導語：如何才能寫好一篇記承天寺夜游，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、譯文：

元豐六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不譯），（我）脫下衣服準備睡覺時，恰好看見月光照在門上，（于是我就）高興地起床出門散步。想到沒有和我一起游樂的人，于是（我）前往承天寺尋找張懷民。懷民也沒有睡，我們便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像積滿了清水一樣澄澈透明，水中的水藻、荇菜縱橫交錯，原來是竹子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有月光？（又有）哪個地方沒有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。

2、《記承天寺夜游》作者蘇軾 ：

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

（來源：文章屋網 ）

篇2

一、仕途坎坷中的飯巰惺手情

蘇軾在文學創作上的成就是毋庸置疑的，北宋文學大家的身份是我們對他的第一印象，但他的仕途卻是坎坷的，有因才華招人嫉妒被排擠陷害，也有因其政治觀念保守即不支持王安石變法而遭貶。本文就是他在元豐二年因不支持新法而被支持新法的黨派網羅罪名入獄，即“烏臺詩案”之后，被貶黃州途中所作。雖說表面上只是貶官，但實則是被限制了很多權力，相當于流放，這對于壯志滿懷的蘇軾來說，無異于晴天霹靂。然而，在貶謫的困境中，蘇軾的心境是曠達閑適的。

文章共分兩個部分。第一部分詳細交代了時間與事件，向我們平淡敘述了蘇軾去尋張懷民的前因后果，第二部分則是描寫蘇張二人夜游散步時所見之景并繼而借景抒情，表達自己的思想感情。作者當時仕途失意，遭人陷害被貶流放偏僻之地[2]，但卻能在一個小小的承天寺中看到如此空明的景色，足以見出其是一個擁有曠達樂觀的性格的人，這也就是我們要分析的思想意蘊的一個方面。在初冬的夜晚，看到月色悄悄入戶，一個“欣然”可見作者看見美景的欣喜之情，本就是被流放至此荒遠之地，但是作者卻能在凄冷的深夜欣然出門賞景尋求賞景的樂趣，可見其內心對于自己遭遇的并不掛懷。作者尋來好友一起夜游承天寺，通過“積水空明”來比喻當晚月光之皎潔透亮，呈現的是一幅靜態的月光圖；“藻荇交橫”來比喻冬夜風中搖曳茂密的竹柏，同時也顯示了當晚月亮的明亮，賦予了月光一種靈動的生機。若不是內心的曠達，又豈能見到如此動靜結合的美景？文章結尾“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”兩個連問、一句感嘆，作者以閑人自居，表達自己閑然自適的心境[3]，展現曠達的情懷，一個“但”字也暗寫出了作者對于世人追名逐利而辜負良辰美景的現狀的悲哀。同時“月”與“竹”這兩個意象也是作者高潔人格的寫照。

二、北宋政治打擊下的傷感心境

然而在我們看來，這最后的問句和感慨倒也凸顯了文章主題思想的悲觀一面。為何蘇軾會發出“何夜無月？何處無竹柏”的連問？這不僅僅只是因為他對于所見的美麗空明的月夜竹柏之景，但卻無人懂得欣賞的痛心。他更想表達的是他自知在仕途上已經不能有大的成就，他就猶如那空明之景，因為有別的人和物在吸引著眾人，所以在這個時代的任何地方自己都不能得到重視，空有滿腔抱負但卻無處可施。所以文章末尾兩個連問，慨嘆自己雖有才能實干，但卻無人懂得欣賞的悲觀心境。“閑人”二字進一步理解則是深一層次表現了他對于不能報效國家的無奈與自嘲，空有一腔報國之志，怎奈朝廷卻不給他機會。“如吾兩人者耳”，這樣一個“世人皆醉我獨醒”的犀利評價，可以看出蘇軾對于當時世俗之人的人生價值觀是很不贊同的，想到自己和張懷民因為有獨立思考的精神被小人排擠，所以表面上雖然極盡在描寫一個似乎是曠達閑適的主人公形象，但實際上內心也有無法言說的傷感與悲哀。畢竟他曾是意氣風發，豪情壯志，希望仕途順利并成就功業的，而御史李定等人策劃的“烏臺詩案”卻讓這些成為了泡影。此情此景之下，想起自己遭遇的這些時，蘇軾雖極力隱藏內心的傷感，但還是從字里行間能體會到作者內心的壓抑之情。

三、作者暗藏于心的堅定意志

雖然蘇軾在文章最后道出他認為當今世人追名逐利忘記美景，可他對于仕途也有著自己的執念，只因如今他仕途的不順，所以才能在這樣的夜晚看到此中美景。他性格中的這一面，從文章開頭也有所體現，當解衣欲睡之際作者看到月光悄悄地進入時，內心深處對于自己仕途的不順和寂寞之情瞬間被激發，所以即使寒夜仍然出門去賞景。作者需要知音來共賞美景，分擔被貶的壓抑痛苦，他所慨嘆的“如吾兩人者耳”指的絕不是那些追名逐利之人，從他對于朋友的選擇上也能看出他內心的執著。“庭下如積水空明”等句，表達了蘇軾頑強的個性，即便是被貶和失意也不忘記對美好事物的追求，也不改變正直的性格，也要活出真實的自我，這是讓我們今天的讀者欽佩的地方。

總之，這篇隨筆是蘇文的代表之一，主要是為了表現作者對于仕途坎坷、壯志難酬之下樂觀曠達的情懷，以及感傷與堅定等情感，使得文章內涵更加豐富。其詞《定風波》慨嘆：“一蓑煙雨任平生”、“也無風雨也無晴”，也是蘇軾人生態度的寫照。今天，我們大學生重讀這些隨筆和詞作文字，仍能感知到其豪邁堅強的人生態度，感受其逆境中仍要奮起的可貴精神。因此，這些美文值得我們認真研讀和體會。

參考文獻：

[1]洪宗禮.語文教學參考書[M].南京：鳳凰傳媒出版集團，2012.

[2]林語堂.坡傳[M].杭州：浙江出版聯合集團，2012.

篇3

在我國的社會主義經濟建設的發展過程中，有著大量向西方發達國家學習先進經驗的例子，只要是有利于國家發展的，并且能促進我國社會主義現代化建設的，都應該虛心接受，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則[1]。企業成本預算管理這一理念來自于發達國家，并且在西方發達國家已有?^大多數的企業采用這一管理模式。而在現階段的中國，由于企業性質和規模都有所不同，導致企業領導層對于成本預算管理的重視度也有所不同。

一、當前油田企業的成本預算管理工作中存在的問題

近些年，我國的油田企業已經積極開展了全面預算管理工作，然而由于石油行業的特殊性，導致對其財務管理有一定的難度，致使油田企業中的成本預算管理工作出現了許多的問題。

1.成本預算管理工作趨于形式化

同其他大多數企業相比，油田企業由于行業的特殊性存在著很大的不同。通常來講，油田企業的規模都比較龐大，并且不同地域的油田企業在地質與工作條件上都有著很大的區別，致使在進行成本預算編制時，很難實行零基預算。現階段我國的油田企業在進行成本預算管理工作時，還停留在傳統的以成本為基礎，綜合幾大要素變動的增量預算法，這樣會導致預算出來的成本出現壓縮的情況。此外，部分油田企業在進行成本預算的過程中，并沒有充分考慮本行的發展情況，而眼光只停留在本行業的收支情況，導致對企業的未來發展狀況無法預判。

2.成本預算模式存在紕漏

首先，在進行成本預算之前并沒有進行實際調查，導致在預算分解、下達過程中，各單位給出的數據報表失真，造成最終匯總結果缺乏其應有的參考價值。其次，在實際的成本預算工作中，沒有完善的監督機制，各個要素之間沒有很好的聯系，由于人為因素導致了預算控制力的平衡性丟失。此外，在成本預算的過程中，會出現各種因素的變動，例如工作量的變化、生產分配的變動等等，本應隨之共同變化的成本預算卻并沒有做出對應的調整，使得成本的增減情況完全沒有辦法體現出來，存在著重大的紕漏。

3.成本預算的考核缺乏合理性

由于上述的成本預算模式存在著紕漏，導致實際的成本預算工作出現眾多問題，而在問題出現之后，各工作人員開始相互推卸責任，并且在事后還不及時總結吸取教訓，致使成本預算問題遲遲得不到解決[2]。此外，部分油田企業為了盡快收回成本而減少工作量，這種不負責任的辦法雖然在短時間內能夠通過企業的成本預算考核，但是從長遠的發展眼光來看，對企業的經濟效益有著非常嚴重的損害。并且，由于成本預算考核機制的不健全，導致各個部門只關注自身的利益，而無法從企業的全局利益去考慮，使得油田企業的成本預算管理工作難以順利開展。

二、加強油田企業成本預算管理的有關措施

在油田企業的發展過程中，成本預算管理工作發揮著關鍵性的作用，雖然在目前的實際工作中還存在著一定的問題，但我們仍然需要努力并積極改進，加強成本預算管理工作，推動油田企業的良好發展。

1.完善成本預算管理機制

鑒于油田企業的特殊性，其成本預算管理工作存在著一定的復雜性，因此迫切需要對其成本預算管理機制進行完善，通過前期嚴謹的調查工作、中期嚴格的成本控制工作以及后期細致的審查工作，使得油田企業的成本預算管理工作真正得以落實。此外，對于其他企業中先進的成本預算管理經驗可予以借鑒，通過油田企業中各部位的討論，再結合油田企業的實際情況，完善更加符合油田企業生產經營模式的成本預算管理模式，從而提高企業在市場中的競爭力。

2.投入對成本預算管理的信息化建設

在結合市場的實際表現情況之下，油田企業可設定相關的成本預算預警管理體系，當投入成本超過設定的預警值時，會發出預警信號，再采取事先已制定好的應對措施積極面對，將損失降到最低。此外，還可利用現代化信息技術實現對油田企業的成本預算管理，通過對成本預算進行控制、分析與考核，將對各部門的管理納入其中，并且通過信息化建設，還能針對成本預算管理中出現的問題進行及時地應對。

3.提高油田企業成本預算管理的動態調整能力

隨著全球經濟一體化的進程加快，企業要想在激烈的競爭環境中生存下來，就必須要面對各種各樣不同因素的挑戰，相應的成本預算管理工作也會受到一定的影響。因此油田企業的成本預算管理模式要注重其機動性，建設能夠適時調整、動態編制的管理模式，可隨時依據市場的動態進行不同方案的切換調整。

4.提高工作人員的自身素質與責任感

正所謂，無規矩不方圓。油田企業可將成本預算管理工作進行細致劃分，將具體工作落實到每一位籌劃工作人員身上，確定職責的劃分，這樣一來，在出現成本預算管理問題時，則可快速找出責任人[3]。同時，還將依據公司的考核制度，對企業中的所有工作人員的工作進行嚴格的考核、監控以及激勵，提高財務工作的規范程度，激發財務人員的工作積極性，進而加強成本預算管理工作，有效地推動企業向前發展。此外，油田企業還可通過報紙、電視、網絡等媒體進行人事招聘，通過吸收專業能力強、高素質的人才去提高企業的財務管理水平，進而加強企業的成本預算管理水平。對于在職的財務人員要定期進行培訓，更新現有的成本預算管理知識，提升工作人員的綜合素質，從而有效的促進了企業的發展壯大。

篇4

至于課堂上的一些與教學無關的突發事件，盡量放到課后去處理。課時的緊張，并不是意味著我們的語文教學就得滿堂灌。相反，我們老師更注重讓學生討論和研究課文的重點和難點，更注重培養學生感悟、品味、運用語言文字的能力，更注重把課堂教學的著眼點放在諸多能力訓練上。初中語文課堂教學還兼有溫故而知新的任務。尤其是基礎知識，像文學常識、古漢語中常見的文言實詞的意思，文言虛詞的用法等。

我在平時的教學中，既注重新知的講授，又不忘舊知的復習和歸納。這樣可以使知識逐步系統化地呈現在學生的記憶中。因此，掌握新課程標準，吃透大綱，研透教材，根據學生實際編寫出《記承天寺夜游》導學案，才能減負，減了這堂課環節中的負，才能真正減了學生學習的負。

1、 研透教材

《記承天寺夜游》記的是元豐六年十月，蘇軾和好友張懷民同游承天寺的情景。全文僅八十余字，描繪了在承天寺夜游時看到的月下美景。文章風格清麗、冷峻，也流露著灑脫。

文中敘事、寫景、抒情都緊扣著"閑"字。入夜即"解衣欲睡"，閑；見"月色入戶"便"欣然起行"，閑；因"無以為樂者"就至"承天寺尋張懷民"，"懷民亦未寢"，兩人在夜深人靜之時竟興趣盎然地"步于中庭"，連"竹柏影"都看得很仔細，很清楚，兩人都很"閑"。只有"閑人"才有如此的閑情逸致，才會觀賞到如此美妙的庭院月景。

月色與竹柏處處皆有，為何此處月光與竹、柏分外令人動情？原來只是因為有了作者和張懷民。因為兩人的經歷有相似之處：兩人同是被貶之人，雖有壯志，無法實現，只是"閑人"而已。結尾數句，反映了他胸懷憤懣又自嘲、自解、的心態。而這自嘲、自解、的心態的表達，更彰顯了蘇軾壯志難酬的憤懣，彌漫著失意情懷的自我排遣。

所以對于文本的解讀，如果落腳于蘇軾樂觀放達的人生態度，多少有些勉強。今拋一磚，望引一玉。

文言文要以誦讀為基礎。文言文有其深厚的文化內涵，無論從內容還是形式，都應多讓學生去感知。感知的最好辦法就是誦讀，通過多種形式的朗讀，體味古人的情感。

2、 提煉目標

教學《記承天寺夜游》，我便開始進行課堂構思，即以文言為重心，開展字詞類教學，培養學生的文言基礎。在字詞教學的基礎上，賞析寫月句，感受蘇軾面對挫折和逆境的豁達樂觀，培養學生正確面對生命的人文精神。

注重知識的拓展和遷移，把文本只作為一個"例子"。要想方設法拓展學生的視野，有效地挖掘學生潛在的語文能力。這是新課程的一個重要特征。要做到這一點，就必須把握好拓展的"度"與"法"的問題，這就要求我們了解學生的學習興趣、課外閱讀情況，從學生實際出發，比較準確地確定拓展遷移的方向和范圍，使學生望語文而生情，望語文而生趣。一節課的關注點不應該是面面俱到的。教師一點要舍得舍棄。按照傳統的教法，《記承天寺夜游》的教學點可以有很多：理解重點詞句；欣賞文中的寫月色的句子，體會作者的心境；結合作者在黃州的經歷，探究"閑人"的內蘊......但在40分鐘時間內不可能解決所有的問題，那么就只能選擇其中最有價值的一點來教學，來挖掘。

3、關注錯誤

在對導學案的設計過程中，我盡可能在這堂課上體現一種新理念，通過學生自主學習，在完成基礎訓練中發現問題。學生自主翻譯作為第一步，在此基礎上完成內容的理解。通過展示發現學生表述過程中出現的錯誤就是學生沒有掌握的地方。

以學生為主體。在教學過程中，我充分相信、尊重每一個學生，我堅信"沒有學不好語文的學生"。在課堂教學中，教師是組織者、引導者，同時又是支持者和幫助者，既要在前引導，又要從旁幫助，和學生一起合作、探究，實現和諧的互動，共同完成學習目標；在學習過程中，特別要注意層次上有差異的學生，把目標注視到每一個學生的身上，使每一個學生都能積極主動地參與、發展。再通過激發競爭意識讓學生相互質疑，最終達到解決問題的目的。

篇5

《記承天寺夜游》是人教版八年級上冊第27課《短文兩篇》中的第2篇，是蘇軾被貶黃州后期的作品，短短84個字，通過敘事、寫景、抒情、議論，寫出了一個謫居者貶而不傷的情感。

對于此文的解讀，我們應該扣住“閑”“閑嗎”來理解。

閑，是此短文的“文眼”，緊扣“文眼”，我們解讀文章，就了然于胸。表現在：

1.閑而起行：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。

2.閑而尋友：念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。

3.閑而散步：懷民亦未寢，相與步于中庭。

4.閑而賞月：庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

5.閑而自得：何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

前“三閑”為敘事，第四“閑”為寫景，第五“閑”為抒情議論。

第一閑中，“元豐六年十月十二日”是蘇軾被貶黃州的第四年（幾個月后貶謫生涯就結束了），雖然被貶，但此時作者的心情卻是平和的，所以“月色入戶，欣然起行”。“欣然”自然有喜悅之意，但這種喜悅，卻并非平常人欣賞月色的那種閑情雅致，而是在經歷了貶謫生活的大風大浪徹悟之后的一種平靜。因此，并不能被常人所理解。

第二閑中，“尋張懷民”，為什么？因為蘇軾與張懷民境遇相似，均是貶臣，性格相似，均心胸坦然，喜山水，處逆境而無悲戚之容，品格清高超逸。結果，“懷民亦未”，這當中有一層未道出的默契。

第三閑中，“懷民亦未寢，相與步于中庭。”自是當然。為什么“懷民亦未寢”，二人境遇相同。

第四閑中，“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”這句寫景極妙，不止是眼前景，更是心中境。經過生活的磨練而清高之志不墜，有如清竹松柏，經霜而愈加空明。這是兩人對生活之領悟。

第五閑中，“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”“閑人”者，實是自嘲之語：身為貶臣，不被重用；門庭冷落，旁人有意規避；心中不以為苦，了無掛礙。職閑、身閑、心閑，此之謂“閑人”。自嘲之中，又有清高孤傲在其中：月光之如積水空明，唯有“閑人”眼睛方可看出。而這一份對于月光的欣賞領悟，對于人生的坦蕩自然、隨遇而安的態度，卻也不是一般人能夠擁有的。

縱然如此，蘇軾真的是一個清閑之人嗎？非也。

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，北宋時期著名文學家、書畫家。父親蘇洵和弟弟蘇轍都是著名的政論家，他們父子三人合稱為“三蘇”，都被列入“唐宋古文家”之中。他二十二歲中進士，以文章知名。他的政治思想比較保守，宋神宗時，王安石當政推行新法，他極力反對，由京官調任杭州通判，歷密州、徐州、湖州知州。

元豐二年（1079年），蘇軾因對新法持有不同意見，被網羅罪名，投入監獄。四個多月后，貶為黃州團練副使（地方軍事助理官）。官銜上還加了“本州安置”字樣，不得簽署公事，不得擅離安置所，實際上跟流放差不多。此時使蘇軾深感無用武之地，所以這一時期的作品，如《赤壁賦》《后赤壁賦》等，大多表現了曠達而又失意的矛盾心情。本篇也不例外，本文是蘇軾在被貶黃州的困苦境遇中寫的。元豐六年（1083年），是作者被貶謫到黃州的第四年。

由此觀之，閑，乃心胸曠達耳；不閑，才為真意！

教學設計：

一、導入。屏顯：（生齊讀）

蘇“月”

明月多情來照戶――《漁家傲?七夕》

繡簾開、一點明月窺人――《洞仙歌?冰肌玉骨》

午夜風翻幔，三更月到床――《南歌子?有感》

幸對清風皓月――《滿庭芳?蝸角虛名》

明月如霜，照見人如畫――《蝶戀花?密州上元》

今夜里，月嬋娟――《江城子》

山高月小，水落石出――《后赤壁賦》

明月幾時有，把酒問青天――《水調歌頭》

二、教與學

1.讀一讀、譯一譯、背一背

屏顯：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。（人教版和蘇教版的排版不同）

學生自讀、互讀；學生自譯、互譯之后，教師：

屏顯：

讀準兩個字：荇、橫

積累五個詞：戶、念、相與、空明、蓋

2.賞一賞

【1】回答一個問題：這84個字中，有一個是“文眼”，是哪一個字呢？

師生：閑。（板書）

“閑”表現在文章中，哪些語句能夠體現出來？（學生分組討論后探究）

（1）閑而起行：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。

（2）閑而尋友：念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。

（3）閑而散步：懷民亦未寢，相與步于中庭。

（4）閑而賞月：庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

（5）閑而自得：何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

【2】蘇軾真的是一個清閑的人嗎？他真的有這種閑情雅致嗎？（學生分組討論后探究）

學生回答后，教師展示：介紹蘇軾和展示寫作背景的文字。

3.練一練

填空：在蘇軾的這篇短文中，閑中有______（樂、悲、苦、感、嘆、悟……）

三、結課，再讀一讀或者背一背《記承天寺夜游》

四、作業：探究――蘇“月”

附板書設計：

記承天寺夜游

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一、反復誦讀

讀始終是學習語文的一扇最重要的窗口。古人說得好：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。”古人又有一種讀書方法，叫“素讀”。 這種方法是不追求講解的精深透徹，完全按照作者的思路來，把作者的思想吃透，在反復的朗讀中自悟自得，可見，反復誦讀的重要性。我教《窗》這篇文章，就設計了細讀課文的環節：請同學朗讀課文，讀出令你最意外的情節。讀出令你最感動的情節，讀出令你最氣憤的情節。引導學生“讀”上下功夫，能使學生在讀中了解文本，并在反復誦讀中讀出了文本的形，讀出了文本的情，讀出了文本的神。

二、品味詞句

語文課程標準指出理解詞句要“聯系上下文和自己的積累，推想課文中有關詞句的意思，體會表達的效果”。課文中的一字、一詞、一句、一段，都有著一定的思想內涵。教師必須引領學生品味語言文字，透過字面去探尋文字背后的“秘密”或“故事”，揣摩作者的思想。我在教《紫藤蘿瀑布》時，設計讓學生尋找美點的環節，同學們找的都很好，賞的也很精彩，這時有位同學找到“這里除了光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎也是淺紫色的，夢幻一般輕輕地籠罩著我。”這么一句，她賞出了作者對藤蘿的喜愛之情，我緊追了一句：“從哪個詞語中可以看出來呢？”“你覺得淺紫色的香味是什么樣的？”學生不能回答。我立刻引導：“這種香味是那種撲鼻的濃郁的香味嗎？”學生互相合作，說出香氣是“是清新的、淡雅的”“給人以淡淡憂愁的”“聞了使人心神安寧”。我追問“作者在什么時候聞到這樣的香味？”并趁機補充背景，學生能夠領會到作者為何鐘愛這散發著淡淡香味的藤蘿了，因為它慰藉了作者的心靈，給作者心靈深處帶來了安寧，這樣通過一個“淡紫色的香味”我們就能揣摩作者的心境。一字一詞妙不可言，需要我們慢慢的品，就好比喝茶，一口喝不出香味，需細咂慢品。

三、比較設疑

解讀文本著眼于話語理解，詞語選用的比較為出發點，指導學生通過多方面比較，加深對文本的深入研究。此外，小到標點符號的比較分析，大到在句式結構、表達方式等方面比較，選擇恰當的比較角度，就能獲得對文本的深刻理解。我在執教《記承天寺夜游》時，賞那輪明月，我將“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”改成“庭下積水空明，水中藻荇交橫，是竹柏枝也。”請學生找出與原文不同。學生立刻找出蓋、如、影三字不同，蓋有恍然大悟之意，如是比喻而影指竹柏之影，短短一句三處恰是東坡的匠心獨運，如果改成前句則月光的澄清、皎潔、空靈無從表現，這一比，學生品味到原來一字一句都是作者的苦心孤詣。學生通過對文本的詳細閱讀，從句子、詞語甚至標點符號著手進行細致、精確的對比一分析，從而實現對文本準確、透徹地細讀。

四、細節佐證

教師提供一些資料幫助學生深入理解文本，籠統地灌輸長長的背景，學生很容易迷失自己要找的小目標，細節材料的提供有效的彌補了這一缺憾，越小的材料越能打動學生。在教《記承天寺夜游》品味“閑人”一詞上，我采用逐漸補充材料法，引導學生解讀蘇軾。齊讀完文章最后一段后讓學生說說閑人的意思。針對學生的回答補充了材料一。

1.蘇軾被貶黃州，無薪俸，租50畝荒地耕種養家。種黃桑，拾瓦礫（lì） ，蓋學堂，“自笑平生為口忙”。

2.蘇軾酷愛游樂，興致來時，不避風雨。常自帶白酒一壇，小菜幾道，邀三五好友，登船聽風觀雨，吟詩作賦。

通過這一組材料體會文字表面的意思：閑情逸致，我緊追問，此時的蘇軾真的如我們所見，是有著閑情之心的人嗎？看坎坷經歷的一組材料

材料二

1.21歲中進士，立下“致君堯舜”的宏偉大志。

2.38歲任密州太守，渴望馳騁沙場，建功立業。

3.43歲任湖州太守，被誣陷以詩誹謗朝廷，被捕下獄。

4.45歲時被貶黃州，任有職無權的閑官。

在了解蘇軾的坎坷經歷后再讀文章最后一段，學生的體會更深了，那“閑人”背后是一份豁達、樂觀的心態。

通過補充兩組材料讓學生自己解讀“閑人”比我們教師硬塞給他們更有說服力，他們的體會會更深。

五、激發想象

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到了宋代，蘇軾提出：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也……故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。”③既是“無意”，則為文就沒有一個預定的主題，隨性所至、隨手生發，即蘇軾自言：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。”④蘇軾這一“無意為文”的觀點，隨性創作而形成的獨特的風格，在某種程度上，可以算是對傳統“文以載道”的突破。

蘇軾隨性創作而形成的獨特的風格，其獨特性體現在，他的作品里有相當一部分的雜記文，“其中以亭臺樓閣廳堂記為最多，佛寺祠堂記次之，書畫記又次之，其它如井泉碑石與耳目所及之事，也偶有所記”。⑤這些文章，大多是蘇軾從生活中信手拈來，借一事一景點染成文。這樣的作品，于儒家圣人之“道”本就不那么強調；尤其在他遭貶謫之后，政治抱負受挫，這一時期的作品，就更多地側重體現作者對于世界人生的思考與感受。

如《記游松風亭》一文，不過短短111字，抄錄如下：

余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：“此間有什么歇不得處？”由是如掛勾之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時也不妨熟歇。

這一則小短文，按傳統觀點，自然無甚大道可言，甚至是與儒家之道大相徑庭。《論語》里記宰予晝寢，孔子大為不滿，罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”。⑥儒家講究積極入世，實現“取義成仁”的偉大目標。蘇軾此文卻說“此間有什么歇不得處”，展示的完全是個人的心靈自由境界。再如《書上元夜游》，記元宵夜的出游，回到家時，“舍中掩關熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。過問先生何笑，蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者，未必得大魚也。”（《記承天寺夜游》），蘇軾以寥寥筆勾勒出皎潔月色后，即以“何夜無月？何處無松柏？但少閑人如吾兩人耳！”作結。在這些文章里，沉重的“道”被隱去了，而作家的精神、個性得以完全展示，一個性情曠達的蘇軾形象呼之欲出。

當然，傳統的文論觀念里也講究表現個人的感受，所謂“在心為志，發言為詩”，⑦但是這種表現的載體更多的是詩（并且所表達的大多是儒家之志）。以大量的隨性短文抒發自己的內心，表現自己的性情，蘇軾可算是文學史上第一人。

蘇軾隨性之文的第二個特點表現在于，他的文章的結構文法沒有定則。蘇軾自言：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者。”⑧

蘇軾文章的這種特點，在前代人的評論中時有所見。他的千古名篇《前赤壁賦》，李扶九評曰：“閑閑敘起，不必定游赤壁，不必定約某客。‘樂’字伏后。仍用‘風’‘月’二字，乃長公一生襟期。已引起游意。”⑨《后赤壁賦》，虞集論云：“陸士蘅云：‘賦體物而瀏亮’，坡公前《赤壁賦》已曲盡其妙，后賦尤精。于體物如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法。末有道士化鶴之事，尤出人意表。”⑩此二則評語，可謂的論。讀前、后《赤壁賦》二文，正如隨作者與客共游于赤壁，泛舟漫游，不知將何所見，將何所聞，亦無法揣測預想。然后見所見、聞所聞，耳聞目見，隨即下筆成文。行文如行云流水，又復旁逸斜枝。如王世貞所言：“讀子瞻書，見才矣，然不似讀書者。”{11}

再如《記游松風亭》、《書上元夜游》、《記承天寺夜游》等文，亦如前、后《赤壁賦》，皆是作者將所經歷之事隨手記下，由此引發一段感想。讀者細品覺得倍有滋味，但總歸是作者隨手生發的性情之作。

此外，蘇文之文無定法，有時也表現為文章的曲折反復，即使是已經陳述過的意思，也不妨意到筆到，再次敘說，甚至還有可能思緒萬端，前言。

如其《清風閣記》，不過短短數百言，記應文慧僧之請為清風閣為記之事。但文中于清風閣不著一字，而反復只言作者于此事之感受。先是取笑寺僧，言此閣乃汝“所以寄所寄”，為之求記大可不必。即以“雖然”一轉，“吾為汝放心遺形而強言之，汝亦放心遺形而強聽之”。但觀其“強言”，仍然是認為：“汝為居室而以名之，吾又為汝記之，不亦大惑歟？”讀至此，似覺作者于此事誠大不以為然。然而，往下又是一“雖然”之轉折：“風起于蒼茫之間，仿徨乎山澤，激越乎城郭道路，虛徐演漾，以泛汝之軒窗欄楯幔帷而不去也。汝隱幾而觀之，其亦有得乎？力生于所激，而不自為力，故不勞。形生於所遇，而不自為形，故不窮。”至此，作者于前文之意皆盡。讀蘇軾此類文章，似與其對坐，聽其侃侃而談，既無一預定主題目標，更不必擬定論述條理，全憑興之所至、意有所感，將所思、所言記錄下來而已。

清代著名古文家魏禧曾言：“學永叔易失之平，學東坡易失之衍，學子固易失之滯。”{12}“衍”，有“展延、多余”之意。魏禧所說“學東坡易失之衍”，我們可以理解為，蘇軾這些雜記短文的隨意性就是一種“衍”。因其行文無定法，不免有時就流于蔓衍不簡潔之弊。蘇軾自己為文學大家，故能于文筆肆意之處收放自如。對于初學者來說，就要慎而為之。但不管怎么說，蘇軾的這些雜記短文，總是在傳統的嚴肅說理、嚴密論證的“文以載道”的文章之外，開創了另一種隨意不拘但又余味不盡的風格。

綜上所述，蘇軾的雜記短文，于中國文論的“文以載道”傳統是一種突破。文學“傳道”的社會功能被淡化，而審美功能進一步突出。并且蘇軾憑借自己杰出的文學才能，使這些隨性創作的雜記短文真正具有了極高的審美價值。盡管在他之后，這一風格暫時沒有得到鮮明繼承，但是余緒不絕。到了晚明時期，公安派主張“獨抒性靈，不拘格套”{13}，大量創作小品文表現個人的情趣，可算是數百年后對蘇軾這一風格的發揚光大。

注釋：

①劉勰.文心雕龍·原道第一.

②韓愈.答李秀才書.

③蘇軾.南行前集敘.

④蘇軾.文說.

⑤晦之.試論蘇軾雜記文的創作藝術.

⑥論語·公冶長篇第五.

⑦毛詩大序.

⑧何薳.春渚記聞·東坡事實.

⑨李扶九.古文筆法百篇.

⑩虞集.道園學古錄.

{11}王世貞.藝苑卮言.

{12}魏禧.日錄論文.

{13}袁宏道.序小修詩.

參考文獻：

[1]蘇軾.東坡集.北京圖書館出版社，2003.

[2]四川大學唐宋文學研究室編.蘇軾資料匯編.中華書局，1994.

[3]張少康，劉三富.中國文學理論批評發展史.北京大學出版社，1995.

[4]郭紹虞編.中國歷代文論選.上海古籍出版社，2002.

[5]劉勰.文心雕龍.人民文學出版社，1958.

[6]祁海文.蘇軾“無意為文”論說略.山東大學學報（哲學社會科學版），1996（4）.

篇8

如果僅僅是為了極言泰山、黃山之勝，沒什么不可以；如果真以為從此無岳可朝，無山可看，恐怕就是一種淺見了。

陶淵明“悠然見南山”，其心悠然，其身卻并不在南山；李白的《獨坐敬亭山》，后人贊之極具“獨坐”之神韻，而敬亭山則不過是宣城外一座尋常峰巒，有名的只是六朝以來的江南名郡宣州；寫了前后《赤壁賦》的坡，在一個極平凡的月夜游了一座極平凡的寺廟，卻抓住瞬間佳境，同樣作出傳誦千古的最敏感的記錄《記承天寺夜游》；歐陽修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，其山水除因東晉瑯琊王司馬睿避難而小有名氣外，并不是特別出名的風景區。

大自然的奧妙無可窮盡：“會當凌絕頂，一覽眾山小”，何其高遠；“大漠孤煙直，長河落日圓”，何其壯闊。江南秀麗，塞北蒼茫；紫禁皇城巍峨雄偉，蘇州園林纖巧玲瓏；現代景觀固然大開視野，廢墟殘跡同樣啟人深思。孔子說“知者樂水，仁者樂山”，此中玄機，在于非止于目之所接，乃歸于心之所得。旅游，說到底，是一種藝術行為。因為各人的性格、氣質、學識、教養、觀念、情志、年齡、性別、職業，乃至彼時彼地的處境和心理狀態的不同，同樣的旅游，結果也完全可以是大異其趣的。

如今游人如潮的北京故宮御花園，當年的末代皇帝卻只醉心于百年老樹上螞蟻的自由爬行。平生但得閑暇或機遇，能夠北上南下東奔西走，甚至遠涉重洋歷覽五洲，自然是人生一大快事。然而，三五友人，相邀于所居既久的城市郊外，尋一僻靜處，或疏林或荒湖，置幾只罐頭，舉幾盞薄酒，誦明月之詩，其興不也足以使人不知東方之既白嗎?

一個心靈充盈富有的人，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，自能從無詩處讀出詩來，從無畫處看出畫來，從無樂處聽出樂來。正如法國雕塑大師羅丹所言：“世界永遠不缺乏美，缺乏的只是對美的發現。”

自然景觀如此，人文世界亦然。德國哲學家尼采認為應該把人生當作一個審美過程。倘將人生作審美觀，則人生與旅游有無數相似之處：陽光雨露、春花秋實是風景，冰雪風霜、炎夏寒冬也是風景；一馬平川、春風得意是風景，艱難困苦、玉汝于成也是風景；豪宅深院、山珍海味是風景，蓬門茅屋、粗茶淡飯也是風景；香車寶馬、前呼后擁是風景，閑居索處、兒孫繞膝也是風景；高朋滿座、觥籌交錯是風景，無事靜坐、有福讀書也是風景；安邦定國、造福社會是風景，老驥伏櫪、潔身自好也是風景；沐浴養育之恩的童年是風景，求知求立的青少年是風景，年富力強的中年是風景，靜穆、渾圓、絢爛如同夕陽的晚年更是風景。

篇9

語文課堂首先應解放學生的腦、手、眼、嘴，擴展其思維的長度與廣度。孔子也早就提出“不憤不啟，不悱不發”，據此我在教學中進行了一些粗略探究，嘗試用“激疑，啟問，導思，引辯”的方式盤活語文課堂，讓學生在課堂上享受思考的快樂。

一、激疑

朱熹云：“讀書無疑者需教有疑，有疑者需教無疑。”用公式表示：無疑――有疑――無疑。《心田上的百合花開》初讀很簡單，學生不難領悟百合花的外在風貌及精神品質，但如此淺嘗輒止是無法進入作者林清玄的精神世界的，因此我用“小故事中蘊含的大智慧”的評價作引子，激發同學去想“為什么說它有大智慧”、“大智慧是什么”。在此基礎上一起探究“百合花生長的環境哪一種更可怕”、“百合花有哪些花語花行”、“這株百合明明盛開在山谷，可為什么說在心田上”等問題，激發學生深入品味文章的字句，乃至標點，由與文本的交流最后上升到與作者的精神交流。

蘇軾是豪放派的代表，可他也有婉約的一面。其《記承天寺夜游》可謂“言既簡而意深微”，但這些僅憑初二同學的文言基礎很難領會。尤其是作者隱藏在 “閑”字背后的五味雜陳，更需要一定的人生閱歷作基礎。“有疑時需教無疑”，所以筆者找了一個簡單的支點讓學生討論，即 “蘇軾的知己”。學生一下就找到張懷民與月亮，然后啟發學生去分別探究兩者的共同點，也就明白了蘇軾的精神世界及志趣情操。

實踐證明：疑可以激發學生的求知欲，疑可以啟動學生的思想機器；疑是思考的開始，疑是創造思維的表現，疑是學生掌握知識、培養能力和發展智力的必由之路。善于激疑，是老師的職責。我明白：學生提的問題越多，說明他們鉆研得越深。

二、啟問

《論語》云：“疑思問。”俗話說：“疑問疑問，有疑則問。”古今中外的學者都重視提問題。李政道說：“學生最主要的是學會提問題，否者，將來就做不了第一流的工作。”愛因斯坦也說：“提問題比解決問題更重要。”

由此可見：通過啟問，可以讓學生有“悟”有“得”。啟問是在激疑的前提下完成的。上面所講的蘇軾的例子就可讓學生結合資料、時代提出問題。例如這篇文章蘇軾寫于何時？當時他的心境、處境如何？這篇短文除了記游外，是否還有其他內涵？而《故鄉》則可以引導學生從改寫課題入手，例如將課題改成“閏土的變化”；改成“希望與路”；改成“變”等進行比較。在啟問中點燃學生創造的火花，在提問中探求作者的創作意圖，走進文學大家的心靈。

三、導思

思，用的話說，就是“開動機器”。思，在學習過程中占有非常重要的地位及作用。古近中外學者也無不重視“思”字。孔子說：“學而不思則罔。”達爾文也說：“我養成了一種耐性，能夠成年累月思索一個不能解決的問題。”

導思，是我一貫重視的，貫穿于我的教學全過程。我的體會是：對學生提出的問題不是包辦代替逐一進行解答，而是耐心引導學生分析，讓學生在分析過程中尋求答案，從而提高學生的分析能力和解題能力。例如我在引導學生學習《記承天寺夜游》時，采用“設疑導思”的方法，通過層層遞進式的問題的提出，啟發學生深入思考。我從作者描寫的月亮（知己）入手要求學生分析景物特點，繼而引導他們思考兩處月亮特點的差異，然后請同學探究景物中蘊含的不同情感，從而讓學生領悟到不請自來的“入戶月色”雖為殷勤探問，但里面卻包含了“舉杯邀明月，對影成三人”的無奈與“明月解我懷”的欣慰，明了那一輪空明皎潔的明月恰是作者安寧平靜、悠然自得的心境寫照。正所謂“欲見空明之月，須有空明之心”。通過導思指導學生探求新知識，通過導思讓學生享受思考的樂趣，形成好的思維品質。

四、引辯

篇10

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟。”，你雖才高八斗，學富五車，但在仕途上卻不甚如意，因此，與弟弟蘇轍相隔兩地，因此，揮毫寫下了這首《水調歌頭》，而我從你那里學到的，不只是收獲感動，還有你的豁達。

“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩個者也“，在《記承天寺夜游》中，你抒發了這樣的感慨，雖然能從中讀出淡淡的憂愁，但你給我更多的，是你的“不辭長做嶺南人”，是你的豁達，當然，還有豪放。

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物，故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁，亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，江山如畫，一時多少豪杰……赤壁一游，此詞一出，名動天下，你的豪放，是由你的豁達造成的，你開創的豪放派詞風，是古今多少文人心目中的至寶，心中縱有劇痛，也被這詞風淡淡的抹去了，消逝了，消逝在對百姓的關心中……

“酒酣胸膽尚開張，鬢為霜，又何妨，持接云中，何日遣馮唐，會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，誰人說陸游的詩詞最凄涼，誰人說岳飛的《滿江紅》最雄壯，誰人說辛棄疾的《破陣子》最豪放，誰人說范仲淹的《岳陽樓記》最憂國？我看不見得，一首《江城子，密州出獵》，道盡了天下多少愛國將士的心，那渴望奮勇殺敵之心，在酒后盡吐，雖然這世上容不下他蘇軾，可他的這顆心，卻容得下整個世界！天對它不公，他還于天的卻是寬容！