導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大道之行也譯文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

閱讀歐陽修的《醉翁亭記》，完成第1～4題。（12分）

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也，峰回路轉(zhuǎn)，（1）有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號日醉翁也。（2）醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

1.解釋下列句中加點詞在文中的意思。（3分）

（1）云歸而巖穴暝

（2）野芳發(fā)而幽香

（3）雜然而前陳者

2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一項是（）（2分）

A.有亭翼然臨于泉上者 欲信大義于天下

B.而年又最高 而其主不能守

C.名之者誰 夫?qū)ＶT之刺王僚也

D.醒能述以文者 不以物喜，不以己悲

3.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。（4分）

（1）_________________________________________________

（2）_________________________________________________

4.歐陽修雖然被貶滁州，但仍然有所作為。請結(jié)合自己的生活實際，談?wù)勀銖闹械玫降膯⑹尽＃?分）

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云南昆明市試題

閱讀【甲】【乙】兩個文言選段，完成第1～5題。（12分）

【甲】至于負(fù)者歌于途，……廬陵歐陽修也。

（選自《醉翁亭記》，選文略，見前文）

【乙】饒州路①大饑，米價翔踴②，總管王都中③以官倉之米定其價為三等，言于江浙行省，以為須糶④以下等價，民乃可得食。未報，輒于下等減價十之二，使民就糴。行省怒其專擅，都中日：“饒去杭幾二千里，比⑤議定往還，非半月不可。人七日不食則死，安能忍死以待乎！”其民相與言日：“公為我輩減米價，公果得罪，我輩當(dāng)鬻⑥妻子以代公償。”行省方悟，都中乃得免。

（選自《續(xù)資治通鑒》，有改動）

[注]①路：元代行政區(qū)劃單位。②翔踴：物價飛漲。③王都中：元代官員，曾做過兩任行省參知政事。④糶：賣出糧食。⑤比：等到。 ⑥鬻（yǜ）：賣。

1.解釋下列加點的詞語。（2分）

（1）雜然而前陳者（） （2）宴酣之樂（）

（3）射者中，弈者勝（） （4）饒去杭幾二千里（）

2.選出下列加點詞意思、用法相同的一項（）（2分）

A.行者休于樹/苛政猛于虎也

B.而不知太守之樂其樂也/跪而拾之以歸

C.都中乃得免/當(dāng)立者乃公子扶蘇

D.行省怒其專擅/俟其欣悅，則又請焉

3.用現(xiàn)代漢語翻譯選段【甲】中的句子。（2分）

醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。

4.請根據(jù)提示，找出選段【甲】中含有“樂”字的相應(yīng)語句，填寫在A處；在B、C處概括對應(yīng)語句中“樂”的含義。（3分）

5.選段【甲】中歐陽修被貶官至滁州，愛民親民；選段【乙】中王都中擅自降米價救災(zāi)，惹怒上司。請用自己的話概括兩個選段中百姓對歐陽修、王都中的舉動分別有什么反應(yīng)，并說說這樣寫有何作用。（3分）

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廣西貴港市試題

閱讀【甲】【乙】兩個文言文選段，完成1～5題。（13分）

【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（選自《大道之行也》）

【乙】至于負(fù)者歌于途。行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜。往來而不絕者，滁人游也。……廬陵歐陽修也。

（選自《醉翁亭記》，選文略，見前文）

1.下列加點詞的意思相同的一項是（）（3分）

A.云歸而巖穴暝 男有分，女有歸

B.醒能述以文者 蒙辭以軍中多務(wù)

C.貨惡其棄于地也 安陵君其許寡人

D.以為妙絕 往來而不絕者

2.下列加點詞用法與其他三項不同的一項是（）（3分）

A.吾妻之美我者 B.故人不獨(dú)親其親

C.將軍身被堅執(zhí)銳

D.邑人奇之

3.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（4分）

（1）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

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（2）人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。

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4.【甲】文畫線句子是從哪兩個方面說明“大同”社會的特征的？【乙】文畫線句子描繪了一幅怎樣的畫面？（3分）

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推薦理由

新疆維吾爾自治區(qū)試題，突出了對考生文言文基礎(chǔ)知識掌握情況的考查。第1、2題分別考查考生對常見的文言實詞和虛詞的理解情況。第3題翻譯句子，考查了考生對判斷句、倒裝句，以及“翼然”“意”“乎”等詞語的掌握情況。第4題考查了考生對文章內(nèi)容的感受、理解和評價的能力，開放性較強(qiáng)。

云南昆明市試題，突出了對考生文言文記誦積累情況的考查。第1、2題分別考查考生對常見的文言實詞和虛詞的理解情況。第3題考查考生對關(guān)鍵詞語及判斷句、倒裝句的掌握情況。第4題抓住關(guān)鍵詞“樂”設(shè)題，考查了考生提取文章關(guān)鍵句和概括主旨的能力。第5題以比較閱讀的形式，考查考生對文章大意和基本表達(dá)方法的領(lǐng)悟能力，設(shè)題角度新穎，難度適宜。關(guān)于側(cè)面描寫對人物的襯托作用，考生在《口技》《陳涉世家》等文章中學(xué)過；關(guān)于以民為本的思想，考生在《曹劌論戰(zhàn)》等文章中學(xué)過。

篇2

摘 要：楊伯峻先生《論語譯注》中，對《論語·為政》中“攻乎異端，斯害也已”、《論語·雍也》中“君子可逝也，不可陷也”、《論語·先進(jìn)》中“以吾一日長乎爾，毋吾以也”三句的注解似有不妥之處，今參考《論語》以及與《論語》同時代其他典籍中的例證，加以辯證。

關(guān)鍵詞 ：論語譯注 楊伯峻 商榷 攻 也已 逝

楊伯峻先生的《論語譯注》博采眾長，見解精深，注釋、翻譯相互參證，一目了然，讀后受益頗深。但是，也有個別譯注，似可商榷。今不揣淺陋，就書中的幾處注釋提出疑問，以供參考。

一、子曰：“攻乎異端，斯害也已。”（《為政篇第二》）

《論語譯注》譯為：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。”句中對“攻”和“也已”的解釋，是影響句義的關(guān)鍵。楊先生不同意“攻”字作“治”講，認(rèn)為《論語》中四次用“攻”字，《先進(jìn)篇》中“小子鳴鼓而攻之”、《顏淵篇》的“攻其惡，無攻人之惡”兩句中三個“攻”都作“攻擊”講，這里也不例外。但是，考察先秦文獻(xiàn)，雖然“攻”作“攻擊”之意的用例比較多，作“治”講的用例也并非沒有，如：

子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。（《左傳·襄公十五年》）

杜預(yù)注為：“攻，治也”，即治玉之義。

左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。（《尚書·甘誓》）

孔穎達(dá)的疏中對此句的解釋是：“汝諸士眾在車左者，不治理于車左之事，是汝不奉我命。在車右者，不治理于車右之事，是汝不奉我命……”這里的“攻”是“治理”的意思。

可見，在《論語》成書的時代，“攻”除了“攻擊”之義外，也有了“治”的引申義，“攻乎異端”中的“攻”解釋為“治”也是完全講得通的。

“斯害也已”，楊先生認(rèn)為，“斯”為連詞，是“這就”的意思，“已”應(yīng)看作動詞，止也，因而譯為消滅，“也”就作為主語之后表停頓的語氣詞。并且指出“如果把‘攻’字解為‘治’，那么‘斯’字得看作指代詞，‘這’的意思；‘也已’得看作語氣詞。全文便如此譯：‘從事于不正確的學(xué)術(shù)研究，這是禍害哩。’雖能文從字順，但和《論語》的詞法和句法不合。”

但是，考察《論語》全書，“也已”的用例共15例，按照《論語譯注》的注釋，解作語氣詞的有12處，可見“也已”看作語氣詞，并不存在與《論語》詞法句法不合的問題。與《論語》時代相近的《左傳》，有19處用到“也已”，都是用作語氣詞。此處的“也已”看作語氣詞更為妥當(dāng)。

因此，筆者認(rèn)為這一句中，應(yīng)將“攻”字譯為“治”，將“也已”作為語氣詞，整句譯為“從事不正確的學(xué)術(shù)研究，這是有害的啊。”這種譯法更合于《論語》的句法，也更符合孔子溫柔敦厚的說話方式。

二、宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也篇第六》）

《論語譯注》中，將孔子的回答譯為：“為什么你要這樣做呢？君子可以叫他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開不再回來，卻不可以陷害他；可以欺騙他，卻不可以愚弄他。”這里的“逝”字，楊先生認(rèn)為，古代“逝”字的意義和“往”字有所不同，往而不復(fù)返才用“逝”字，譯文采用此意，譯為“君子可以叫他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開不再回來。”

但是，這種譯法與上文中宰我的問題關(guān)系并不大，有答非所問之嫌。朱熹《論語集注》中說：“欺，謂誑之以理之所有；罔，謂昧之以理之所無。蓋身在井上，乃可以救井中人，若從之于井，則不復(fù)能救之矣，此理甚明。”孔子的話，意在說明仁者通曉應(yīng)變，能夠?qū)κ挛镒龀稣_的判斷，不會做不合事理的蠢事，這種解釋似乎更合于上下文義。

另外，《說文解字》中對“逝”的解釋是“逝，往也”，《方言》：“逝、徂、適，往也”，《廣雅》：“逝，行也”，這些出現(xiàn)較早的訓(xùn)詁之書，都將“逝”釋為去往之意。《詩經(jīng)·大雅·公劉》中“逝彼百泉，瞻彼溥原”和《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之枌》中“谷旦于逝”兩句中的“逝”，也都沒有往而不復(fù)返的意思。可見，“逝”作“往”義的用例在先秦是存在的，不必將兩字強(qiáng)作區(qū)分。

此句中，“逝”作“往”講，將句子譯為“君子可以到井邊去設(shè)法營救，卻不會自己陷入井中”。“君子可以到井邊去設(shè)法營救”與下文中的“可欺”相對應(yīng)，“卻不會自己陷入井中”與“不可罔”相對應(yīng)，這樣理解，與上下文的銜接更為順暢。

三、子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”（《先進(jìn)篇第十一》）

《論語譯注》譯為：“因為我比你們年紀(jì)都大，（老了），沒有人用我了。”第二個“以”作“用”講。但是，“以”與“用”同義時，一般是用作介詞，而“沒有人用我了”中的“用”是動詞義。此外，作為一位師長，對學(xué)生發(fā)此牢騷之言，似乎并不符合孔子待人處世之道。《為政篇》中：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：孝乎為孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？’”孔子引用《尚書》，指出為政不一定要出仕，在家孝敬父母，友愛兄弟，把良好的風(fēng)氣影響到政治上去，同樣是治國。《論語》一書中，孔子未曾有“不得用”的抱怨傾訴之語，這種翻譯一定不是孔子的原意。

在句法上，上古漢語里，否定詞為“毋”“不”“莫”“未”的否定句，如果賓語是一個代詞，一般總是放在動詞或介詞的前面。“毋吾以也”中“吾”是第一人稱代詞，“以”作介詞講，譯為“因為”，“吾”作“以”的賓語，放在“以”前面。這句話按照現(xiàn)代漢語的結(jié)構(gòu)應(yīng)為“毋以吾也”。先前時期這樣的用法很多，如：

“居則曰：‘不吾知也’。”（《論語·先進(jìn)篇》）

“諫而不入，則莫之繼也。”（《左傳·宣公十五年》）

“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。”（《禮記·禮運(yùn)》）

朱熹《四書章句集注》中將這句解釋為：“言我雖年少長于女，然女勿以我長而難言，蓋誘之盡言以觀其志。”這是較為貼切的解釋，因此將這句話譯為：“因為我的年紀(jì)比你們大幾天，你們不要因為我年長，就不敢講話了。”這樣解釋，更符合孔子的言行，也更符合整段“侍坐”對話的言談氛圍。后文中，曾皙發(fā)言時略顯拘束，孔子便鼓勵他說：“何傷乎？亦各言其志也。”

參考文獻(xiàn)：

[1]何樂士.古代漢語虛詞通釋[M].北京出版社，1985.

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[6]韋昭.國語[M].上海古籍出版社，2008.

[7]徐仁甫.左傳疏證[M].成都：四川人民出版社，1981.

[8]楊樹達(dá).論語疏證[M].南昌：江西人民出版社，2007.

篇3

關(guān)鍵詞：高教版中職語文；古漢語；選文；意見

中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1006-5962（2013）03-0031-01

高教版中職語文走進(jìn)課堂，和學(xué)生見面，得到學(xué)生更廣泛的接受，然而，也就是在新版的教學(xué)中，還是有些可以改進(jìn)的地方，稍微進(jìn)行一些調(diào)整，本文從該版古漢語部分的編排和內(nèi)容的選擇方面略談一二。

1古漢語在文化濡染方面有現(xiàn)代文不可替代的價值，充滿魅力

《大綱》指出中等職業(yè)語文課程的任務(wù)是："指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運(yùn)用祖國的語言文字，注重基本技能的訓(xùn)練和思維發(fā)展，加強(qiáng)語文實踐，培養(yǎng)語文的應(yīng)用能力，為綜合職業(yè)能力的形成，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)；提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務(wù)。"[1]文言文除了要讓學(xué)生能閱讀淺易文言文，掌握寫作技能外，還要讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶，熱愛祖國語言文字，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，這是學(xué)習(xí)文言文最重要的目的。《中庸》："人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。"[2]弄明白意思后并不是很難，可對后進(jìn)學(xué)生具有很大的鼓勵作用；像"其恕乎？已所不欲，勿施于人。""老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。 "故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。"儒家的社會倫理學(xué)說還要求人們在年老時有人奉養(yǎng)，以終天年，年輕的時候，社會提供條件來發(fā)揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會的愛護(hù)下成長，鰥寡孤獨(dú)的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養(yǎng)。這雖然是一種社會理想，但也是人們對社會道德的要求，是儒家社會倫理的主張。也是中華炎黃文化的精髓，應(yīng)該世代傳承。這無疑是我中華民族長期一貫的傳統(tǒng)博愛思想，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大！《周易》里講到"勞謙君子，有終吉。"《尚書》有"天道福善禍"子曰："三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?這類語言及道理，是幾千年幾萬世不變的箴言。不學(xué)文言文是很難明白同樣道理的。《禮記?禮運(yùn)篇》："大道之行，天下為公"這樣的文字，所蘊(yùn)含的內(nèi)容可以作為社會發(fā)展的主流思潮來引領(lǐng)時代，可惜，這些學(xué)生，很少能見到，更談不上理解了。《尚書.大禹謨》中的"滿招損，謙受益，時乃天道。"例子之多，可謂不勝枚舉，太多既經(jīng)典又通俗的道理，都是應(yīng)該是職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍理解并遵循的，有著特別的說服力，為現(xiàn)代漢語所不能代替，是我們祖先給我們創(chuàng)造的寶貴文化。"經(jīng)典是文化之母。文化的繼承和發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。經(jīng)典的價值不在實用，而在文化。"[3]現(xiàn)在的企業(yè)，可以走得更遠(yuǎn)的，生產(chǎn)經(jīng)營卓越的，無不擁有濃厚的企業(yè)文化，先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)營理念。這些文化，其中不乏崇尚"厚德栽物"、"天道酬勤"的思想。

2經(jīng)典的古漢語，傳承了優(yōu)秀的文化

從文明的傳承來看，流傳下來的古詩文是經(jīng)過時間檢驗的"文質(zhì)兼美"的經(jīng)典篇目，內(nèi)容豐富，形式典范，是中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。作為炎黃子孫，對傳統(tǒng)文化精華都應(yīng)該有所了解，也是炎黃子孫應(yīng)該具備的基本的共同的文化素質(zhì)。[4]"具有初步的文學(xué)作品欣賞能力和淺易文言文閱讀能力。"[5]"引導(dǎo)學(xué)生重視語言的積累和感悟，接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個性、健全的人格，促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展。"[6]東方文明和西方文明作為兩大支系的文化，一并發(fā)展著，推進(jìn)著，我們是四大文明古國之一，我們肯定我們民族具有非常優(yōu)秀的文化體系，國學(xué)的內(nèi)涵博大精深，但是我們的傳承一定也是出現(xiàn)了問題，中華民族源遠(yuǎn)流長的文化在發(fā)展的過程中曾幾次遭受重創(chuàng)，甚至遭受滅頂之災(zāi)。事實上，中華文化的精髓：愛、包容、謙虛、隱忍、內(nèi)斂、克制、責(zé)任、尊重、感恩等美德，在臺灣、新加坡、韓國電視劇里也很多體現(xiàn)，倒是我們自己，同樣是華人世界的文化遺產(chǎn)，在我們這塊廣袤的土地上，卻有慢慢消退甚至消失的趨勢。到國外旅游的國人，常常因為大聲喧嘩，隨地亂扔亂吐，唯我獨(dú)尊，典型的暴發(fā)戶形象而遭到外國人的厭惡，這一切，似乎就是我們國人的標(biāo)志。試想，能到國外旅游的人，在國人當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)條件屬于"上流"，卻屢屢讓外國人刮目相看。在國外長大的華人后裔，有些人愿意和臺灣人交流，不愿意或少和大陸人交往，原因不言自明。

3基礎(chǔ)差，畏懼學(xué)習(xí)古漢語是中職學(xué)生普遍存在的現(xiàn)狀

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生走出校門就會融入社會，他們無處不在，承擔(dān)著廣泛的社會分工，充當(dāng)各行各業(yè)一線骨干，其中不少是未來企事業(yè)的精英，也是社會主流分子，他們的教養(yǎng)、品質(zhì)，承載的文化都會深切的影響著社會的各個群體，古漢語里包涵的優(yōu)秀素養(yǎng)對他們的人生很重要，對社會的影響也很重要。本文沒有貶低三校學(xué)生的意思，但是我們在職業(yè)學(xué)校里看到的學(xué)生，就是國人形象的一個縮影，他們虛榮、自大，成天游手好閑，抽煙，喝酒，偷竊，打架斗毆，無臟不成句。語文課堂上，大部分學(xué)生文言文基礎(chǔ)嚴(yán)重不足，甚至空白。大多數(shù)學(xué)生表示最怕"古文"，認(rèn)為是"天書"，也是他們的"天敵"，有點基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)中只會死記硬背字詞意義用法，試卷中文言文考題10分段，個別可以到8分，大部分可以到4、5分，一部分1、2分，部分學(xué)生對文言文類的考題簡直不去思考，就是簡單的翻譯也留著白卷。很少有學(xué)生能夠比較準(zhǔn)確地翻譯文言文，包括講解過的。四個學(xué)時完不成《鴻門宴》的翻譯（本教材去掉了該編目）。隨便找《師說》、《勸學(xué)》里的句子來考試，會翻譯的學(xué)生在少數(shù)。03年三校生高考作文題："涉水淺者觀魚蝦，涉深水者觀蛟龍"，部分考生不題意，談何寫作？

4建議教材對古漢語的選文減低難度，增加寬度和廣度

為降低難度的原則，高教版中職語文教材文言文大幅減少。原高教版《語文》（基礎(chǔ)版）文言文共17篇。新大量削減了數(shù)量，也降低了難度，只選了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、《勸學(xué)》、《廉頗藺相如列傳》、《師說》、《促織》等6篇。大量縮減文言文后的教材，弱化了作為文言文特有的文字魅力和文化內(nèi)涵。古漢語的選擇已經(jīng)很注意難度的適當(dāng)，可對于職校學(xué)生來說有的還是太難了，例屈原的《廉頗藺相如列傳》本來很具故事性，應(yīng)該說趣味性很濃，但是在文字和思想理解上都屬于文言文基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生夠不著的檔次，再好的故事也因為難度而把學(xué)生拒之門外了。信心不足的學(xué)生，更加止步不前，看見滿篇的文言文就把心門關(guān)上，不再去探究弄明白課文寫的什么，就更談不上感受文字魅力和思想魅力了。高教版語文教材面對的學(xué)生涵蓋十幾種專業(yè)，其中包含醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，很多中醫(yī)方面的精髓是用文言文著述的，學(xué)生缺乏這方面的基礎(chǔ)，不利于專業(yè)的發(fā)展。對于醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)精髓如張仲景的《傷寒雜病論》、李時珍的《本草綱目》、孫思邈的《千金要方》、《千金翼方》、《大醫(yī)精誠》等80余部著作都是文言文，在醫(yī)學(xué)專業(yè)的教材里選入他們的文章是很有必要，也是可行的。如果一個從事醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生連這些古代醫(yī)學(xué)泰斗的名字都沒見過，那就不是他們的錯了。學(xué)習(xí)古漢語能力是醫(yī)學(xué)專業(yè)必須具備的，故古漢語的篇目不是簡單的刪減和削減而該是優(yōu)化的選擇。

由此看來，古漢語選文部分值得商榷，給學(xué)生多少文言文，選擇什么樣的文言文就是語文教材編撰專家們斟酌的問題，讓這些更多沒有機(jī)會走進(jìn)高等教育的學(xué)生有機(jī)會接受他們也許一生都沒有機(jī)會再接觸的"古訓(xùn)"，閱讀到淺顯易懂又是我們國學(xué)中基礎(chǔ)卻又具備深刻道理的文言文，吸取到古代經(jīng)典文化的深沉內(nèi)涵。所以三校生語文教材在注重選入現(xiàn)代優(yōu)秀時文的同時，應(yīng)該兼顧古代經(jīng)典作品，原則上"選文要短而有趣，文體豐富多樣，還可圖文并茂。注釋可以多采點、簡潔化。不搞繁瑣的考證，以掃清閱讀障礙為主。適當(dāng)點評，適量背誦。堅持三年一定大有好處。"[7]作為具備一定文化素養(yǎng)，提供學(xué)習(xí)古詩文，是歷經(jīng)千古不衰的典范性、權(quán)威性的詩文經(jīng)典，是經(jīng)過歷史的篩選而沉淀下來的精髓，是一個民族政治經(jīng)濟(jì)歷史的見證和載體，那優(yōu)美的情感、深邃的思想、崇高的形象不管歷經(jīng)多少歲月，都將垂范后世，具有持久恒定的價值。和古詩文的接觸，即是和古代精神大師和語言大師交流，他將帶給學(xué)生知識、文化、思想、觀念、人生準(zhǔn)則、教養(yǎng)、理想，對學(xué)生的終生都有有益影響。因此，教材在降低難度的原則上，不必減少，甚至增加一些"古訓(xùn)"精心選擇古漢語供給不同專業(yè)不同層次的學(xué)生。教材可以選擇這些具有傳統(tǒng)魅力同時具備現(xiàn)實意義，又通俗易懂的篇目。選擇中關(guān)于愛國、家訓(xùn)、勵志、義理等方面的文化，對人的教化作用，這些都是現(xiàn)代文無法比擬更無法逾越的。

參考文獻(xiàn)

[1]國家教育部：《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》，2009年10月20日

[2]倪文錦：《中職語文教學(xué)新大綱解讀》中等職業(yè)教育教學(xué)在線，2009-08-11

[3]國家教育部：《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》，2009年10月20日

[4]倪文錦：《中職語文教學(xué)新大綱解讀》中等職業(yè)教育教學(xué)在線，2009-08-11

[5]教育部：《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》，2009年10月20日