導語：如何才能寫好一篇三國演義中的經典故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：《三國演義》；興趣 ；哲理；語言；詩歌對聯；評價

《三國演義》是我國的四大古典名著之一，是我國歷史小說的巔峰之作，被選為中學生必讀的課外讀物。如何引導學生愛上《三國演義》，真正走進《三國演義》是擺在中學語文老師面前的難題，筆者認為，應從以下幾個方面著手引導。

一．激發學生的閱讀興趣

閱讀興趣是最好的語文老師，是學生持續、深入閱讀的內因條件。《三國演義》這么優秀的文學名著吸引學生的眼球自然不難，但對于文言文基礎較差的初中生來說，也并非易事。筆者認為可按照以下的原則激發學生的閱讀興趣。① “淺近”原則。即所選內容相對淺顯，且為學生熟知。為此，語文教師可引導學生收集并演講一些耳熟能詳的經典故事，如三顧茅廬、草船借箭、火燒赤壁等等，這些故事家喻戶曉，婦孺皆知，學生愛講，能講，講得相對會好些。②“直觀”原則。讓學生聽聽《三國演義》的相關音樂，看看《三國演義》的影視畫面，更加直觀地接觸名著。③“懸念”原則。教師給學生講三國故事時，要善于設置懸念，在學生面前賣點關子，這樣往往能吸引學生對小說的關注。例如筆者給學生講《火燒赤壁》的故事，講到“周瑜萬事俱備，可大冬天哪有東南風呀？”時，戛然而止，并說：“想知后事如何，自己去讀《三國演義》四十九回。”第二天，大部分學生能通過閱讀原著揭開懸念。

二．引導學生學會從哲學的角度閱讀

哲學告訴我們：世界是物質的，物質是運動的，世界的向前發展如滔滔洪流，無可阻擋。《三國演義》的開篇句“話說天下大勢，分久必合，合久必分”和結尾句“自此三國歸于晉帝司馬炎，為一統之基矣” 前呼后應，形成一個整體。語文教師要引導學生站在哲學的高度把握三國故事情節發展的大趨勢。例如第三十七回中寫司馬徽得知徐庶向劉備薦諸葛亮后，仰天大笑曰：“臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！”言罷，飄然而去。對于這個細節，如果教師引導學生站在哲學的的高度來理解就一點也不難了。司馬徽似乎已經預見漢朝大勢已去，諸葛亮雖然能得到劉備的賞識，可惜他輔佐劉備逆歷史潮流恢復漢朝，注定是徒勞。再如第一百一十九回寫諸葛亮的接班人姜維在大勢已去的情況下，與魏國大將鐘會謀反失敗，仰天大叫曰：“吾計不成，乃天命也！”遂自刎身亡。筆者針對這個細節，給學生設計了這樣一個問題：姜維失敗的原因是什么？學生的回答各異。有學生說是姜維太大意；有學生說是司馬昭太厲害，也有學生說是姜維逆天而行，注定要失敗。這時，筆者不失時機地引入哲學的概念即內因和外因的關系進行引導分析：姜維只是外因，而蜀國的君主劉禪才是事物發展的內因。姜維只能改變之，而不能決定之。這時就有學生附和：“劉禪是灘爛泥，扶不起墻的，姜維縱有天大的本事，有沒法阻止蜀國滅亡。”可見學生已經能站在哲學的高度去認識三國的現象了。

三．引導學生欣賞其精美、簡潔、形象的語言

《三國演義》的語言半文半白，明快簡潔，雅俗共賞，而且善用比喻、夸張、排比、對比等修辭手法，讀起來瑯瑯上口，讓人回味無窮。話雖如此，但也有不少初中生反應《三國演義》的語言很深奧難懂。分析起來原因有兩個，其一，這部分學生的文言文基礎較差。其二，學生沒有真正發現其中的語言美。針對這個問題，筆者認為教師應該采取如下對策。① 開展“讀《三國》，品語言，學修辭”的學習活動。筆者曾讓學生找出能體現《三國》語言精美、簡潔、形象的選段，并從修辭的角度賞析。有學生就找到了第一回的兩處人物肖像描寫：“玄德回視其人，身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。”“玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。”該學生的賞析：兩處的外貌描寫都運用了比喻、夸張的修辭手法，可表現的是兩個不同人物的不同的性格：張飛的粗魯、豪放以及關羽的穩重、儒雅。很明顯，這個學生對三國比較熟悉，回答得也不錯。還有學生找到了第三十九回的一處人物對話描寫。操曰：“諸葛亮何人也？”庶曰：亮字孔明，道號臥龍先生。有經天緯地之才，出鬼入神之計，真當世之奇才，非可小覷。”操曰：“比公若何？”庶曰：“庶安敢比亮？庶如螢火之光，亮乃皓月之明也。

四．引導學生欣賞貫穿全書的詩歌

《三國演義》的詩歌數量多，藝術水準較高。它們或敘事，或抒情，往往是一事一詩，一人一詩，有很強的概括性。因此，引導學生鑒賞穿插于小說之中的詩歌，對理解故事情節和把握人物形象幫助很大。如開篇詞《臨江仙》“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江楮上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”該詞語言凝練，意境開闊，對三國的故事作了概括與議論。其中的千古名句“是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”哲理深刻，給人啟迪。相信只要老師適當點撥，學生一定能讀懂，而且對讀《三國演義》會有一定的向往。再如寫諸葛亮南征的一首詩：“五月驅兵入不毛，月明瀘水瘴煙高。誓將雄略酬三顧，豈憚征蠻七縱勞。”此詩概括了諸葛亮南征一事，包含了兩個典故：三顧茅廬，七擒孟獲。看似平淡的幾句，內涵卻豐富。又如一首：“三馬同槽事可疑，不知已植晉根基。曹瞞空有奸雄略，豈識朝中司馬師？”這首詩的趣味性和隱喻性很強。司馬懿父子三人正好就是三馬，而“槽”諧音“曹”，“三馬同槽”意味著司馬氏要吃掉曹氏，最后三國歸晉，果真應驗。

五．引導學生收集并解讀與其相關的對聯

對聯是我國傳統文化的重要組成部分，也是《中學語文新課程標準》要求中學生必須掌握的語文知識 。與三國相關的對聯文化內涵非常豐富。如一副寫關羽的對聯：上聯 赤面粟赤心，騎赤兔迫風，馳驅時無忘赤帝。下聯 青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。此對聯應用了顏色重字對的技巧，四赤對四青，對關羽的外貌，坐騎、兵器、愛好以及品德，都做了全面的概括與評價，顯得妙趣橫生，回味無窮。三國對聯如此有意思，語文教師怎能不充分利用呢？筆者認為有以下途徑：① 開展“講故事，賞名聯”的學習課。筆者使用了一幅三國名聯：上聯：收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧。下聯：取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。設計了幾個問題：根據這幅對聯講兩個有關諸葛亮的故事，同時說說這幅對聯的奇巧之處。對聯一顯示到屏幕上就深深地吸引了學生，他們都說這是一幅奇聯。講故事這一環節，學生很快就完成了。奇巧之處學生也能說到，只是說得不太完整，教師隨即做了補充。其實，學生對對聯的解讀是否完整并不重要，重要的是引導學生喜歡三國對聯，走進《三國演義》。② 開展“讀名著，對對聯”的學習課。這個活動既訓練學生對對聯的技巧，更培養了學生讀《三國演義》的興趣，是一舉兩得的事情。筆者設計了這樣的題目：請根據上聯對出下聯（使用三國的內容）。上聯：美髯公千里走單騎 下聯: 。學生討論熱烈，氣氛活躍，學生的答案也豐富多彩。如：趙子龍萬人救阿斗 ， 漢壽侯萬里尋大哥 等等。雖然對得不是很工整，但激發了他們閱讀原著的興趣，這正是筆者要達到的主要目的。 六、指導學生排演三國課本劇

《語文課程標準》指出：“語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學習語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。” 排演課本劇就是踐行該要求的途徑之一。《三國演義》是中學課本中最適合排演課本劇的小說之一。小說的歷史名人很多，如諸葛亮、曹操、劉備、關羽、張飛、周瑜等數不勝數。小說的經典故事也多，例如《隆中對》、《走麥城》、《煮酒論英雄》、《義釋華容道》等等，課本劇資源極其豐富。小說的核心是人物形象的塑造，讓學生當一次演員，切身體會一下人物的思想性格，對學生更加深刻地把握小說人物形象幫助很大。筆者曾指導本班學生排演了課本劇《隆中對》，學生寫劇本，挑演員，琢磨演出表情、動作，這一過程有助于他們準確把握人物的思想性格。演出完之后，教師進行了一項調查，所有的演員對自己的角色人物思想性格有了更深的理解，同學們閱讀《三國演義》的熱情驟升。

七．引導學生跳出《三國演義》評價小說及其主要人物

正所謂：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。” 當學生對《三國演義》有一定了解時，教師應引導學生跳出《三國演義》，對該書及其主要人物發表議論，表明自己的見解。如：你如何看待蜀國的滅亡？你喜歡劉備還是曹操？ 你對諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”如何評價？你覺得作者羅貫中創作《三國演義》是否帶有感情取向？筆者曾經上過一堂“你我話《三國》”活動課，學生發言標新立異，十分熱烈。有的學生認為諸葛亮太愚蠢，為什么不自立為王？有的學生認為曹操很偉大，不應被作者反面化。真是“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。《語文課程標準》也指出：“應把培養學生探究性閱讀和創造性閱讀擺在十分重要的位置，引導學生進行個性化閱讀。”因此，教師要鼓勵學生跳出原著，發表見解，這樣既可以激勵學生深入閱讀原著，也有利于培養學生的獨立思維。

筆者認為：“名著閱讀要從孩子抓起。”被稱為明朝“四大奇書”的《三國演義》是我們中學語文教師推廣名著閱讀的首選著作之一。從激發學生的閱讀興趣開始，不同角度，全方位的引導學生走進它，深入它，最后跳出它，并評價它。這需要我們語文老師堅持不懈的努力。

參考文獻

〔1〕王柏勛 《語文教學情趣論》 社會科學文獻出版社

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[關鍵詞]　三國題材；影視改編；文化魅力；電影，《赤壁》

一、三國題材的影視改編

2009年的中國影壇，花樣繁多、風格迥異的賀歲電影和往年一樣，觀眾的熱評依然一浪高過一浪。《梅蘭芳》以厚重的文化底蘊取勝；《葉問》因充滿俠義精神的真拳實腳獲得很好的口碑；《非誠勿擾》長于用幽默的手法描摹世相百態而深受觀眾喜愛；相形之下，國際著名導演吳宇森及其《赤壁》則見仁見智，頗受爭議，受到觀眾更多的批判和指責。

吳宇森借用古典名著，搬起歷史這塊石頭，投入了赤壁的江湖，激起千層巨浪，而觀眾處在一波未平，一波又起的依然不太清醒的思維狀態，或摸魚或激蕩或驚險或被摸，故而或批判或指責都是情理中的事。

事實上，對電影，尤其是賀歲片而言，在有限的時間里，要做到“大投入、高盈利、專精性、滿足觀眾的觀賞要求”并非易事。著名日內瓦學派批評家就曾強調，批評不是“立此存照”，不是“居高臨下”的裁判，而是參與，是不懷成見地“投入作品的世界”。

客觀而言，電影《赤壁》的改編是比較成功的，盡管評論界多指責其背離歷史，語言不夠嚴肅等。但我們知道，在文學創作中存在著守格與創格的矛盾。缺乏創格的勇氣，文學就無從發展。電影理論家張駿祥曾指出：“電影就是文學――用電影表現手段完成的文學。”他認為中國電影整體水平不高的一個重要原因不在于電影表現手段的陳舊，而在于文學價值不高。吳宇森導演將敏銳的目光投向“三國”就已經鑄就了他的成功。前蘇聯著名導演C?格拉西莫夫就認為幾千年積淀的文學能夠幫助電影導演去深刻研究復雜多樣的生活，并且，一個導演可以從崇高的文學典范中學到很多東西。吳宇森正是抓住了“三國”這一經典中最寶貴的東西。

毋庸諱言，一切歷史都存在于當下的表述，“羅生門”是歷史的常態，立場的不同衍生出角度、語氣的差異，敘述者的價值觀、是非觀決定了主人公的形象和價值，吳宇森是左右互擎的高手。相比而言，《赤壁》對曹、孫、劉三家的表述，基本上沒有太偏頗的地方，《赤壁》中所塑造的人物給觀眾以情感上的突破，雖然距歷史甚遠。

縱觀中國電影，長期以來慣于在故事情節上追求戲劇懸念、戲劇沖突、戲劇程式、戲劇效果為中心的敘事模式，從而使得電影成了一種故事的表述，影片的產生完全依賴故事本身，這必然造成觀眾在觀賞影片時理所當然地、自覺不自覺地將影片本身和原本的故事情節產生對照，當二者吻合的較為成功時，自然會受到好評，否則批判是在所難免的。《赤壁》之所以受到批判，是因為“三國”故事及三國文化自古以來，綿延不絕，深深扎根于人們的內心深處，三國中的人物形象和主要情節長期以來已在人們的意識中根深蒂固，形成堅不可摧、相對固定的模式和認同感。

翻開中國影視史，有關“三國”題材的影視作品層出不窮。就電影而言，早在上世紀50年代，香港拍攝過一部名叫《孔明三氣周瑜》的電影，由粵劇名家馬師曾飾演諸葛亮，此片年代異常久遠，影響平平，現如今已很難被觀眾看到。

80年代，內地拍攝過一部名為《華佗與曹操》的電影，用非常規的手法講述了曹操和華佗較勁的全過程。1998年搞笑天才劉鎮偉曾拍過一部名為《超時空的愛》的三國題材電影。1999年臺灣影帝柯俊雄自導自演了一部名為《一代梟雄――曹操》的電影，可只在臺灣本土贏得了一些反響，曾經一睹過該片的內地觀眾可謂鳳毛麟角。

進入新世紀以來，受古裝片、大片風潮的影響，三國題材的電影不斷涌現。在《三國之見龍卸甲》中，劉德華詮釋了蜀國名將趙云傳奇的一生，影片依靠漫畫式的造型和精彩的動作場面贏得了票房大熱，也再一次印證了三國題材的深厚魅力。

魅力無限的三國故事，引得越來越多的著名電影導演、明星一同積極參與，一時間風起云涌，成為影壇一大亮點。

在三國電影熱潮的感染和熏陶下，電視界也毫不示弱。從20世紀80年代開始，電視界也掀起了一股三國題材的改編熱潮。這些電視作品以三國歷史和《三國演義》為基礎，刻畫和再現了三國時期的戰爭場景和人物故事，從不同角度闡釋出三國文化的傳統精神和哲理謀略。尤其是近年來，三國電視作品的創作更是出現了戲說化、演繹化、卡通化的新趨勢。電視制作者用現代審美觀審視傳統文化，用豐富夸張的表現手法使三國文化衍生出新的趣味性和價值觀。

早在20世紀80年代，內地和香港就各拍過一部名叫《諸葛亮》的電視劇。

同一時期，內地拍攝了一部上下集的電視劇《桃園三結義》，香港還拍攝了一部名為《貂蟬》的電視劇。

進入90年代以后，內地接連拍攝了兩部三國題材的電視劇。一部叫做《關公》，另一部就是大名鼎鼎的央視版《三國演義》，這版《三國演義》至今仍在各種上星或不上星的頻道中滾動播放，已經成了觀眾不得不默認的經典。另外一部是由濮存聽主演的《曹操與蔡文姬》，雖然深受觀眾歡迎，但濮版曹操太儒雅，體現不出曹操的豪氣。還有一部就叫做《曹操》，比較客觀地反映了曹操的一生。

本世紀初，陳凱歌監制的電視劇《呂布與貂蟬》，片中人物詭異的造型和莫名其妙的言行讓全國人民看的暈頭轉向。差不多同時，一部名為《武圣關公》的電視劇，由于資金等因素，戰斗場面也幾乎全被省略，導致觀眾罵聲一片。

由朱蘇進編劇、陳家林導演的新版《三國演義》，劇本已準備就緒，該劇長達60集，投資超過1億元人民幣。

同時，張紀中也高調加入了三國題材電視劇的制作大軍，由其執導的歷史劇《三國志》也將開拍。由陸毅飾諸葛亮，陳建斌飾演曹操的新版《三國演義》已于2008年8月29日開拍。

除電視劇外，一些表現三國歷史和文化的其他電視作品也隨之產生，如中央電視臺在1995年就拍攝的《三國廢墟的發現》，并在法國戛納電視節上獲獎；電視劇《三國演義》播出之后，央視也專門做了名叫《三國故地行》的專題片。上海華夏電影公司推出了《三國夢》的電影，2002年四川為推動旅游業還專門做了促銷片《三國旅游?蜀漢勝跡》，川劇電視劇《三國》也在中央電視臺播出。

此外，許多以三國人物故事為題材的動畫片也應運而生。

在大陸三國題材改編的熱潮中，臺灣電視界也不甘落后，曾拍攝過一部《三國英雄傳之關公》；香港TVB也拍攝了反映曹家生活的戲說劇《洛神》，引起了很大的反響。

《三國演義》不僅在國內受到熱捧，在東亞等地亦有很深的接受基礎。電視這種現代傳媒產生以來，東亞各國紛紛購買中國拍攝的三國題材影視作品(如《三國演義》)，同 時自己也嘗試拍攝一些電視作品。如1994年，日本拍攝了電視片《三國遺跡》，2004年日本NHK電視臺三次到中國富陽拍攝了長達75分鐘的“新三國志旅游”專題節目，與此配套杭州開通了與東京、大阪直航的精品旅游線。在動畫界，橫山光輝拍攝的《三國志》，氣勢磅礴，畫面精美，講述了三國時期桃園結義、草船借箭等著名典故。當然，日本與韓國出現的以三國題材為背景的網絡游戲更是處處可見，無須贅言。

面對如此豐富的影視資源和深厚的受眾基礎，吳宇森導演重拳出擊，在多如牛毛的“三國”著名戰役中選擇了最硬的一塊骨頭――赤壁。吳導選擇這一題材所付出的勇氣是可以想象的。

二、三國題材影視改編的文化魅力

三國題材影視劇的大量涌現，反映了廣大受眾對三國故事、三國文化的關注；這種關注變成了創作者進行創作的原動力。電視的出現開拓了三國故事的表現力，三國題材成為影視制作的熱門之選，諸多導演選擇從三國歷史和文學作品中尋找創作靈感，無數觀眾關注三國電視和其他的三國影視作品，這一切皆源于三國文化獨有的創作優勢。

首先，三國紛爭，動人心魄的著名戰役多如牛毛，充滿魅力的英雄豪杰層出不窮，深知觀眾喜好的影視制作者，當然不會放過這段資源如此豐富的歷史。三國故事精彩紛呈，氣勢恢宏，出場人物眾多，歷史跨度極大，非常適合電影或長篇電視劇的改編。

其次，三國題材深深滲透著許多中華民族的優秀傳統，如愛國主義、懲惡揚善、崇尚英雄、欣賞智慧、舉賢任能等等。所有這些傳統在整個華人世界中有著根深蒂固的影響力，這一龐大的受眾群無疑成為影視創作者工作的巨大動力，也為三國影視劇的發展開辟了廣闊市場。從上節論述中我們看到，三國文化、三國精神不僅在國內而且在國際上有廣泛的接受基礎，三國題材因為極高的知名度和在群眾中極廣泛的認同心理，自然能為影視作品的制作贏得更好的社會回饋。影視制作者選擇三國題材，看重的就是“品牌”效應，他們通過自身的再加工和再創作將傳統的東西發揚光大，并加入現代人的視角，在現代傳播手段極大豐富的今天，達到品牌衍生的目的。

再次，影視創作要求流行性和情節性，滿足此類要求的文學作品就順理成章地成為影視制作人的選擇對象。三國故事的演義性，確立了它虛實結合的創作手法，題材呈現出史傳性，重大的歷史事件背景成為人物活動的支柱，即使是虛構的故事也呈現出大環境的逼真。在大量戰爭場面的表現上，吸取了傳統民間文學樣式的精華，情節故事如同說書人的語言所表達那樣生動細膩，富于感染力，便于影視語言的表現。三國中提到的大量謀略也對后世影響很大，無論是從政還是經商的人都能從三國中讀出自己需要的東西。無論是決策者的善于用人，審時度勢，還是競爭中的各項韜略計謀，都在《三國演義》中有深刻的體現。和其他古典小說相比，在影視改編中《三國演義》無疑會脫穎而出。

綜觀以往的“三國”題材的影視作品，像《孔明三氣周瑜》《華佗與曹操》《一代梟雄――曹操》《我是蔣千》《諸葛亮》《貂蟬》《曹操與蔡文姬》《曹操》《呂布與貂蟬》《武圣關公》等，單從作品名稱來看，導演明顯將主要目光投向了三國主要人物，而對“三國”多如牛毛的著名戰役卻視而不見。導演吳宇森的《赤壁》無疑填補了這一缺憾和空白，將“三國”題材原本就火熱的改編熱潮推向又一個高峰。

篇3

“草船借箭”是《三國演義》中的經典故事。關于這個故事，你還知道其他方面的知識嗎？比如說相關的歇后語？如果不知道的話，就來看小編為大家準備的材料吧！

諸葛亮草船借箭——有借無還

一、草船借箭的故事

《草船借箭》是我國古典名著《三國演義》中的一個故事，主要描述周瑜為陷害諸葛亮，要諸葛亮在十天之內造好十萬支箭。諸葛亮算定了大霧之日，便借子敬二十只草船駛往曹營，曹操因疑霧中有埋伏，便令以亂箭射之。待至日高霧散，孔明令收船急回，船輕水急，曹操追之不得，使孔明既安全借得箭，又挫敗了周瑜的暗算。表現了諸葛亮有膽有識，才智過人。

由于《草船借箭》中諸葛亮的膽識才智，受到后人的贊美，因而引申創作了許多成語趣聞，戲劇表演，推動著智慧的啟迪與發展。

二、相關歇后語集錦

草船借箭——坐享其成

草船借箭——滿載而歸

草船借箭——有借無還

草船借箭——有誤（霧）

諸葛亮草船借箭——用的是疑兵計

諸葛亮草船借箭——神機妙算

魯肅上了孔明的船——糊里糊涂

諸葛亮草船借箭——多多益善

諸葛亮草船借箭——不匹配

諸葛亮草船借箭——實妄（十萬）

諸葛亮耍撣帚---出計不出面

諸葛亮皺眉頭---計上心來

諸葛亮的錦囊---用不完的計

諸葛亮用空城計---不得已

諸葛亮大擺空城計---化險為夷

諸葛亮征孟獲---收收放放

諸葛亮擺八卦陣---內有奇文

諸葛亮過長江---胸有成竹

諸葛亮六出祁山---圖謀大業

諸葛亮用兵---神出鬼沒

諸葛亮借東風---神機妙算

諸葛亮當軍師---名副其實

諸葛亮彈琴---臨危不亂

諸葛亮下東吳---心里有數

諸葛亮草船借箭---用的是疑兵計

諸葛亮對降曹的議論---嗤之以鼻

諸葛亮三氣周瑜---略使小技

諸葛亮戴相帽---大事已然

諸葛亮招親---才重于貌

諸葛亮丟了荷包---沒有計了

諸葛亮借雕翎---少箭（見）

諸葛亮坐西城---故弄玄虛

諸葛亮穿道袍---不是出家人

諸葛亮玩狗---聰明一世，糊涂一時

諸葛亮對魏延---見不得離不得

諸葛亮的鵝毛扇---神妙莫測

孔明拜北斗---自知要死

孔明練琵琶---老生常彈（談）

孔明給周瑜看病---自有妙方

孔明會李逵---有敢想的，有敢干的

篇4

聞聽三國事,每欲到荊州。荊州是馳名于世的三國鏖兵之地,有著深厚的三國文化積淀。下面以“說不盡的三國風云”為主題開展綜合性學習。

1.吟三國華章。閱讀下面語段,按編號填寫詩文。

昔魏武吟鞭:“日月之行,若出其中;① ______________,_____________ ”,其志宏闊如宇;武侯臨表:“受任于敗軍之際,② _____________ ”,其情沛然如注;孫權勸學,蒙曰:“③ _____________,即更刮目相待”,其事芳流千古。太守出獵,狂書“④_____________ ,親射虎,看孫郎”,托古以言志;英雄夢回,忽作“馬作的盧飛快,⑤ _____________ ”,用典以抒懷;書生論史,偏說“⑥ _____________ ,銅雀春深鎖二喬”,借題以諷今。詩仙餞別,且吟“⑦_____________,中間小謝又清發”,激賞建安文風;稼軒登臨,笑談“天下英雄誰敵手?曹劉。⑧ _____________ ”,總論三國人物。滾滾長江東逝水,三國多少事,都在詩文中!

2.說三國俗語。三國人物和故事早已融入我們的生活,形成了眾多的口頭俗語,如“說曹操,曹操到。”“周瑜打黃蓋――一個愿打,一個愿挨。”你能再說出一個嗎?

3.品三國人物。在荊州這個群雄角逐的大舞臺上,各路豪杰俊秀充分展現了他們的文韜武略、膽識才智和思想品格,一個個鮮活的面容深深銘刻在我們的腦海中。現在荊州舉辦“三國文化節”,要選擇一位三國人物作為“形象大使”,你認為選誰最合適?說出你的理由。(30字左右)

4.覽三國勝跡。三國征戰的鼓角已漸漸遠去,但作為三國故地的荊州,多姿多彩的三國風物畫卷依然隨處可見。請向游客介紹一處你熟悉的三國文化景點。(30字左右)

試題透析:

荊州是馳名于世的三國鏖兵之地,有著深厚的三國文化積淀。《三國演義》洋洋灑灑120回,有72回涉及荊州,有10多回直接寫荊州,其很多故事都是圍繞荊州展開的。圍繞流傳千古的“借荊州、守荊州、襲荊州、失荊州”所展開的經典故事,一直是戲曲歌舞與影視的熱門題材,同時也成為中考的題材。恰巧,2010年荊州市中考綜合性學習題就充分引入了這一地域文化資源,以“三國文化”為素材,以親切的形式,豐富的內容亮相,讓考生實實在在享受了一場“三國文化”的盛宴。整個試題分為“吟三國華章”、“說三國俗語”、“品三國人物”、“覽三國勝跡”四個板塊,既相互獨立,又相互聯系。依次從默寫名句、擬寫俗語、品評人物、介紹景點等方面進行了考查,內容涵蓋面廣,能力要求性強,全方位地實踐了《語文新課程標準》中的“綜合性學習評價著重考查同學們的探究精神和創新意識”的理念,具有基礎性和綜合性緊密結合、生活化和實用化緊密結合、人文性和時代性緊密結合、開放性和可操作性緊密結合的特點。同時也給廣大考生提了個醒――語文測試也要關注本地各方面的文化資源,因為“月是故鄉明”。

篇5

〔關鍵詞〕湘劇 現代意識 古典

2015年11月9日，桂陽縣湘劇保護傳承中心精心打造的新編歷史劇《趙子龍計取桂陽》在湖南省花鼓戲大劇院上演。劇院外，朔風凜冽、冷雨敲窗；劇院內，演員熱情飽滿，觀眾情緒高昂；舞臺上，演員們驚艷亮相，以嫻熟的技藝演繹精彩故事；舞臺下人氣爆棚，座無虛席，連走廊上都站滿了觀眾。場內不時爆發出的暴風驟雨般的掌聲和此起彼伏的喝彩聲宣告著觀眾的認可和喜愛。

桂陽為中原文化與嶺南文化匯聚交融之地。由于蜀漢移民、東南移民的遷入，這里成為多種文化交匯之地，形成了桂陽獨特的地域文化，享有“楚南名區、漢初古郡”的美譽，是世界非物質文化遺產“湘昆”的發祥地，也是三國經典故事“趙子龍計取桂陽”的發生地。湘劇《趙子龍計取桂陽》就是根據《三國演義》52回“趙子龍計取桂陽”和《三國志?趙云傳》及在桂陽廣為流傳的趙子龍有關民間傳說創作編寫的。講述趙云奉命征討桂陽，在面對天災干旱、缺水無糧、百姓遭殃、生存困難和桂陽太守趙范為守城池百般詭計、設置層層障礙的困境時，趙云心懷仁愛，以民生為計，不興殺戮從而獲得民心，巧妙化解各種危機，最終挖井修渠引水賑災，大情大義受到百姓愛戴，也讓趙范心悅誠服，成功取得桂陽的曲折故事。

清代戲曲作家李漁曾經說過：“時勢遷移，人心非舊”，因而“一代有一代之傳奇”。面對一個流傳了千年，大家耳熟能詳的故事，如何寫出新意，寫出時代感和地域感？如何寫出具有符合現代人審美需求、具有現代審美意識的戲劇？二位本土劇作家龔孝雄、許賢志相互商量、思謀良久定下劇本基調：首先是回歸戲劇本源，立足劇種特色。衡陽湘劇的表演藝術特征主要有三種表演風格，一是昆腔戲動作細膩、舞蹈性強。二是高腔戲動作古樸，泥土氣息濃，唱、念多。三是彈腔戲動作規范化程度高，多用程式，大段板式變化的唱腔刻劃人物。

藝術本體特征是劇種生存、發展的核心和優勢。劇本從創作之初就堅持和充分發揮劇種的獨特優勢，凸顯劇種的本體特征，處處體現出對傳統藝術的敬畏，尊重藝術規律，圍繞演員寫戲，把舞臺充分地留給演員。如：在趙子龍和劉大宇上場時作者就惜墨如金地寫下“趙云和劉大宇趟馬上”，雖是幾個簡簡單單的字卻給演員展示做功留足了空間；而在表現趙云找水和軍營被焚時，高腔、彈腔間唱，唱做并重，濃墨重彩地寫下數十句唱段，演員唱的時候一氣呵成，行腔走板，猶如高山流水，響遏行云，演員唱的痛快，觀眾聽得過癮；樊氏偶遇趙子龍，芳心暗許時有效繼承并合理運用了昆曲古典、優雅、細膩的表演特征，用委婉曲折的腔調、浪漫寫意的表現形式，含蓄地反映著豐富的感情。

一方水土養一方人，方言鄉音的不同，民風民俗的不同，寄寓了一方人的精氣神，也給了本地戲曲藝術豐厚的土壤。

桂陽湘劇源自衡陽湘劇，心口相傳，結合本地音樂，小調和語言。其傳承至今，歷久彌新，本地觀眾爭相觀看，不僅僅因為他是一門供人觀賞的表演技藝，更因為在觀賞之中感受到湘劇藝術所傳達出的深厚人文內涵與豐富的社會生活含量，感受到戲曲藝術所傳遞出的不同歷史發展時期的時代精神、民眾意志以及藝術審美的趣味追求。因此劇本在有效傳承劇種藝術特色的同時，還有意書寫了桂陽獨特的山水美景、風土人情、瑤族歌舞、礦冶文化和桂陽人火辣辣的情感、當地傳說。

其次是把握時代意識，致敬古典情懷：題材可以是歷史的，但創作理念和立意必須是現代的。站在現代人的立場上再現經典，適當取舍，挖掘經典中歷久彌新的永恒主題，讓厚重的經典成為現代人源源不斷的心靈慰藉。因此戲中的趙子龍，既不是歷史上的趙子龍，也不是《三國演義》中的趙子龍，而是桂陽百姓千年來口耳相傳的神，是一個百姓喜愛的“接地氣”的趙子龍。于是書中的白袍小將也變成了白袍將軍，書中未曾展示的趙子龍的情懷，趙子龍的仁愛，趙子龍的情感在劇中得以展示，得民心者得天下的理念拉近了古人和現代人的距離。

劇本除了重塑了趙子龍的形象，還重塑了書中原本著墨不多的樊氏、鮑龍，增加了老祖母的形象。樊氏、鮑龍、老祖母就好似桂陽人的群體畫像：火辣、直爽、愛憎分明，明辨是非，英勇彪悍。豐富了趙范的原有形象：陰險狡詐，詭計多端，貪生怕死。五個個性豐滿，形象鮮明的人糾葛在一起，觀眾愛看也就成了情理之中的事情了。

在二度創作中，依然讓戲曲回歸本源。“導演賀希娟說，整部劇的特點是完全繼承了傳統戲曲的程式，保留了戲曲的根和精華。在這部戲里，戲曲的四功五法在戲里樣樣俱全，是一臺原汁原味的古典戲曲，但在舞美、音樂、燈光的手法上面，又運用了創新的手法，貼近現代觀眾，在繼承傳統的基礎上有新發展。“劇本是很有厚重感和文化底蘊的，用將近600年歷史的湘劇這樣一個古老的劇種演繹是非常合適的。全體演職人員和編劇都是尊重戲曲的規律演繹和創作這臺戲。”賀希娟說，在當下藝術風格越來越趨同的環境下，能堅持傳統理念，保留傳統文化和戲曲的傳統程式是非常值得推崇的。”（此段轉自新網）

值得推崇的還有桂陽縣湘劇傳承保護中心的辦團理念：排戲就是要鍛煉自己的演員。早在劇本沒出來的時候，就有人擔心縣級劇團演員不行，建議外請名人主演。團長謝能嬌一口拒絕，她說我就是要鍛煉自己的演員。

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關鍵詞：閱讀名著；初中生；有效性

名著是人類經過漫長的歷史積累起來的文化精華。閱讀名著可以增長知識，引發思索，提高人文素養。新課程標準也明確指出：在初中階段，學生應具有進行獨立閱讀的能力、應通過閱讀積累豐富的語文知識，形成良好的語文語感，能夠運用適當的方法進行閱讀，形成理解、鑒賞文學作品的能力。但是，從目前的初中語文階段學生閱讀名著的現狀來看，并不樂觀。在初中階段，由于上課時間多，所學科目多，學生自主把握的時間并不多，學生雖有心想閱讀名著，但也只能望而卻步。作為初中語文教師，如何引導學生名著閱讀落到實處，是有待解決的艱巨任務。筆者根據自己多年的教學經驗，認為可以采取以下方法和策略。

一、激發興趣，引導學生閱讀名著

在初中階段，學生正處于思維迅速發展的階段，其認知分析能力還不高。教師應了解到學生在此階段的特點，從而有的放矢地培養學生的閱讀興趣，引導學生閱讀名著。興趣是第一任老師，是學生學習的內在動力，也是學生主動地探究新知識的前提條件。一旦學生對名著產生了興趣，就會積極主動地閱讀名著。培養初中生閱讀名著的興趣可以從以下幾方面著手。

1.在教學過程中培養閱讀名著的興趣。在課堂教學中，教師應有意識地提及大作家、名作品或者其經典的描述，然后引導學生去閱讀。例如，在教學《出師表》時，教師可以有意識地引入三顧茅廬，讓學生對諸葛亮和劉備有了一定的認識，然后引導學生在此基礎上對諸葛亮、劉備等做分析。學生在分析的時候感覺自己現有的認識實在不夠，就會主動閱讀《三國演義》。

2.通過影視途徑培養學生閱讀名著的興趣。當今社會是信息迅速發展的時代，新的媒體也應運而生，產生了大量的可以被教師在名著教學中采用的新資源。一些經典名著被拍成電視劇、電影，還有《百家講壇》等節目也在講一些名作家。教師可以把這些新資源利用起來，引導學生了解名著的信息，讓學生換個角度看名著、了解名著、鑒賞名著，并能通過對來自多種途徑的名著信息的比較，引導學生體會名著的魅力。

3.用成語、俗語培養學生閱讀名著的興趣。成語故事、俗語這些知識，學生是比較喜歡聽、愛聽的，教師也可以借機來引導學生對名著感興趣，從而激起他們對名著的閱讀興趣。比如，對于“徐庶進曹營——身在曹營心在漢”，教師可引導學生去了解徐庶是什么樣的人，這個故事發生在哪個年代、發生了什么事，才有了這樣一個典故？讓學生去了解《三國演義》，趁機引導學生去看名著。

二、指導閱讀方法，引導學生閱讀名著

授之以魚，不如授之以漁。學生只有真正地有正確的閱讀方法才能走進名著。

1.根據情況采用不同的閱讀方法。在閱讀名著時，可以進行精讀，也可以進行略讀。學生要根據自己的時間來安排不同的閱讀方法。

精讀是對文學作品、名著的重要部分進行細讀，然后慢慢體會作者的構思，去揣摩作者是如何布局謀篇的，對一些妙詞佳句去細細品味、欣賞等。要從部分到整體，然后又由整體到部分，去反復研讀，來回思考。品味其語言，揣摩其構思，領略其內容，體味作者的情感，從而吸取名著的精華。精讀重在質量。

略讀是對作品中的非重要情節，進行快速閱讀瀏覽來獲取一定的信息。略讀貴在前后貫通，了解大意。初中階段，學生普遍不喜歡閱讀名著，其主要原因就是作品常常會有大段大段的環境描寫、人物的心理分析，學生想了解故事的情節，卻因這種情況而讀不下去。針對學生的這種實際情況，語文教師可有針對性地指導學生采用略讀、跳讀。

2.教會學生養成記讀書筆記的習慣。學生在初中階段，閱讀名著如果不會做讀書筆記，不養成記筆記的習慣，結果就會使閱讀完名著后，也不能很好地領悟其內涵，更不能從名著中受到啟迪和感悟。為了讓學生對讀過的名著感悟深刻，教師要引導學生做讀書筆記，摘抄名著中的經典名句、精彩片段，引導學生寫出自己對名著某些部分的感悟和心得。做讀書筆記可以幫助學生更好地消化名著，同時也養成了良好的閱讀習慣。

3.引導學生養成課外閱讀的習慣。閱讀名著，如果僅僅在課上進行，顯然是不夠的。教師應引導學生把閱讀延伸到課外，引導學生把握好課外的時間，讓學生根據自己的水平和愛好自主去閱讀。在進行引導時，教師一定要針對學生的實際情況，因材施教，引導學生進行獨立的閱讀，同時做好讀書筆記，把心得體會記錄下來，以此來促進學生語文修養的提升。

三、幫助學生制定閱讀名著的計劃

為了克服學生課外閱讀的盲目性和隨意性，教師可以引導學生制定閱讀計劃，開展形式多樣的讀書活動。教師可以設立“讀書月”“讀書周”等，以校園讀書形式來推動學生閱讀名著的興趣和氛圍。

教師可根據每個班級的實際情況引導學生制定一個具體的、可行的閱讀名著計劃，然后教師可以隨時監督指導。學生也可以建立班級每日讀書匯報表，學生自己來制定每天的最低讀書量。

四、幫助學生搭建閱讀平臺

有平臺，才有學生展示的機會，有平臺，學生才有閱讀的動機。教師可以為學生搭建閱讀交流平臺，為學生提供展示自我閱讀能力的機會和舞臺，讓學生分享這種活動中的快樂體驗，盡情感受閱讀帶來的愉悅。

例如，在讀了某部名著后，教師可以組織學生舉辦一次交流會，讓學生分享自己在閱讀名著的過程中，思想、情感所發生的變化，談談自己對名著的認識和看法，同時開展這種活動，也有助于激發學生的求知欲和創造力，培養他們的情感。

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許是因為名字的吸引，憑著本心的選擇，我走進了這家位于井巷子10號的西蜀匯，感受著它對老成都特色的閑情注解：蓋碗、青花、古畫，伴隨著老成都特有的靜謐閑情、安然自在的氛圍里，從西蜀匯廚師長高先軍的口中，我不僅對川菜的特色有了更深的了解，更知曉了它所承載的關于成都的記憶與文化。

三國歷史在演繹――錦囊妙計

在《三國演義》的記載中，寫過這樣一個故事。周瑜與孫權為奪回荊州定下計謀，以孫權之妹為誘餌，騙劉備前來東吳招親，想趁機殺害并索回荊州。諸葛亮提前識破詭計，并在隨行武將趙云離去前，給了他裝有妙計的三個錦囊，并囑咐到南徐時打開第一個，到年底時打開第二個，最后危急關頭打開第三個。故事的結局，當然是諸葛亮不僅幫助劉備成功娶到美嬌娘，更讓“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”從此成為趣談。而這，也正是我們今天這道以當季時蔬為食材制作而成的“錦囊妙計”的由來，在搭配上放有海椒的蘸碟，辣味之中帶著食物的清香本味，一定會給你的味蕾帶來別樣感受。

作為三國時蜀國的政治文化中心，三國文化在成都得到了不斷代、最完整的傳承。無論是聞名中外的武侯祠，還是以三國典故命名的衣冠廟、洗面橋等街道，又或是依托三國文化而做出的菜品，都能給人以關于那個混亂年代的遐想，并承載著那段戰火紛飛、智計百出的歷史。

養生貼士：此道菜品所選用的食材均為素菜，在越顯炎熱的初夏，大家不妨多以食素的方式，清理腸胃、調節身體內在平衡。

以茶入膳有講究――茶療功夫鮑

“輕濯塵根心地潤，餐中尋道壽長生。誰能識得杯中趣，壽齊南山不老松。”這，說的就是茶宴。把茶做成佳肴美食入饌，并非一時的心血來潮，其實自古以來中國就有“茶食”的說法。相傳，清末安徽的廚師就已在用“雀舌”、“鷹爪”等茶葉去炒河蝦仁了。美食家高陽在《古今食事》里也曾提及：“翁同創制了一道龍井蝦仁，即西湖龍井茶葉炒蝦仁，真堪與蓬房魚匹配。”

據唐《茶賦》載，茶具有“滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩”的功效。如果從做菜的效果來看，不同的茶有不同的茶菜做法。紅茶、綠茶、普洱茶、烏龍茶的效果相對好一些，如鐵觀音沖泡之后散發濃郁的蘭香，茶性清淡，適合泡出茶湯做餃子；而灼蝦、蒸魚適宜用綠茶湯；普洱茶適合做鹵水汁；碧螺春適合將茶葉搗碎混合一起做羹湯，還有茶水蒸飯等等。

對于茶館遍天下的成都來說，茶更是早已融入他們的骨髓，談事兒、辦公、休閑，茶館必是出鏡率最高的場所之一。時下，當川茶再次與川菜相溶，好比我們所看到的此道菜品――以茶葉汁水小火煨制而成的茶療功夫鮑，鮮美的鮑魚帶上淡淡茶香，確屬美事兒一樁。

養生小貼士：《神農本草經》一書中指出：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。茶葉中含有多種維生素和氨基酸，具有解除油膩、興奮神經、消食利尿、生津止渴等作用。

傳統名菜在傳承――雞豆花

俗話常說，傳統造就經典，經典成為永恒。對此，川菜想說它也同樣不例外。

當我們提起川菜，腦海中閃現出的一定是那些早已耳熟能詳，已有著百年歷史的傳統名菜，如回鍋肉、麻婆豆腐。眾多的當地人甚至還能輕車熟路的給你講述有關菜名起源的典故。比如麻婆豆腐始創于清同冶初年，由當時成都北郊萬福橋陳興盛飯鋪的主廚，陳春富之妻陳劉氏所創，因其烹制的豆腐麻、辣、燙、嫩，味美可口，廣受歡迎，名聲漸漸為更多人所熟知。后又因她臉上有幾顆麻子，故傳稱為麻婆豆腐。

而今天要介紹的這道菜品，則是2月17號出現在泰國公主壽宴上的傳統川菜――雞豆花。雖說菜名聽起來越顯低調，但在做法上卻頗有講究，有著“豆花不用豆，吃雞不見雞”的美譽。具體來說，則是指雞豆花中的豆花二字，所用材料并非大家所熟悉的黃豆，而是雞脯肉搭配雞蛋清和濕淀粉制成形似豆花的菜肴，因而得名。入口嫩滑，湯清淡鮮美，特別適合老人和小朋友食用。

養生貼士：此道菜品有健脾胃、強筋骨、祛風、補氣、養血、活血祛瘀、通絡等功效。適宜消化弱、產后瘀血腹痛、營養不良、氣血不足者，以及老人、小孩等補養食用。

中西合璧展新顏――奶酪金瓜球

成都是一座包容性極強的城市，這不僅體現在對外地人的熱情上，還體現在對外來菜品的接納性上。對于老成都的眾好吃嘴來說，“要的只是巴適”。

時至今日，西餐原料在川菜中的應用也越發廣泛，如鵝肝、三文魚、小羊排、銀鱈魚、澳洲牛排、神戶牛肉等，還有黑菌、沙拉醬、千島醬、紅酒、白蘭地、香草、迷迭香、百里香 、奶酪、BBQ醬汁、燒汁、香醋汁、果汁、果醬等，都會在不經意間從川菜中找尋到它們的身影。

眾所周知，川菜的風味特色是以麻辣為主，還有提香、甜香、醬香、酸辣、微辣、魚香等層次豐富的味感，也正因為川菜有多種風味，才能與西餐產生多種融合，發揮出原料之間最恰當的調配比例。此外，中西餐的融合在調味技術上也得到了合理運用，川菜的特色是百菜百味，一菜一合。因此當川菜的24種調味技術與西餐的調味沙拉、醬汁相融合，無疑將開啟新的味覺體驗之旅。

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【關鍵詞】初中語文 教學方法 穩固基礎 提高能力

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.11.008

語文是我們的母語學科，生活中人人會說，人人能說。所以很多學生對于語文并沒有提起足夠的重視，認為語文成績一般都不會太差，其實這種想法是錯誤的。雖然語文在生活中有很大的普遍性，但語文同時也是一門優美的語言，它博大精深，源遠流長。學生要學習它的優美及涵養。將來在生活中，工作中也要做到說話適宜，用詞恰當著。語文是初中學習中的一門重要學科，影響著學生的總體成績，語文的學習有很大的必要性的。語文教師更應該積極地去采用一些適當的教學方法，在課堂上讓學生最大限度的提高語言方面的技巧和語文能力。下面，我就初中語文的教育方法提出幾點建議。

一、課前認真做好備課工作，確保課堂的流暢性與活躍性

要想講授一節高質量的課程，課前的準備工作是必不可少的。很多教師由于經驗逐漸積累，而往往忽略了備課部分的工作，或者是對備課只是粗略的進行準備。而我認為，備課工作應該做到認真、精細。確定好課堂進度和課堂內容，也要對所講的課文內容做出一定程度的鉆研。由于初中學生年歲尚小，往往會對一些有趣的內容表現的較為集中，所以教師還要在備課時適當準備一些趣味性內容，提高學生對于語文課堂的積極性和興趣。例如：在學習《觀滄海》一課時，提前準備好一段《三國演義》中曹操的經典故事給學生進行講述或者借用電視劇《三國演義》中的經典片段，還可以準備朗誦版的《觀滄海》音頻在課堂上給學生進行播放。通過這些備課時準備的材料，更好的輔助學生理解這些較為難懂的古文，會對學生的認知程度有較大的提高。由此可以看出，備課工作的重要性是教師所不能忽視的。

二、督促學生掌握好基礎知識部分，以便于學生得到不斷提高

正如前文提到的那樣，眾所周知，語文的基礎知識部分是學習中不可忽略的一個部分。學生應該在初中階段打好應有的語文基礎。教師可以在課堂上教給學生一些適宜的學習方法進行學習，以便學生能夠更快的獲得提高。語文基礎知識較為繁多，而且記憶性較強，沒有規律可尋。所以大多數學生學習起來覺得比較吃力。我個人認為，學習語文基礎知識除了依靠學生個人的勤奮努力之外，一些必要的技巧和方法也同樣可以起到很好的促進作用。比較有效的方法可以讓學生在日常學習中對基礎知識進行整理。

基礎知識的積累不在于考試前臨時抱佛腳，而更多的是依靠學生在日常語文學習過程中一點一滴的積累。教師可以要求學生創立一個語文積累的本子，一天十個知識點或者二十個知識點的進行積累，不會給學生造成負擔和學習壓力，又能使得每個學生都有能力對自己所整理的內容進行記憶。日復一日的進行積累，總會達到滴水穿石的最終目的。而身為語文教師，更應該在日常的教學過程中對學生的基礎知識積累進行引導和督促，避免學生出現懶惰的情況。教師可以選取一定時間對學生的語文基礎知識積累本進行抽查，保證每個學生都能保質保量地進行語文基礎的積累，更好的穩固自身的語文基礎能力。

三、根據模塊特性的不同，分模塊進行講解和提高

雖說語文知識是融會共通的，但是語文也分有幾個較大的模塊，每個模塊適用的解題方法和考察學生的能力各不相同。例如：基礎知識部分、閱讀理解部分、實際應用部分和最后的作文部分。教師應該根據這些模塊的特性，分模塊的對學生進行專項的訓練，以求提升學生的總體成績，使學生對于任何一個模塊的學習都不出現紕漏。

基礎知識模塊來源于學生日常的積累和記憶，而閱讀理解部分則需要學生日常多讀書多看書，在日常生活中培養自己良好的閱讀能力和理解能力，在考試過程中做到細心、耐心，真正扎下去把文章讀懂、讀透，兩者結合才能使學生真正對文章的用意有更深層次的理解，從而交出一份滿意的答卷。實際運用部分則需要學生記住一些在日常生活中經常使用的場合性詞語，掌握一些標語的基本形式等等。而作文部分就更需要教師單獨強調了。學生不僅要對一些文學作品多加積累，方便在實際作文中合理的加以運用，還要注意作文的形式，注意抓住題目中的關鍵字詞確定主題。這些都是需要教師在作文模塊中多加強調和練習的地方。作文課上教師還應該向學生傳輸一些寫作方面的技巧，讓學生交流彼此的優秀作文，讓學生將交流和講解相結合，從中得到自己對于寫作方面的感悟，學習優秀作文中的閃光點，在自己寫作時學習著加以運用，這些都會對學生產生良好的影響。通過分模塊的學習，讓學生能夠更好的提升自己各個部分的語文水平，并且能夠針對自己的弱勢模塊及時作出調整和改進，以便學生達到更好的語文學習效果。

四、培養學生自主學習的能力，分派一些任務讓學生自己去鉆研

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一、課本內容中傳統文化有效利用

在初中語文課本教材內容中，有豐富的傳統文化資料，例如常規的文言文、詩詞歌賦等，在一定程度上反映了我國文學造詣的高峰，經典古文故事，傳達了古老時代的文化印跡。這些傳統文化的文字作品，經過了悠久歷史的沉淀，深刻的打上了時代的烙印，讓人們可以間接的對中國古文明做有效的了解，了解中國傳統特色。無論是遣詞造句的技能，還是古文明的了解程度上，通過相關文章的學習，學生都可以充分體會到其中的特點，甚至可以發揮自身能力進行模仿，在模仿的基礎上可以進行再創造。

大部分學生對于課本內容都較為排斥，主要是由于應試教育模式下導致的學生課業壓力所致，因此學生無法調整到更為放松的狀態去欣賞傳統文化作品。這并不是傳統文化作品的問題，是整個學習氛圍所形成的阻礙。因此，在課本材料資源的利用上，教師要發揮創造能力，讓學生盡可能的排除學業壓力的干擾，靜心地去欣賞傳統文學作品所潛藏的魅力。

在具體教學方式上，可以運用多媒體技術，可以播放相關文章所代表內容的影視作品，讓學生直觀的感受文章所描述人物、景色的特點，同時通過演繹作品的感染性，讓學生更容易將情感融入作品的體驗中，提升領悟能力。在詩詞歌賦的欣賞中，可以配合傳統民樂做背景音，或者通過網絡優秀的朗誦選段進行文章內容的聲情并茂展現，讓文學作品更具有感染力。而傳統的教學方式中，教師由于資源的局限性，往往沒有相關作品的多媒體材料，因此更多地采用個人朗誦的方式，而這種朗誦方式由于個人口音偏差或者理解偏差，會導致無法發揮作品應有的魅力。而當下網絡資源豐富，可以將公認最優質的朗誦材料進行播放，一方面減少了課堂教學朗誦壓力，另一方面可以提升作品朗誦出來的效果。甚至可以尋找具有個性化的朗誦表現方式，給予學生不同的感受。讓學生充分的感受課本教材并不是呆板老舊的東西，通過新的形式演繹，可以散發出更多光彩。

初中語文教學中傳統文化內容的傳承需要立足課本，同時也可以配合多元化資源進行課本資源的升級轉化。

二、信息化發展下的多元化傳統文化資料利用

初中語文教學中，除了課本有限的傳統文化作品外，還可以充分利用網絡資源帶來的豐富信息，挑選更適合各班級、各學校、各地域情況特色的傳統文化資料。這種資料的選擇可以出自熱門話題，也可以是高等學府的推薦作品，更可以是本地人傳承下來的傳統文化元素。而利用的方式也可以多元化，可以進行話題討論、演講、作品賞析寫作、情景演練等。傳統文化并不代表呆板沉悶或者老舊，在新時代的利用中也可以發揮其巨大的作用。例如在2016年春晚上，就運用了大量的對聯。對聯就是傳統文化有效傳承至今的典型代表，可以通過對聯的特點與創作來提升學生在傳統文化運用上的能力。不要讓學生認為傳統文化是老舊不可用的，其實它離我們生活很近。甚至學生可以對經典對聯的學習，再創作后運用到自家的對聯制作。還有傳統影視作品賞析，可以通過影視作品對傳統風俗或者典故的講述來讓學生做進一步的認識。例如《三國演義》《紅樓夢》等經典文學作品，在當下都有非常經典的影視作品，可以通過讓學生欣賞經典選段讓學生對于經典文學內容有初步的了解，甚至從中激發學生興趣，進行有效的、深入的閱讀。無論學生是通過文學作品原始文字作品，還是現代流行的影視作品，在一定程度上只要學生閱覽過就可以達到傳統文化的知曉，進而達到傳承的作用。

傳統文化的知識是老的，但是傳承的形式可以是多樣化與新穎的。面對著新一代的初中青少年，初中語文教學中對于傳統文化知識的教學可以通過高科技等豐富手段進行不斷多樣化的展示，充分的吸引學生關注，引導學生積極地投入傳統文化學習中。教師在一定程度上就是傳統文化的包裝者，對于相同的文化內容，可以針對不同的學生和不同的時代特點進行不同形式的包裝，進而獲得學生更高的認可度，讓學生吸收到傳統文化精髓。在傳承的方式上不要拘泥于老舊形式，可以讓傳統文化保持原汁原味，也可以在時展的特色元素上進行升級改良，保留精髓，去其糟粕，讓傳統文化煥發出新的生機。

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關于傳統文化的概念，人們說法不一。語言學家認為，傳統文化就是前人創造的物質文化和精神文化的總和。傳統文化與現代流行文化不同，它具有豐富的內涵，而且表現形式也是極其多樣的。傳統文化重視人的道德修養，它主張人們通過自身的學習和修養，成為高尚的人、有用的人。傳統文化提倡和諧，強調人們應尊重自然，愛護自然。當然隨著時代的進步，傳統文化也隨之烙上了些許的時代痕跡。因此，在語文教學的實際應用中，我們應該對其去粗取精，辯證的進行繼承和發展。

二、傳統文化的教學意義

1.漢字和詞匯的知識意義

中國傳統文化蘊含著豐富的語言知識，從有資料可考的甲骨文及同期文字開始計算，中國文字的歷史已經有6000多年。漢字是音、形、義相結合的表意文字，其不僅具有表言達意之用，而且具有傳播文化之功。而詞匯是漢字的基本組合，是漢語表言達意的最小單位，中國傳統文化當中豐富的典故、格言、成語、對聯等都是漢語詞匯的文化結晶。因此，在漢字和詞匯當中蘊含著豐富的傳統文化內容，具有很重要的知識傳承的意義，在語文教學當中占有重要地位。

2.文學藝術作品的品讀意義

傳統文化中的優秀的文學藝術作品是具有永恒魅力的文化經典。這些作品能夠在漫長的歷史發展過程中，經歷長期的積淀和洗禮，并得以傳承至今，必定具有很高的藝術鑒賞價值。其中具有代表性的，如先秦的諸子百家散文、東西兩漢的歌辭謠賦、唐宋的游記散文、明清的戲曲小說等。這些文學作品飽含著豐富的傳統文化底蘊，對于高中生來說具有極高的品讀和深思價值。

3.傳統倫理的思想意義

傳統文化中蘊含的倫理哲學思想，是我國古代人民知識和智慧的結晶。這些倫理哲學思想，主要是指以儒家思想為主體，包括法家、道家、墨家諸多學派在內的倫理道德思想體系。儒家思想蘊含著中國傳統文化的眾多核心概念，如天人合一、以人為本等，都是我國傳統倫理哲學思想的代表觀點。這些思想當中的精華，對高中生人生觀、價值觀的形成具有積極的作用。

4.傳統禮儀的規范意義

中國傳統文化中具有教育意義的，還有傳統禮儀以及風俗習慣。中國自古以來就是禮儀之邦，傳統禮儀對于現代社會中缺乏基本禮儀教育的高中生來說，既是熏陶其禮儀素養的重要內容，也是傳達中國傳統文化的重要渠道；而風俗習慣往往是一個地區甚或整個中華民族所共同遵守的行為準則，具有很高的規范價值，是高中生了解中國傳統文化的重要窗口，也是規范高中生基本言行的重要手段。

三、傳統文化在高中語文教學中的應用策略

受外來文化的沖擊，我國的傳統文化正面臨斷鏈的危機。我國傳統的春節、端午、中秋節等還不如外國的圣誕節、情人節；傳統的食品如湯圓、水餃、粽子等也比上外來的肯德基、麥當勞；當中華子孫還未對我國經典的四大名著研究時，在日、韓《三國演義》已儼然成為暢銷作品。如何挽救我們的傳統文化，是我們都該深思的問題。語文教學作為文化傳承的重要依托，理應擔起這個責任。

1.深入發掘教材資源

在對教材進行研究時，我們會發現其實教材為學生進行傳統文化的學習提供了一個非常廣闊的天地，在教材中各種經典的傳統著作和篇章，都顯示了中國傳統文化的優良價值觀和文化觀。高中語文教材中有很多文言文，都承載著我國傳統文化的精髓：《勸學》《師說》中，都向學生傳達了古人勤學好問、尊師的美德；《陳情表》則講述了李密的孝，突出了古人的孝道；《出師表》向我們展示了諸葛亮的忠。通過學習這些內容，學生接受了心靈的洗禮，實現了傳統文化與教育的結合。

2.開展名篇的拓展教學

教材中涉及的古代經典名著，是體現我國優秀傳統文化的重要組成部分。但是，在進行教材教學時，學生只能接觸到很少一部分內容，再加上平時學生學習和熟讀名著的時間和機會比較少，學生對名著中所講述的背景知識等不甚了解。課本教材無非只是一些具體的例子，在教學中教師可以這些經典內容為切入點，然后以點帶面，引導學生去了解原著內容，熟讀原著，并組織學生對名篇、名著進行探討，這樣學生就可以更好地理解我們優秀的文化傳統了。

3.采用靈活多樣的教學方式，培養學生的學習興趣