珂，1988)。面對(duì)變幻莫測(cè)的世界，初民渴望尋求強(qiáng)大而又神秘的自然物作為保護(hù)和依靠的對(duì)象。蛇，以其詭秘的花紋，致命的毒液，細(xì)長(zhǎng)的身軀，游走于叢林、草塘、河流之中。自然而然，神秘莫測(cè)的蛇成了人類依賴的神，產(chǎn)生了蛇圖騰。“人們不僅把圖騰看作是氏族祖先的標(biāo)志，不僅認(rèn)為圖騰是自己的庇護(hù)神，而且幻想同圖騰進(jìn)行品質(zhì)及力量的交換”(王小盾，1989)。從圖騰時(shí)代開(kāi)始，中華民族就與蛇結(jié)下了不解之緣。聞一多先生曾考證，祝融、黃帝、匈奴、越人等部落都把蛇作為部落的圖騰來(lái)崇拜。

在母系氏族的生產(chǎn)力條件下，女性是社會(huì)的主導(dǎo)力量。在生產(chǎn)生活中起著決定性的作用。出于對(duì)女性的原始崇拜和龍圖騰的原始信仰。人們自然而然地把作為圖騰的蛇與起社會(huì)主導(dǎo)地位的女性結(jié)合到了一起，中國(guó)的女媧傳說(shuō)就是這一結(jié)合的產(chǎn)物。東漢王逸《楚辭天問(wèn)》注曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。”蛇神女媧是人類的創(chuàng)造者，女媧補(bǔ)天的故事眾人皆知。因此，蛇與女性從圖騰氏族社會(huì)開(kāi)始便緊緊聯(lián)系在了一起，這也為男權(quán)社會(huì)以蛇比喻女人埋下了伏筆。

由此可見(jiàn)，由于蛇的自然屬性，東方蛇起初備受推崇，與人類始祖的地位并駕齊驅(qū)。相傳蛇圖騰是龍圖騰的前身，很多學(xué)者認(rèn)為龍的原型是蛇，是蛇的一種。中國(guó)人自稱龍的傳人，龍實(shí)際上是把遠(yuǎn)古時(shí)代的蛇圖騰加以神化裝扮而成的。因此也可以說(shuō)，我們是蛇的傳人。

2　西方蛇文化的根源

在西方文化里，蛇文化根源則完全相反。蛇因其冷冰冰的外表，丑陋的三角頭型，詭秘的行蹤，出沒(méi)于黑暗角落，而成了邪惡、殘酷、魔鬼的代言人。為什么在東方文化源頭享受崇高地位的蛇在西方文化語(yǔ)境中成了人們深惡痛絕的對(duì)象呢?在西方文化的發(fā)展源頭即古希臘古羅馬的神話傳說(shuō)中，蛇頻頻扮演不光彩的角色。我們還需要追溯到對(duì)西方文化產(chǎn)生深刻影響的基督教圣典《圣經(jīng)》(Holy Bible)。《創(chuàng)世紀(jì)》對(duì)蛇的描寫："Now the serpent was more crafty than any of the wild animals the LORD God had made，He saidtothewoman，"可見(jiàn)蛇比之其它生物的狡猾。正是這條狡猾的蛇，亦即魔鬼撒旦的化身，欺騙了人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，引誘他們偷吃了智慧樹(shù)上的禁果(the forbidden fruit)，違背了上帝的意志，犯了原罪(original sin)，從此人類被上帝逐出伊甸園，開(kāi)始漫長(zhǎng)的苦難歷程。而所有這些始作俑者蛇也遭到了上帝的懲罰：“Youwill crawl on your belly and yOU will eat dust aU the days of your life，"蛇將人類帶向了黑暗和苦難，成了魔鬼的使者，理所當(dāng)然遭到詛咒和唾棄。作為世界上傳播范圍最廣的宗教，基督教對(duì)于西方文化的影響是不言而喻的。《圣經(jīng)》對(duì)蛇的定義決定了蛇在西方文化中的文化內(nèi)涵。

三、東方蛇的弱化及在語(yǔ)言上的體現(xiàn)

母系氏族社會(huì)的蛇因其無(wú)足卻能疾步如飛。神出鬼沒(méi)，生殖能力強(qiáng)，生命力旺盛，蛻皮后能重獲新生而讓原始居民感到神秘莫測(cè)，被奉為神靈，也是圖騰的重要標(biāo)志。女性則因擔(dān)負(fù)種族繁衍的重任而與蛇緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)父系氏族階段到來(lái)時(shí)。男性成了社會(huì)生產(chǎn)力的代表，他們?cè)谏鐣?huì)中的地位逐漸超過(guò)女性，女性權(quán)力逐漸衰弱。女性地位也下降到社會(huì)的最底層。隨之而來(lái)的便是代表女性權(quán)威的蛇圖騰也隨之弱化，因?yàn)榕耘c蛇最初無(wú)論在形象上還是在意象上都是緊密聯(lián)系的。此外，由于社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)蛇的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。蛇不再是那么神秘，而是本質(zhì)上殘忍惡毒。因此，東方蛇文化的貶化是有其深刻的社會(huì)原因的。父權(quán)社會(huì)對(duì)母權(quán)社會(huì)的勝利是其弱化的根本原因。

蛇從備受推崇到備受鞭撻的文化演變及與之息息相關(guān)的女性地位同樣體現(xiàn)在語(yǔ)言上，有些詞語(yǔ)也體現(xiàn)了性別歧視。漢語(yǔ)中“美女蛇”(外表美麗，內(nèi)心陰險(xiǎn)狠毒的女人)、“蛇蝎心腸”(女人內(nèi)心狠毒)、“蛇妖”、“蛇精”、“水蛇腰”等詞語(yǔ)全都修飾女性，表明女人是萬(wàn)惡之源、紅顏禍水，這一點(diǎn)與西方的蛇意象在蛇與女性方面基本一致，帶有強(qiáng)烈的貶義色彩。語(yǔ)言中用蛇喻指貶低女性的用法能夠更生動(dòng)地體現(xiàn)出蛇的地位的急轉(zhuǎn)直下，隱射了女性地位及女性文化的弱化。此外，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言對(duì)蛇的象征意義或用法通常都賦予貶義的色彩。在漢語(yǔ)中，有很多關(guān)于蛇的詞語(yǔ)、成語(yǔ)和諺語(yǔ)，如打草驚蛇(喻做事不謹(jǐn)慎，行跡泄漏，使對(duì)方有所警覺(jué))，杯弓蛇影(喻疑慮不解，自相驚擾)，佛口蛇心(形容人口上甜蜜，心中狠毒)，虎頭蛇尾(喻做事有始無(wú)終，起初聲勢(shì)很大，后來(lái)就馬馬虎虎)，龍蛇混雜(好人壞人混在一起，分不清好壞)，牛鬼蛇神(牛頭的鬼，蛇身的神。原形容虛幻怪誕，后比喻社會(huì)上形形的壞人)，引蛇出洞(比喻用某種策略引出壞人或敵人，再進(jìn)行出擊)，一朝被蛇咬，十年怕井繩(比喻遭過(guò)一次挫折以后就變得膽小怕事)，人心不足蛇吞象(喻人心不足，貪得無(wú)厭，得寸進(jìn)尺，這山望著那山高)。畫蛇添足(做事多此一舉，弄巧成拙)，強(qiáng)龍壓不住地頭蛇(外來(lái)的力量雖然強(qiáng)大，但卻斗不過(guò)當(dāng)?shù)氐膭?shì)力)，春蚓秋蛇(指書法拙劣、丑陋)。

以上可以看出幾乎所有與蛇有關(guān)的詞語(yǔ)、成語(yǔ)和諺語(yǔ)都表現(xiàn)出了蛇文化語(yǔ)用意義的反面形象，早先蛇作為圖騰的崇高地位已不復(fù)存在。現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言上的蛇用法不同程度地反映出蛇是一種可怕的動(dòng)物，是邪惡、狡猾和 殘忍的代名詞。

四、西方的蛇文化及在語(yǔ)言上的體現(xiàn)

1　蛇與女性

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》中，蛇引誘人類的母親夏娃偷吃了禁果，夏娃又引誘了亞當(dāng)，違背了上帝的旨意，上帝將人類趕出了伊甸園。蛇為什么選擇夏娃而不是亞當(dāng)作為引誘的對(duì)象呢?可見(jiàn)蛇與女人有著某種先天的特定聯(lián)系。Snake、Serpent的首字母均為字母s，指蛇狡猾細(xì)長(zhǎng)的身體盤繞于大地，其形象也象征著女性舞動(dòng)著的婀娜多姿的身材，而且更為巧合的是，Snake、Serpent和女性人稱代詞She都以包含復(fù)雜文化意義的字母s打頭，而這個(gè)由字母s加男性代詞He所構(gòu)成的she又是漢語(yǔ)中蛇的拼音形式，不能不說(shuō)蛇與女性有著不可分割的聯(lián)系。法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾的《跳舞的蛇》中，蛇意象更富裸的女性氣息。詩(shī)人借助女性身體產(chǎn)生了靈感，把舞蛇女郎與蛇融為了一體，通過(guò)蛇的舞動(dòng)刻畫女性的動(dòng)態(tài)美。而在《圣經(jīng)》原罪教義里，女人和蛇都同樣被上帝打入冷宮：So the　LORD　God　said　to　the serpent，“Because　you　have　done　this，　Cursed are you above all the livestock and all the wild ani― mals!You will crawl on your belly and you will eat dust all the days of your life，"夏娃也喪失了原有的地位，由最初的伙伴和幫手淪落為男性即亞當(dāng)?shù)氖芙y(tǒng)治者，開(kāi)啟了男權(quán)社會(huì)的第一扇門：To the woman he said，“I will greatly in crease your pains in childbearing；with pain you will give birth to children，Your desire will be for your husband，and he will rule over you，”從這個(gè)意義上說(shuō)，《圣經(jīng)》無(wú)可厚非地開(kāi)了性別歧視之先河。

2　蛇在英語(yǔ)語(yǔ)言上體現(xiàn)

在西方文化背景下，蛇是邪惡、兇殘的象征。這種文化內(nèi)涵反映到語(yǔ)言上有其深刻的寓意。英語(yǔ)語(yǔ)言里有關(guān)蛇的用法可謂琳瑯滿目。英語(yǔ)里對(duì)蛇的稱呼有很多種，如snake，serpent,reptile，schmuck，vernllil，viper,zombie，adder等，這些詞語(yǔ)在英語(yǔ)俗語(yǔ)、俚語(yǔ)甚至口語(yǔ)里都是指代陰險(xiǎn)狡詐、卑鄙可恥、忘恩負(fù)義的小人。典故the snake and the eagle，cherisha sankein one’sbosom都表明了蛇奸詐無(wú)比、兇狠惡毒、恩將仇報(bào)的形象。

此外，英語(yǔ)語(yǔ)言中關(guān)于蛇的用法還有很多，如If you have been bitten by a snake，you are afraid of aneel(一朝被蛇咬，十年怕井繩)；asnakeinthegrass(潛伏的危險(xiǎn)，偽善的人)；the old serpent(魔鬼撒旦)；nurse a viperin one’sbosom(姑息養(yǎng)奸)；a sheer cold-blooded reptile(一個(gè)徹頭徹尾的冷邪惡魔)；a snake in grass cloaked with hospitality(一個(gè)披著熱情好客外衣的陰險(xiǎn)的人)。《圣經(jīng)》中也提到：“It biteth like a serpent and stingth like anadder，”害人身體的酒被比作Serpent和adder，把液體的酒和毒蛇的毒液作了類比。中國(guó)人以“龍的傳人”而感到驕傲，這一點(diǎn)西方人卻很難理解。因?yàn)閐ragon在英文中的含義包含蛇的文化內(nèi)涵：a large serpent，a fabulous animal usually represented as a huge winged sca~y serpent with a crested head and large claws正因?yàn)橛辛藄erpent的含義，英語(yǔ)中dragon完全不同于中國(guó)的“龍”，而是與“蛇”相同，是惡魔(devil)的象征。

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論文摘要:跨文化交際已成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，具有重要意義和文化價(jià)值。外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，關(guān)注修身:立人之道，日仁與義;關(guān)注自我發(fā)展:博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之;關(guān)注自然與社會(huì):天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

“跨文化交際”已成為大學(xué)英語(yǔ)重要的教學(xué)內(nèi)容。但是，一些教師在英語(yǔ)教學(xué)中有意無(wú)意間突出英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)，忽視英語(yǔ)教學(xué)中的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。思想文化的交流應(yīng)該是雙向的。教師和學(xué)生只有深刻認(rèn)知本民族文化，才能從深層次上認(rèn)知文化的內(nèi)涵，理解外來(lái)文化和民族優(yōu)秀文化之間的異同，具備較強(qiáng)的文化鑒別力，洋為中用，實(shí)現(xiàn)真正意義的“跨文化交際”。正如柯楊所說(shuō):“在自己的國(guó)家做主人，尊重傳統(tǒng)習(xí)俗，是自尊和自愛(ài);到國(guó)外去做客，尊重他人的習(xí)俗，是文明和教養(yǎng)”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該把中國(guó)文化融合在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，利用大學(xué)英語(yǔ)教材弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)、推介主流文化，形成“中西合璧”。這樣既可以培養(yǎng)大學(xué)生世界公民的健康意識(shí)，又能有效地傳播中國(guó)文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，使文化自覺(jué)意識(shí)上升到一個(gè)新的境界。 然而，如何做到中西合璧，文秋芳曾闡述英語(yǔ)教材的三條重要編寫原則，即“以人的發(fā)展為依據(jù);以第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的最新成果為依據(jù);充分體現(xiàn)中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的特色”。英語(yǔ)教學(xué)首先是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言是文化的載體。不言而喻，與中國(guó)文化相結(jié)合應(yīng)為中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)特色的一個(gè)重要內(nèi)容。教材編寫應(yīng)遵循這樣的原則;教學(xué)實(shí)踐中，英語(yǔ)教師更要首先分析、理解教材中的中國(guó)文化元素，并予以闡釋，使學(xué)生理解、掌握相關(guān)的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，浙江大學(xué)編著、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》即蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，本研究將從文化內(nèi)容方面嘗試予以解讀。

一、關(guān)注修身:“立人之道，曰仁與義”

《易傳》中說(shuō):“立人之道，曰仁與義’，。“仁與義”是人類社會(huì)生活中不可或缺的行為準(zhǔn)則。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》充分體現(xiàn)了“立人之道”。很多文章從不同的角度強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)、人際和諧等，診釋了仁與義的含義。編者還把立人的篇章作為各冊(cè)書的開(kāi)篇，凸顯了“立人之道”的重要意義《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》開(kāi)篇《以生命相贈(zèng)》意境深遠(yuǎn)。對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生而言，進(jìn)人大學(xué)，離開(kāi)熟悉的環(huán)境，開(kāi)始新的大學(xué)生活，與其說(shuō)是環(huán)境的改變，不如說(shuō)是新生活的挑戰(zhàn)。如何幫助學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，建立和諧的人際關(guān)系，應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)成為最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。《以生命相贈(zèng)》講述了越戰(zhàn)期間越南孤兒院里的一個(gè)小姑娘被炸傷，生命垂危，急需鮮血。一個(gè)小男孩克服死亡的恐懼，勇敢地獻(xiàn)血，因?yàn)椤八俏业呐笥选薄Ｔ撈浴盀榱伺笥迅试斧I(xiàn)出自己的生命，愛(ài)莫大焉!”結(jié)尾，實(shí)為點(diǎn)睛之筆。英語(yǔ)中有句諺語(yǔ):“戰(zhàn)爭(zhēng)是死亡的盛宴”。這個(gè)故事發(fā)生在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在特別的背景之下，這個(gè)作品震撼人心是可貴的友情，是人性善良的光輝，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“仁與義”的體現(xiàn)。通過(guò)這篇文章，學(xué)生對(duì)人性及人際關(guān)系能有更深刻的認(rèn)識(shí)，也會(huì)啟發(fā)大學(xué)生如何與人和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性，注重親子關(guān)系，把家庭價(jià)值放在人性情感的層次，作為“立人教育”的根本內(nèi)容。家庭中子女對(duì)父母感情的自覺(jué)培育被視為“人性的根本、秩序的來(lái)源和社會(huì)的基礎(chǔ)”“孔子通過(guò)‘仁’開(kāi)始塑造、形成和影響中國(guó)人的心靈。人或仁的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上”閻。朱熹把“仁”釋為“愛(ài)之理，心之德也’。“仁”的本義與愛(ài)緊密相關(guān)。第二冊(cè)第一單元選取的《善良之心永世相依》描寫的是父子情，雖然父親腿有殘疾，但熱愛(ài)生活、熱愛(ài)工作。課文中樸實(shí)而真誠(chéng)的敘事表達(dá)了愛(ài)的主題，讓人們體會(huì)到一種用大愛(ài)做小事的境界。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)到:“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)神韻，末也。有境界而二者隨之矣’。遺憾的是作者在父親去世后才感受到這種大愛(ài)的境界:“當(dāng)時(shí)我沒(méi)有意識(shí)到，是爸爸幫我保持平衡”。年少無(wú)知時(shí)的作者無(wú)從理解父親的愛(ài)，更沒(méi)有意識(shí)到父親殘疾外表下的“氣質(zhì)神韻”皆緣于善良之心，緣于辛勤工作、快樂(lè)生活的人生態(tài)度。隨年齡的增長(zhǎng)，作者開(kāi)始以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，審視自己。覺(jué)悟的過(guò)程體現(xiàn)了成長(zhǎng)的過(guò)程，也是作者學(xué)會(huì)愛(ài)的過(guò)程。這位身有殘疾的平凡父親在克服困難的過(guò)程中顯示出的勇氣及其剛毅和高尚的品格，給讀者留下的是要有大愛(ài)才能有大德的思考。編者把“愛(ài)”與“善良之心”即“仁”聯(lián)系在一起，引發(fā)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中大學(xué)生更深人地思考“愛(ài)”的內(nèi)涵。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》教材每?jī)?cè)都有情感、溝通的話題，如“不只是文字”(第一冊(cè))、“溝通問(wèn)題”(第二冊(cè))、“社會(huì)問(wèn)題，’(第三冊(cè))、“文字的力量”(第四冊(cè))等。這些文章闡述了尊重生命，關(guān)注生命，關(guān)注修身，強(qiáng)調(diào)塑造人的情感心理。選取《羞怯的痛苦》《享受幽默—什么東西令人開(kāi)懷?》作為第三冊(cè)和第四冊(cè)的開(kāi)篇，把情商中的自我意識(shí)和自我修養(yǎng)提升到了更高的地位。這兩篇文章分別以羞怯、幽默為話題，對(duì)羞怯的不利影響、幽默的益處等進(jìn)行了全面深刻的論述，能讓大學(xué)生在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生命。人的生命是美好的，每個(gè)生命都是唯一的，應(yīng)以積極的、肯定的情感來(lái)看待生命。學(xué)會(huì)理解他人，既保留自身的獨(dú)特，又能正視自己性格中的弱點(diǎn)。努力發(fā)展健康的個(gè)性，形成健全人格，充分發(fā)揮自己的潛能，在與人交往中做一個(gè)受人歡迎的人。“君子和而不同，小人同而不和”氣在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中有“個(gè)性”是“君子”形象，能夠“不同”是自我修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。“和”就是要協(xié)調(diào)“不同”，“和”就是要探討諸多“不同”之間如何共處。西方文化與此一致，既崇尚開(kāi)放、張揚(yáng)的個(gè)性，重視個(gè)人的主體作用，又強(qiáng)調(diào)“主體間性”。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要協(xié)作精神，在個(gè)性不同的團(tuán)隊(duì)里，更須建立互相理解、溝通的交往理性，以促進(jìn)社會(huì)的和諧。

二、關(guān)注自我發(fā)展:“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”

“文以載道’。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》的很多選文都體現(xiàn)關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)、關(guān)注學(xué)生的自我發(fā)展。《周易乾》象日:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。何以自強(qiáng)?那就是要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》第一冊(cè)給剛剛走進(jìn)大學(xué)的新生提出了許多建設(shè)性的忠告，比如:“把過(guò)去那些不愉快的記憶鎖進(jìn)記憶的角落里不再去想，才有可能自信和樂(lè)觀”(第二單元主題“記憶與遺忘”);學(xué)習(xí)外語(yǔ)“在讀、寫、說(shuō)、聽(tīng)思想傳統(tǒng)的交流技能之外還應(yīng)該加上第五項(xiàng)技能:文化意識(shí)”(第三單元主題“沒(méi)有言語(yǔ)的交流”);“把上大學(xué)看成一個(gè)美妙的實(shí)驗(yàn)，要學(xué)會(huì)改變自己”(第四單元主題“新的開(kāi)端”);“倘若你在思想上給未來(lái)抹上驚恐的顏色，你的行動(dòng)就會(huì)受到制約”(第七單元主題“生活的選擇”)。這些文章選編在第一冊(cè)，有助于學(xué)生熟悉大學(xué)學(xué)習(xí)和生活，順利完成由中學(xué)到大學(xué)的過(guò)渡，以新的面貌步人人生的新階段。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》在倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要保持高度的清醒與理性的頭腦。在多元價(jià)值并存、人們熱衷于追求富與成功的今天，學(xué)會(huì)如何正確地思考各種社會(huì)現(xiàn)象反映的精神實(shí)質(zhì)及其折射出的文化價(jià)值取向。學(xué)完第一冊(cè)第九單元《快樂(lè)的圣誕節(jié)》一文，學(xué)生可能會(huì)在熱衷于過(guò)“洋節(jié)”、過(guò)多地進(jìn)行炫耀性消費(fèi)的時(shí)候停下來(lái)，理性地思考圣誕節(jié)這個(gè)神圣的宗教日子所承載的非商業(yè)性的文化價(jià)值，正如文中所說(shuō):“圣誕節(jié)應(yīng)該是對(duì)他人表示愛(ài)心和良好祝愿的時(shí)候，它應(yīng)該是為那些沒(méi)有我們幸運(yùn)的人做善事的時(shí)候”。第二冊(cè)第八單元《把時(shí)間花在為錢苦惱上》呈現(xiàn)的金錢哲學(xué)“盡量掙，盡量省，盡量給”同樣發(fā)人深省;列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的《伊萊亞斯》故事則引發(fā)學(xué)生思考幸福和金錢的關(guān)系。類似的選文還有第二冊(cè)第九單元《年輕人的消費(fèi)行為》，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能了解作為社會(huì)高消費(fèi)的成員應(yīng)該學(xué)會(huì)如何理性消費(fèi)。對(duì)于沉酒于電腦游戲、忽視學(xué)習(xí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，第四冊(cè)第八單元《如何從容使用時(shí)間》具有很好的啟示作用:“時(shí)間就是金錢，應(yīng)該節(jié)省，應(yīng)該理智地花，不要浪費(fèi)或者丟失”。這種時(shí)間意識(shí)言簡(jiǎn)意賅，引人深思。當(dāng)下各類媒體追捧正使球星、歌星、影星、暢銷書作家成為越來(lái)越多的大學(xué)生的青春偶像，第四冊(cè)第五單元同時(shí)選取《運(yùn)動(dòng)員應(yīng)是行為榜樣》和《運(yùn)動(dòng)員不應(yīng)是行為榜樣》，使學(xué)生慎行、明辨和思考，在大學(xué)學(xué)習(xí)中大學(xué)生既要注重個(gè)人成長(zhǎng)，又要增強(qiáng)自身的文化使命感和社會(huì)責(zé)任感。第四冊(cè)第七單元《永遠(yuǎn)不會(huì)聽(tīng)到的畢業(yè)典禮演說(shuō)》及其評(píng)論《大學(xué):一個(gè)寬恕一切的世界嗎?》同時(shí)出現(xiàn)在課內(nèi)閱讀，從不同的角度論述相同的問(wèn)題:“如何看待大學(xué)生活”，引導(dǎo)大學(xué)生換一個(gè)角度思維，鼓勵(lì)學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)，獨(dú)立思考，獨(dú)立解決問(wèn)題。

目前，大學(xué)生就業(yè)壓力日益增大。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢’。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》告訴學(xué)生要認(rèn)真規(guī)劃未來(lái)，把握今天，創(chuàng)造明天。比如第三冊(cè)第四單元“擇業(yè)規(guī)劃”所選三篇文章對(duì)大學(xué)生擇業(yè)提出了可行的建議，指出沒(méi)有人能預(yù)見(jiàn)自己的未來(lái)，理智比機(jī)遇和命運(yùn)更重要。要打造未來(lái)的事業(yè)，“有些事是你現(xiàn)在就能做的”;第四冊(cè)第四單元《關(guān)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)》指出具有創(chuàng)造性是“通向光明前程的關(guān)鍵”;第四冊(cè)第六單元《風(fēng)險(xiǎn)與你》使讀者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)主題有了更進(jìn)一步的了解，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的關(guān)鍵不是要徹底避免風(fēng)險(xiǎn)，“而是要理智地管理風(fēng)險(xiǎn)”;第二冊(cè)第三單元《生而成功》“任何事都不可能由別人來(lái)教你，只能在別人的幫助下靠自己去發(fā)現(xiàn)”。高等教育是大學(xué)生人生的寶貴經(jīng)歷。要在四年后充滿信心地走向社會(huì)，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該通過(guò)四年的大學(xué)生活學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，比如提升自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不斷豐富文化素養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。

三、關(guān)注自然與社會(huì):“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》不僅關(guān)注學(xué)生修身與自我發(fā)展，而且關(guān)注自然與社會(huì)，突出了具有全球意義的生態(tài)意識(shí)。“天人合一”的理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)，天人相應(yīng)”，宋、明時(shí)代更進(jìn)一步闡發(fā)了這種天人互動(dòng)的觀念，強(qiáng)調(diào)“仁者與天地萬(wàn)物為一體”。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》很多選文講述了人與自然的關(guān)系，把人類和自然視為休戚相共、血脈相連的一體。人投人大自然的懷抱，與大自然和諧相處，能使人重新審視生命的本質(zhì)并選擇一種有意義的生活方式。第三冊(cè)以《新生之旅》為題講述“旅游的快樂(lè)”這一主題，認(rèn)為旅行會(huì)改變生活，找一個(gè)安靜的地方來(lái)理清頭緒，來(lái)嘗試新的思維和行事方法。進(jìn)而指出人的成長(zhǎng)要通過(guò)貫穿于一生的自我改造，將來(lái)的很多旅行將會(huì)具有自我改造的意義;經(jīng)常旅行，以便不斷進(jìn)步。這些理念從一個(gè)全新的角度診釋了人與自然的關(guān)系。“人與天調(diào)，然后天地之美生。編者的選材可謂獨(dú)具匠心，不僅讓學(xué)生感受自然之美，更讓他們相信天地之美的力量:“美能啟真、美能儲(chǔ)善”，同時(shí)又與作者共同體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)，如當(dāng)代著名作家畢淑敏所說(shuō)的那樣:“旅行讓我們的身體感悟到不同的風(fēng)和水，我們的頭腦也在不同風(fēng)情的滋養(yǎng)下變得機(jī)敏和多彩。目光因此老辣，談吐因此謙遜’，網(wǎng)。與大自然的親密接觸可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)與感恩，追求仁者、智者的生活，塑造情感，不斷完善自己的生命。

《莊子·齊物論》論述宇宙萬(wàn)物平等，沒(méi)有差別。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》選取了一些關(guān)于動(dòng)物的話題，讓學(xué)生在人與動(dòng)物的比較中反思人類應(yīng)該從動(dòng)物身上學(xué)到什么。如第一冊(cè)第五單元《動(dòng)物的玩耍》講到“動(dòng)物能學(xué)會(huì)怎樣控制自己的行為、怎樣協(xié)調(diào)適應(yīng)他們生活的環(huán)境以及怎樣和自己群體中的其他動(dòng)物相互交往”;第三冊(cè)第六單元《人和動(dòng)物的好斗性》則開(kāi)篇就指出人類是所有動(dòng)物中“最好斗和最殘忍的”。作者描寫了競(jìng)爭(zhēng)的殘酷、人類戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，流露出“本是同根生，相煎何太急”的無(wú)奈之情。憂思之余，作者對(duì)人類的明天寄予希望，指出人類要繼續(xù)生存下去，必須將人類的敵意和好斗性通過(guò)建設(shè)性活動(dòng)和非暴力的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮出來(lái)。人類肯定是所有動(dòng)物中最好斗和最殘忍的觀點(diǎn)似乎頹廢、悲觀而又消極，但掩卷深思，可以感受到深藏在作者心中的恰是對(duì)生命的熱愛(ài)。人自詡為“萬(wàn)物之靈”，應(yīng)該懂得如何尊重生命、珍重生命。

“天地與我一體，萬(wàn)物與我同根”。人類關(guān)注自然也是關(guān)注自身的未來(lái)和發(fā)展。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》第一冊(cè)第十單元《未來(lái)農(nóng)耕》讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到地球資源面臨嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)改變對(duì)農(nóng)業(yè)、食品和整個(gè)地球的看法，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)體系;第一冊(cè)第六單元《神秘的世界》又使學(xué)生懂得了人類認(rèn)識(shí)的局限性，在未來(lái)的歲月里要追求進(jìn)步，不斷創(chuàng)新，探索發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，為人類造福;第四冊(cè)第九單元《科學(xué)技術(shù))太快了嗎?》